08/03/2019 20.

John Knox e Polity presbiteriana (meados de 1500) - por Miles Hodges

"NOSSA HISTÓRIA"

20. John Knox e

Polity presbiteriana (meados de 1500)

Mais jovem Mais velho

Mary (Stuart) - Rainha dos escoceses

"Sangrenta" Mary I
Elizabeth I (Tudor)
(Tudor)
Rainha da Inglaterra
rainha da Inglaterra

Como foi que o protestantismo veio pela primeira vez para a Escócia?

O interesse da Escócia pelo protestantismo chegou num momento em que os escoceses eram muito sensíveis aos seus
próprios sentimentos nacionais. A Inglaterra há muito era um problema para a Escócia. Mas em meados dos anos 1500 a
França era um problema tão grande.
A Escócia estivera sob o domínio da família Stuart e agora os direitos do trono pertenciam a Mary Stuart , uma jovem
noiva casada com Francis, o Delfim ou Príncipe da França. Quando ela se mudou para a França para estar com Francis, o
escocês sentiu-se um pouco traído. Ela deixou o domínio da Escócia para sua mãe rigidamente católica, Maria de Guise, que
serviria como regente até que Mary Stuart atingisse a maioridade. A família Guise era bem conhecida por seu ódio aos
protestantes.
Também se entendeu bem que quando Mary Stuart finalmente se casasse com Francis, a Escócia seria oferecida a ele como
um presente. A Escócia perderia assim sua posição como uma nação independente e se tornaria apenas uma província da
França. Os escoceses não gostaram dessa ideia.
Rumores sobre o protestantismo estavam circulando pela Escócia - e as pessoas parecem sinceramente interessadas. Até os
nobres estavam interessados. George Wishart pregou a visão protestante aos escoceses - com base em seu próprio interesse
nas idéias de Martinho Lutero. Em essência, Wishart era um luterano - e uma voz muito proeminente nos assuntos da igreja
escocesa.
Um dos que se envolveram intimamente na pregação e ensino de Wishart foi um jovem padre católico chamado John Knox .

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Quando, em 1546, o cardeal católico da Escócia prendeu Wishart e o fez ser queimado
na fogueira como um herege, multidões de escoceses enlouqueceram. Eles finalmente
atacaram e mataram o cardeal e tomaram seu castelo em St. Andrews. Outros
começaram a se unir à sua causa - incluindo John Knox, que veio a St. Andrews para
pregar e inspirar os rebeldes contra a causa católica.
Maria de Guise chamou tropas francesas para esmagar a rebelião em St. Andrews e
punir os rebeldes. Eventualmente, eles dominaram os rebeldes protestantes e os
levaram ao cativeiro, incluindo John Knox, que foi acorrentado e forçado a trabalhar
como escravo de galé em navios franceses.
Através da intervenção do pró-protestante rei inglês Edward VI, Knox foi finalmente
libertado - depois de ter cumprido 19 meses desta sentença horrível. Knox viaja para a
Inglaterra - agora um pastor protestante em vez de um padre católico e uma voz
radical para a causa protestante. Nos anos seguintes, Knox serviu como pastor em
algumas igrejas inglesas, e depois foi chamado para servir como capelão real. Foi durante esse tempo que ele se tornou parte
do grupo ao qual foi designada a tarefa de reescrever o Livro da Oração Comum da Inglaterra (o qual, no final, ele achava
que não tinha ido longe o suficiente no pedido de reforma do culto inglês).

Como Knox se tornou um defensor da forma de protestantismo de Calvino?

Quando Edward morreu em 1553 e Mary Tudor ("Bloody Mary") o substituiu no trono inglês, Knox decidiu que era hora
de sair da Inglaterra. Ele finalmente veio para Genebra, na Suíça, onde encontrou os ensinamentos de Calvino para ser do
seu agrado. Os dois homens se deram muito bem juntos.
Aqui ele se juntou a vários outros refugiados ingleses e escoceses que vivem em Genebra - e juntos eles montaram uma
tradução em inglês da Bíblia, conhecida como "Bíblia de Genebra". (Isso logo se tornaria a Bíblia de escolha dos
protestantes ingleses - como os peregrinos e puritanos que vieram para a América para construir uma nova comunidade cristã
no início dos anos 1600).
E aqui em Genebra, Knox descreveu pela primeira vez no tratado Faithful Admonition (1554), suas visões fervorosamente
democráticas sobre os direitos das pessoas comuns de derrubar governantes ímpios - uma visão política ainda mais radical
que a de Calvino. Isso foi para encontrar um público simpático na Escócia.
Em 1555, Knox ousou voltar à Escócia por seis meses e pregar seu evangelho fortemente politizado.
Mas achando a situação ainda muito perigosa, ele retornou a Genebra em 1556. Lá ele se tornou pastor da igreja inglesa
(1556-1558).
Durante essa permanência em Genebra, ele também publicou sua "Primeira Explosão da Trombeta contra o Regime
Monstruoso das Mulheres" (1558), criticando duramente o governo das duas mulheres governantes católicas: Maria de
Guise, regente da Escócia, e Maria Tudor, Rainha da Inglaterra. [Sua linguagem anti-feminina não fez nada para agradar
Knox a Elizabeth que se tornou rainha da Inglaterra em 1558!]

Como Knox e os nobres escoceses finalmente trouxeram o protestantismo para a Escócia?

Enquanto isso, na Escócia, em 1557, um grupo de nobres escoceses protestantes, chamados de "Senhores da Congregação",
assinou um pacto entre eles declarando protestantismo na Escócia. As motivações eram principalmente políticas - embora
Knox, mesmo a distância de Genebra, Suíça, as estivesse escrevendo e dando a elas idéias e entendimentos de que
precisariam para assumir uma posição tão forte contra a autoridade católica estabelecida. Mesmo à distância, Knox estava
moldando eventos na Escócia
Então, em 1558, Mary Stuart finalmente se casou com o Delfim da França (futuro rei Francisco II da França), finalmente
colocando a Escócia na posição de um dia se tornar apenas uma província francesa sob o comando de um rei francês.
Sentimentos anti-franceses e, portanto, anti-católicos, agora se fortaleceram em toda a Escócia.
Percebendo que a situação agora estava madura para o protestantismo na Escócia, Knox, que estivera em estreita
correspondência com o "Senhor da Congregação", retornou à Escócia em maio de 1559.
Seu primeiro sermão acendeu as chamas da revolta anti-francesa e anti-católica. Na cidade de Perth, onde ele fez o sermão,
multidões destruíram edifícios monásticos - provocando Maria de Guise para revidar com suas tropas francesas. Mas o
resultado foi apenas um impasse. Enquanto isso, as turbas ficaram ainda mais enfurecidas, queimando e saqueando mosteiros
e igrejas (para o horror de Knox, que não pretendia que as coisas ficassem tão completamente fora de controle).
Então, em julho daquele ano (1559), Henrique II morreu e seu filho Francis (marido de Mary Stuart) tornou-se rei da França.
Mais tropas francesas foram então levadas para a Escócia para ajudar a mãe de Mary Stuart, Mary de Guise, a acabar com a
revolta protestante. As coisas começaram a parecer sombrias para os reformadores.
Então, no início de 1560, Elizabeth, percebendo que uma vitória católica na Escócia lhe daria um inimigo católico tanto para
o norte quanto para o leste (França), enviou tropas inglesas para ajudar os protestantes. Isso provou ser uma ajuda muito
importante.
Mas ainda mais útil para a causa protestante foi a morte de Maria de Guise em junho de 1560. Com sua morte, a causa
francesa e católica ficou desamparada.
Um tratado assinado em Edimburgo no início de julho entre a França e a Inglaterra pedia a remoção de todas as tropas
francesas da Escócia e a proibição de todos os franceses de cargos políticos na Escócia. Mas a Escócia também deveria
permanecer livre da influência inglesa.
Este tratado não só assegurou a independência nacional para a Escócia, como também abriu o caminho para o controle
protestante da nação.

Como Knox reformulou a Igreja escocesa em uma forma "presbiteriana"?

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08/03/2019 20. John Knox e Polity presbiteriana (meados de 1500) - por Miles Hodges
Em agosto, o Parlamento escocês declarou-se uma nação protestante e adotou a Confissão Escocesa preparada por Knox e
cinco outros clérigos a pedido do Parlamento. O catolicismo não deveria ser praticado na Escócia, sob pena de morte.
Knox começou então a reorganizar a igreja escocesa. Em dezembro de 1560 foi realizada uma Assembléia Geral da Igreja
Escocesa. No mês seguinte, janeiro de 1561, o primeiro Livro de Disciplina foi apresentado ao Parlamento Escocês, no qual
o sistema "presbiteriano" de governo de igreja de Calvino, em Genebra, Suíça, foi adotado para toda a nação escocesa.
Cada paróquia deveria ser governada por um pastor e um conselho de Anciãos (precursor da " sessão " da igreja ),
eleito pela congregação em reconhecimento ao seu "chamado" por Deus à liderança.
Em cidades maiores, com várias paróquias, reuniões conjuntas de representantes dessas paróquias seriam chamadas
de " presbitérios ".
Regionalmente, a igreja deveria ser supervisionada por conselhos ainda maiores chamados " sínodos ".
E toda a igreja escocesa deveria ser supervisionada por um conselho nacional chamado " Assembléia Geral ".
Knox também tentou definir no Livro de Disciplina um sistema de educação e bem-estar a ser supervisionado pela igreja
escocesa reformada - financiada com o produto da venda de abadias de igrejas, propriedades rurais e outros bens. Aqui ele
estava seguindo a visão calvinista da igreja como o principal instrutor e cuidador dos fiéis, ainda mais vital para a vida do
que as autoridades civis.
Mas o Parlamento recusou esta ideia. Em vez disso, o dinheiro que veio dos confiscos da antiga igreja católica foi
diretamente para enriquecer os senhores. Consequentemente, na Escócia, a igreja foi incapaz de dar apoio à visão social que
Calvin delineou e Knox assumiu como sua esperança para a Escócia. De fato, a igreja escocesa tornou-se notável por sua
grande pobreza.
Knox se ocupou em reformar a natureza da adoração na igreja escocesa - a maioria das reformas foram formuladas pela
primeira vez em Genebra, quando ele estava pastoreando a congregação inglesa lá. Estas reformas ele publicou em 1564 em
seu novo Livro de Ordem Comum . Seguindo os ensinamentos e práticas da Genebra de Calvino (e de Zwinglio antes dele),
Knox tomou a posição de que, se não houvesse apoio nas Escrituras para uma determinada prática da igreja, então ela seria
eliminada.
Assim, entre outras coisas, ele acabou com todos os antigos dias de festa, deixando apenas o domingo como um dia santo.
E também com Calvino, ele se moveu para libertar a adoração de seu ritualismo de longa data - embora a adoração ainda
devesse ser conduzida "decentemente e em ordem".
Por exemplo, os sermões deviam ser o resultado da inspiração pessoal e cuidadosa preparação do pastor - não os
lecionários fixos ("leituras") que a antiga igreja usava para distribuir ao seu clero relativamente sem instrução.
Além disso, orações ritualizadas deveriam ser desencorajadas - para serem substituídas por orações proferidas do
coração.

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Miles H. Hodges - 2002

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