BASE DRACO
REVISTA DE DIVULGACION DE TEMAS ESPELEOLOGICOS Y AFINES. MEXICO, D.F., DIC. 1991 No. &
‘SOTANO DEL BARRO, QUERETARO — PROYECTO TLALLAMPA 2-91 (MAYO-1991)
Soeeeeeennenmen A LA NATURALEZA...RESPETO, ADMIRACION y LEALYAD66-6!
la cueva de cerro prieto
NEVADO DE TOLUCA,
EDO. DE MEXICO.
Pe
Gi
‘OR:
ruz Roja Mexicana,
Ismael Arturo Montero Garcia.
E.N.E. Central,
Durante el recorrido efectua~
0 al flanco noroeste del Nevado
de Toluca en el mes de diciembre
de 1988, se localizé Gnicamente un
sitio arqueolégico, al que denomi-
e "Cueva de Cerro Prieto” por la
proximidad a la cima del mismo nom
bre. En este lugar se encontraron
ademas de tiestos prehispanicos e~
videncias de ritual contemporaneo.
La cueva se localiza en la la
dera oeste del volcén Nevado de To
luca, por debajo de la cima de ce-
rro Prieto, sobre la cota altitudi
nal de 4,050 mts. snm.(* 50 ats.)
a los 99° 47" 00" longitud oeste
y 19° 06" 30" latitud norte (CETE-
NAL, 1982).
Del conjunto de altos picos
que conforman el horst' Nevado de
Toluca, el del extremo occidental
es el denominado "Cerro Prieto”
Este macizo volcdnico no forma per
te cresterio que delimota al cra~
ter, de tal manera que se presenta
como un apéndice del edificio vol-
cnico.
La cima de mayor altura del
volcén es el pico "El Fraile" con
4,590 mts. snm., a 1,5 km. al nor-
este se encuentra el mencionado Ce
rro Prieto con 4,200 mts. snm. Ce-
rro Prieto es una montafia de escar
padas paredes, de tal forma que so
lo presenta acceso a su cima por
sus flancos noreste y sureste que
lo unen con el pico "El Fraile",el
resto del perfmetro est& conforma-
do por acantilados o cantiles de
mas de 60 mts. de altura, es justa
mente en esta escarpada zona donde
se encuentra la denominada "Cueva
de Cerro Prieto" como abrigo roco-
so en la base del acantilado.
El sitio es de ambiente hime-
do, mGltiples filtraciones de a-
gua permiten que esté cubierto por
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®
helechos, lfiquenes y otras asocia~
ciones vegetales caracteristicas
de lugares sombreados y himedos.La
flora circunvecina esta conformada
por pastos de altura o zacatonales
(Festuca Tolucenis y Festuca Livi-
da) 30 mts. por debajo del sitio,
se encuentra el limite altitudinal
de la zona boscosa donde predomina
laespecie conifera de Pinus Hart-
wegii. Por otra parte existen evi-
dencias de actividades ganaderas y
de exportacién forestal, como la
tala de bosques y la quema de pas~
tos que han alterado desfavorable-
mente al medio ambiente.
El acceso al sitio puede rea-
lizarse siguiendo una terraceria
intransitable para vehiculos en la
actualidad, que parte de Cafiada Co
lorada a Cerro Prieto.
El sitio tiene 20 mts. de lon
gitud por 6 mts. de ancho en su ac
ceso, al interior se localizarén e
videncias de ritual como plumas de
ave en color negro y anaranjado,
cascarones de huevo de pollo, vela
doras en vasos de cristal con para
finas de color ambar, restos de o-
frendas florales, fragmentos de ce
rémica contemporanea destacando
las formas de platos, vasijas e
incensarios con forma de copa en
color negro y textura vidriada, a-
demas de tiestos prehispanicos con
formas de cajetes y vasijas tripo-
des. Lo anterior se ve completado
por restos de miltiples fogatas y
lefios que hacen suponer que el si-
tio es utilizado ocacionalmente co
mo un lugar para pernoctar.
Para dar respuesta a la fun-
cién y perfodo de ocupacién de la
cueva para fases culturales prehis
panicas y subsecuentes se hace ne-
cesario un proyecto de excavacién.
No obstante la excavacién no se harealizado se puede decir que cum-
ple con los lineamientos propios
de los adoratorios prehispanicos
postclasico en alta montaha (1,350
1,521 dne.).
El objetivo de tales adorato-
rios y cultos en la alta montana
en las fases precolombinas tienen
por finalidad garantizar un 6ptimo
climatico como la "Cueva de los
Brujos" en el volcan Iztaccihuatl.
Con referencia a la ubicacién
de los sitios de culto en la monta
fla, Broda (1971) propone que se lo
calizan en lugares himedos como
cuevar con escurrimientos o manan-
tiales de donde surgen los rios
que irrigan los campos de cultivo,
por ello el adoratorio esta donde
mace el agua que irriga los campos
En wsuma, la eleccién de un sitio
en las zonas altas, esta determina
do por factores ideolégicos que li
gan a la montafia como la morada de
los dioses de la lluvia, los mis~
mos tlaloques, por consentrarse en
estas: nubes, afluentes y manantia
les.
Con respecto a la funcién del
sitio en la actualidad, se presen—
té una controvercia, pues resalta
la ausencia de un altar, cruces o
representaciénes de santos y virge
nes propias del catolicismo tan co
munes en todos los centros ritua-
les de montafia, lo que nos orienté
asuponer en primera instancia que
se realizan actividades de brujeri
a de sierra. En tal sentido sus ac
tos y técnicas (rituales) son el
objeto por medio del cual se logra
un fin de satisfaccién personal me
diado por seres sobrenaturales y
de caracter "maligno" (demoniaco).
Esta ausencia de elementos catoli—
cos, ponia en duda la elaboracién
de rituales de propisiacién clima-
tica como los efectuados en las
multiples cuevas de la Sierra Neva
da en la cuenca de México, donde
son instrumentos indispensables,la
cruz y las imagenes de santos cato
licos.
Sin embargo durante la terce-
@
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ra prospeccién efectuada a la mon-
tafa el 5 de febrero de 1989, en-
trevistas efectuadas a guardabos-
ques con respecto a los rituales
contemporaneos en la cueva de "Ce-
rro Prieto” nos informaron que las
ceremonias no son de "brujeria", y
que el objetivo si es de propisie—
cion climatica. Las ceremonias se
rtealizan durante los meses demar-
zo y abril llegando a continuar
hasta que se presentan las primera:
lluvias. Estos rituales comprenden
primeramente una peregrinacién por
la montafa hasta llegar a la cueva
durante la prosecién se realizan
canticos y oraciénes, ademas se
lleva a cuestas la imagen de un
santo catolico que no identificaron
(al parecer se trata del patron del
pueblo de San Miguel Oxtotipan). Al 1le-
gar a la cueva, el ritual cosiste en depo
sitar ofrendas. Un hecho caracteristico ¥
singular con respecto a otros rituales
observados es que aqui, los campesinos e-
fectiian una serie de maquetas de sus cam-
pos, es decir, enel piso de la cueva, tra
zan un rectangulo al interior del cual
marcan otras lineas paralelas a manera de
arado, queriendo asi significar sus cam-
pos agricolas, posteriormente sobreestes
representaciénes en miniatura riegan agua
a manera de luvia, dando asi a entender
sus deseos por una temporada faborable pa
ra sus actividades, durante la ceremonia
esta presente la imagen del santo citado,
al cual vuelven a regresar al terminar
sus rituales. Las poblaciones que estan
ligadas a esta ceremonia sgin el informan
te son: San Francisco Oxtotipan (San Fran
cisco de los Ranchos) y San MIguel Oxtoti
pan. El primero se encuentra a 11 km. al.
NO de la “Cueva de Cerro Prieto" y el se~
gundo a 14 km, en la misma direccién, si-
guiendo un afluente principal del arroyo
"La Hortaliza". Con respecto a esta singu
las informacién proponemos futuras inves
tigaciénes etnolégicas para confrontar
los datos y poder llegar a conclusiones.
Los datos obtenidos de los intenden
tes del alberge alpino durante la prospec
cién al arroyo Cano en junio de 1989, a=
portaron nuevos criterios, asi p.e. se di
ce que hoy en dia ya no se realiza la pe~
regrinacién a pie, sino que utilizan ca~
mionetas que los transportan hasta las
legunas del "Sol" y "La Luna" y que no es