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CURSOS BÁSICOS PARA

EL BACHILLERATO

PROGRAMA SEMIPRESENCIAL

DEPARTAMENTO DE
PUBLICACIONES

GUIA DE TRABAJO
FILOSOFIA
CICLO II
PRIMERA SESION
Elaborada por

HENRY LOMBO IBARRA

BOGOTA D.C
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DATOS DEL ESTUDIANTE

NOMBRE DEL ESTUDIANTE : ________________________

________________________

CICLO : ________________________

JORNADA : MARTES Y MIERCOLES ( )

JUEVES Y VIERNES( )

SABADOS ( )

DOMINGOS ( )

NOMBRE DEL PROFESOR : ________________________

FECHA : DEL __________ AL _______

CALIFICACION : ________________________

_____________________

FIRMA DEL PROFESOR

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 4

LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

EL MATERIALISMO

El materialismo es una corriente filosófica que surge en oposición al idealismo y que

resuelve la cuestión fundamental de la filosofía dándole preeminencia al mundo material;
resumidamente, lo material precede al pensamiento.

Según esta concepción el mundo y por extensión el universo es material, existente

objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es primaria la
conciencia y el pensamiento son propiedades de ésta a partir de un estado
altamente organizada. El pensamiento en tal sentido, es un nivel superior del
conocimiento humano, proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene además que
la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus
regularidades son cognoscibles.

Uno de los padres de la filosofía materialista, podríamos decirlo así, fue:

 REPRESENTANTE

 KARL MARX (CARLOS MARX)

Karl Heinrich Marx (Tréveris, Renania-Palatinado, 5

de mayo de 1818 – Londres, 14 de marzo de 1883)
fue un filósofo, historiador, sociólogo, economista,
escritor y pensador socialista alemán de origen judío.
Padre teórico del socialismo científico y del
comunismo, junto a Friedrich Engels, es considerado
una figura histórica clave para entender la sociedad y
la política. Desarrolla la teoría del materialismo, más
adelante se desarrollarían otros términos como: el
“materialismo dialéctico e histórico” nunca fue
usado por Marx o Engels ni definido sistemáticamente
por ninguno de ellos. El término fue introducido por el
revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejánov.

Su padre fue un abogado judío convertido en protestante. En 1835 comenzó sus estudios
universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los continuó en Berlín, donde
se doctoro en 1841. Paralelamente estudio filosofía e historia y tomo contacto con los
helegianos de izquierda, dedicándose a fondo a la comprensión del sistema filosófico de
Hegel, que ejercía en él una gran influencia. Desde 1841 hasta 1843 colaboro como
periodista y jefe de redacción del diario liberal Rhenische Zeitun. Pero por la tendencia
democrática revolucionaria del periódico fue censurado varias veces, hasta suprimirlo. En
esa época conoce a Feuberbach, helegiano de izquierda que evolucionó hacia el
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materialismo, otra de sus importantes influencias. También en esos años se familiariza

con los escritos de Proudhon, Fourier y Leroux, a quienes luego denominarían
socialistas utópicos. En 1844 se traslada a París, en Francia conoce a los socialistas
revolucionarios, y se interioriza de los escritos de Saint Simon, quien también ejerce una
gran influencia en Marx. En ese año, conoce a Federico Engels, con quien Marx
compartió la elaboración de su pensamiento y quien además de ser un importante
colaborador, se convierte en fundamental complemento hasta el punto de que muchos de
los elementos del sistema marxista se deben a su inspiración. En 1845, Marx escribió con
Engels "La Sagrada Familia", obra dirigida contra los hermanos Bauer, helegianos de
izquierda y en ese mismo año también redactan la Ideología Alemana, obra que contiene
los primeros esbozos del materialismo histórico. En 1845 Marx, es expulsado de París
y se traslada a Bruselas. En 1847 escribe "Miseria de la Filosofía". También en ese año
funda la liga de los comunistas de Londres y escribe a petición de ella junto con Engels
"El Manifiesto Comunista" que sintetiza los principios marxistas. En los años
revolucionarios Marx dirigió en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que fue
clausurado al poco tiempo, y después del fracaso de la revolución de 1848, se dirijo a
París, en donde fue expulsado por la manifestación del 13 de junio de 1849, entonces
marcho a Londres donde paso el resto de su vida.

En Inglaterra, alternó su tiempo entre los estudios que fueron base de su obra cumbre "El
capital", las actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo como corresponsal del
New York Tribune. Marx, además estudia en profundidad los clásicos de la economía del
período anterior (Quesnay, Smith, David Ricardo), estos son los años de elaboración del
Capital, cuyo primer tomo le demando casi dos décadas de trabajo.

En 1859, publico su "Critica de la Economía Política", y más tarde en 1864 fundó la

Asociación Internacional de Trabajadores, conocida como la I Internacional, Marx
fue el alma de esta organización. Unificando el movimiento obrero de los diferentes
países, orientando por el cauce de una actuación conjunta a las diversas formas del
socialismo no proletario premarxista, a la par que combatía las teorías de todas sectas y
escuelas, Marx fue forjando la táctica común de la lucha proletaria de la clase obrera en
los distintos países. Pero ya no podía existir mas en Europa, entonces Marx consiguió que
se trasladase a Nueva York. La I Internacional había cumplido su misión y dejaba paso a
una época de desarrollo incomparablemente más amplio del movimiento había de
desplegarse en extensión, con la creación de partidos obreros socialistas dentro de cada
estado nacional.

En 1867 se publica el primer tomo de "el capital", los otros fueron publicados por Engels
después de la muerte de Marx que fue el 14 de marzo de 1883.

En conclusión, su vida fue una constante emigración, Berlín-Paris-Bruselas-Colonia-

Londres, en este breve resumen biográfico hemos señalado las principales influencias del
pensamiento marxista. En primer lugar los helegianos de izquierda, de quienes Marx tomo
la dialéctica como método. Feuerbach, que determinó su acercamiento al materialismo.
Los socialistas utópicos y especialmente Saint Simon, quienes contribuyeron a su
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concepto de socialización y los economistas clásicos que permitieron a Marx una

comprensión de la economía política, y del funcionamiento de las relaciones de
producción de la época, uno de ellos David Ricardo quien formuló la teoría del valor.

 CONTEXTO HISTORICO

En 1789 la revolución francesa determinó el ascenso de la burguesía liberal al poder,

culminando un proceso de lucha entre esta y el sistema feudal. Unos años antes se
había iniciado la revolución industrial en Inglaterra, cuyas consecuencias
transformaron los modos de producción, facilitando el avance de la burguesía, que
había acumulado importantes riquezas durante la época mercantilista anterior. En Francia
se produce una transformación política impulsada por la burguesía. Es así que la
burguesía propietaria de las industrias inicio una rápida expansión creando nuevas
fábricas que ocuparon a la población campesina que había abandonado los campos. Esta
situación dio a lugar a la formación de un proletariado urbano, que fue creciendo a medida
que se incrementaba la producción y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la
ley de la oferta y demanda, a la vez que no había leyes sociales y sindicatos
organizados suficientemente para proteger los derechos obreros. El resultado de
esta situación eran míseros salarios, que en muchos casos no cubrían las necesidades
de la simple subsistencia. Mientras más adelantos técnicos se introducían en la
producción menos obreros se necesitaba y más miseria había.

Esta situación llevo a Marx a determinar la existencia de dos clases básicas y

contrapuestas en la sociedad; la burguesía propietaria de los medios de producción y el
proletariado que solo poseía su fuerza como herramienta de trabajo. Marx llego a tres
conclusiones fundamentales:

- La relación entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se producen y

consumen en la sociedad cosa que lo lleva a formular su teoría del valor-trabajo.

- El concepto de plusvalía que surgen de la relación del salario que se paga al obrero y
el valor trabajo por este efectuado

- La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad determinada por las
relaciones de producción.

 MATERIALISMO HISTORICO

El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico

para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos,
tecnológicos o materiales, en especial el modo de producción y las limitaciones que éste
impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico,
político, cultural, etc.). Para el materialismo histórico las condiciones materiales objetivas
son los factores principales de cambio social, jurídico y político, y es en los factores
materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas últimas de los cambios.
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Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo,

donde sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a éste y está presente en
antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico
englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas.

 MATERIALISMOS DIALECTICO

El materialismo dialéctico es la búsqueda de la verdad, por medio de la dialéctica 1. Nos

propone, pues, una interpretación de la realidad concebida como un proceso material en
el que se suceden una variedad infinita de fenómenos, a partir de otros anteriormente
existentes. Esta sucesión, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso está regulado por leyes que
determinan su evolución desde las formas más simples a las más complejas, y que
afectan a toda la realidad, natural y humana (histórica).

La dialéctica es un concepto que Marx toma de Hegels, en el que había fundamentado la

estructura de la realidad. Para Hegels, la realidad no es algo fijo e inmóvil, sino que es
algo en continua transformación y movimiento; dicha transformación se desenvuelve
mediante una oposición de contrarios y una serie de síntesis superadoras, siendo la
historia el proceso y el resultado de este devenir, como expresión y desenvolvimiento de
la autoconciencia.

Marx recoge la dialéctica como método, pero eliminando el factor espiritual o ideal; la
realidad se desenvuelve mediante la superación (aufhebung) de contradicciones, pero el
sujeto de la historia no es la Autoconciencia, como en Hegel, sino los hombres, en sus
relaciones con la naturaleza y los demás hombres. La dialéctica en Marx tiene tres
características:

-Es un método para comprender el movimiento real de las cosas

-Este método no sólo sirve para comprender el estado real, sino especialmente las
transformaciones

-La conclusión a la que este método nos lleva es a la "necesidad", a la destrucción del
estado de las cosas existentes.

 LA ALIENACION

La alienación o enajenación es el fenómeno de suprimir la personalidad, desposeer al

individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y
anulando su libre albedrío, para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra

1
Dialéctica. (Del lat. dialectĭca, y este del gr. διαλεκτική). f. Arte de dialogar,
argumentar y discutir. || 2. Método de razonamiento desarrollado a partir de
principios. || 3. Capacidad de afrontar una oposición. ||
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persona u organización. El alienado permanece dentro de sí, ensimismado por su

desorientación social. Es un proceso que puede ser autoinducido.

La alienación es un fenómeno no ‘innato’ en las personas, de disposición psicológico-

mental. Es una forma de adaptación, aceptación, separación y enajenamiento del
individuo con su realidad. Los términos enajenación y enajenación mental, usados por los
medios de comunicación, frecuentemente son sinónimos empleados para casos de
alienación y alienado.

Se distinguen:

A nivel individual: la alienación mental; perturbación mental, en la cual se puede

presentar una anulación de la personalidad individual, confusión del raciocinio, excitación
psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, síntomas alucinatorios oniroides,
o locura.

A nivel social: que va de la mano con la manipulación social, la aniquilación cultural, la

dominación política y la opresión de la persona o colectivo alienado.

Esta alienación es causante a su vez de otros tipos de desnaturalización:

- Social: Existen diferentes clases sociales aún cuando todos los hombres son iguales

- Política: Existe una disociación entre sociedad y Estado.

- Ideológica: Con Marx la ideología adquiere el significado de una deformación de la

realidad, que sirve como justificación de las contradicciones de la sociedad para en
mascarlas e impedir así cualquier transformación. Dentro de las alienaciones ideológicas
Marx distingue dos :

* Religión: Sirve de justificación de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad

ilusorio a través de la resignación.

* Filosofía: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su

transformación.

La alienación en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el

hombre está alienado porque está desnaturalizado. En su libro "La ideología alemana"
afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto
expresa dos momentos en la naturaleza humana: el hombre está dotado de una serie de
fuerzas activas y pasivas.

* Como ser pasivo, el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpóreo y
sensible.

*Como ser activo, el hombre tiene además que hacerse en su ser y saberse en su
progresiva realización humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es
su historia.
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La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la producción entendida como actividad

práctico-productiva. Es la producción lo que distingue originariamente al ser humano de
los animales; Como escribe Marx en la ideología alemana el hombre mismo se diferencia
de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de
producción. Marx atribuye tres significados a la praxis en el hombre:

* Relación que el hombre mantiene con la naturaleza a través del trabajo. En este sentido
es una actividad práctico-productiva de transformación del mundo natural.

* Relación que el hombre mantiene con los demás hombres. O sea, la actividad práctico-
productiva de transformación de la sociedad.

* Relación que el hombre mantiene con el conocimiento.

En oposición a Hobbes y Rosseau, para Marx el hombre no posee un estado natural que
se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un
contrato o acuerdo, sino que recupera la idea de Aristóteles de que el hombre es un
animal social. Tanto es así que considera al hombre como resultado de la sociedad en la
que vive. Por tanto, habrá que situar el origen de la alienación en un plano social. El
origen de la alienación está en un conjunto de circunstancias económicas, sociales e
ideológicas. Aquí se inserta la discusión sobre si Marx es o no un filósofo humanista.

 CRITICAS A LAS IDEOLOGIAS

Según Marx cualquier estructura social está constituida por dos grandes elementos que la
configuran:

* La infraestructura económica: La infraestructura económica determina la historia y

además se autodetermina, ya que expresa la relación dialéctica u oposición entre tres
elementos que la configuran: Las fuerzas productivas, Relaciones de producción y los
medios de producción. Cada sociedad se caracteriza por poseer una infraestructura
económica determinada, que es lo que realmente distingue a unas sociedades de otras.

/ Fuerzas productivas: Comprende la fuerza del trabajo desarrollada por la clase

productora y los medios de producción. Las fuerzas productivas constituyen el motor de la
historia: las épocas históricas cambian gracias a los cambios que se producen en la
fuerza del trabajo y los avances tecnológicos de los medios de producción.

/ Relaciones de producción: Las relaciones entre la clase social poseedora de los

medios de producción y la clase social trabajadora. Actúan como freno al cambio social,
ya que la clase dominante tiende a perpetuar su situación de privilegio.

/Medios de producción: Son los elementos o instrumentos (herramientas) que

transforman a la materia prima, para entregarnos un producto u servicio.

* La superestructura ideológica: La superestructura ideológica es el primer elemento

que aparece en cualquier estructura social, aunque no el elemento determinante. Marx
entiende por superestructura ideológica una deformación de la realidad que falsea,
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esconde y justifica las contradicciones internas del sistema económico y por tanto es un
arma utilizada por las clases dominantes. Pertenecen a la superestructura ideológica los
elementos de la política, el derecho y el estado, así como el arte, la literatura, la poesía, la
filosofía o la religión que actúan como elementos justificadores de la injusticia social.

Las formas ideológicas no pueden determinar ni cambiar la historia, solamente la

oposición dialéctica de las fuerzas productoras-relaciones de producción son los agentes
del cambio social. En palabras de Marx, "no es la conciencia la que cambia la vida sino la
vida la que transforma la conciencia". Las ideologías no son más que productos históricos
y transitorios que actúan en unos casos como drogas que pretenden adormecer la
conciencia (religión) y en otros casos como deformaciones justificadas de la realidad
(filosofía).

La ideología o superestructura ideológica tiene un proceso de generación o de creación

en cualquier sociedad que comprende los siguientes momentos o estadios:

1. Las ideas se elaboran dentro de la misma clase dominante, por lo que Marx llama
ideólogos activos, cuya tarea es promover dentro de la misma clase dominante la ilusión
sobre ella misma. Este primer paso se produce de una forma oculta y va unido a la
generación de la misma clase dominante.

2. Representar los intereses de una determinada clase social dominante como los
intereses propios de toda la humanidad, dotándolos de una falsa universalidad y
racionalidad.

 LA PLUSVALIA

Marx, partiendo de teorías de Adam Smith y David Ricardo (teoría del valor), que el
valor de un bien cualquiera está determinado por la cantidad de trabajo necesario para
producirlo-sostiene en su obra "El Capital" que la plusvalía (margen del valor producido
por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulación
capitalista, la producción de dinero mediante dinero.

La contradicción interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad
capitalista a desarrollado con el fin de incrementar lo más posible el capital, provocará su
propia destrucción. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparición de la
sociedad capitalista:

- Ley de acumulación capitalista: La riqueza, dentro del sistema capitalista, tenderá a

acumularse en pocas manos.

- Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado: Las diversas clases sociales
se irán nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirán para
hacer posible la eliminación de la clase burguesa.
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Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnará la desaparición de la

división del trabajo y por tanto, la desaparición entre la división del trabajo manual e
intelectual. El comunismo resuelve dos aspectos:

/ Suprime la oposición entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposición del

hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales.

/ Suprime la oposición entre los hombres, instituyendo el trabajo común.

Sólo se podrá llegar al comunismo de una forma gradual. Existirá un primer estadio, el
socialismo, en el que la sociedad capitalista dejará paso a un tipo de sociedad en la que
existirán ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual
retribución en función del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno
según su capacidad y a cada uno según sus necesidades") será necesario pasar por el
proceso del socialismo ("De cada uno según su capacidad y a cada uno según su
trabajo").

Pero el triunfo del comunismo está condicionado por el desarrollo económico. El

comunismo no puede ser una idea utópica, sino que su advenimiento y la desaparición de
la sociedad capitalista será la expresión de las relaciones efectivas de la lucha de clases
ya existente, de un método de superación dialéctica. Para demostrar que la evolución del
capitalismo y de las estructuras económicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la
aparición del comunismo, Marx escribió "El Capital". En esta obra expresa que las
posibilidades de realización del comunismo ya están en la estructura económica de la
sociedad burguesa.

EL IRRACIONALISMO

El término irracionalismo designa genéricamente a las corrientes filosóficas que

privilegian el ejercicio de la voluntad, la individualidad y los impulsos vitales por
encima de la comprensión racional del mundo objetivo. El término se aplica en
general a cualquier doctrina filosófica que desconfíe de la razón (entendida bien como
fuente de conocimiento, bien como orden ontológico) y que apele como alternativa a
instancias irracionales, como por ejemplo los sentimientos, las intuiciones, los instintos,
los impulsos ciegos o la fe. El irracionalismo reprocha a las filosofías racionalistas su
carácter abstracto y su alejamiento de la vida. Han sido calificadas de irracionalistas las
filosofías de Kierkegaard, de Schopenhauer, de Nietzsche…

 REPRESENTANTE DEL IRRACIONALISMO

 FEDERICO NIETZSCHE

Nietzsche (1844-1900). Filósofo alemán nacido en Röcken. Estudió en las universidades

de Bonn y Leipzig, siendo profesor de Filología clásica en Basilea, renunciando a ser
profesor por enfermedad e iniciando su carrera literaria. Falleció de enajenación mental.
Sus obras fundamentales son: El origen de la tragedia en el espíritu de la música (1872),
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Humano, demasiado humano (1876), La gaya ciencia (1882), Así habló Zaratustra (1883-
1885), (Jenseits von Gut und Böse, traducido, Más allá de Bien y Mal) (1886), La
genealogía de la moral (1887), El crepúsculo de los dioses (1888) y El anticristo (1888).
Puede decirse que la filosofía de Nietzsche es la formulación
completa del irracionalismo moderno. Su teoría se halla bajo
el influjo del innatismo y la crítica de Schopenhauer al
racionalismo hegeliano e intenta caminar por caminos
similares a los de aquél (la voluntad y la intuición)
superar sus conclusiones pesimistas (la voluntad de vivir).
Por su asistematismo, que ha dado lugar a interpretaciones
distintas. Nietzsche está detrás de las ideologías que han
seguido esta orientación, influyó poderosamente en el
nacionalsocialismo (presentándose como la realización
de la moral del superhombre) y en tendencias
izquierdistas radicales (en cuanto parte de un absoluto
comenzar de nuevo). Su consideración del predominio de
los instintos vitales sobre la razón es también un precedente
del vitalismo.

*Nietzsche plantea una crítica a toda la tradición occidental, sobre todo a Platón, ya
que considera a este como el origen de dicha civilización y de la filosofía cristiana. Le
culpa de haber traicionado el espíritu filosófico (el perspectivismo o la perspectiva de la
vida), introduciendo un planteamiento antinatural y antivital, negando a la vida los
instintos vitales que son sustituidos por unos valores fuera de este mundo. A esta
posición la denomina Nietzsche Nihilismo.

Su crítica a la tradición SOFISTA (socrático-platónica) la realiza desde tres vertientes:

• Ámbito moral. Nietzsche se centra sobre todo en las valoraciones que se hacen acerca
de la realidad. Para éste, la filosofía platónica contiene una valoración antivital, puesto
que los valores platónicos y cristianos se fundamentan en otro mundo, imponiendo un
orden moral exterior y expropiando al hombre, el derecho que tiene por naturaleza a
generar y crear sus propios valores. Ello indica que el hombre es libre y responsable;
pero, pariendo de este principio, el hombre podría reclamar un orden moral basado en la
vida y en los instintos vitales, justifican esta libertad a partir de la culpabilidad, para
mantener sometidos a los hombres y conservar el orden nihilista.

Además, estos valores tienen un carácter sobrenatural y se le impone al hombre de

una forma absoluta sin posibilidad de cambiarlos.

• Ámbito metafísico u ontológico. Para Nietzsche los conceptos están muy unidos al
lenguaje, de ahí la repetición de los mismos esquemas básicos por diversidad de filósofos
(Dios, Sustancia, Esencia, Existencia,...) en otras palabras, el parecido que hay entre los
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conceptos está motivado por su parecido lingüístico, que predispone hacia una cierta
filosofía. Así, la estructura sintáctica del lenguaje guía inconscientemente los sistemas
filosóficos, de tal manera que aquellos idiomas que tienen gramáticas análogas o
estructura similar generan filosofías parecidas. Un ejemplo sería para Nietzsche el
parecido entre la filosofía alemana y la griega, debido a su parecido lingüístico, frente a la
filosofía oriental que posee otros esquemas sintácticos distintos. Así pues la íntima unión
entre los conceptos y el lenguaje se convierte en un arma engañosa del pensamiento.

• Ámbito científico. Nietzsche realiza también una crítica a las ciencias positivas, a la
matematización de la realidad. Este concepto lo explica en dos razones:

Cuando medimos y cuantificamos no conocemos la verdad de las cosas, ya que la

verdad nunca es cantidad sino cualidad. El conocimiento científico no nos permite
captar cualitativamente lo real.

Cuando cuantificamos lo que logramos descubrir de la realidad es simplemente lo que

nosotros mismos antes hemos considerado, es decir; cantidades y números.

Así pues, las ciencias positivas no nos sirven para llegar a la verdad; además lo
más importante para Nietzsche en el conocimiento, y en el hombre, es aquello que
nos permite fundamentar una valoración de la vida, para lo que no es útil la ciencia
positiva. La ciencia simplemente ha sustituido a la religión en la época moderna y es
un arma que utiliza el poder para someter al individuo.

* La voluntad de poder, para Nietzsche fundamenta su criterio de verdad (la voluntad de

poder) en dos hechos fundamentales:

• La realidad del Universo es múltiple y cambiante. Vuelve pues a pensamientos

presocráticos

• El hombre, como parte de ese universo, está constituido por un conjunto de impulsos e
instintos vitales, que originan una dinámica o cambio.

Si el mundo es múltiple, cambiante y aparente, y el hombre está guiado por esa

multiplicidad a través de los instintos, no podrá existir nunca la verdad absoluta; frente a la
metafísica platónica y cristiana, Nietzsche reclama una visión irracional del universo. La
verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que será siempre relativa,
individual, o como el mismo lo expresó "la verdad consiste en estar siempre en el
error". Dentro de esta relatividad, será más verdadera aquella perspectiva que favorezca
la vida, aquella que siga los instintos vitales. Aunque la verdad se mueva siempre en la
apariencia, esta apariencia es necesaria para que el hombre tome su perspectiva vital de
seguridad frente al Universo cambiante; el hombre necesita buscar la verdad mediante
el error para autoafirmarse en sus instintos vitales frente a la irracionalidad del
universo.
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* La transvaloración moral y el ideal del superhombre. Nietzsche critica la moral

cristiana, reduciéndola a la moral de la renuncia y el ascetismo2. De ella dice que su
verdadero fundamento es el resentimiento, la rebelión de los inferiores -de las clases
sometidas y esclavas, de aquellos a los que les está prohibida la verdadera reacción- a la
casta superior y aristocrática, encontrando su compensación en una venganza imaginaria
pero conservando la vida en el estado de degeneración. El hombre bueno ideal de la
moral cristiana, el que viste poéticamente con su virtud, no es más que otro caso de
resentimiento: cierra los ojos a la realidad, la cual está muy lejos de provocar a cada
momento los instintos de benevolencia. El último resultado de esta concepción pesimista
del mundo es el nihilismo: se niega la vida y los instintos vitales porque incluyen dolor.

Características del superhombre, la primera: La libertad de espíritu. Debe librarse de las

ataduras y poner todo su anhelo en poder volar libremente, sin temor, por encima de los
hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales. Su máxima
fundamental es, llega a ser lo que eres; no ya en la concentración de una elección o de
una idea única, sino en el sentido de la máxima diferenciación de los demás, del
encerrarse en la propia excepcionalidad, de la búsqueda de una soledad inaccesible. La
libertad interior propia del superhombre es una riqueza de posibilidades diversas, entre
las cuales él no escoge, porque quiere dominarlas y poseerlas todas. De aquí nace la
renuncia a la certeza, que es, en cambio, limitación y renuncia a las diversas posibilidades
de error; de aquí, también, la profundidad del superhombre, la imposibilidad de centrar su
vida interior, de la que no se alcanza nunca nada más que la máscara.

El superhombre es el filósofo del futuro. Los obreros de la historia, como Kant o Hegel, no
son verdaderos filósofos; los verdaderos filósofos son dominadores y legisladores,
preestablecen la meta del hombre, y para hacer esto utilizan los trabajos preparatorios de
todos los obreros de la filosofía y de todos los dominadores del pasado.

 SOREN KIERKEGAARD
(Nació en 1813 y murió el 11 de noviembre de 1855) en
Copenhague, capital de Dinamarca. Fue el séptimo hijo de un
campesino enriquecido por el comercio del lino, Pasó su infancia
en un ambiente de adultos. Su padre lo llevaba consigo a
reuniones y paseos. Fue él quien transmitió a Sören la fe
cristiana, interpretada desde una visión rigorista centrada en el
pecado del hombre y en la justicia de Dios.

2
Se denomina ascética o ascetismoDesde su visión
al conjunto escrupulosa yde
de procedimientos la fe cristiana,
conductas de doctrinaelmoral
padrequehabía
se
entendido que dios castigaría su falta haciendo que fallecieran
basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor
sus siete
o menor medida, del grado y orientación de hijos
que seantes que
trate. En él mismo
muchas muriera.
tradiciones De la
religiosas, hecho,
ascéticapara
es unesa
modo de acceso místico. fecha, ya habían muerto cinco. Como al poco tiempo falleció su
padre, Sören interpretó que aquel destino sombrío sería heredado
por él. Por ello rompió la relación con su novia, a quien no quería
embarcar en una vida desdichada.
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Luego de ese hecho, en 1841, asistió a las lecciones de Shelling (uno de los más grandes
representantes del idealismo alemán junto a Fichte y Hegel) en Berlín .De regreso en
Copenhague, se graduó y recibió la licencia de pastor, pero, después de pronunciar su
primer sermón, comprendió que ésa no era su vocación y dedicó su vida a exhortar a sus
contemporáneos por medio de escritos. Kierkegaard tenía una gran sensibilidad religiosa
y consideraba, como Nietzsche, que el alejamiento del hombre de Dios, la ruptura con la
fe, era el acontecimiento más importante de su tiempo. En defensa del individuo y su
libertad, se opuso al sistema racionalista de Hegel, pues no admitía su reconciliación de
los contrarios: lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo material, la Iglesia y el Estado.
Defendió a su vez la trascendencia de Dios y de la fe, así como la libertad y la
singularidad de la existencia frente a la necesidad y la universalidad del sistema.

Kierkegaard entendía que el cristianismo se había ido degradando de a poco y que hoy el
mayor peligro residía en que todos nos llamáramos cristianos sin que ninguno lo fuera
verdaderamente. A esta situación la veía llevada a su máxima expresión en su propio
país, donde el estado sostenía económicamente a los predicadores. ¿Cómo podía ser
que los predicadores de la palabra de Jesús (quien decía a sus discípulos: «Ustedes no
son de este mundo»; quien fue perseguido y matado por las autoridades romanas y judías
de su tiempo) vivieran del sueldo que les pagaba el gobierno? La indignación que este
hecho generaba en la fina sensibilidad religiosa de Kierkegaard lo llevó a enfrentar a la
Iglesia Luterana de Dinamarca. Este enfrentamiento, en el que las armas eran notas y
escritos, lo desgastó y terminó con su frágil salud. Habiendo gastado toda su herencia en
la publicación de sus obras, Sören Kierkegaard falleció en la pobreza cuando apenas
tenía 41 años de edad, el 11 de noviembre de 1855.

 ARTHUR SCHOPENHAUER
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SCHOPENHAUER (Alemania, Danzig, 22 de febrero de

1788 - Fráncfort del Meno, Alemania, 21 de septiembre
de 1860) fue un filósofo alemán, su padre, que era
comerciante, lo preparó para el negocio llevándolo en
sus viajes por Francia e Inglaterra. Schopenhauer
aprendió así otros idiomas y adquirió una cultura
general que, reforzada con sus estudios y lecturas, llegó
a ser muy amplia.

FRASE: “Los primeros cuarenta años de vida nos

dan el texto; los treinta siguientes, el
comentario.”

Su trabajo más famoso, El mundo como voluntad y representación, representa desde

el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas.
Supone además una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo
(que no profundo pesimismo) que destila perdura en la obra de escritores y pensadores
de los siglos XIX y XX. de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann,
Émile Cioran o Jorge Luis Borges, entre otros muchos.

Cuando murió su padre (1805), comenzó sus estudios clásicos. En la Universidad de

Gottingen el filósofo Schultze despertó su interés por la filosofía Kantiana a la par que el
orientalista Maier lo ponía en contacto con los libros sagrados de la India. Estas dos
fueron las fuentes principales de su filosofía. En 1819 publicó su obra más importante: El
mundo como voluntad y representación, que terminó siendo vendida como papel
usado (por peso) por no haber tenido la menor repercusión. Luego de este fracaso
editorial quiso competir en Berlín con Hegel, que se encontraba en el pico más alto de
su prestigio como profesor de Filosofía. Para ello colocó el horario de sus clases en
coincidencia con el de las clases de Hegel. Fracasó en dos oportunidades por falta de
alumnos y abandonó la universidad con un gran desprecio por los "filósofos universitarios"
en general y por Hegel en especial, cuya filosofía consideraba desquiciada.

Schopenhauer tomó de Kant la diferencia entre lo que percibimos (fenómeno) y la cosa en

sí (noúmeno). El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras
representaciones. «Todo lo que existe, existe para el pensamiento.» Pero, a diferencia
de Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al noúmeno, a la cosa
en sí. «Nosotros mismos somos la cosa en sí.» Si por el intelecto accedemos al
fenómeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en sí. Por nuestro cuerpo
conocemos lo que el mundo es en sí mismo, "voluntad", necesidad, deseo. El instinto de
conservación del individuo (agresividad) y el instinto de conservación de la especie
(sexualidad) son los modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo, el mundo no
es sino voluntad, deseo insatisfecho, anhelo insaciable.

Dado que Schopenhauer entiende, siguiendo a Kant, que la causalidad es una categoría
del entendimiento (una categoría a-priori aportada por el sujeto) su conclusión es que, si
 17

bien los actos voluntarios particulares tienen una finalidad, la voluntad en sí misma (que,
por ser en sí, está más allá de todo fenómeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una
voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realización total. En el
fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido.

Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que nuestra vida «oscila como un
péndulo entre el dolor y el hastío». Cuando queremos algo sufrimos porque no lo
tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no
deseamos nada (hastío). Estamos encerrados en este círculo. (No por nada lo llaman a
Schopenhauer "El Pesimista de Frankurt ciudad en la que vivió los últimos treinta años de
su vida.) De todas formas, Schopenhauer tiene una propuesta: huir del mundo. No
acepta el suicidio como camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida que
le ha tocado vivir, buscando otra mejor. Sí reconoce como alternativas válidas la
contemplación artística y la vida ética. Quien contempla algo bello lo admira pero no
pretende lo observado para sí. Suspende por un instante el deseo, la voluntad, y durante
ese instante se escapa de este mundo. Pero esta salida es para pocos, e incluso para
esos pocos dura poco tiempo. Por ello, el camino más recomendable es el de la vida
ética. El sabio sabe que, en el fondo, él y los demás son lo mismo. Supera todo egoísmo y
vive la mayor de las virtudes, la piedad. El sabio sufre tanto su dolor como el ajeno y hace
lo posible por aliviarlo. Si se quiere lograr una perfección mayor, se puede intentar vivir la
"santidad", la negación de la voluntad de vivir. Así se logra una perfecta indiferencia y una
castidad perfecta. Sobre el final de su vida, Schopenhauer comenzó a cobrar notoriedad,
y su obra, antes vendida como papel, fue reimpresa y se agotó rápidamente. La filosofía
de Schopenhauer influyó en el joven Nietzsche quien luego de leer El mundo como
voluntad y representación se hizo ferviente discípulo suyo (sin conocerlo personalmente,
porque para ese entonces ya había muerto). También influyó sobre el pensamiento del
joven Freud, quien cuenta en sus cartas que se reunía con otros colegas para leer a
Schopenhauer.

EL POSITIVISMO

El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único

conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método
científico.

El término fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX
Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo
británico David Hume, al francés Saint-Simon, y Immanuel Kant.

El positivismo acompaña y provoca el nacimiento de la afirmación de la organización

técnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la ciencia. Expresa las
esperanzas, los ideales y la exaltación optimista.

El positivismo consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos,

sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo
 18

concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, la experiencia y la

inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es
negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, El positivismo
es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino
la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de
hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que
interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo
es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

El positivismo pretenderá 'atenerse a los hechos', por lo tanto, su modelo racional será
el de la ciencia experimental. Esto marcará una clara diferenciación respecto del
pensamiento romántico. La contradicción, sin embargo, se observará en la apasionada
actitud de algunos positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportaron
como románticos de la ciencia.

 REPRESENTANTES DEL POSITIVISMO

 AUGUSTE COMTE
Su nombre Isidore Marie Auguste François Xavier Comte
(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - † París, 5 de septiembre
de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina
de la sociología aunque hay varios sociólogos que sólo le atribuyen
haberle puesto el nombre. La filosofía de Comte entronca con la
revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y
extendió L'Encyclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos,
en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la
humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que
él considera oscurantismos teológicos o metafísicos.

Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas
monárquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816,
pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos
años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de
Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Los últimos
años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de
locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo.

Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte
ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una
actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción. Aunque
rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconocía Comte el valor de la religión,
pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva (1851-
1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica
conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia
en el desarrollo del positivismo. Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados
teóricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres
 19

estados, fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoría del conocimiento y
una filosofía de la historia. Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que
fueron cambiando a medida que adquiría mayores conocimientos científicos.

1. Teológica: Da explicaciones simples de los fenómenos naturales como la lluvia, el

trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de la lluvia,
Dios del trueno, etc.).
2. Metafísica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se
realizan ritos para que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia, sacrificio de un
animal, ritos religiosos, etc.) llamando así la atención de los dioses. Busca
respuesta al cómo suceden las cosas.

3. Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es

Dios. Es cuando llega a una estructura científica de la mente buscando las causas
de los fenómenos con la razón a través de la experimentación, la observación y la
experiencia para descubrir las leyes científicas que regulan sus relaciones. Busca
respuesta al por qué suceden las cosas. La razón es considerada como la única
fuente de conocimiento de la realidad y ésta se expresa en el conocimiento
científico. Con la razón y las ciencias es posible el progreso indefinido de la
sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello es
necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.

Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. Según
dicha ley, en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la
naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través del fetichismo3 y, más
tarde, del politeísmo y el monoteísmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una
sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía.

 HERBERT SPENCER

Herbert Spencer (Derby, 27 de abril de 1820 -

Brighton, 8 de diciembre de 1903). Filósofo,
psicólogo y sociólogo británico. Fundador del
Darwinismo social en Gran Bretaña y uno de los más
ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de
formación autodidacta, se interesó tanto por la
ciencia como por las letras. En el año 1848 asumió
la dirección de la revista The Economist, órgano del
liberalismo radical de la época.

Desde el punto de vista sociológico cabe considerarle

como primer autor que utilizó de forma sistemática los conceptos de estructura y función.

3
Fetichismo es la devoción hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches. El fetichismo
es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen poderes
mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las fuerzas naturales. Los amuletos
también son considerados fetiches.
 20

Por otra parte, concibió la sociología como un instrumento dinámico al servicio de la

reforma social. Dedicó su vida a elaborar su sistema de filosofía evolucionista, en la que
considera la evolución natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley
mecánico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biológico, lo
psíquico, lo social, etc. En sus lecturas conoció la teoría de la evolución expuesta a finales
del siglo XVIII por el naturalista francés Lamarck. Su teoría fundacional para la biología
moderna sostenía que los organismos biológicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos
por adaptación al medio ambiente que se hacen hereditarios. Las teorías de Lamarck
sobre la evolución influyeron profundamente en la obra de Spencer.

Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu y a los problemas

sociales, entre ellos el de la educación, con su obra Educación: intelectual, moral, física.
Su doctrina quedó principalmente expuesta en su Sistema de filosofía sintética (11
volúmenes). De su extensa bibliografía, cabe mencionar: La estática social (1850),
Principios de psicología (1855), Primeros principios (1862), Principios de biología (1864),
La clasificación de las ciencias (1864), La sociología descriptiva (1873), Principios de
sociología (1877-1896) y El individuo contra el Estado (1884). Políticamente, desde la
década de 1880 ingresó en la Liberty and Property Defence League, la cual en buena
parte estaba influenciada por sus ideas.

Varios criticaron el a veces extremado realismo de Spencer (por sus semejanzas con el
mecanicismo); entre ellos destacó el filósofo y psicólogo escocés Alexander Bain. A pesar
de que Spencer no logró crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el
conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en términos de la
evolución, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales
del siglo XIX.

 JOHN STUART MILL

(Londres, 1806-Aviñón, Francia, 1873) Economista,
lógico y filósofo británico. Hijo del también economista
James Mill, fue educado de forma exclusiva por éste,
según los estrictos principios del Emilio de Rousseau.
Dotado de una inteligencia extraordinaria, a los diez
años estaba versado en griego y latín y poseía un
exhaustivo conocimiento de los clásicos. A los trece años
su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la
economía política, centrándose en este ámbito en la
obra de Adam Smith y David Ricardo.

Entre sus obras destacan, «Sistema de Lógica», que se publicó en 1843 y «Principios
de economía política», aparecida en 1848. Con estas dos obras quedó firmemente
asentada la fama de Mill como gran pensador de su tiempo. Las siguientes ediciones de
«Política Económica» mostraron una simpatía más acusada en favor del socialismo y de
las exigencias de la clase trabajadora. «Sobre la libertad» (1859) salió a la luz al año
 21

siguiente de la muerte de su esposa y él insistió que se trataba de una obra conjunta.

Respecto al tema político su principal obra fue «Consideraciones sobre el gobierno
representativo», que apareció en 1861, el mismo año en que escribió para la revista
«Fraser's Magazine» una serie de ensayos sobre filosofía moral que se convirtieron en un
libro, «Utilitarismo», en 1863. Los más notables de sus restantes trabajos son: «Augusto
Comte y el Positivismo» (1865), «Las servidumbres de las mujeres» (1869).

En 1823 ingresó en la Compañía de las Indias Orientales, donde llegaría a ocupar el

cargo de jefe de la Oficina para las Elaciones con los Estados Indios. Activo políticamente
en defensa de la causa abolicionista durante la guerra civil estadounidense, desde 1865 y
durante tres años ocupó un escaño en la Cámara de los Comunes, donde sería objeto
constante de polémica a causa de su decidido apoyo a las medidas a favor de las clases
menos privilegiadas y de la igualdad de derechos para la mujer.

Sus primeros escritos aparecieron publicados en las páginas de los diarios The Traveller y
The Morning Chronicle, y se ocuparon fundamentalmente de la defensa de la libre
expresión. En 1824, la aparición de The Westminster Review, órgano de transmisión de
laS ideas filosóficas radicales, proporcionó a Mill un atrio privilegiado desde el que difundir
su ideario liberal.

En el campo de la ética, Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que

pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante
preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas
del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. Sobre las principales
tendencias filosóficas de su tiempo, Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y
contrario al intuicionismo de Hamilton.

Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno

atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica.
Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su
tiempo, fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la
inferencia de leyes generales; tras los pasos de Hume, Mill definió la causalidad como un
proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración».

A CTIV I D A D

1. ¿Quiénes fueron los fundadores del Marxismo?

R/= Karl Marx y Friederich Engels.

2. ¿Qué comentarios tienes de la doctrina marxista

R/= básicamente la doctrina marxista tiene un concepto de igualdad y equidad para la

gestación de un mundo socialista inspirado por una gran variedad de autores , filósofos,
hombres eruditos que llevaron a que Marx concibiera la doctrina marxista con sus
diferentes variantes y conceptos que debían emplearse en una sociedad por el socialismo
utópico que buscaba Marx, pero que no logro su objetivo, puesto que la sociedad
 22

actualmente e históricamente ha tenido un mayor desarrollo capitalista y ha dejado de

lado el pensamiento marxista.

3. ¿Qué crítica le hace usted a la economía del país?

R/= la economía colombiana es una economía bastante cambiante y que a lo largo de los
años ha tenido mejorar en las cifras del PIB y que se ha logrado gracias a tratados de
libre comercio e inversiones de capital de diversos países que creen en el potencial de los
recursos colombianos, ya que la variedad de recursos naturales le permiten a Colombia
buscar un mejor progreso para la calidad de vida y la economía de sus habitantes esos
factores hacen de este país una nación que va en una vio de desarrollo y que puede
mejorar con el tiempo según el aprovechamiento que se le de a su producción .

4. ¿Qué crítica le hace usted a la política de nuestro país

R/= probablemente la política colombiana es un punto débil que se debe mejorar en el

país, puesto que históricamente ha sido azotada por la corrupción, los malos manejos y
malas decisiones de políticos y partidos políticos que han estado en el poder en busca de
intereses propios y no velan por los intereses del pueblo dejando mal parada la
credibilidad del pueblo para con los políticos, ya que estos no han sabido ejercer
correctamente sus cargos, dejando crisis sociales, administrativos y económicos al
Estado colombiano

5. ¿Mencione los representantes del irracionalismo?

R/= Federico Nietzsche, Arthur Schopenhauer, Søren Aabye Kierkegaard, Henri Bergson y
Miguel de Unamun
6. ¿Cuáles son los tipos de desnaturalización según Marx?
R/= básicamente la desnaturalización según Marx parte de los tipos de alineación, la cual
es una disposición psicológico-mental. Es una forma de adaptación, aceptación,
separación y enajenamiento del individuo con su realidad. Los términos enajenación y
enajenación mental, usados por los medios de comunicación, frecuentemente son
sinónimos empleados para casos de alienación y alienado. Se denotan: a nivel social,
personal, político, religioso y filosófico.

7. ¿Defina las alineaciones ideológicas según Marx ?

 R/= nivel individual: la alienación mental; perturbación mental, en la cual se puede

presentar una anulación de la personalidad individual, confusión del raciocinio,
excitación psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, síntomas
alucinatorios oniroides, o locura.

 nivel social: que va de la mano con la manipulación social, la aniquilación cultural,

la dominación política y la opresión de la persona o colectivo alienado.

 Social: Existen diferentes clases sociales aun cuando todos los hombres son
iguales
 23

 Política: Existe una disociación entre sociedad y Estado.

 Ideológica: Con Marx la ideología adquiere el significado de una deformación de

la realidad, que sirve como justificación de las contradicciones de la sociedad para
en mascarlas e impedir así cualquier transformación. Dentro de las alienaciones
ideológicas Marx distingue dos:

 Religión: Sirve de justificación de la injusticia social promoviendo un mundo de

felicidad ilusorio a través de la resignación.

 Filosofía: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su

transformación.

8. ¿Qué es positivismo?

R/= El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único
conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El
positivismo consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo
concepto universal y absoluto

9. Defina con sus palabras el significado de las siguientes palabras:

- Alineación-Liberación-Plusvalía–Clase Social-Proletariado-Miseria

R/= Alineación: se puede considerar como un método en el cual se desvincula al hombre

de todo tipo de personalidad o comportamiento propio, para pasar a hacer sometido y
dirigido por un ser relativamente o jerárquicamente superior.

Liberación: El ser humano es auténticamente libre cuando es genuinamente autónomo,

cuando no está forzado a venderse como una mercancía. El capitalismo anula la
autonomía de las personas para otorgársela al mercado y a las cosas, transformadas en
sujeto.

Plusvalía: Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada
gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotación

Clase social: división u organización jerárquica de un grupo de personas que compones

un territorio.

Proletariado: clase obrera o trabajadora la cual devenga de un suelo o salario que obtiene
al emplear un trabajo a desarrollar.
 24

Miseria: estado en el que se encuentra un ser humano al no poseer algún tipo de bien que
le permita satisfacer sus necesidades básicas.

10. ¿Mencione los representantes del positivismo?

R/= Auguste Comte, john Stuart Mill, Saint-Simon

11. ¿Qué es el irracionalismo?

R/= El término se aplica en general a cualquier doctrina filosófica que desconfíe de la

razón (entendida bien como fuente de conocimiento, bien como orden ontológico) y que
apele como alternativa a instancias irracionales, como por ejemplo los sentimientos, las
intuiciones, los instintos, los impulsos ciegos o la fe.

12. ¿Cuáles son los ámbitos a que se refiere FEDERICO NIETZSCHE?

R/= ámbito moral, ámbito científico, ámbito ontológico.

13. Explique la frase de Marx: “No es la conciencia la que cambia la vida, sino la vida la
que transforma la conciencia”

R/= esta frase no hace pensar que el ser humano según las situaciones que se le
presenten en la vida y como este se desenvuelve en ella hace su conciencia su forma de
pensar y sentir las cosas se vayan transformando dentro de las situaciones que se le
presente en largo y duro camino de la vida.

14. ¿Qué es dialéctica y materialismo para Marx?

R/= según Marx tanto el materialismo como la dialéctica dentro de su pensamiento

filosófico se pueden considerar como la búsqueda de la verdad, por medio de la
dialéctica4. Nos propone, pues, una interpretación de la realidad concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenómenos, a partir de
otros anteriormente existentes. Esta sucesión, no obstante, no se produce al azar o
arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso está regulado
por leyes que determinan su evolución desde las formas más simples a las más
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana

15. En el siguiente cuadro escriba, el aporte más importante del irracionalismo,

positivismo y marxismo, teniendo en cuenta el filósofo.

FILOSOFOS APORTES

KARL MARX Lo más importantes que Karl Marx le ha aportado a la filosofía

4
 25

son las bases de la doctrina, el pensamiento y la teorías

socialistas y materialistas para la sociedad.

SOREN Sus principales aportes van de lado de la filosofía existencialista,

KIERKEGAARD en la cual hizo critica a la iglesia católica como institución y a la
religión cristiana, compartía la idea de que el hombre Devia tener
una ruptura con Dios para encontrar su libertad.

FEDERICO Se caracterizo por aportar al campo de la metafísica, critica a el

NIETZSCHE conocimiento, a la moral y es uno delos grandes exponentes del
irracionalismo.

HERBERT Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu

SPENCER y a los problemas sociales, entre ellos el de la educación, con su
obra Educación: intelectual, moral, física. Su doctrina quedó
principalmente expuesta en su Sistema de filosofía sintética

AUGUSTE COMTE Padre del positivismo, Comte ofrecía una reorganización

intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud
científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier
reconstrucción.

16. ¿Cuál es el superhombre según Nietzsche?R/= según Nietzsche el superhombre es

una persona capaz de generar su propio sistema de valores, identificando como bueno
todo lo que procede de su genuina voluntad de poder.

17. Realice un cuadro comparativo, entre las corrientes filosóficas, vista.

positivismo materialismo irracionalismo

planteamiento El positivismo El materialismo es El término irracionalismo

consiste en no una corriente designa genéricamente
admitir como validos filosófica que surge a las
científicamente otros en oposición al corrientes filosóficas que
conocimientos, sino idealismo y que privilegian el ejercicio de
los que proceden de resuelve la cuestión la voluntad,
la experiencia, fundamental de la la individualidad y los
rechazando, por filosofía dándole impulsos vitales por
tanto, toda noción a preeminencia al encima de la
priori y todo concepto mundo material; comprensión racional del
universal y absoluto resumidamente, lo mundo objetivo
material precede al
pensamiento
 26

representantes Augusto Comte, john Karl Marx y Federico Nietzsche,

Stuart Mill, Saint- Friederich Engels Arthur Schopenhauer,
Simon, Søren Aabye
Kierkegaard, Henri
Bergson y Miguel de
Unamun

ideología El positivismo El pensamiento en tal El término se aplica en

pretenderá 'atenerse sentido, es un nivel general a cualquier
a los hechos', por lo superior del doctrina filosófica que
tanto, su modelo conocimiento humano, desconfíe de la razón
proceso de reflejo de la (entendida bien como
racional será el de la
realidad objetiva. fuente de conocimiento,
ciencia experimental.
Sostiene además que bien como orden
Esto marcará una la materia no ha sido ontológico) y que apele
clara diferenciación creada de la nada, que como alternativa a
respecto del existe en la eternidad y instancias irracionales,
pensamiento que el mundo y sus como por ejemplo los
romántico. regularidades son sentimientos, las
cognoscibles. intuiciones, los instintos,
los impulsos ciegos o la fe

18. ¿Cuál de todos los filósofos más le impresiono y justifique?

R/= el filósofo que más me impresiono fue Karl Marx, el filosofo y mayor
exponente del materialismo y el marxismo, el hombre que ha cambiado la
forma de pensar acerca de la sociedad ye modelo de organización económica
de la sociedad, también se puede considerar como el mas influyente e
importante de los anteriores filósofos vistos, por lo tanto es un hombre que
impulsa una nueva corriente de pensamiento capaz de cambiar la forma del
orden mundial si se maneja de la manera correcta su forma de pensar puede
ser una clave para darle una mejora el mundo y que sea capaz de brindarle
equidad e igualdad al mundo.