Instituto de Teología para Religiosos.

Estudiante: Carrero V. Nelson de Jesús

Materia: Sagrada Escritura.
Profesor: Alejandro Vera.
I Primer Resumen

El autor del libro presenta en este primer capítulo, al Pentateuco que comprende los cinco
primeros libros de la Biblia, proviene del griego Pentáteuchos que se compone de dos partes
(Penta = cinco; teuchos = tomo). Probablemente la palabra puede ser traducida como (Libro). Por
otra parte, consta de cinco volúmenes que consisten en cinco rollos. Se puede decir que es la
primera parte del Antiguo Testamento y de la Biblia hebrea el cual estos se componen en los
cinco primeros libros de la Biblia; Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y Deuteronomio. Estos
cinco nombres provienen de la versión latina de la Vulgata que provienen de la traducción de los
LXX. Tiene un valor distinto a todo el resto del Antiguo Testamento, el cual señala el paso de una
etapa de la historia de la revelación a otra.
Pentateuco lo emplean los Padres de la Iglesia, quienes prefieren hablar de la ley o de la ley
de Moisés. También son conocidos por judíos y cristianos como la Ley en hebreo (Toráh), en su
composición se puede decir que las leyes que rigen a Israel fueron llamadas ley de Moisés. Esto
lleva a pensar que fue el profeta Moisés quien había sido el autor de todo el Pentateuco. Otros
escritos antiguos mencionan los cinco libros de la ley. Quizás, una primera mención se encuentra
ya en los textos de Qumrán.
Por otra parte, muestra también como Dios actúo en la historia humana haciendo surgir al
pueblo de Israel y enseña la respuesta que el pueblo debía dar a Dios. El centro del Pentateuco lo
constituye la alianza de Dios con su pueblo por medio de Moisés. La alianza lleva consigo la ley.
Que viene a hacer el conjunto de estipulaciones que el pueblo debe de cumplir para mantener su
pacto con Dios. Si para Mateo Jesús es un Nuevo Moisés, no es imposible que haya hecho de su
evangelio una especie de nuevo Pentateuco.
Con la aparición de los estudios realizados sobre los orígenes del Pentateuco y del pueblo
de Israel. Heinrich Ewald en su Geschichte Israels (Historia de Israel), considera que la primera
obra historia de Israel era el libro de los orígenes. La misma idea ya había sido lanzada
anteriormente por Bonfrére (1625), Spinoza (1670), y Geddes (1792). Después de Ewald, se
generalizo el uso de unir el libro de Josué al Pentateuco y de ahí que se habla de Hexateuco (seis
rollos) y no de Pentateuco.
Se puede decir, que no hay Deuteronomicos en los cuatro primeros libros de la Biblia,
exceptuando algunos añadidos carentes de importancia. El Deuteronomio es el prefacio de la
historia deuteronomista (Josué -2 Reyes). Esta historia deuteronomista debe ser leída a la luz del
Deuteronomio.
Algunos exegetas piensan que el bloque del génesis- 2 Reyes. Se ha de entender como una
gran unidad literaria que se abre con la creación del mundo se cierra con el exilio babilónico. Por
consiguiente, se puede decir que es de gran importancia, dogmática pues habla de sucesos que
constituyen pilares fundamentales de nuestra fe. Para el Pentateuco se puede ser miembro del
pueblo de Israel sin habitar en la tierra prometida. Según el canon de la escritura judía, la
monarquía está subordinada a la ley. Cuando Jesús aparece en los evangelios su misión es similar;
el anuncia la venida del reino, es decir, el momento en que Israel podrá finalmente tomar
posesión de la tierra.
En este texto se pueden afirmar tres cosas importantes; Moisés es, de entre todos los
profetas, el más grande. Por eso la ley de Moisés es superior a todas las otras formas de
revelación; La superioridad de Moisés deriva de la superioridad de su relación con YHWH; El
éxodo es el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. En este texto Josué es el sucesor
de Moisés. Su cometido es conquistar y después, distribuir la tierra prometida a los padres.
Moisés es el siervo de YHWH
 En su segunda parte; la división entre los distintos libros parase ser un poco arbitraria y
artificial. Se extiende a lo largo de tres libros, pero no se corresponde con ninguna división en
particular. Están claramente divididos con signos lingüísticos estructurales el final del
Deuteronomio se corresponde al final del Génesis.
Por consiguiente, las introducciones y conclusiones de los libros de Levítico y Números y
la introducción del libro del Deuteronomio; dan a entender el carácter legislativo de estos libros
la figura de Moisés mediador entre YAWH y el pueblo, y la importancia del Sinaí, las estepas de
Moab como lugares teológicos de la ley.
Su contenido abarca el largo periodo histórico que va desde la creación del mundo hasta la
muerte de Moisés. No se trata de una narración de los hechos, sino de destacar el designio
salvífico de Dios en toda la humanidad.
En cuanto a su interpretación el génesis; la palabra toldot tiene sus significados lexicales,
que se encuentran enumerados en los diccionarios, distintos de los usos concretos de la palabra en
los textos donde aparezca. Sin embargo, la misma palabra tiene dos usos en unos casos, introduce
una genealogía; en otros, en cambio, un relato. En cambio, es menos probable que la expresión de
Gn 2, 4ª pueda ser la conclusión del primer relato de la creación y signifique; generaciones del
cielo y la tierra.
Sin embargo, se trata de algunos discursos divinos que tienen como horizonte la historia de
Israel o de alguno de los patriarcas. Antes de morir José recoge esta idea y anuncia que un día Dios
conducirá al pueblo a la tierra prometida a Abrahán, Isaac y Jacob (50,24).
En otras palabras, en este caso el problema consiste en saber quién será el heredero de la
promesa. Obviamente uno de los objetivos de una genealogía es definir la pertenencia a una
familia, a una etnia o a un pueblo. En la estructura del libro del éxodo es muy distinta a la del
génesis, se pueden distinguir al menos tres partes; la salida de Egipto (Ex 1,1- 15,21), la marcha
desde Egipto al Sinaí (Ex 15,22-18, 27), Israel en el Sinaí: la alianza y las leyes (Ex 19, 1-40,38).
Del mismo modo, el libro del éxodo, concluye con la consagración de la tienda del
encuentro (Ex 40, 34-38). En cuanto a la comunidad postexilica, la consagración de la tienda debía
de ser un momento clave de la historia de Israel, probablemente hay que ponerlo en relación con la
reconstrucción del templo de Jerusalén y la restauración del culto en época persa. Por otro lado, los
relatos de creaciones terminan normalmente con la construcción de un templo por el dios
demiurgo, del mismo modo YHWH afirma su soberanía sobre el pueblo de Israel y sobre el
universo.
De tal manera, en cuanto a la estructura del Levítico se puede decir que tiene cuatro partes
importantes y un apéndice, el significado para poder comprenderlo tiene que tener presente su
contexto. El pueblo vive en el desierto y no ha entrado todavía en la tierra prometida. Este
fundamento teológico tiene sus consecuencias en su estatuto Jurídico. Este texto establece una
correspondencia exacta entre dos acciones divinas, la santificación de Israel y la salida de Egipto.
Con respeto, el libro de los números es difícil de estructurar, por lo general la división
consta de tres partes; Israel en el Sinaí; la marcha desde el Sinaí hasta las llanuras de Moab; Israel
en las llanuras de Moab. Se puede decir, que esta preparación es cultual y militar, y es distinta de
los capítulos siguientes porque tienen en cuenta toda la marcha por el desierto no solo una etapa
particular. La estructura del libro es el plan – ejecución del plan. El libro entero pertenece al
género literario de las campañas militares.
Por lo tanto, el libro del Deuteronomio, gira en torno a cuatro títulos;
1,1 “Estas son las palabras que Moisés dirigió a todo Israel, al otro lado del Jordán”.
4,44 “Esta es la ley que Moisés propuso a los Israelitas”
28,69 “Estos son los términos de la alianza que el Señor mando pactar a Moisés con los Israelitas.
33,1 “Esta es la bendición que Moisés, el hombre de Dios pronuncio sobre los Israelitas antes de
morir”.