DERECHO CANÓNICO LIBROS I Y II

P. LUIS HERNANDO AGUILERA

1. SANTO TOMÁS: Ordenación de la conciencia en búsqueda del bien común que está
a cargo de quien tiene la autoridad. Ella produce el bien común.
2. La ley (lo que está escrito) mata, hay que aprender a descubrir el espíritu, que
resguarda un valor. La ley está para salvaguardar un valor y que la persona debe
asumir en autonomía este valor.
3. En la Iglesia como en toda sociedad, es necesario que haya una regulación, unas
normas de comportamiento, puesto que, si no hay una norma o regulación, nos
convertimos en tiranos con los otros. (mínimos de comportamientos)
Derecho canónico: regula nuestro comportamiento para no ser tiranos con los otros.
El primer libro del código es la carta de navegación. El libro I es de las normas generales.

Costumbre: se refiere

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Introducción al Derecho Canónico: es nuevo. Hasta el siglo XVI: Concilio de Trento

En el siglo VII: aparecieron las decretales: decretos del Papa sobre casos concretos.
1140: Graciano elabora una recolección universal de todas las normas que habían reunido
de los sínodos, concilios. “Decretus Gratianus”
El intento de un Codex Iuris Canonici:

Código del XVII:

 Como organizar las cosas
 Como corregir a las personas
 Como corregir los comportamientos
Su mentalidad es piramidal que es la concepción teológica de este código

Tienen su fuente en la SC.

¿Es necesario? Es un instrumento o medio de la cual se vale o se sirve para cumplir su tarea
Evangelizadora. Porque el fin último de la Iglesia es la salvación del hombre.
Lutero: es espiritual, escondida. (el púnico derecho que debe existir es el divino que solo
alcanza la conciencia del ser humano, por tanto, no hay necesidad de escribirla).

 El derecho es sólo un “mal necesario” en la Iglesia visible.

 K Bath el derecho eclesial es un derecho humano, subordinado a Cristo, ley viviente
de la Iglesia.
 San Roberto Belarmino: Iglesia: sociedad de hombres unidos por una misma fe y la
comunión en los mismos sacramentos, bajo el gobierno de los legítimos pastores.
 Sociedad perfecta, subsiste por sí misma (ubi societas, ibi ius) el derecho pertenece
a la Iglesia como un elemento constitutivo, desde su fundamentación misma, y por
lo tanto, es de origen divino.

La función y el lugar del derecho en la Iglesia es conforma a su naturaleza sacramental y su

finalidad.
Iglesia como Misterio: una realidad sensible (Visible) ícono de Dios
Manifiesta y realiza la acción salvífica de Dios

Elementos inseparables: realidad del hombre

Intervención de Dios

Con el Concilio Vaticano II: la Iglesia es concebida como pueblo de Dios, es una
comunidad estructurada (normas).
La dimensión jurídica de la Iglesia abarca lo divino y lo humano y es de carácter
sacramental.
Abarca todo el conjunto de procesos y elementos que la ordenan como comunidad divina y
humana.
La visión jurídica de la Iglesia no puede quedarse con la observación rigurosa de normas, es
necesario encontrar su razón de ser en los valores que resguardan: vida comunitaria,
sacramental y búsqueda de la santidad

Principios fundamentales de lo jurídico en la Iglesia

1. Principio sacramental
2. Principio de comunión
3. Principio personalístico

Elementos del cuerpo jurídico de la Iglesia

1. Elemento divino positivo: Decálogo y normas que encontramos en la revelación
2. De Origen divino natural: lo que está inscrita en la naturaleza (palito con coquita)
3. Elemento eclesiástico: instrumentos para vivir ordenamente

Carácter servicial del Derecho

Para que la Iglesia (Visible) esté ordenada para que la gracia santificante de lo invisible
(Sacramentos) cumpla su fin, la salvación.

Código del 17:

I: normas generales
II: las personas
III: las cosas
IV: los procesos
V: delitos y penas
Logros fundamentales del Código

Principio para la renovación del Código

1. Debe conservarse la índoles jurídica del Código
2. Coordinar sin contradicción los fueros externos e internos (injerencia de lo externo
en la interioridad del ser Humano, fuero interno) el código no legisla como
determino mi conciencia sino sus comportamientos (comportamientos Externos
respaldados por valores internos, ayuda a la conciencia a vivir el valor y el espíritu).
3. Justicia y caridad; exhortaciones más que obligaciones, si eso basta…
No se puede entender la justicia como la sociedad civil, Retributiva (Dar a cada uno
lo que le corresponde), pero en la Iglesia tiene que ser más que retributiva porque la
fuente es la misericordia, por ello, la norma fundamental es la Caridad.
4. Que sean ordinarias las facultades extraordinarias de los Obispos
5. Se debe aplicar el principio de subsidiariedad: descentralizar.
6. Determinar y proteger adecuadamente los derechos de los fieles.
7. Para Proteger los derechos subjetivos, se deben distinguir claramente las funciones
de la potestad: legislativa, ejecutiva, judicial.

Leer código 1 al 6:

Los seis primeros cánones constituyen la legislación transitoria entre la normatología

precodicial y el Código vigente

Canon 1:
El sujeto pasivo del Código es la Iglesia Latina.
Iglesia de Cristo en su universalidad:
1. I. Católica Latina
2. I. Latina no católica (separadas, con todas sus variedades)
3. I. Católica Oriental con todas sus formas
4. I. no Católica Oriental u Ortodoxa con todas sus formas

El sistema seguido para designar el sujeto pasivo es el monista pluralista per accidens
Es decir, una, y otra u otras, en algunas materias, cuando se diga expresamente.

El método hermenéutico para determinar la expresión Ecclesiam Latinam debe emplearse

el canon 17

Canon 2:
Debe haber distinción entre las leyes litúrgicas o ceremoniales de las leyes disciplinares en
sentido estricto.

Grupo que disciplina las relaciones entre fieles y la jerarquía las instituciones eclesiales 
derecho constitucional divino, derecho natural o derecho positivo humano.
Canon 3

Canon 5
La fuente primitiva del derecho ha sido el consuetudinario