Cuestionamiento de la historia por las nuevas disciplinas (sociología, etnografía y lingüística) tras la

crisis delas ciencias sociales (critica en sus métodos y técnicas y en su sentido de “no crisis” y
dedicada solo a lo económico y social, sus coyunturas o estructuras.

Respuesta: construir nuevos territorios con la anexión de territorios de otros. Utillaje mental
relegado antes y retomado. Así se tendría modos de tratamiento tomados de las otras disciplinas.

Principios de inteligibilidad antes usados (historia serial, métodos cuantitativos) en la historia

económica y social.

Características: preferencia dada a la mayoría, por lo tanto a la investigación de la cultura

considerada popular, la confianza en la cifra o en la serie, el gusto por la larga duración temporal,
la importancia acordada al desglose socio-profesional. Rasgos característicos de la historia cultural.

Mutaciones del trabajo histórico a sus prácticas de investigación en relación a su inteligibilidad:

historia global, definición territorial y división social: fisuradas para dar una variedad de enfoques.

Pensar en el funcionamiento social fuera de las partes jerarquizadas de las prácticas y

temporalidades.

Considerar una nueva forma d entender las sociedades adentrándose en la hilo de las relaciones y
tensiones que las constituyen, es decir, las representaciones, pues no hay practicas ni estructuras
que no sea producida por éstas, pues son por la que los grupos e individuos dan sentido al mundo.

Cualquier reflexión metodológica se arraiga a una práctica histórica particular.

Variaciones en la construcción de sentido, escritura (texto) y la práctica de la lectura. Dándole un

mayor énfasis a la apropiación que es una historia social de usos e interpretaciones, relacionados
con sus determinaciones fundamentales e inscritos en las prácticas específicas que los producen.

Ruptura con historia social de la cultura, en primer término por sus divisiones culturales basadas
en los campos socio-profesionales, en las desigualdades de distribución además de reconstruir las
practicas o formas. No hay compresión de un escrito que no dependa de las formas en las cuales
llega a su lector.

Diferencias sociales y prácticas culturales, a partir de las representaciones colectivas como

esquemas de clasificación, en tres modalidades para el mundo social: para una clasificación que
los intelectuales han hecho de la realidad en distintos grupos en que se divide la sociedad, para las
prácticas que tienden a hacer reconocer una identidad social (una forma de ser propia en el
mundo) y para lo institucionalizado, las formas en que los representantes (impuestas) marcan o
hacen visible la existencia de un grupo, comunidad etc.

Historia cultural, estudio de las luchas de representación que está en constante vuelta a lo social
(estrategias simbólicas de relaciones y posiciones de los sujetos para ser percibidos en su
identidad)

Luchas de representación: cada individuo como dependiente del crédito de aquello de quienes
espera reconocimiento acuerdan a la representación que él da de si mismo. Formas de dominio
simbólico cuya postura es la alineación, ordenamiento, y por lo tanto, la jerarquización de la
estructura social.
Diferenciación cultural como procesos dinámicos y no divisiones fijas.

El compartir los mismos bienes culturales por los mismos grupos que componen la sociedad
suscita la búsqueda de nuevas distinciones.

Recepciones diferentes de un mismo bien cultural,

Primacía de la libertad del individuo, prácticas que realiza y que ignora de las restricciones y una
eficacia propia a los discursos e ideas, como las prácticas que organiza el ejercicio de poder.