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ANTROPOLOGIA

Antropología: Ficha I ........................................................2

Conceptos ....................................................................... 2

Desarrollo del concepto de cultura ........................................................ 2

Holismo ......................................................................................................3

Plasticidad .................................................................................................. 4

Observación del participante ..................................................................5

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Antropología: Ficha I
Conceptos

Desarrollo del concepto de cultura

Un concepto central es la idea de cultura, un concepto que cambió la forma en

que explicamos las diferencias humanas. Si bien la idea de cultura no era nueva,

Edward Burnett Tylor (1832–1917) utilizó el concepto para dar sentido a lo que

aprendió de sus viajes. En su libro de 1871, Cultura primitiva, definió la idea:

“Cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico, es ese conjunto

complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y

cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre como miembro de la

sociedad ”. Antes de Tylor, las diferencias se explicaban como debidas a las

diferencias climáticas o incluso como una elección de Dios. El enfoque

intercultural de Tylor abrió nuevas perspectivas en la antropología del siglo XIX.

En América del Norte, Lewis Henry Morgan (1818–1881), un abogado que había

crecido en medio de los iroqueses, escribió la Liga de los iroqueses en 1851.

Notó que sus términos para parientes no se clasificaban de la misma manera que

los términos en inglés. También notó otras diferencias entre los hablantes de

otros idiomas. Morgan comenzó a recopilar las terminologías de parentesco de

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todo el mundo, y en 1871 publicó su obra maestra, Sistemas de consanguinidad

y afinidad, que influiría en el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss.

Surgieron nuevas preguntas. ¿Podría la terminología ser una clave para entender

la organización social de las pequeñas sociedades?

Debe quedar claro que la invención del concepto de cultura allanó el camino

para explicar las diferencias entre los pueblos. La cultura diferencia a las

personas, pero en el proceso, debemos recordar que todos somos miembros de

la misma especie. Podríamos identificar a los demás según su color, pero todos

los pueblos de todo el mundo comparten la necesidad de sobrevivir a la

enfermedad. Toda sociedad tiene grupos primarios, como las familias, cuya

función principal es tener y criar hijos.

Holismo

Franz Boas (1858–1942), un erudito originalmente formado en física. Recurrió a la

antropología después de una expedición de un año a la isla Baffin, tierra de los

inuit en el Ártico canadiense. Comenzó a estudiar su idioma. Fue a los Estados

Unidos, donde es reconocido como el padre de la antropología cultural. Más que

nadie, Boas enmarcó la disciplina en torno al concepto de holismo: tener una

visión amplia de los fundamentos históricos y culturales del comportamiento en

lugar de atribuir las diferencias a la biología que desmantela el concepto de raza.

Aunque hizo hincapié en las diferencias culturales, explicó esas diferencias en

términos del desarrollo histórico de cada cultura. En su libro Raza, lengua y

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cultura (1940), hizo hincapié en la idea de que no hay una correlación necesaria

entre raza, idioma y cultura, que la apariencia física de uno no determina su

cultura o capacidad para aprender ningún idioma.

Boas también es conocido por su desarrollo de los conceptos de relativismo

cultural y determinismo cultural: que todas las diferencias de comportamiento

entre los pueblos se deben a causas culturales, no raciales o genéticas. Fue Boas

quien fundó la disciplina en cuatro campos y fundó la Asociación Americana de

Antropología. Los cuatro campos (antropología arqueológica, cultural, lingüística

y física) definieron la mayoría de los departamentos en los Estados Unidos hasta

hace poco, cuando se convirtieron en cinco con antropología médica. Debe

notarse que Boas capacitó a muchas mujeres antropólogas como Margaret Mead

y Ruth Benedict, sabiendo que la diversificación de los trabajadores de campo al

incluir personas de todos los géneros era importante para el trabajo de campo

exitoso.

Plasticidad

Hablar de razas biológicamente superiores e inferiores era común a los

colonialistas que creían en la noción de la "carga del hombre blanco", según la

cual su misión era civilizar a los salvajes. El estudio científico de la raza a menudo

ha conducido a confusión y malentendidos durante los últimos 200 años, aunque

los antropólogos han enfatizado repetidamente la observación de que las

personas pueden ser igualmente dotadas sin ser iguales.Todos los individuos

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sanos de la especie Homo sapiens tienen la capacidad de aprender cualquier

idioma o cultura, la plasticidad es parte de nuestra especie.

En el mundo contemporáneo, la diferencia se trata como si fuera un problema.

¿Por qué? Algunos dicen que se debe al movimiento de mano de obra barata, a

los debates sobre el racismo y la tolerancia en medio de las crisis de refugiados.

El concepto de raza también evita la discusión de clase y la desigualdad asociada

con la pobreza. Existe cierta intención de ver la diferencia como un problema. La

búsqueda de homogeneidad por parte de las estructuras estatales es algo que

se ha observado en toda Europa y en los países occidentales, especialmente en

este momento contemporáneo en el que tantos refugiados están migrando de

país a país.

Observación del participante

Con la colonización europea de pueblos de todo el mundo, comenzaron a

ocurrir más investigaciones antropológicas en todo el planeta. La mejor

recopilación de datos llegó a denominarse observación participante, lo que

significa que los etnógrafos participaron en la vida cotidiana de las personas que

estudiaron, aprendieron sus idiomas y se sumergieron en el funcionamiento

normal de las sociedades de otros. A un antropólogo polaco, Bronislaw

Malinowski (1884–1942), se le atribuye a menudo el establecimiento de un

estándar para la etnografía con una visión de ángulo amplio. Malinowski

estableció un estándar muy alto para el trabajo de campo etnográfico

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participativo que se mantiene hasta el día de hoy, un estándar en el que la

etnografía era una construcción teorica, no una mera descripción. La etnografía

en sí misma, así como sus usos explicativos, es un esfuerzo teórico, una

combinación de pensamiento rígido y estricto.

La invención de las nuevas tecnologías facilita nuevas fronteras de la etnografía.

En la antropología lingüística, la aparición de los micrófonos grabadores de

casete y "shotgun" a principios de los años 70, de las cámaras de video a

principios de los 80, y de Internet y otros inventos electrónicos en los últimos 25

años ha permitido a las personas buscar conexiones. De manera similar, los

sistemas de información geográfica, tan importantes para los arqueólogos y

antropólogos también se utilizan para localizar a las personas que estudiamos.

Las innovaciones tecnológicas nos conectan a todos, para bien o para mal.

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