Hermen�utica

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Hermes, mensajero de los dioses, la inspiraci�n del nombre Hermen�utica.

La hermen�utica (del griego ??�??e?t??? t???? [hermeneutik� tejne], 'arte de
explicar, traducir o interpretar�) es el arte o teor�a de interpretar textos,
especialmente las escrituras sagradas y los textos filos�ficos y art�sticos.1?2?

La hermen�utica fue inicialmente aplicada a la interpretaci�n, o ex�gesis, de las

escrituras sagradas. Emergi� como una teor�a de la comprensi�n humana a finales del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX a trav�s de las obras de Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3? La hermen�utica moderna incluye comunicaci�n
tanto verbal como no verbal as� como: semi�tica, presuposiciones y
precomprensiones.

En filosof�a (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermen�utica

representa una teor�a de la verdad y el m�todo que expresa la universalizaci�n del
fen�meno interpretativo desde la historicidad concreta y personal.4?

Para Mario Bunge es la interpretaci�n de textos en la teolog�a, la filolog�a y la

cr�tica literaria; y, en la filosof�a, es la doctrina idealista seg�n la cual los
hechos sociales (y quiz�s tambi�n los naturales) son s�mbolos o textos que deben
interpretarse en lugar de describirse (representarse) y explicarse objetivamente.5?

La necesidad de una disciplina hermen�utica est� dada por las complejidades del
lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso
contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermen�utica
intenta descifrar el significado detr�s de la palabra y, con ello, intenta la
ex�gesis de la raz�n misma sobre el significado.

A veces ex�gesis y hermen�utica son usados como t�rminos sin�nimos, pero

hermen�utica es una disciplina m�s amplia que abarca comunicaci�n escrita, verbal,
y no verbal. La ex�gesis se centra principalmente en los textos.

Hermen�utica, como sustantivo singular, se refiere a un m�todo particular de

interpretaci�n (ver, en contraste, doble hermen�utica).

Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermen�utica un

�sinsentido mistificante� e �incomprensible�.6?

�Consistencia hermen�utica� se refiere al an�lisis de textos para lograr una

explicaci�n coherente de estos. Hermen�utica, en filosof�a, se refiere
principalmente a la teor�a del conocimiento iniciada por Martin Heidegger y
desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su libro Verdad y m�todo. A veces, tambi�n,
se refiere a las teor�as de Paul Ricoeur.7?

�ndice
1 Origen y evoluci�n de la hermen�utica
1.1 Antecedentes
1.2 Hermen�utica y teolog�a
1.3 Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
1.4 Historicismo diltheiano
1.5 Martin Heidegger
1.6 Paul Ricoeur
1.7 Mircea Eliade
1.8 Mauricio Beuchot
1.9 Hermen�utica diat�pica
2 Estructuras b�sicas de la comprensi�n
3 Cr�tica bungeana a la hermen�utica
4 Aplicaci�n en educaci�n
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
7 Bibliograf�a
8 Enlaces externos
Origen y evoluci�n de la hermen�utica
El t�rmino hermen�utica proviene del verbo griego ??�??e?e?? (jermen�uein) que
significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por �ltimo, traducir.
Significa que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva a la comprensi�n. Se
considera que el t�rmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al
que los griegos atribu�an el origen del lenguaje y la escritura y al que
consideraban patrono de la comunicaci�n y el entendimiento humano. El t�rmino
originalmente expresaba la comprensi�n y explicaci�n de una sentencia oscura y
enigm�tica de los dioses u or�culo, que precisaba una interpretaci�n correcta....

El t�rmino hermen�utica deriva directamente del adjetivo griego ??�??e?t???, que

significa saber explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas
Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as� como el an�lisis de la
propia teor�a o ciencia volcada en la ex�gesis de los signos y de su valor
simb�lico.

Antecedentes
Ev�mero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz� el primer intento de interpretar
racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos
hist�ricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Te�genes de Regio intent�
una empresa parecida para interpretarlos de forma aleg�rica y extraer su sentido
profundo.

Hermen�utica y teolog�a
Art�culo principal: Hermen�utica b�blica
Pero el origen de los estudios hermen�uticos se encuentra realmente en la teolog�a
cristiana, donde la hermen�utica tiene por objeto fijar los principios y normas que
han de aplicarse en la interpretaci�n de los libros sagrados de la Biblia, que,
como revelados por Dios pero compuestos por hombres, pose�an dos significados
distintos: el literal y el espiritual, este �ltimo dividido en tres: el anag�gico,
el aleg�rico y el moral:8?

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto

por la ex�gesis filol�gica que sigue las reglas de la justa interpretaci�n. Seg�n
Tom�s de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1:
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur
super unum, scilicet litteralem..
Y de este modo no existe confusi�n en las Escrituras, puesto que todos los sentidos
se fundamentan en uno, el literal.
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre seg�n la creencia cristiana, da
un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
El sentido aleg�rico, por el que es posible a los cristianos adquirir una
comprensi�n m�s profunda de los acontecimientos reconociendo su significaci�n en
Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el
bautismo. (v�ase 1 Co 10:2).
El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducir a un obrar justo; su fin es la instrucci�n (1 Co 10, 11; v�ase Ep�stola a
los hebreos 3-4,11).
El sentido anag�gico (o sentido m�stico) por el cual los santos pueden ver
realidades y acontecimientos de una significaci�n eterna, que conduce (en griego
anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As�, la Iglesia en la tierra
es signo de la Jerusal�n celeste. (v�ase Apocalipsis 21,1-22,5)
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
Despu�s de permanecer recluida durante varios siglos en el �mbito de la teolog�a,
la hermen�utica se abri� en la �poca del romanticismo a todo tipo de textos
escritos. En este contexto se sit�a Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en
la tarea hermen�utica un proceso de reconstrucci�n del esp�ritu de nuestros
antepasados. As�, Schleiermacher plantea un c�rculo hermen�utico para poder
interpretar los textos, postula que la correcta interpretaci�n debe tener una
dimensi�n objetiva, relacionada con la construcci�n del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para
Schleiermacher la hermen�utica no es un saber te�rico sino pr�ctico, esto es, la
praxis o la t�cnica de la buena interpretaci�n de un texto hablado o escrito.
Tr�tase ah� de la comprensi�n, que se volvi� desde anta�o un concepto fundamental y
finalidad de toda cuesti�n hermen�utica. Schleiermacher define la hermen�utica como
�reconstrucci�n hist�rica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso
dado�.

Historicismo diltheiano
A ra�z de la perspectiva de Friedrich Schleiermacher surge la propuesta de Wilhelm
Dilthey (1833-1911). Dilthey, a partir de su lectura de Immanuel Kant despierta su
atracci�n hac�a la filosof�a, adem�s de su inter�s exacto por los textos hist�ricos
y la filolog�a, desde 1861 surgen sus planes para desarrollar una teor�a concreta
de las Ciencias del Esp�ritu expresada en su libro Introducci�n a las Ciencias del
Esp�ritu, tomando �stas a partir de su diferencia con las Ciencias Naturales. La
diferencia de ambas ciencias consta en las condiciones bajo las que surgen sus
procesos; tenemos a las Ciencias del Esp�ritu como algo que comprendemos y que es
presentado desde dentro como realidad y como conexi�n, ocup�ndose de objetivaciones
ling��sticas del esp�ritu; mientras que las Ciencias Naturales se basan meramente
en su explicaci�n origin�ndose desde fuera y como un fen�meno. Esta contraposici�n
entre el explicar y comprender se moldea como realidad hist�rico-social conservada
en la memoria y posteriormente expresada en forma de noticia o teoremas. Las
Ciencias de Esp�ritu surgen cuando el hombre toma consciencia de su actividad como
dotadora de sentidos depositados en textos y documentos, se presta singular
atenci�n al comprender y no al explicar porque �ste a diferencia del segundo no
pretende limitaciones, es decir, abre a las posibilidades dentro de las que el
hombre puede apropiarse de lo que considere. Para Dilthey comprender el mundo
hist�rico no es conocer el mundo de manera cient�fica ni la interioridad del
individuo, sino adentrarse en los sentidos producidos por el individuo en su
relaci�n con otros a trav�s de los canales mencionados anteriormente, entonces el
int�prete de aquellos textos y documentos se ocupa de reproducir los textos para
reconocerlos como propios por medio de la comprensi�n de los mismos.

En virtud de la aportaci�n de Schleiermacher respecto a la hermen�utica que busca

extender la comprensi�n a la relaci�n de los hombres entre s� y su relaci�n con el
mundo, Dilthey advierte que aquello que se convierte en objeto de comprensi�n son
meramente "manifestaciones de la vida" fijadas permanentemente en la escritura,
estas manifestaciones pueden ser le�das y entendidas al rededor de un contexto
hist�rico. Traslada la adquisici�n de la experiencia a un �mbito de historia
estableciendo a la hermene�tica como la base de las Ciencias del Esp�ritu pues el
individuo se constituye como un ser hist�rico que se colma del recuerdo humano y
que vive de �l. El acto de comprensi�n se constituye entonces como un reconstructor
que se repite, �sto es dado gracias a la recuperaci�n de mensajes de otra �poca que
se pretenden entender, pero para entenderlos es necesario tender un puente, este
puente pasa a concebirse como un texto o ducumento que a su vez da lugar a algo
eterno que se reproduce a trav�s del tiempo.

Por medio de la aplicaci�n de la hermene�tica descubrimos significados a partir de

la interpretaci�n de las palabras y los textos, se trata de una teor�a que recupere
el sentido y elementos de un todo, la comprensi�n entonces es el medio por el cual
conocemos en pleno la interioridad de lo que en el momento se interpreta.
Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su an�lisis de la comprensi�n, afirma que,
cualquiera que sea, presenta una �estructura circular�:

Toda interpretaci�n, para producir comprensi�n, debe ya tener comprendido lo que va

a interpretar.
Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llama el
c�rculo hermen�utico. Otro pensador central en el desarrollo de este concepto es el
soci�logo Max Weber.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermen�utica al dejar de considerarla

�nicamente como un modo de comprensi�n del esp�ritu de otras �pocas y pensarla como
el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender.
De esta forma, cambia el foco de la hermen�utica desde la interpretaci�n a la
comprensi�n existencial, la cual es tratada como un modo de ser en el mundo m�s
directo, no-mediado -por lo tanto m�s aut�ntico- que simplemente como un �modo de
conocer�.9? Por ejemplo, sostuvo la necesidad de una �hermen�utica especial de la
empat�a� para disolver el cl�sico problema filos�fico de las �otras mentes�,
poniendo el problema en el contexto del estar-con del modo de relacionarse humano.
(A pesar de que el mismo Heidegger no complet� este proyecto.)10?

Desde entonces su hermen�utica de la facticidad se convierte en una filosof�a que

identifica la verdad con una interpretaci�n hist�ricamente situada (Hans-Georg
Gadamer).

Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los
producen no pueden ser estudiados por medio del uso de los mismos m�todos
cient�ficos que son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas
parecidas a las del antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son
expresiones convencionalizadas de la experiencia del autor. Por lo tanto, la
interpretaci�n de aquellos textos revelar� algo acerca del contexto social en el
cual se formaron, y, m�s significativamente, proveer� al lector un medio para
compartir las experiencias del autor. Por estas razones, la hermen�utica es
considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais d�herm�neutique, Par�s: Seuil, 1969) supera en su aporte a las
dos corrientes anteriores, y propone una �hermen�utica de la distancia�, lo que
hace que surja una interpretaci�n es el hecho de que haya una distancia entre el
emisor y el receptor. De esta hermen�utica surge una teor�a cuyo paradigma es el
texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este
discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intenci�n del autor y
cobra independencia con respecto a �l. El texto ahora se encuentra desligado del
emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se
introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un �yo�, un �Dasein�,
que debe ser extra�do por el lector en la tarea hermen�utica. Para Ricoeur
interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera
se propone estudiar el problema de la �apropiaci�n del texto�, es decir, de la
aplicaci�n del significado del texto a la vida del lector. La reelaboraci�n del
texto por parte del lector es uno de los ejes de la teor�a de Paul Ricoeur.

Mircea Eliade
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religi�n como �experiencia de lo
sagrado�, e interpreta lo sagrado en relaci�n al profano.11? El fil�sofo rumano
subraya que la relaci�n entre lo sagrado y lo profano no es de oposici�n, sino de
complementariedad, despu�s de haber interpretado el profano como hierofan�a.12? La
hermen�utica del mito es una parte de la hermen�utica de la religi�n. La gente no
debe interpretar el mito como una ilusi�n o como una mentira, porque hay verdad a
redescubrir en el mito.13? El mito es interpretado por Mircea Eliade como �historia
sagrada�. Eliade introduce el concepto de �hermen�utica total�.14?

Mauricio Beuchot
La propuesta de hermen�utica anal�gica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir
del Congreso Nacional de Filosof�a, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca
(estado de Morelos, M�xico), en 1993, sintetizada en su obra Tratado de
hermen�utica anal�gica (1997). Influenciado por el fil�sofo argentino Enrique
Dussel y el llamado m�todo anal�ctico, para posteriormente retomar ideas de la
analog�a en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermen�utico denominado
hermen�utica anal�gica o tambi�n hermen�utica anal�gico-ic�nica.

La hermen�utica anal�gica, basada en el concepto de analog�a, se estructura como

intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la
identidad entre el significado y su aplicaci�n, es una idea positivista y fuerte
que pretende objetividad. Por ejemplo la hermen�utica de Emilio Betti. Mientras que
la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicaci�n, tiende al
relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosof�a de Richard Rorty. La
hermen�utica anal�gica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las
interpretaciones, jerarquiz�ndolas de una manera ordenada de modo que exista una
interpretaci�n que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean
analogados secundarios. As� se plantea como una postura moderada, que recupera la
noci�n aristot�lica de la fr�nesis, y puede plantearse como la interpretaci�n de
textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que
es), sino prudente en un punto medio.

Hermen�utica diat�pica
Por otro lado, la Hermen�utica diat�pica es un t�rmino utilizado en la sociolog�a y
la antropolog�a y que describe los espacios de argumentaci�n intercultural
necesarios para favorecer un di�logo alejado de posiciones etnoc�ntricas. Este
procedimiento parte de la base de que todas las culturas son incompletas, y que
para alcanzar el m�ximo grado de plenitud es necesario este intercambio de
argumentaciones.

Estructuras b�sicas de la comprensi�n

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un
contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido.
Estructura circular:15? la comprensi�n se mueve en una dial�ctica entre la
precomprensi�n y la comprensi�n de la cosa, es un acontecimiento que progresa en
forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo
hace como que va adelante.
Estructura de di�logo: en el di�logo mantenemos nuestra comprensi�n abierta, para
enriquecerla y corregirla.
Estructura de mediaci�n: la mediaci�n se presenta y se manifiesta en todos los
contenidos, pero se interpreta como comprensi�n en nuestro mundo y en nuestra
historia.
Cr�tica bungeana a la hermen�utica
Para Mario Bunge, la hermen�utica filos�fica se opone al estudio cient�fico de la
sociedad. En particular, desprecia la estad�stica social y los modelos matem�ticos.
Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermen�utica desprecia
los factores ambientales, los biol�gicos y los econ�micos, al mismo tiempo que
rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este
modo, la hermen�utica constituye un obst�culo a la investigaci�n de las verdades
acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las pol�ticas sociales.5?

Aplicaci�n en educaci�n
La hermen�utica es una especie de llave maestra con el que el devenir hist�rico ha
logrado cargarse de sentidos y significados valiosos. Su uso en casi todas las
disciplinas por el sentido del t�rmino que se ocupa del arte de explicar textos o
escritos, obras art�sticas, hacer descripciones e interpretaciones entre otras
caracter�sticas que rodean al concepto. Este ha logrado construirse
socioculturalmente por sus diversas funciones y aplicaciones.

As� mismo el concepto es transhist�rico ya que ha permitido exponer, publicar,

resignificar y analizar aquello de lo que se ocupe. La palabra es adjetivo pues su
acompa�amiento permite modificar a las cosas materiales o inmateriales (abstractas
o imaginarias) cuando esta ciencia interviene ya que a trav�s de esta herramienta
se expresan cualidades o circunstancias o bien concreta el significado mediante
relaciones de lugar, tiempo, posici�n, cantidad y otros elementos que se pueden
considerar de acuerdo a lo que se estudia.

La importancia de la recuperaci�n del proceso de investigaci�n, aplicaci�n y

reflexi�n utilizando las herramientas de la hermen�utica se ha trabajado
recientemente como lo describe este investigador: su �art�culo sugiere la
importancia del conocimiento y / o compromiso del investigador para el desarrollo
de la comprensi�n de la experiencia. Una forma de comprensi�n te�rica derivada
investigadores tierra es llevar a cabo un estudio piloto. El c�rculo hermen�utico,
como se describe por Heidegger, proporciona un marco para la comprensi�n de la
importancia de los estudios piloto; sugiere que una persona debe tener un sentido
pr�ctico del dominio en el que un fen�meno se encuentra con el fin de desarrollar
la comprensi�n. En este art�culo, 1 presentan las numerosas revisiones
significativas al marco te�rico y una metodolog�a que un estudio piloto me ha
permitido hacer dentro del proyecto de investigaci�n. Dos consecuencias importantes
que contribuyen a la investigaci�n en educaci�n superior y en la pr�ctica se
ofrecen: (1) que ilustra la importancia de conectar a tierra el proceso de
investigaci�n en la actividad pr�ctica, y (2) que pone de relieve c�mo la reflexi�n
puede ayudar a mejorar nuestra pr�ctica de la investigaci�n.� (Kezar, 2000)16?

�Una propuesta educativa adecuada puede contribuir a la aparici�n de grupos de

investigaci�n que proporcionan una forma singular de practicar la investigaci�n m�s
humano y humanizador, se centr� en el mundo de la vida y el significado y el
sentido de la experiencia.� (Raquel, 2016)17? As� pues se requiere una ruta, un
camino que sirva de gu�a para su aplicaci�n b�sica: la lectura como elemento
fundamental de aquello que es su foco de inter�s, el conocimiento de reglas m�nimas
sobre el aspecto que lo aplica, su interpretaci�n.

Se trata de comprender la complejidad, del fen�meno tanto con la intuici�n que da

el conocimiento, como recuperar el trabajo objetivo del autor-texto por medio de la
reflexi�n. La hermen�utica recurre al simbolismo que es una construcci�n y
estructura en s� mismo, aprovechando la cultura como matiz junto con el contexto.

Es una realidad que la hermen�utica ha ampliado su campo de acci�n por su funci�n

de traducir, adem�s de sumar puntos a favor recurriendo a su aplicaci�n en
problemas actuales con las nuevas tecnolog�as, al mismo tiempo que se le juzga por
su metodolog�a flexible. �Esta contribuci�n investiga la afirmaci�n de que el
establecimiento de la pedagog�a hermen�utica como paradigma dominante en ciencias
de la educaci�n despu�s de 1918 es particularmente abajo a los espacios de
reflexi�n, que los principales defensores de este paradigma ofrecen para el
tratamiento de los problemas centrales en los sistemas educativos. La obra de
Eduardo Spranger, Erich Weniger y Herman NOHL ser� discutido en relaci�n con los
tres problemas principales de estos sistemas funcionalmente diferenciados -
selecci�n, plan de estudios y profesi�n. Se puede demostrar que una explicaci�n
para el ��xito� de estos cient�ficos hermen�uticas se encuentra en su aceptaci�n de
las tradiciones sem�nticas, sino que tambi�n modifica estos en el reconocimiento de
los problemas reales-hist�ricos de la educaci�n.� (Felicitas, 2006)18?

Un campo de acci�n en el que es importante la incorporaci�n de la hermen�utica es

el de la imagen y los medios de comunicaci�n actuales �El an�lisis hermen�utico
sugiere la comprensi�n de textos a trav�s de los medios de comunicaci�n�,
(Alexander, 2015)19? �la comparaci�n con la tradici�n y la realidad hist�rica y
cultural; la penetraci�n de su l�gica; mediante comparaci�n de las im�genes de los
medios en el contexto hist�rico y cultural mediante la combinaci�n de an�lisis de
la, la trama, �tico, ideol�gico, estereotipos iconogr�ficos estructurales /
visuales de medios y an�lisis de los medios, los caracteres de texto. Un an�lisis
de este tipo de textos de comunicaci�n audiovisual, en nuestra opini�n, es
especialmente importante para la educaci�n en medios en la formaci�n de los futuros
historiadores, la cultura, historiadores del arte, soci�logos, ling�istas,
te�logos, psic�logos y educadores.� (Alexander, 2015).19?