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DE BOLIVIA
DERECHO
DOSSIER
HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO
Y
TEORIA DEL ESTADO
III. BIBLIOGRAFIA
PRESENTACIÓN
Concepto y terminología
HISTORIA
PENSAMIENTO
POLÍTICO
pensamiento, Historia, Política).
Historia que puede ser social, económica y es muy amplia. Pero resulta, que es la
Historia del pensamiento, y esto nos sirve para diferenciarlo de la Historia Política. Y
es Historia del pensamiento político, porque si sólo fuera Historia del pensamiento
podría ser social, económico, etc. La Historia del Pensamiento Político de las
reflexiones, teorías políticas, hechas por los autores en la historia.
También ha recibido otros nombres como Historia de las ideas políticas, Historia de la
teoría política, e historia de la filosofía política.
Corrientes metodológicas
1. Textualista (o Tradicional)
Importancia central del texto (al margen incluso de la época en que se escribe,
biografía del autor, política).
Importancia de los autores. Hay ciertos autores clásicos.
En estos textos y autores hay cuestiones perennes, que son universales y
atemporales.
En estos autores domina más un enfoque filosófico-político, que histórico.
2. Contextualista
3. Giro Lingüístico
II. COMPETENCIAS.
COMPETENCIAS GENERALES
o Analiza con sentido crítico, desde la perspectiva sociopolítica, los principales rasgos
de las grandes corrientes y escuelas del pensamiento político, desde los clásicos
antiguos hasta los contemporáneos.
o Estudia las variadas manifestaciones y formas de expresión del hacer y el saber
político en las múltiples civilizaciones y culturas del mundo.
o Estudia el contexto histórico y social particular en el que han surgido los distintos
imaginarios y sistemas de pensamiento político.
o Estudia los distintos enfoques epistemológicos y hermenéuticos existentes para el
análisis del pensamiento y del imaginario político.
o Analiza las relaciones de mutua influencia y determinación existentes entre los
fenómenos políticos y otros ámbitos de conocimiento y acción, como la religión, la
estética, el derecho, la economía y las distintas ciencias sociales.
o Analiza las conexiones existentes entre el pensamiento político occidental y el
pensamiento político de otras culturas.
o Resalta la importancia de conocer y comprender al otro desde su propia cultura en
un mundo globalizado que demanda la coexistencia de distintas cosmovisiones del
mundo y distintos sistemas de valores.
COMPETENCIAS POR UNIDADES
UNIDAD 1
COMPETENCIAS
Reconoce los cambios y transformaciones que el Pensamiento Político ha
tenido en su desarrollo a lo largo de la historia
Hace uso coherente y pertinente de conceptos, categorías y definiciones,
relacionándolos con sus conocimientos.
INDICADORES
Realiza cuadros comparativos entre el pensamiento de las diferentes edades
tomando entre dos a tres características generales.
EVALUACIÓN
Se realizarán preguntas que demanden la redacción de los contenidos
relevantes que en el orden positivo y/o negativo hubiesen presentado las
corrientes o pensadores estudiados.
Unidad 1.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. Brevemente: ¿Cuál es el origen del pensamiento político?
2. Entre las problemáticas del pensamiento político ¿Qué implica la dicotomía entre
virtud o pasión? Igualmente indique como se configura la problemática referida a la
prioridad del Estado o el individuo.
3. ¿Cuándo una determinada orientación de pensamiento político puede ser refutada
de conservadora?
4. Enumere tres fuentes importantes del pensamiento político.
5. De un criterio que fundamente el por qué de la importancia del pensamiento político.
UNIDAD 2
COMPETENCIA
Diferencia las varias posiciones y criterios que los diversos pensadores
políticos y sus escuelas tienen, frente a las problemáticas que plantea el
fenómeno político.
INDICADORES
Frente a la presentación de diversos planteamientos de resolución de
problemáticas que genera el Estado, señala cuales corresponden a cada autor
o corriente política aprendida.
EVALUACIÓN
Se desarrollaran preguntas de selección múltiple presentando un contenido de
alguna de las corrientes o autores estudiados, y se propondrán varias opciones
de respuesta.
UNIDAD 2.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. ¿Por qué el pensamiento político de los pueblos pre-griegos se encuentra tan
influenciado por la religión?
2. ¿Cuál fue la forma general de organización estatal que se llego a estructurar entre
las civilizaciones pre griegas?
3. En los Estados orientales antiguos primaron los intereses del individuo frente a los
del Estado. F o V
4. ¿Por qué las monarquía que se establecieron al inicio de la evolución política de las
polis griegas fueron de carácter limitado?
5. Indique el nombre de una ciudad estado griega que haya asumido la forma
democrática de gobierno, y otra que haya asumido la forma aristocrática.
6. Explique en que consiste el ideal griego.
7. ¿Por qué el pensamiento político griego considera que debe existir una unidad
plena entre el individuo y el Estado?
8. ¿Cuál es la finalidad del Estado según Platon?
9. ¿Por qué el Estado ideal de Platon se define como aristocrático totalitario? (¿Por
qué aristocrático? ¿Por qué totalitario?
10. Para Platon el hombre no esta subordinado a las necesidades del Estado, ya que
este debe buscar su felicidad FoV
11. ¿Cuál es el objetivo del Estado según Aristóteles?
12. Para Aristóteles ¿qué elemento hace que un hombre sea superior a otro u otros?
13. Si bien los agricultores, comerciantes y artesanos son necesarios para el Estado,
¿Por qué Aristóteles considera que no pueden ser parte del Estado?
Unidad 3
COMPETENCIA
Analiza el porque este periodo se caracterizado por diferentes reinos y conquistas.
Contextualiza las conquistas de los Bárbaros que suponen la caída de Roma.
Estudia la organización política que coincide con la monarquía.
Reconoce que no hay una idea de estado, como poder centralizado, y es difícil afirmar
la existencia de un pensamiento político.
INDICADORES
Diferencia las fuentes fundamentales para el pensamiento político de la época.
Reconoce las tres fuentes más importantes:
EVALUACIÓN
Analizar en un trabajo los aspectos que serán el centro del debate político:
UNIDAD 3.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. ¿Cuál fue la importancia del Edicto de Milán para el cristianismo y quién lo
promulgo?
2. ¿Qué importancia tuvieron los francos en el desarrollo del Papado?
3. Explique los efectos que tuvieron las invasiones bárbaras sobre el Imperio Romano.
4. ¿Cuál era la fuente más importante de riqueza durante la Edad Media, y cual la
situación de los siervos de la gleba?.
5. Explique las causas que ocasionaron el fracaso de la consolidación del Sacro
Imperio Romano.
6. ¿Cuál es el problema fundamental del Pensamiento Político Medieval?.
7. Para San Agustín es el Estado quien debe encargarse de llevar al hombre a la
virtud. F o V
8. ¿Cómo concibe San Agustín a la Ciudad de Dios?
UNIDAD 4
COMPETENCIA
Contextualiza cronológicamente esta etapa desde 1492.
Reconoce que hay una continuidad histórica dentro del pensamiento político.
Analiza el proceso de secularización del pensamiento, mediante el cual se
separa la religión del pensamiento político.
Estudia a quienes van a llevar la transformación son sobretodo a los
humanistas italianos. Ellos son los que hablan de la Edad Media como una
“época de oscuridad”.
Estudia el movimiento protestante personajes y autores.
INDICADORES
Describe gráficamente y cronológicamente la transición:
Roma Esplendor
EVALUACIÓN
Se desarrollaran preguntas de selección múltiple presentando diferentes
autores estudiados, y se propondrán varias opciones de respuesta.
UNIDAD 4.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. ¿En el renacimiento cual se consideraba había sido la cultura mas elevada?
2. ¿Cuál es la finalidad de la política según Maquiavelo?
3. ¿Para Maquiavelo que forma de gobierno permite la creación de un Estado Fuerte?
4. ¿Cómo se determina, para Maquiavelo, que un líder es bueno o malo?
5. Enumere cuales son los aspectos que critica la Reforma Protestante al catolicismo.
6. El protestantismo incentiva la conformación de un Estado
Universal, bajo una forma Imperial. F o V
UNIDAD 5
COMPETENCIA
Diferencia las varias posiciones y criterios que los diversos pensadores
políticos y sus escuelas tienen, frente a las problemáticas que plantea el
fenómeno político antes de la revolución francesa.
INDICADORES
Analiza la implicancia que propone la reforma protestante y la introducción del
pluralismo religioso frente a la unidad católica.
Estudia los problemas en el ámbito político al producirse una politización de la
religión. Valora que por primera vez, la escena política va a presenciar disputas
por motivos religiosos.
Esquematiza el momento histórico concluyendo que en ese clima la principal
reivindicación es la reforma de la religión cristiana. Sustenta que el cristianismo
original se ha corrompido, ha dividido el aspecto espiritual y se ha vuelto
temporal (jerarquía, papa...).
Define “Protestante” se refiere a las confesiones que reivindican la reforma
(anglicanismo, luteranismo, calvinismo).
EVALUACIÓN
Se desarrollaran preguntas de control de distinto tipo abiertas y cerradas.
UNIDAD 5.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. Caracterice la monarquía constitucional de Inglaterra.
2. ¿En que país europeo la ilustración alcanzo su mayor desarrollo?
3. ¿Para Montesquieu cual es el motor de la democracia y por qué?
4. ¿Por qué la democracia debe basarse en una economía arcaica, según
Montesquieu?
5. ¿Según Montesquier cuál es el papel de la nobleza en la Monarquia?
6. ¿Cuál es la ley fundamental de la Monarquia?
7. ¿Qué es el despotismo?
8. La distribución del poder, según Montesquieu, se da entre tres sectores sociales.
¿Cuál de ellos es el más favorecido con dicha distribución y por que?.
9. El pensamiento político de Montesquieu plantea una división absoluta de poderes. F
oV
10. Para Rousseau el Hombre es un ser social por naturaleza. F o V
11. Explique porque el hombre al seguir la ley, sigue tan libre como antes, según el
pensamiento de Rousseau.
12. Que es el contrato social según Rousseau.
13. ¿Por qué para Rousseau la soberanía es inalienable?
14. Para Rousseau el gobierno debe ser suficientemente fuerte como para dominar la
voluntad general F o V
UNIDAD 6
COMPETENCIA
INDICADORES
UNIDAD 6.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. En el sistema liberal no existen limites en la intervención del Estado. F o V
2. En el sistema liberal las decisiones se toman:
3. ¿Qué tipo de reformas requería Francia tras la muerte de Luis XV en 1774?
4. ¿En el proceso revolucionario francés a quienes se denominaba ciudadanos
activos?
5. ¿Qué plantea el individualismo liberal?
UNIDAD 7
COMPETENCIA
Diferencia las varias posiciones y criterios que los diversos pensadores
políticos marxistas y sus fases socialista y comunista.
Estudia el Estado marxista, lo que es clase social y los elementos que
componen la estructura económica
INDICADORES
EVALUACIÓN
Se desarrollaran preguntas de control de distinto tipo abiertas y cerradas.
UNIDAD 7.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. ¿Para Hegel cual es el elemento que determina o permite el desarrollo social?
2. Indique que elementos componen la estructura económica.
3. ¿Que es una clase social?.
4. ¿Qué es el Estado para en el pensamiento marxista?
5. La revolución social se da cuando las fuerzas productivas impiden el desarrollo de
las relaciones de producción F o V
6. Para el marxismo las leyes de la historia dependen de la voluntad del hombre. F o V
7. ¿Cuándo se llega al comunismo según el marxismo?
UNIDAD 8
COMPETENCIA
Estudia la desigualdad y las características del líder carismático.
Analiza el mito en el fascismo y las características del totalitarismo, fascismo,
nazismo y falangismo
Diferencia las varias posiciones y criterios que los diversos pensadores
políticos y sus escuelas tienen, frente a las problemáticas que plantea el
fenómeno político.
INDICADORES
Frente a la presentación de diversos planteamientos de resolución de
problemáticas que genera el Estado, señala cuales corresponden a cada autor
o corriente política aprendida.
EVALUACIÓN
Se desarrollaran preguntas de selección múltiple presentando un contenido de
alguna de las corrientes o autores estudiados, y se propondrán varias opciones
de respuesta.
Se preguntará cuál es la respuesta que determinada corriente o autor
proporciona a específica problemática del pensamiento político.
UNIDAD 8.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. Mencione uno de los elementos pseudo científicos en los que se apoyan los
principios fascistas.
2. ¿Cuál es la concepción que tiene el fascismo acerca de la naturaleza del hombre, y
cómo este puede llegar a realizarse?
3. ¿Qué es el carisma en el fascismo?
4. ¿Cuáles son las dos características básicas que configuran a un Estado totalitario?
5. Para el Fascismo la economía determina a la sociedad y al Estado. FoV
6. ¿Cuál es la concepción que el fascismo tiene acerca de la fuerza?
INDICADORES
Frente a la presentación de diversos planteamientos de resolución de
problemáticas que genera el Estado, señala cuales corresponden a cada autor
o corriente política aprendida.
EVALUACIÓN
Se desarrollaran preguntas de selección múltiple presentando un contenido de
alguna de las corrientes o autores estudiados, y se propondrán varias opciones
de respuesta.
UNIDAD 9.-
Cuestionario de seguimiento de materia
1. ¿Qué es la teoría del Estado?
2. En cuanto al origen y naturaleza del Estado ¿qué manifiesta la teoría
sociológica?
3. Brevemente: ¿Qué significa organizar políticamente a la sociedad?
4. Brevemente: Caracterice al Estado Democrático Liberal.
UNIDAD 10
COMPETENCIA
Identifica los fundamentos Político Doctrinales y categorías conceptuales sobre
las que se erige el Estado Contemporáneo.
INDICADORES
De cada autor o corriente política estudiada identifica y explica
fundamentadamente en ensayos, que conjuntos de ideas han sido traducidas
normativamente estructurando así, en parte o en todo, instituciones políticas
actuales.
Desarrolla cuadros identificando cuáles son las ideas políticas más comunes en
la opinión pública y luego liga las mismas con las escuelas o autores
aprendidos.
EVALUACIÓN
Se expondrá una característica general del pensamiento político
contemporáneo y se pedirá al estudiante que explique de forma escrita, cuáles
son los fundamentos doctrinales de tal idea.
INDICADORES
Esquematiza cada uno de los macro órganos estatales y sus funciones
principales, diferenciando el sistema político y tipo de estado correspondiente.
Realiza cuadros comparativos sobre los fines que cada una de las corrientes
políticas y autores estudiados establecen para el Estado
EVALUACIÓN
Se presenta una función estatal y varías opciones para que el estudiante
reconozca a cual de los órganos estatales corresponde la misma.
Se pide que de forma escrita identifique entre varias posibilidades que corriente
postula determinada finalidad central que persigue el Estado.
UNIDAD 11.-
Cuestionario de seguimiento de materia
Contexto
Tiene un control de la guerra. Entre los siglos VII y VI hay un cambio, y es que la guerra ya no la
pueden sostener los aristócratas, así que entran en guerra los hopritas, ciudadanos griegos con
recursos suficientes como para participar en la guerra. Esto es fundamental para conseguir
tomar parte en los asuntos políticos.
Hay un cambio de mentalidad respecto a lo individual y lo común. Esparta es el modelo de polis
militarizada, de ahí que los valores más importantes son los de los individuos.
Por lo tanto, ahora no sólo hay criterios de familia para participar en la política y tener los
puestos de mando, sino también de renta.
En el siglo V a.C., se llevan a cabo una serie de reformas políticas. Pericles añade un punto
necesario para que el demos participe, la retribución de los cargos públicos.
La Ecclesia podía desterrar a cualquier gobernante que hubiera actuado mal (Ostracismo). Pero
para que esto funcionase era fundamental la esclavitud y el pago de una retribución.
En el s. V hay una expansión del comercio. El comercio tuvo gran importancia en Grecia,
sobretodo en Atenas. Se creó la Liga ático-délica, una unión defensiva contra la amenaza persa.
Una vez superada la amenaza, la liga se mantuvo, y se crea un impuesto a pagar a Atenas. La
crisis de este sistema desencadenó en la Guerra del Peloponeso (429), que hará que se
cuestione el modelo de democracia ateniense (pierde Atenas).
PLATÓN
Biografía
Nace en 427 a.C. Vive toda la guerra del Peloponeso y la crisis de la democracia. Platón busca,
ante esa crisis, una ciudad ideal. Crea La Academia en el 387 a.C. en Atenas. En 367 Platón fue
llamado por el tirano Dionisio a Siracusa, con el fin de educar a su hijo.
Teoría política
Su proyecto político no pretende ser un proyecto real. Para Platón, la polis ideal es algo opuesto
a la democracia ateniense. Las características de esta polis ideal son abstractas: la virtud
(areté), entendida como la excelencia política. Entra en conflicto con los sofistas, porque éstos
decían que la virtud era enseñable, que era una técnica política (ellos enseñaban en casas,
oratoria, etc). Frente a esto, Platón considera que no todo el mundo es capaz de aprender esto,
sino que existe una predisposición natural que te hace más apto. Dice que los sofistas no
enseñan conocimiento real (el cual sólo lo poseen los filósofos), sino charlatanería. Los filósofos
poseen el conocimiento verdadero y son los que deberían gobernar.
El individuo se hace mejor con el conocimiento, la educación de los sabios mejora al individuo y
por tanto a la comunidad. Pero según Platón la mayoría del demos es ignorante.
Obras
La República está estructurada en una ficticia discusión entre Sócrates y otros personajes,
preguntándose en qué consiste la justicia. Para Platón, la justicia es el ideal. Platón dice que la
justicia es el equilibrio entre todas las virtudes. Platón realiza un análisis del in, distinguiendo tres
tipos de alma
También escribe un diálogo (El Político) y Las Leyes (que está sin terminar). Muestran la
evolución de Platón, que se va desengañando de la capacidad del filósofo. En El Político acepta
un compromiso con la realidad. El ideal es que haya un filósofo, pero la única solución es que
haya buenas leyes. En Las Leyes demuestra que la felicidad se puede lograr con leyes escritas.
El camino para conseguir una ciudad feliz es la justicia, el equilibrio, la solidaridad y la piedad.
Las Leyes es un programa legislativo completo.
ARISTÓTELES
Biografía
Nace en el 384 y muere en el 322. En aquella época se contrataban filósofos para la enseñanza
de los hijos. Aristóteles fue discípulo de Platón en La Academia durante 20 años. Buena parte de
sus ideas serán una reacción crítica de las de Platón. Aristóteles era un meteco (extranjero), por
lo que no era un ciudadano. Su obra más importante es La Política.
Teoría política
Aristóteles, en el terreno político, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un análisis
más empírico, más realista. Para Aristóteles es importante la recopilación de datos y aprender
de ellos. Aristóteles será un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la
nueva realidad histórica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis.
Otro punto de la teoría política de Aristóteles es su relación con la ética. La ética sólo se puede
lograr en la polis. El hombre alcanza su perfección al relacionarse en la polis, al socializarse.
Aristóteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal político, cívico
(zoon politikón), que vive en la polis. Dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de
gobierno.
Hay que tomar todos los elementos útiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de
la mayoría (bien común). Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas
revolucionarias. Es decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristóteles tiene una idea
de civilización: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz
de la comunicación social El hombre social está definido por la logos (razón y lenguaje).
El hombre se organiza por familias, tribus y de ahí nacen las ciudades. Todos los hombres son
capaces de practicar unas cualidades políticas, cívicas, que resume en tres virtudes: justicia,
amistad, prudencia (“punto medio”). El hombre capaz de cultivar las tres virtudes será el
perfecto ciudadano, y el que se deberá de ocupar de los asuntos de las polis. Además considera
que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
Respecto a la sociedad, Aristóteles reconoce por primera vez que además del componente
político, hay un componente económico indispensable. Los hombres dedicados a la política
necesitan además una buena educación y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra
esclava. Aristóteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio
que debe pagar la civilización griega para que el hombre logre vivir bien. También dice que el
hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.
Respecto a la constitución de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean
compatibles la voluntad de la mayoría y el gobierno de los más capacitados. Los elementos
fundamentales serían:
EPICURO
Ya se había restaurado al democracia ateniense y había una crisis social. Epicuro procede de
Samos y llega a Atenas en el 323.
Va a expresar su crítica a la polis, hablando de un marco más abierto, con mestizaje. Tiene un
ideal universalista, más acorde con el imperio de Alejandro, que como idea política se define
como cosmopolitismo. Epicuro define al hombre como un zoón oinonikón, un animal social (en
general). El marco del hombre es más abierto. Se ha producido una disolución de los vínculos
cívicos hasta el punto de que se puede afirmar que estos autores defienden el individualismo.
Para ellos, el hombre es autosuficiente, y no pertenece a la polis.
Epicuro plasma esto en su huerto. En El Jardín, los epicúreos rompen su compromiso con la
polis, y se retiran de ella para llevar a cabo una convivencia amistosa. Siguen compartiendo que
el fin del hombre es la felicidad, pero se consigue en la vida cotidiana, a través del placer.
Negando las acusaciones de hedonistas, afirman que solamente contradicen a Platón. Creen
que sólo existe la realidad. Fruto de esta concepción se deriva una ética contraria a la de
Aristóteles. El bien es algo relativo, y es bueno todo lo que de placer al hombre. Creen que si
viven en cooperación en su jardín es por un pacto con el que buscan el bien común. La sociedad
no existe por naturaleza, sino por cálculo y por utilidad. Para Epicuro la polis no es el fin del
hombre.
Son vagabundos sin patria, no conocen ni leyes ni fronteras y no aceptan ninguna coerción de la
polis sobre el individuo. El lema de Diógenes es “Transmutar los valores”. Consideran que el
individuo es autárquico, autosuficiente. Se desentienden de las obligaciones públicas. Viven de
la mendicidad y tienen un ideal de vida ascética. Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la
polis. No pretenden el bien común sino el del individuo.
Contexto
Roma se funda como ciudad en el año 509 a.C. Es en el año 272 cuando se va conquistando el
resto de Italia, en sucesivas guerras contra los etruscos y los latinos. Roma irá ocupando y
expulsando. Era un período de monarquía. La república cobrará su auge en el siglo I, donde se
iniciarán las batallas (Cartago) y se extiende hasta Asia.
En el siglo II del imperio romano, los dos elementos fundamentales son:
En el siglo I a.C. toman importancia las figuras de los imperatores. El más famoso es César, que
conquistará Galia entre el año 58 y el 51. Las provincias conquistadas ahora tendrán función de
explotación. La figura del emperador tendrá el poder militar, su misión: extender el imperio.
La estructura definitiva en los años finales del imperio será:
1. Una ciudad (urbs), Roma, donde estén los derechos de ciudadanía y el poder central
administrativo.
2. Italia, territorios pacíficos, que forman el núcleo junto con Roma. Son pacíficamente
ocupados, no de forma militar. Son privilegiados y pertenecen al Senado.
3. Las provincias, territorios adquiridos por la guerra, que pertenecen al imperator, y están
dominados por la legión.
POLIBIO DE MEGALÓPOLIS
Es un historiador griego afincado en Roma. Está protegido por el círculo de los escipiones, y
escribirá su obra en el siglo II a.C. Él había sido vendido como esclavo en Roma. La obra de
Polibio está dominada e influida por el pensamiento griego; el eje central de su obra es
preguntarse sobre cuál es la mejor forma de gobierno. Sigue tomando como eje las tres formas
básicas:
Monarquía – Gobierno de uno solo.
Aristocracia – Gobierno de los mejores.
Democracia – Gobierno del pueblo.
La novedad va a ser que considera que cada una de estas formas va degenerando y formando
un ciclo.
Dentro de la monarquía distingue la real (de un rey), que gobierna por la razón. Pero degenera
en tiranía. La parte más selecta (patricios) se rebela, y con la ayuda del pueblo (plebeyos)
instaura una aristocracia. Pero se cae en la oligarquía (no necesariamente gobiernan los
mejores, es un gobierno corrompido). La plebe se subleva contra la oligarquía e instaura la
democracia. Para estos autores la democracia es un gobierno en el que se pide igualdad y
libertad. Pero la democracia hace que muchos grupos de la plebe lleguen al poder, y se cae en
la oclocracia (que es como la anarquía o algo así, el caos), por lo que se ejercería un gobierno
descontrolado de la plebe.
Polibio cree que es un ciclo natural (“anaciclosis política”), y que se cumple siempre. Para
romperlo es necesaria la democracia mixta, en la que se combinan los tres elementos de forma
controlada. La república romana será para Polibio el mejor ejemplo de constitución mixta. La
manera en que en Roma se dan esos tres elementos es:
Los dos cónsules, que tienen el máximo poder, son el elemento monárquico.
El Senado, constituido por familias patricias, es el elemento aristocrático.
El Tribuno de la Plebe es el elemento democrático.
Estas tres instituciones están relacionadas y dependen unas de otras. Las competencias de
cada una están perfectamente limitadas.
CICERÓN
Para Cicerón el gobierno misto también es la mejor forma, pero él está en otro contexto. Escribe
su tratado más importante, La República.
El pensamiento de Cicerón se ubica en la guerra civil entre POMPEYO y CÉSAR. En el año 54
los dos cónsules eran Craso y Pompeyo, pero hay una figura muy poderosa muy poderosaaaa,
que es César, imperator del ejército; en el 54 hacen un acuerdo tácito para acaparar el gobierno,
incluso al margen del senado. Pero Craso muere en el 53 y el Senado nombra cónsul único y
dictador a Pompeyo. César no lo asume y se pica, y se dan de leches y va y gana César.
Augusto rompe el régimen republicano y ocupa la figura del “césar”. Lo más importante entonces
será conseguir el orden social y un gobierno estable.
En el fondo, los intereses de Cicerón (que era senador) se centraban en el componente
aristocrático. Aboga por restablecer el poder del Senado (pero el del tribuno de la plebe le da
igual). Un concepto esencial en su teoría es la justicia: la única fuente de autoridad. Un cónsul
puede tener autóritas siempre que gobierne de manera justa. Esta teoría hace una
diferenciación ente dos conceptos:
Siempre que la autóritas gobierne con justicia, la plebe no usará su potestas (poder).
Cuando Augusto inicie su poder en el 27, Cicerón pondrá una segunda condición, la virtud.
Augusto inauguró la figura del príncipe (princeps), que es el gobernante revestido de autóritas, y
es el ciudadano óptimo.
Cicerón denunciará luego la compra del ejército por parte de Augusto, y el hecho de que éste
eliminase al senado. Lo que sucederá a partir de aquí es una evolución hacia un poder cada vez
más absoluto. Cambian el nombre de princeps por el de Dominus. Tiene un poder absoluto
caracterizado por:
- Legitimidad divina (se consideran dioses y todo).
- Tienen el poder de decidir quién les sucede (sacra potesta).
La Europa medieval.
Es un período caracterizado por diferentes reinos y conquistas. Las conquistas de los Bárbaros
suponen la caída de Roma; luego sigue por occidente, donde hay varias invasiones de los
Visigodos y los Lombardos. Se cristianiza casi todo el imperio. Se produce una
“desrromanización”, que es un proceso largo. Uno de los frentes más importante va a ser el
terreno religioso. Los Bárbaros se identifican con los paganos. La organización política coincide
con la monarquía. No hay una idea de estado, como poder centralizado, y es difícil afirmar la
existencia de un pensamiento político.
Hay una serie de aspectos que serán el centro del debate político:
- La idea de que la comunidad política es instituida por Dios.
- La idea de que los súbditos de esa comunidad debe acatar la autoridad.
- Todo el orden humano tiene: orden y jerarquía.
- La Fe ocupa un lugar central en la vida; tiene por objeto la salvación del hombre, que
ya no se produce en la sociedad, sino que se produce en otra vida. La comunidad
política queda subordinada a esa otra vida.
El pensamiento político de toda la Edad Media tendrá un carácter religioso e incluso eclesiástico.
Junto al carácter religioso, hay un carácter moral (eclesiástico).
SAN AGUSTÍN
Nace en el año 354. Es un gran admirador de Cicerón. Su obra La virtud de Dios va a tener
como escenario Roma. Cuenta su conversión al cristianismo, que es tan radical que toda su
doctrina se centra en torno a la idea de la providencia divina. De la teoría providencialista se
deduce que:
Este es un pensamiento en el que San Agustín no habla de una división de poderes. En toda
sociedad hay una parte de Dios y una parte terrenal. Todo lo político se convertirá en parte de
Dios.
San Agustín está inserto entre la Antigüedad y lo medieval. A partir del s. V, los Bárbaros van a
implantar en occidente un modelo social muy diferente al de San Agustín y al que había en
roma. Estos nuevos reinos tienen un tamaño reducido y la organización política es de carácter
monárquico, y va a estar fijado en una persona, cuyo poder o autoridad no es estrictamente
política, sino que emana de su prestigio por ser un jefe militar. Por eso su permanencia como
líder depende siempre de que conserve su prestigio y capacidad para la guerra. Estas
comunidades imitan los símbolos del imperio.
Con esta nueva situación, que se impone de facto, va a haber un autor, Paulo Orosio, que
intentará reflexionar sobre esto. Estos pensamientos se caracterizan esta época, la resistencia a
aceptar este nuevo orden.
Él interpreta que las invasiones de los Bárbaros no suponen una quiebra del imperio, sino q se
trata de algo transitorio, que dentro del plan divino supone una breve interrupción, pero que
finalmente se restaurará el imperio. En torno a él hay una serie de autores restauracionistas que
tienen su apoyo en la parte oriental del imperio.
Así se inicia una polémica en el s. VI, cuando roma ya ha caído: entre los defensores de la
Romania y la Gothia. Los primeros escritos se definen en los dos bandos. El medio por el cual
pretenden restaurar el imperio es el cristianismo.
Constantino lleva a cabo un pacto con la Iglesia, cuya sede va a ser Roma. El papa Gelasio I,
pontífice en los últimos años del s. V, va a establecer la doctrina de los dos poderes: divide el
poder entre la autoridad espiritual (el papa) y el poder temporal (el emperador). La relación entre
los dos poderes es de cooperación, y el fin último es establecer un gobierno cristiano en el
mundo.
Será un problema saber cuál es el más importante de los dos. Uno de los reinos que se
beneficiará de esa unidad es Hispania. Se crea el reino de los Visigodos, que va a transformarse
cuando Recaredo se convierte al cristianismo en el año 587. Va a haber una progresión en la
que avanza la idea cristiana de legitimación del poder.
También se beneficiará el reino franco, en el que los carolingios seguían dominando. Pipino, rey
de los francos, va a pedir al papa Zacarías que le unja como rey. Pipino fue el padre de
Carlomagno el breve. Esa legitimidad que le da el papa, supone dar protección militar al papa y
territorios en la península itálica. Es lo que se llamará César o papismo.
La literatura política que domina son los “espejos de príncipes”. No hablan de la mejor forma de
gobierno, sino del rey y cómo debe comportarse. La base es la moral cristiana.
Contexto
Cronológicamente esta etapa se sitúa en 1492. Hay una continuidad histórica. Dentro del
pensamiento político, la modernidad se identifica con la idea de Estado. Res pública (lo público)
hace referencia a la comunidad. Hay un proceso de secularización del pensamiento, mediante el
cual se separa la religión del pensamiento político. Quienes van a llevar esta transformación son
sobretodo los humanistas italianos. Ellos son los que hablan de la Edad Media como una “época
de oscuridad”.
Estos autores tienen como marco de reflexión una serie de ciudades enriquecidas por el
comercio trasatlántico, construidas en los siglos XV y XVI. Estas ciudades deben tener
independencia respecto de los imperios. Otra de estas virtudes será la propia idea de virtus del
hombre, que tiene independencia respecto de la comunidad.
MAQUIAVELO
Biografía
Nace en Florencia en 1469. No pertenecía a una familia rica, pero su padre se esforzó en darle
una buena educación de base humanista. Fruto de esa formación recibe pronto un cargo
político: ocupa la II Cancillería de la República Florentina. Ejerciendo dicho cargo se ocupa de
asuntos diplomáticos con países extranjeros:
1500. En la corte de Luis XII, en Francia. Florencia está en Guerra con Pizza y
Maquiavelo debe pedirle ayuda al rey francés. La primera lección es que en relaciones
políticas no se puede ser vacilante, sino que ha de ser decidido o si no perderá.
1501. Se entrevista con César Borgia, duque de Romagna, para solicitarle la alianza
con Florencia. Permanecerá cuatro meses junto a él, y se convertirá en una de las
figuras más admiradas por Maquiavelo. Pero César Borgia confía demasiado en la
buena suerte y acabará perdiendo su poder.
Maquiavelo fue muy crítico, y antes de acabar su carrera política, dice que la gran lección de
todas es que todos los gobernantes tienen una debilidad: que son inflexibles, no saben
acomodarse a las circunstancias. El fin de la vida política de Maquiavelo será en 1512 cuando el
papa Julio II y Fernando de España firman la Santa Alianza, la infantería española conquista
Florencia, cae la República y Maquiavelo será sometido a torturas. La familia de los Medici se
instaura en el poder. Posteriormente será liberado y se retirará para hacer análisis teóricos de la
política.
Supuso una ruptura con la moral cristiana, y ha sido considerado como una amenaza pública.
Obras
El Príncipe
Escribe esta obra para ganarse el favor de los Medici y que le den un cargo en el gobierno. En el
texto hay una dedicatoria a los Medici; pretende cuatro objetivos:
Los primeros capítulos no tienen importancia, va despojando príncipes hasta llegar a los
principados adquiridos recientemente por un príncipe. Estos nuevos principados se pueden
conservar y establece dos posibilidades: mediante las armas propias y la virtu (como se hizo en
Roma) o mediante armas extranjeras y la fortuna (como se hizo en Florencia).
Maquiavelo es partidario de las armas propias, la milicia.
La fortuna es un punto capital. La tradición cristiana tiene una visión providencialista. El mérito
del hombre (la virtu) es indiferente, todo hombre tiene forjado su destino, la fortuna es una fuerza
inexorable. Frente a esa idea, Maquiavelo cree que la fortuna no rige todos los acontecimientos
humanos. El hombre que actúa con virtu es capaz de doblegar al destino. Junto a esto, no sólo
concibe de diferente manera la libertad del hombre, sino que ésta tiene un fin. La virtu sirve para
conservar el estado, el gobierno. El príncipe virtuoso conseguirá conservar el gobierno y ganar
honor y gloria.
A partir de estas premisas, la clave está en cómo conservar la virtu. Lo primero son buenos
ejércitos (milicia); buenas leyes; cultivar una serie de virtudes principescas (toda aquella
cualidad del príncipe que le depare un éxito político). Estas virtudes deben coincidir con lo que
Maquiavelo llama la flexibilidad moral del príncipe. El príncipe ha de ser un gran simulador,
hasta el punto de practicar la hipocresía, la “apariencia”. Para Maquiavelo los determinados
vicios son posibles, no importan al resultado político.
Los discursos
Maquiavelo expone aquí su teoría política. A diferencia de “El príncipe”, en “Los discursos” se
ocupa de aquellos principados que se consiguen con las armas propias (la milicia ciudadana);
por otra parte se ocupa de una república que tiene una virtu (del pueblo, virtu colectiva).
Describe cómo deberían ser las cosas, el ideal de organización política.
En esta obra, Maquiavelo se pregunta qué es lo que hizo posible que Roma llegara a ser una
gran ciudad, capaz de sostener el Imperio Romano. La respuesta se encuentra al rastreas la
historia, porque así se podrá repetir. Causas para que una república sea grande:
Las ciudades crecen y son fuertes cuando son libres. La libertad de una ciudad
significa que sea independiente, que no haya servidumbre política, ni un gobierno
tirano.
La importancia del bien común frente al interés particular. En la república predomina
el interés común, mientras que en el principado es el del príncipe.
Debe existir la virtu. En este caso es la virtu del cuerpo ciudadano.
Pero Maquiavelo considera que la mayoría de los hombres son más proclives al mal que al bien.
Hay una tendencia a la corrupción, suelen olvidar la importancia del bien común y siguen sus
propios intereses. Para evitar esa tendencia han de tomarse una serie de medidas:
LUTERO. Excomulgado en 1521. Critica la jerarquía eclesiástica y el papa. Frente a eso, habla
de una Iglesia universal, en la que tod@s forman parte de una misma comunidad cristiana.
La reforma en Francia
En Francia existe una actitud de intolerancia religiosa y de persecución de los protestantes.
Surge la contrarreforma con el Edicto de Compiegne (1557): queda fuera de la ley todo súbdito
que profesara una religión «pretendidamente reformada». Esta política religiosa es la dominante
bajo el reinado de Enrique II, y la facción de los Guisa. Hay una política de extirpación y
exterminación religiosa de los protestantes. Los Hugonotes (partidarios de Calvino) son una
minoría religiosa perseguida. Hay una relición ente la política y la religión, que dio lugar a tres
guerras civiles: Las guerras de religión, de 1562 a 1570. La Noche de San Bartolomé, del 23 al
24 de agosto hay una masacre de Hugonotes (30000/4000 muertes). La monarquía católica
asume la responsabilidad.
JEAN BODIN
Biografía
Francisco de Alengon, Bodino y sus representantes son partidarios de la moderación, la paz
religiosa. Bodin perteneció a la orden de los Carmelitas hasta 1549. En el 48 sufrió un prodeso
por hereje (acusado de judío). En 1567-68 Bodin dice haber experimentado una conversión
religiosa anticristiana. Se niega a jurar fidelidad al catolicismo, lo que se exigía para ser
funcionario de la corona. El concepto que tiene Bodin de la religión es la vera religio, cuya
característica principal es la no confesionalidad.
Teoría política
Su obra clave es Los Seis Libros de la República, (1564-1576). En la introducción da una
definición de República: «el recto gobierno de varias familias y de lo que les es propio con poder
soberano».
El recto gobierno para él quiere decir que debe estar de acuerdo a unas leyes “de la
naturaleza”. Se sitúa al margen de que el gobierno sea fruto del arbitrio de un monarca.
Despótica: monarquía señorial. Por la fuerza de las armas.
MONARQUÍA Tiránica: No se respeta la ley natural.
Real: Monarquía real (royal). Es la forma ideal y la única legítima.
- Respeta la ley natural
- Teoría de la monarquía nomística
ARISTOCRACIA - Rey + instituciones: senado y magistrados
- Forma recta de gobernar
DEMOCRACia
“Varias familias” y “lo que les es propio”; él considera que la organización social
básica no es la república sino la familia en la que existe una autoridad, el pater familiae
es el que tiene el poder soberano. La república es la unión de varias familias bajo el
poder de un monarca, hay una forma monárquica de gobierno.
La unidad familiar no se disuelve dentro de la república, puesto que cada una está “gobernada”
por un poder soberano.
Soberanía. La define como poder absoluto y defiende así la monarquía absoluta.
Límites del poder absoluto:
Ley natural
Bienes propios de la familia
La soberanía es indivisible e incomunicable y no se puede heredar.
Definidos estos conceptos básico, Bodino trata las diferentes formas de gobierno, decantándose
por la monarquía. Distingue muchos tipos de monarquía, de aristocracia y de democracia.
“Etat” “Gobernement” (forma de gorbernar)
La forma recta de gobernar se define por el equilibrio entre los tres poderes:
Rey soberano
Principios aristocráticos Senado
Principios democráticos Magistrados
Hay que obrar justamente. Si para Maquiavelo había que conservar el gobierno, para Bodino lo
importante es la forma de gobernar.
HOBBES Y LA REVOLUCIÓN INGLESA
Contexto
En España están las cortes de Castilla. Carlos V reúne a las cortes y pide favores al emperador
a cambio de dinero, hay una “monarquía económica”.
En Inglaterra hay un poder del parlamento, porque no puede prescindir de reunir las cortes. El
rey no es capaz de recaudar dinero sin la ayuda del parlamento. En 1640 estalla una guerra civil
entre los partidarios de la monarquía absoluta y lo partidarios del parlamento. Concluye en 1649,
venciendo el bando parlamentario, con la ejecución de Carlos I. En la república que se funda,
se hace con el poder O. Cromwell, y dicho régimen durará hasta 1660. Entonces, el sucesor de
Carlos I, Carlos II, volverá al trono, pero establecerá de nuevo una monarquía absoluta. Se da
entonces un nuevo período de conflicto corona-parlamento. Esos enfrentamientos se agravarán
en 1687, cuando Jacobo II es coronado y sucede a Carlos II. Éste es católico, lo cual provoca
que todos los protestantes ingleses se pasen al bando monárquico?? y acaban en una postura
que supone la Gloriosa Revolución de 1688. Guillermo de Orange prepara la conspiración y
destrona la monarquía católica y sella un pacto con el parlamento «El rey es rey porque el
parlamento así lo decide». En adelante, el rey deberá contar con la aprobación del parlamento.
Inglaterra se distancia de las monarquías absolutas, e instaura un parlamento con poder político,
desapareciendo para siempre la monarquía absoluta. Corona y parlamento se reparten el poder.
El parlamento inglés tiene además la cámara de los lores, donde está representada la nobleza y
la Iglesia. En la de los comunes habrá representantes electos, que tienen intereses burgueses.
HOBBES
Biografía
Está vinculado a la familia Cavendish, es el tutor de sus hijos. Esto supone que viaje por muchos
sitios y que tome contacto con las ideas de varios autores europeos.
Lo que más importa de Hobbes es que por sus ideas será perseguido como persona non grata
tanto por la Iglesia católica como por la protestante. En el exilio estuvo en los ambientes
monárquicos y conoce a Carlos II. Cuando se restaura la monarquía, Carlos II le ofrece puestos
de influencia política, pero le cortan las alas ambas iglesias al prohibir su obra.
Hobbes es un autor que previamente al Leviathan ya escribió varias obras como De cive (El
ciudadano), De corpore politico (El cuerpo político); pero donde expone su teoría política más
importante es en El Leviathan. Cuando la traduce al latín suaviza sus opiniones sobre la religión.
Obras
EL Leviathan
Consta de cuatro partes. Las dos últimas tratan sobre la religión. Para Hobbes, el poder de la
monarquía no es de origen divino (ni del parlamento), sino que el poder procede de un pacto. El
estado absoluto (“Leviatán”) surge de un pacto porque:
Remontándose, imaginemos que los individuos se encuentran en un estado de naturaleza (cada
individuo está aislado, gozando de plena libertad y sin normas). Esa naturaleza es egoísta, el
hombre es egoísta y actúa de acuerdo con sus pasiones. Desde este punto de vista, el hombre
se comporta como un animal («homo homini lupus es»). EL hombre quiere todo y esto le lleva a
un estado de lucha permanente, un estado de guerra. Lo equipara con al guerra civil inglesa. Y
dice: «La guerra civil es una monstruosidad» (Behemot). Por lo tanto, ni su vida ni su propiedad
están seguras. La solución para esto es hacer un pacto mediante el cual se cede el poder
absoluto (todo) a un Estado, a un Leviathan.
Este pacto tiene tres características:
Este pacto es el que legitima el estado absoluto. Para Hobbes es importante evitar la guerra civil
por esto.
Locke, primer teórico del liberalismo
[El contexto es el mismo que el de Hobbes].
Biografía
Nace En 1632 y muere en 1704. Estudió en Oxford, se licenció en medicina. En los años 60
realizó alguna misión diplomática y entró en contacto con Ashley Cooper, fue tutor de sus hijos y
consejero. Viajará con él, y en 1681 será desterrado a Holanad. Allí, Locke va a formar parte de
la conspiración protestante contra Jacobo II. Asistirá a la formación del partido Whig (que fundó
el conde de Shaftsbury, un liberal), frente al Tory, que es conservador.
Teoría política
Escribió dos “Tratados sobre el gobierno civil”. Fue publicado de forma anónima en Holanda y
reeditada y revisada más tarde en 1694.
Se compone de dos tratados. El primero apenas ha sido reeditado. En él, Locke trata de refutar
la idea doble de: La monarquía absoluta (de Hobbes) y la teoría de la monarquía de origen
divino. Se dedica a rebatir a Sir Robert Filmer, en cuya obra -El patriarca- se defendía el derecho
real divino. Su forma de gobierno ideal es descrito en el segundo tratado. La idea central es que
el gobierno no puede ejercerse nunca si no es con el consentimiento de los gobernados. El
gobierno debe tener la CONFIANZA de los gobernados. Se trata de un gobierno limitado,
condicionado.
Cómo llega a esta conclusión:
Locke considera que si alguien obra contra esas leyes, la persona afectada todo el derecho a
reparar el daño causado, teniendo derecho incluso a matarla. Al ser todos jurídicamente iguales,
nadie puede intervenir en un conflicto, es asunto suyo.
Para Locke, este tipo de comportamiento no es una lucha permanente ni generalizada. Estas
violaciones de la ley natural sólo se producen esporádicamente y sólo por algunas personas.
Para Locke no es que haya necesidad de pacto, sino que es una posibilidad. Para Locke el
estado de guerra es una segunda fase, al que se llega al transgredir las leyes naturales. La
solución sería un tercer estadio, llevar a cabo un pacto o contrato social. El fin de ese pacto
sería evitar el estado de guerra y conseguir el bien del pueblo. Por eso, siempre que alguno de
esos miembros del pacto so se comporte adecuadamente pueden actuar contra él, acabar con el
gobierno.
Se trata de un doble pacto:
1. Entre los individuos, de cuyo resultado surge una comunidad. Hay una máxima principal:
“Los individuos se comprometen a respetar la opinión de la mayoría”.
2. Entre la comunidad y el gobierno, cuya máxima es “la comunidad puede disolver el
gobierno si éste no gobernara de acuerdo al bien común”.
Locke entiende por bien común:
- Leyes naturales
- Leyes positivas: leyes escritas que se van generando en una sociedad.
El gobierno no está por encima de las leyes naturales ni la leyes positivas. La institución política
que tiene una trascendencia fundamental es el parlamento, que será un límite para el gobierno,
y será el órgano soberano por naturaleza. Este sistema de gobierno es lo que se conoce como
monarquía constitucional o régimen parlamentario, la monarquía ya no es absoluta, sino que
está limitada por un parlamento o constitución.
Locke cree que el poder político debe estar dividido, es una de las bases para erradicar el
absolutismo. Locke propone una división que distinga entre:
Por lo tanto hay una división de poderes entre rey y parlamento (‘court’ – ‘county’). La relación
interna entre los poderes se basa en que el rey debe acatar las leyes parlamentarias, pero tiene
derecho de veto; el rey, ante determinadas leyes que considere perjudiciales para el pueblo,
puede vetarlas.
Líneas de interpretación
a) POSITIVA: Locke acaba con la teoría de la monarquía absoluta, está creando la monarquía
parlamentaria.
MONTESQUIEU
Biografía
1986-1765. En miembro de la burguesía ennoblecida (muchos nobles vendían sus títulos a la
burguesía). Estudió derecho en Burdeos y París. En 1717 inició su participación en la vida
política como miembro del parlamento de Burdeos y llegó a ser presidente de la Corte Suprema,
puesto que heredó junto con un título de barón. En 1725, Montesquieu vendió su título y su
puesto, y se dedicó a viajar. Entre 1728-29 viaja por casi toda Europa. Le marca el año que pasó
en Inglaterra. Ingresó en la masonería en 1732. Los masones eran deístas (Dios es una
inteligencia superior) y fraternos.
Obra
Para La Enciclopedia escribe un artículo, la palabra ‘gusto’. En 1721 escribe Cartas persas, que
se publican de forma anónima en Amsterdam. Es una obra de literatura, pero en ella critica la
monarquía absoluta de Luis XIV. Un personaje viaja y describe las sociedades que ve. Critica los
despotismos de Asia. Cuando llega a Francia dice que no es más que una forma evolucionada
de los despotismos asiáticos.
Escribe El espíritu de las leyes en 1748.n En la introducción asienta uno de los dos principios de
su teoría política: El régimen político más adecuado para cada lugar depende de las
circunstancias de cada uno (climáticas, geográficas, industriales, de costumbres, instituciones
políticas y religiosas y del carácter de cada pueblo).
En el primer libro establece una teoría sobre «el hombre primitivo»: cree que el hombre primitivo
es pacífico por naturaleza, porque tiene debilidad y temor. Cuando el hombre comienza a
agruparse pierde el miedo y se producen guerras entre grupos (por la defensa de intereses,
etc.). La consecuencia es que todos esos hombres deben someterse a un ordenamiento jurídico
(las leyes) y surge el État politique (el Estado político). Esas leyes han de estar acordes con las
circunstancias de cada lugar.
El despotismo puede darse por arriba (el rey) o por abajo (el pueblo). Para que no haya
despotismo debe darse un poder moderado. Para lograr un equilibrio de poderes se necesita la
división de poderes (Ejecutivo, legislativo, judicial).
ROSSEAU
Biografía
No se puede decir estrictamente que sea un autor ilustrado. Nace en Ginebra en 1712 y muere
en 1778. Su colaboración con La Enciclopedia fue con el término ‘economía política’.
Su mayor relevancia como autor es en 1750 al presentarse a un premio convocado por la
Academia de Dijon y ganarlo con su Discurso sobre las ciencias y las artes. Con él realizó una
crítica del progreso científico; el precio del progreso es según él una degeneración de la moral
humana.
En 1755 publica El discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, con el que
arremete contra la sociedad; porque para Rosseau es cuando surge la sociedad y con ella la
propiedad cuando los hombres empiezan a ser desiguales.
Abandona entonces su estilo de vida acomodado y empieza a vivir de la música, cambia sus
ropas de rico por otras más humildes, se va con una campesina y se marcha. Será rechazado
por los autores burgueses.
Teoría política
Es un autor pesimista, por la crítica que realiza con la sociedad. La clave de la sociedad, el
problema más grave, ya no es tanto la forma de gobierno como la transformación de la sociedad
en sí; porque para él la base de todos los males de la sociedad es la propia sociedad, que se ha
convertido en una sociedad competitiva burguesa, dominada por o económico, llena de
desigualdades, y en la que se han perdido los valores (la inocencia, las buenas costumbres) y
en su lugar se instauran valores como el engaño, la competición y la explotación.
Rosseau es el primero que utiliza el concepto de degeneración.
Explicación del proceso de degeneración (etapas):
1) Origen del hombre. Se trata de un ser humano primitivo, que vive aislado y es
autosuficiente; se mueve por instintos (supervivencia, conmiseración...).
2) Primeras asociaciones del hombre. Se deben a las catástrofes naturales. Las asociaciones
se agrupan en torno a estructuras económicas como la caza, la pesca... Son pequeñas
poblaciones agrupadas en familias, bajo la autoridad de un patriarca. Para él ésta es la etapa
en la que el hombre ha sido más feliz, la edad de oro.
Es llegado este momento cuando surge la necesidad de unas leyes, un Estado, una
organización política. El contrato social se hace a favor de los políticos.
1) El origen del verdadero Estado (no el que inventan los filósofos) está siempre en la
violencia, a través de las conquistas, y no el consentimiento del pueblo.
4) La obediencia política no depende de un respeto al pacto. La justicia –el respeto a las leyes-
no parte de que sean leyes divinas, ni racionales, sino que la razón de su respeto es artificial
y se basa en el beneficio social, en la capacidad de armonizar intereses contrapuestos.
5) Hume considera que el hombre es social por naturaleza. Tiene una sociabilidad
simpatética natural: los hombres tienen una simpatía hacia los demás por pertenecer a una
misma “especie” o “género” común. Por eso se asocia y se agrupa. Se opone con esto a las
teorías del egoísmo individual.
6) Hume concede que existe la necesidad de la intervención del Estado. Para Hume el Estado
es necesario, pero no de forma permanente ni exclusiva, sino sólo en los asuntos de
utilidad pública, o bien en aquellos asuntos en los que el hombre no se asocie o no
coopere para realizarlos. De esa manera se resolvería el problema de la sociedad. Este
Estado ya no tendrá como único fin proteger la propiedad de los individuos y los intereses
burgueses.
7) Para que esto sea así, la organización política ha de quedar estructurada en torno a cuatro
pilares:
Un régimen constitucional.
División de poderes.
El orden político debe contar con un gobierno “de leyes”.
El edificio del orden política debe estar constituido por la opinión.
ADAM SMITH
Pertenece a la escuela de Manchester (escuela clásica de la economía). El marco histórico en
que centra sus teorías esta escuela es la primera revolución industrial (finales del siglo XVIII –
principios del XIX), en el marco de una sociedad comercial que se denomina mercantilismo. Hay
críticas que surgen por las consecuencias sociales que acarrea el desarrollo industrial; aquí
Smith es donde centra su teoría política.
Lo más importante es la riqueza. Las condiciones de vida de la clase obrera inglesa son mejores
que las de las sociedades primitivas. La riqueza llega a ser igual al bienestar social, por lo tanto,
igual a la felicidad.
Para Smith, la mejor manera de conseguir esta riqueza es que cada individuo persiga sus
propios intereses particulares, que se comporte egoístamente, porque cuando todos los
individuos se comportan así, se consigue el bienestar y la felicidad general.
Existe una “mano invisible” encargada de llegar a ese bienestar general.
El papel del Estado sería el de un Estado encargado de proteger la propiedad de los individuos.
Se suele denominar estado policial y Smith le atribuye tres funciones:
No hay campesinos que mueran de hambre, sino burgueses que quieren libertad de
comercio, con menos tasas.
«La lechuza de Minerva siempre vuela después del crepúsculo», quiere decir que la sabiduría
del hombre siempre llega después de haber pasado la época.
1) Derecho abstracto (orden jurídico): las leyes. [tesis]. Esas leyes van encaminadas a
establecer el bien general. La única manera de hacer cumplir las leyes es la coerción. Esa
parte del ordenamiento social y político es imperfecto porque muchas veces las leyes que
nos imponen no es la voluntad, y supone un freno a la libertad. Por ello es necesario un
factor corrector: la moral.
2) La moral. Es lo que cada individuo considere que debe hacer, por eso es libre. [antítesis]
La institución en la que se encarna la eticidad (la perfección) es el Estado. Para Hegel el Estado
no surge de un Pacto, porque no es racional. El propio Estado no puede surgir de un pacto,
porque es absoluto. Lo que ha podido surgir de un pacto es la sociedad civil. El Estado, en
Hegel, se diferencia de la sociedad civil, y por otro lado estaría la familia.
Respecto a la organización del Estado, admite la división de poderes, para así lograr un buen
Estado. Para Hegel el Estado debe tener un poder legislativo que represente os intereses
generales; un poder gobernativo que mire los asuntos particulares; y un tercer elemento que es
el monarca. El poder judicial pertenece exclusivamente a la sociedad civil.
Edmund Burke es quien inicia las bases teóricas de la contrarrevolución. Es el padre del
conservadurismo.
Biografía
Nace en 1729 en Dublín (Irlanda). Logra incorporarse a la sociedad política inglesa y llega a ser
secretario del primer ministro británico en 1765. Inicia su carrera parlamentaria como
representante del condado de Bristol. Perteneció al partido whig (liberales) y luchó por la
independencia de Irlanda. En 1790 escribe una importante obra: Las reflexiones sobre la
Revolución francesa. Muere en 1797 .
Teoría política.
Políticamente era realista. Las cosas para la política se aprenden con la práctica. Valora los
hechos y la historia de cada país con sus peculiaridades. Defiende coyunturalmente aspectos
que lo definirían como liberal, pero era conservador.
Su pensamiento se caracteriza por una constante crítica de la revolución francesa. Al escribir
CONTRA la revolución francesa, los monarcas de entonces se alegran por ello, ya tenían una
referencia “intelectual” con la que defender su postura. Su obra se editó mucho por ello. Se
codeó con los monarcas porque les estaba facilitando las cosas.
La religión. Considera el ateísmo como el mayor de los males. Cree que es negativo porque
rompe con una de las tradiciones más inherentes a la sociedad europea (occidental). Quien
niegue la religión niega tradición, la cual otorga identidad a los pueblos. Pero permite la
tolerancia religiosa.
· Respecto a la política:
Monarquía: No necesita ningún argumento, sólo el hecho de que existe desde siempre. Se
puede reformar pero no destruir.
Parlamento: Conformado por Gentlemans (Notables), supone una oligarquía. Burke cree en la
cultura, la moral y esas cosas. La oligarquía estaría compuesta por los más aptos.
Constitución: Burke se opone a toda constitución. Cree que lo mejor es una constitución
consuetudinaria (como la Common Law).
Para él los intereses individuales deben estar por debajo de los intereses sociales. Tiene una
idea organicista de la sociedad. Resalta la idea de comunidad, entendida NO como todos los
individuos reunidos, sino que es una idea que tiene un carácter generacional ene el tiempo: las
generaciones pasadas, la generación presente, y las futuras. Una comunidad puede ser egoísta
si se carga el legado del pasado y no piensa en lo que les va a dejar a las generaciones futuras.
B. CONSTANT
Base de la filosofía ecléctica: lo ecléctico; significa una solución intermedia entre dos. Just Mileu
justo, medio (idea de la moderación de Aristóteles). Eso es lo que buscarán los doctrinarios.
En la Revolución de 1830 (“de julio” o “de las barricadas”) se plantea por primera vez el dilema
de qué sistema político debe elegirse para Francia:
La primera solución es la construcción de una monarquía constitucional o monarquía burguesa
(Luis Felipe de Orleans). La co-soberanía la comparten el monarca y el pueblo (teóricamente).
Sebe tener siempre una constitución que marque los poderes o funciones y las del pueblo.
En la praxis lo que sucede es que el modo de co-soberanía del pueblo es la representación. Lo
que va a hacer Constant va a ser diferenciar representación y participación. El pueblo debe estar
representado, pero no debe participar en la política.
La forma ideal de gobierno es el gobierno representativo.
Opta por el sufragio censitario. hay una representación del pueblo vinculado a la propiedad.
Según Constant las luces van vinculadas a la propiedad de la tierra. Por lo tanto son los que
tienen las tierras los que pueden participar en la política.
Comparten con Platón la idea de la esclavitud económica, necesaria para que los ciudadanos se
dediquen a la política. Toda independencia del individuo pasa por la independencia
económica, que se puede conseguir mediante el comercio y la industria.
Se diferencia de los conservadores, porque para él cualquier individuo aspira a convertirse en
propietario mediante la economía y la industria, que están abiertas a todos los individuos. Así,
todos los individuos pueden aspirar a participar en la política.
La propiedad no debe estar vinculada a la tierra. Basta con una pequeña propiedad. Incluso un
artesano cualquiera puede ser independiente económicamente, puede ser artesano (la
propiedad mínima).
El papel del monarca, en principio, es exclusivamente el de reconocerle el poder ejecutivo sin
una función política directa. Sólo tiene capacidad de formar gobierno, es un “árbitro entre
partidos”. No tiene capacidad para elegir quién compone el parlamento, pero si se produce una
“crisis de confianza” en éste, el rey tiene capacidad de cambiar de gobierno cuando el presente
hace algo mal: llama a los demás partidos para formar un gabinete y elegir un gobierno nuevo.
Al no ser un monarca hereditario, comienza a intervenir en la vida política. Felipe de Orleans es
en la práctica quien elige el gobierno, no el parlamento: no se produce el just mileu
Desde el punto de vista de la sociedad y del derecho, los doctrinarios consideran que lo
fundamental es el derecho individual.
Según Constant hay dos géneros de libertad:
1. Antigua. La libertad de la Grecia clásica. Una libertad pública pero en la esfera privada no
existe, por lo tanto es una libertad engañosa.
2. Moderna. Se entiende, sobretodo, como libertad privada. Una libertad del individuo frente a
la sociedad. «En la sociedad antigua la autoridad social se interponía, y mortificaba la
libertad del individuo».
Constant, compartiendo la teoría de la división de poderes, incorpora una novedad con un fin
principal: el lugar preeminente del monarca dentro del orden político (jerarquía). Para acomodar
la monarquía y la constitución, Constant divide el poder en 5 ramas:
No hay una diferencia real muy grande entre la división de poderes de Montesquieu. Lo
originales la figura del rey, y el hecho de que Constant atribuye al poder del rey una autoridad
inviolable, frente a la igualdad de los ministros, que es una autoridad responsable.
El rey nunca es responsable de lo que sucede, es un delegado divino [Alfonso XIII se ponía de
opio y nadie le señalaba por la calle, su figura es inviolable].
El rey es el que tiene la iniciativa legislativa: tiene el control del gobierno, hace lo que quiere. Se
reconoce al rey constitucionalmente, como un poder de árbitro dentro del sistema político. Debe
intentar guardar el equilibrio entre los demás poderes.
Al haber sufragio censitario, sólo se elige desde el poden representante de la opinión, eligen los
propietarios (sólo los propietarios tienen luces, tienen más rectitud de juicio).
Tocqueville representa su obra en la época del doctrinarismo, hace una nueva interpretación del
liberalismo, el liberalismo democrático.
Biografía
Su principal obra es La democracia en América, cuya primera parte publicó en 1815 y la
segunda en 1840 (antes de la Revolución del 48, que hará que el autor modifique sus
planteamientos).
El motivo del viaje a América en 1835 era analizar las instituciones penitenciarias americanas,
para en su vuelta a Francia reformar el código penal francés. Es un estudio comparativo entre
Francia y Estados unidos, y por debajo de estos dos países, realiza una comparación de la
sociedad aristocrática y revolucionaria francesa y la sociedad democrática estadounidense.
En el primer volumen cuenta cómo se ha conseguido llegar a la democracia en Estados Unidos
conservando las libertades.
Teoría política
Hay tres ideas fundamentales en su pensamiento político: la IGUALDAD, la LIBERTAD y la
REVOLUCIÓN.
· Igualdad
La igualdad es la democracia; ambos son conceptos contrapuestos con varias dimensiones
además de la política:
La democracia desde un punto de vista social (para muchos autores la idea fundamental).
Tocqueville habla de la igualdad de condiciones, es decir, la inexistencia de diferencias de
carácter hereditario (en la sociedad aristocrática prerrevolucionaria francesa tenían condiciones
heredadas e inalterables). Supone que todo honor, ocupación, etc. sean igualmente accesibles a
todos los individuos. Permitiendo así la movilidad social y rechazando los privilegios de casta.
Implica que las relaciones sociales, para ser democráticas, no se basen en la obediencia y en la
protección: lo propio de la sociedad democrática es el contrato (relaciones contractuales,
horizontales).
Pero Tocqueville considera que en la realidad, esta igualdad de condiciones es más bien un
sentimiento o una aspiración, que en la práctica no suele cumplirse. Hay una tensión
permanente en la sociedad deseo vs. realidad.
La ley general que establece es que, en todos los pueblos democráticos el mayor deseo es el
del bienestar.
· Revolución
Es la causante del despotismo democrático. Fue la revolución la que, al sembrar el pánico entre
las clases políticas, les hizo entregar su poder a un poder central fuerte. Para Tocqueville ha
tenido dos períodos.
· Libertad
Tocqueville cree que ha sido mal entendida: se vincula a una serie de derechos. Sin embargo,
implica también una serie de obligaciones, la participación política (con la descentralización).
Entiende la libertad como responsabilidad, incluso moral. Pero en la realidad, al individuo no le
importa la participación pública, por su apatía. Contra esto, Tocqueville propone la teoría del
interés bien entendido (autointerés). Significa una moral de base utilitaria: el individuo debe
participar en la política, aunque sólo sea por sus propios intereses, ya que éstos se ven
influenciados por el interés general (es el único modo de concienciar al individuo de la necesidad
de la participación política).
La permanente tensión democracia-libertad, supone una inclinación vital al liberalismo, frente a
una convicción intelectual de corte democrática.
Estos autores no admiten el principio de lucha de clases. En estos autores hay una
concepción de la sociedad cono una armonía en las relaciones sociales.
Tienen aversión a los métodos revolucionarios.
Aspectos
No son utópicos en el sentido de ‘utopía’, sino que por el contrario trataron de llevar a la
práctica sus teorías.
Hay un planteamiento de reorganizar la sociedad.
En la época, fueron ellos mismos (Saint-Simon) quienes crearon la palabra ‘socialista’
(propuesta socialista), definida como «alternativas políticas opuestas al individualismo liberal,
preocupadas por resaltar el aspecto social, cooperativo y comunal de las relaciones
humanas».
En todos ellos existe una creencia en la sociabilidad natural del hombre y en la
dependencia mutua de los individuos. Frente al egoísmo, proponen la solidaridad.
OWEN
Biografía
Nace en 1771 y muere en 1858. En 1795, llega a New Lamark para trabajar, se hace amigo del
propietario, y cuando éste muere se queda la fábrica junto con otros. Trata de hacer una nueva
organización técnica y social. En los años 20 llega a oponerse a la propiedad privada, el sistema
de salarios y la división del trabajo.
Va a intentar montar un pueblo en Estados Unidos, “New Harmony”, con vínculos comunitarios y
asociativos, que fracasará.
Vuelve a Inglaterra, donde sus propuestas son acogidas por las asociaciones obreras. Pero
Owen no llega a tener buenas relaciones con el movimiento obrero, porque junto con los
intereses económicos hay intereses políticos (sufragio, parlamento...), y porque practican la
conflictividad social. Al final de su vida cae en un planteamiento milenarista.
Pensamiento político
Para él, el individuo no es culpable de la pobreza. La creencia dominante era que la desigualdad
existente era algo querido por Dios; otra creencia era que era por su culpa. Según Owen es la
sociedad (el ambiente social). Es algo que se puede solucionar creando el carácter adecuado.
Por ello da importancia a la educación y a su carácter regenerador.
Al responsabilizar a las circunstancias externas, cree que la clave está en cambiar las
relaciones sociales (especialmente las existentes entre obreros e industriales).
Hay que reorganizar las condiciones materiales de la sociedad, sobretodo la propiedad
privada. Ésta, según él, es la responsable de que se extienda la pobreza entre las masas.
Está muy concentrada, por lo que habría que organizar la propiedad de manera comunal.
También se pueden reorganizar otros aspectos, morales, religiosos. Cree que la religión
destruye la razón, y debe ser sustituida por la ciencia.
Frente a la familia, propone la comunidad. Su organización ideal es la siguiente:
Biografía / Obra
Nace en 1828 y muere en 1883. Su irrupción en la teoría política es con El manifiesto comunista,
que responde a un cargo de la “liga de los justos”, una asociación secreta que toma parte en la
revolución del 48. Es exiliado y viaja a Inglaterra, Francia... Engels sustentaba a Marx.
Entre los escritos más importantes está Das Kapital (El capital), del cual él sólo escribe el primer
volumen, y el segundo se publica póstumamente; el tercero fue escrito por Engels. El Capital es
una obra de teoría económica, de economía política.
En 1884 escribe manuscritos económico-filosóficos. No son publicados hasta 1932. En sus
escritos, la filosofía ocupa un lugar subordinado respecto a lo económico y lo social.
· Etapas:
ETAPA DE JUVENTUD (antes de 1848). EL escrito más importante es La ideología alemana
(1846). Es la primera vez que Marx enuncia la teoría del sistema capitalista. Va a ser el marco
estructural de Marx, el modo de producción capitalista. Para él, tiene dos aspectos
fundamentales:
1. La contradicción interna.
2. Debido a esta contradicción, entrará en crisis y desaparecerá.
En esta etapa aún no se puede hablar de un pensamiento socialista ni del materialismo histórico.
Aún es más bien liberal radical. Defiende la igualación jurídica de los ciudadanos. Critica la obra
de Hegel. Marx se consideraba hegeliano de izquierdas.
El fin fundamental de las relaciones entre la burguesía y el proletariado es el beneficio, que sólo
se puede generar a costa del proletario, mediante la plusvalía: el burgués se queda con una
parte del trabajo del obrero, se da una relación de explotación.
El Estado durante la dictadura del proletariado es centralizado, autoritario, impone una economía
planificada. En la etapa comunista habría una auto-administración.
III.- BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.
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BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA.
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