UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE HONDURAS

(U T H)

Asignatura: Filosofía
Catedrático: Gloria Patricia Mejía Orozco
Asunto: Tarea
Alumno: Robert Sady Benítez Pérez
Cuenta: 201810010565

San Pedro Sula 02-08-2018

 Introducción

En el siguiente trabajo presento una información muy detallada en un cuadro comparativo

sobre el pensamiento de ortega y Gasset y Nietzsche José Ortega y Gasset ha sido uno
de los filósofos más importantes e influyentes de España. Intelectual polifacético,
reconocido escritor y orador de estilo claro y atractivo, su magisterio y actividad no se
redujo al campo estrictamente filosófico, sino que alcanzó a áreas como las de la historia,
la filología, la sociología, la psicología, la pedagogía o el arte. También fue relevante su
labor política, como generador de opinión y como parlamentario, y su crucial esfuerzo de
divulgación y promoción cultural desde la prensa diaria y otras empresas editoriales
La obra de Nietzsche no se deja tratar fácilmente de forma sistemática, pese a los
intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo así. Su influencia se ha dejado sentir
de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carácter
uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas según sus distintos intérpretes. Su
misma forma de expresión contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el
aforismo como vehículo de su pensamiento, el carácter metafórico del mismo se presta
con frecuencia a distintas interpretaciones. Además, a menudo podemos encontrar en
sus obras aforismos contradictorios entre sí, siendo difícil poder determinar cuál de ellos
representa su auténtica posición sobre el tema tratado, si es que tiene algún sentido ese
tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche
 OBJETIVOS GENERALES

 Conocer el pensamiento filosófico de ortega y Gasset y Nietzsche

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Tratar el tema del conocimiento en el pensamiento de José Ortega y Gasset.

 Conocer el pensamiento de Nietzsche

Cuadro comparativo del pensamiento de Ortega y Gasset y Nietzsche
Ortega y Gasset
El raciovitalismo:
Es la teoría que funda el conocimiento en
la vida humana como la realidad radical,
uno de cuyos componentes esenciales es
la propia razón. Adelanta muchas tesis
características del Existencialismo, y es la
obra de uno de los mayores filósofos
españoles contemporáneos:
José Ortega y Gasset (1883 – 1955)
Sus obras
Su amor por el periodismo le hizo afirmar:
Nací en una rotativa, expresión muy suya,
aparecida en El Sol y en la Revista de
Occidente. Sus obras van tomando
cuerpo en ensayos que aparecen primero
en los periódicos y luego son editadas.
Entre sus numerosos trabajos se
encuentran:
Adán en el paraíso (1910)
Meditaciones del Quijote (1914)
Vieja y nueva política (1914)
Verdad y perspectiva (1916)
El Espectador (ocho tomos publicados
entre 1916 y 1934)
España invertebrada (1921)
El tema de nuestro tiempo (1923)
Las Atlántidas (1924)
La deshumanización del arte e Ideas
sobre la novela (1925)
¿Qué es filosofía? (1928 - 29), (este curso
se publicó después de su muerte en 1957)
Kant (1924 – 29)
La rebelión de las masas (1930)
Misión de la universidad (1930)
Rectificación de la República (1931)
Guillermo Dilthey y la idea de la vida
(1933)
Meditaciones de la técnica (1939)
Ideas y creencias (1940)
Nietzsche
La Crítica a la cultura occidental
Según Nietzsche, la cultura occidental
está viciada desde su origen, porque el
error más peligroso de todos consiste en
intentar instaurar la racionalidad a toda
costa. El error de la filosofía griega habría
sido la invención del estatismo del ser La
manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un
síntoma de decadencia. Es decadente
todo aquello que se opone a todos los
valores del existir instintivo y biológico del
hombre.
Crítica a la moral
Uno de los argumentos fundamentales de
Nietzsche era que los valores
tradicionales representados en esencia
por el cristianismo habían perdido su
poder en las vidas de las personas, lo que
llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en
su tajante proclamación "Dios ha muerto".
Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una
moralidad esclava, una moralidad creada
por personas débiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la
sumisión y el conformismo porque los
valores implícitos en tales conductas
servían a sus intereses. Nietzsche afirmó
el imperativo ético de crear valores
nuevos que debían reemplazar los
tradicionales, y su discusión sobre esta
posibilidad evolucionó hasta configurar su
retrato del hombre por venir, el súper
hombre el error de la moral tradicional se
caracterizaría por su anti naturalidad, ya
que impone leyes e imperativos que van
en contra de los instintos primordiales de
la vida. Además, el ideal de esta moral es
el imperio de la virtud, o hacer al hombre
bueno, aunque realmente convierta al
hombre en esclavo de esa ficción
Estudios sobre el amor (1941)
Historia como sistema (1941)
Papeles sobre Velázquez y Goya (1950)
Obras póstumas:
El hombre y la gente (1957)
La idea de principio en Leibniz (1958)
Una interpretación de la historia universal
(1960)
Origen y epílogo de la filosofía (1960)
Meditaciones de Europa (1960)
Pasado y porvenir del hombre actual
(1962)
Unas lecciones de Filosofía (1966)
Sobre la razón histórica (1979)
Investigaciones psicológicas (1982)
Objetivismo
Corresponde a sus primeros años de
formación en Alemania,
aproximadamente de 1905 a 1914.
Durante esta época su reflexión gira en
torno al tema de España y su decadencia;
preocupación heredada de los krausistas
y de la generación del 98.
La europeización de España, es la
solución adoptada por Ortega: expresa la
creencia de que Europa es el símbolo de
la ciencia objetiva. La ciencia pura y la
filosofía son la raíz profunda de la
civilización europea. Ortega defiende la
necesidad de cultivar un modo de
civilización, que, sin dejar de ser
auténticamente español, pueda ser a la
vez europeo.
Perspectivismo
Cada vida es un punto de vista sobre el
universo. Esta frase tomada del Tema de
Crítica a la religión cristiana.
Dice Nietzsche que la religión nace del
miedo y del horror que el hombre tiene de
sí mismo. Se trata de la incapacidad de
asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un
sentimiento de poder y teme quedar
avasallado por él, mediante un
mecanismo de defensa patológico, lo
atribuye a otro ser más poderoso que es
Dios. Y es que la religión nos llevaría a la
alienación del hombre, puesto que el
cristianismo sólo fomenta valores
mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos
propios del rebaño. El cristianismo sería
para el filósofo una moral vulgar, que se
opone a todos los valores específicos de
la virtud
Crítica a la filosofía tradicional.
Su principal crítica está dirigida a la
Metafísica clásica. La filosofía tradicional
sería principalmente la que creó Platón al
afirmar la existencia de un mundo
absoluto o perfecto; pero esto es
considerar al ser como algo estático o
inmutable, frente al ser dinámico que
defendiese Heráclito.
Pero sus reproches también apuntan a la
Lógica, representante de las pretensiones
racionalistas que hasta ahora ha tenido la
tradición filosofía. Para el lógico, la verdad
se opone al error y Nietzsche rechaza esta
oposición alegando la existencia de
errores irrefutables y verdades
contradictorias. No atacará en general a la
ciencia, sino más bien al mecanicismo y al
positivismo que con tanto éxito se
consolidan en su época
Lo dionisiaco y lo apolíneo
A través de la distinción de dos principios
fundamentales, lo apolíneo y lo dionisiaco,
nuestro tiempo, recoge a la perfección la
teoría orteguiana del conocimiento: el
hombre conoce el mundo desde una
determinada óptica que va cambiando
según el camino que recorre; un mismo
objeto nos manifiesta una variedad de
caras o facetas según lo observemos
desde una perspectiva o desde otra. De
manera que diferentes apreciaciones
sobre una misma realidad pueden ser
verdaderas en función del punto de vista o
el ángulo de visión desde el que se miren
Raciovitalismo
Ya desde su primera etapa objetivista,
Ortega se inclina por la vida como la
realidad radical, anterior a cualquier otro
conocimiento no en un sentido biológico o
irracional, puramente instintivo, como la
habían entendido Nietzsche o Darwin,
sino como una realidad envolvente,
circunstancial, en relación e interconexión
con el yo humano, en su pura dimensión
biográfica. En la lección X de ¿Qué es
filosofía?, afirma:
Nuestra vida, según esto, no es sólo
nuestra persona sino que de ella forma
parte nuestro mundo; ella - nuestra vida -
consiste en que la persona se ocupa de
las cosas o con ellas, y evidentemente lo
que nuestra vida sea depende tanto de lo
que sea nuestra persona como de lo que
sea nuestro mundo.
La vocación
Ortega entiende vocación como un
proyecto vital que cada hombre tiene que
llevar a cabo en esta vida a partir de las
circunstancias que le ha tocado vivir.
Hay dos formas de evitarlo: por exceso y
por defecto, es decir, por estar totalmente
absortos del quehacer diario o porque no
hacemos nada.
Nietzsche ofrece una interpretación del
mundo y la filosofía griega que tendrá un
gran alcance en el pensamiento
contemporáneo, sobre todo en la estética
y la literatura del siglo xx La verdad es
aquella clase de error sin la que una
determinada especie de seres vivos no
podrían vivir. El valor para la vida es lo que
decide en última instancia". El platonismo
consistiría también en una cierta forma de
voluntad de poder, consistente en
defenderse del cambio y la transformación
de este mundo mediante la noción de un
Universo imaginario o suprasensible
El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del
positivismo de la época y, a la vez que
niega la posibilidad de la Metafísica,
representa la pérdida de la fe en Dios y de
la inmortalidad del alma. Esta vida que se
afirma, que pide siempre ser más, que
pide eternidad en el placer, volverá una
vez y otra pero el aspecto temporal de la
vida, tan exitoso entre los románticos
alemanes, es el eterno retorno de las
cosas que ya se encontraba en las
enseñanzas de Heráclito: Cuando están
realizadas todas las combinaciones
posibles de los elementos del mundo,
quedará todavía un tiempo indefinido por
delante, y entonces volverá a empezar el
ciclo y así indefinidamente. Todo lo que
sucede en el mundo se repetirá
igualmente una y otra vez, todo se repetirá
eternamente y con ello todo lo malo y lo
miserable
La transmutación de los valores
tradicionales: el nihilismo.
La cultura europea ha llegado a su propia
ruina, a la decadencia, hay que liberar al
hombre de todos los valores falsos,
devolviéndole el derecho a la vida y a la
existencia, dice Nietzsche. Para ello, el
1er paso debe consistir en una
transmutación de todos los valores de
nuestra cultura tradicional.
El proyecto vital de cada persona es su
razón de ser. Cada uno tiene que
descubrirlo por sí mismo. Si se lleva una
vida feliz a pesar de los inconvenientes,
ha acertado, si se siente vacío, ha fallado
La sociedad: Masa y minoría
Ortega y Gasset vivió la Primera Guerra
Mundial, siendo incapaz de entender
cómo el ser humano pudo llegar a
semejante barbarie. Sin embargo, ve
cómo este tropieza en la misma piedra con
la Segunda Guerra Mundial, por lo que se
centra en realizar un análisis de la
sociedad enferma que ha llevado a esa
situación. Con base en ello, distingue
varias figuras.
El concepto hombre-masa no se refiere a
la clase baja, sino que trata del tipo de
persona que se refleja en él, que se
considera lleno de derechos pero sin
ningún deber, el que tiene un nombre y se
permite hacer lo que le plazca.
Crítica al realismo.
El realismo, en tanto que insiste en cómo
el yo centra la atención en las cosas que
le rodean, y éstas impiden que el yo se dé
cuenta de sí mismo, es una ingenuidad
filosófica. El sujeto no es un trozo más de
realidad, que recibe impresiones, sino que
las selecciona, las vive
Crítica al idealismo.
La opción contraria, la sustancialidad del
pensamiento y la conversión del yo en el
dato radical del Universo, es más
extensamente criticada por Ortega. El
pensamiento no es independiente de las
cosas, no es sustancia pensante, porque
no hay yo que piense sin pensamientos y
así no cumple la definición de sustancia
(lo que no necesita de otro para existir. La
sustancia como sujeto permanente de los
accidentes, también contradice al
idealismo, que entiende, erróneamente, el
yo pensante permanente, frente a lo que
piensa sus accidentes
Así, el nihilismo no consiste en una teoría
filosófica o en una proposición teórica,
sino que es un movimiento propio de
nuestra cultura
La moral de los señores
Nietzsche tiene especial enemistad con
las éticas kantiana del deber, la utilitarista
y sobre todo con la ética cristiana y valora,
por el contrario, la vida sana, fuerte,
impulsiva y con voluntad de dominio. Todo
lo débil, enfermizo y fracasado es malo,
pero definitivamente, la compasión es el
peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
 Moral de los señores: la de las
individualidades poderosas que
tienen superior vitalidad y vigor
para consigo mismas. Es la moral
de la exigencia y de la afirmación
de los impulsos vitales.
 Moral de los esclavos: la de los
débiles y miserables, la de los
degenerados; regida por la falta de
confianza en la vida, porque
valoran la compasión, la humildad
y la paciencia. Es una moral del
resentido, que se opone a todo lo
superior y que por eso afirma todos
los igualitarismos
El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser
miserable e inmundo, un ser a medio
hacer, un puente entre la bestia y el
superhombre, un paso de la pura
animalidad a la supe humanidad. Es su
destino, pero en su recorrido evolutivo
poco ha sido todavía lo alcanzado: Habéis
evolucionado del gusano al hombre, pero
todavía hay mucho de gusano en vosotros
El hombre es como una enfermedad en el
universo, y es el único animal que todavía
no ha llegado a consolidarse. La vida
humana conlleva un grave riesgo: o
vencer al hombre mediante la superación,
o volver a la animalidad primitiva.
 Conclusiones

 La obra de Ortega, además de la gran influencia que ha ejercido sobre la filosofía

española, y que ya hemos destacado, también ejerció un notable influjo en la
filosofía alemana Heidegger, y de determinados planteamientos existencialistas,
por ejemplo, en su concepción de la autenticidad y de la inautenticidad: la vida
auténtica implica conocer y asumir su circunstancia, de forma que el yo pueda
coincidir consigo mismo; mientras que la inautenticidad es provocada al caer en
el marasmo de las sensaciones y se manifiesta en la masa impersonal.

 La filosofía de Nietzsche es ante todo una corrosiva crítica de los valores

occidental Nietzsche critico la forma variada metafísica la moral, la teología,
judeocristianismo la filosofía y la ciencia moderna el culto de Europa y su cultura
científica y artística.

 Nietzsche cree que Dios es la máxima ficción que el hombre ha creado para
alienar su voluntad y poner afuera su responsabilidad de decidir. Ortega deja la
puerta abierta a la existencia de Dios, como condición de todo sentido. Nietzsche
concibe el arte como despliegue y agudización de los sentidos, como puesta en
acto creadora sin límites morales
 Recomendaciones

 Nietzsche y Ortega se han considerado como pertenecientes ambos al vitalismo.

Ambos han reaccionado a los excesos de un racionalismo aplastante, por dejar
fuera la particularidad de los sujetos y los pueblos con su universalismo. Nietzsche
reacciona frente al idealismo absoluto de Hegel, aunque no sólo; Ortega, frente a
la razón instrumental, a la racionalidad calculadora que somete a todo individuo y
a la sociedad a los dictados del interés y el beneficio

 Ortega retoma el problema planteado por la muerte de Dios nietzscheana, con

toda su carga de nihilismo, para introducir en el seno de esta crítica radical la
esperanza de la razón vital, esto es, la posibilidad de que al viviente se le presente
la racionalidad no como algo externo y ajeno, sino como una necesidad para
responder a la urgencia de su vida.

 Existencialistas del Siglo XX procedían del ámbito fenomenológico por lo que

desarrollan su filosofía en dialogo crítico con la fenomenología y reproducen la
imposibilidad de tomar como punto de partida la ausencia de prejuicios, pues al
menos, hay algo de lo que no podemos prescindir, nuestra propia existencia
 Referencias Bibliográficas

http://www.pensalia.com/2013/04/comparacion-ortega-y-gasset-nietzsche.html
http://es.catholic.net/op/articulos/13948/a-ortega-y-gasset.html#
http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/pensa.htm
https://blogs.herdereditorial.com/filco/ideas-nietzsche-mejores-citas/