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La Doctrina
Social de la Iglesia
I.1. lCÓMO ES EL MUNDO DONDE
VIVIMOS?
La gran cantidad de información que día a día nos
proporcionan los medios de comunicación hace que, pa-
radójicamente, sea difícil tener una idea global del mun-
do en que vivimos. Podemos ver árboles, hasta los más
pequeños, podemos incluso ver pequeñas plantas, sin
embargo el bosque nos resulta más difícil de ver.
Intentaremos una mirada global. Pero como otra
paradoja es que los grandes números también pueden
conspirar contra esa mirada en perspectiva, recurrire-
mos a una comparación.
1.1. Una aldea global
Si se contrajera toda la población de la Tierra (6.300
millones de seres humanos en el 2004) a la de un
pueblito de 100 habitantes, y la distribución humana
quedase inalterada, en esa aldea vivirían:
- 57 asiáticos, 21 europeos, 10 centro y sud ameri-
canos, 8 africanos y sólo 4 de América del Norte.
La pobreza mata a un menor cada tres
segundos. Muchos millones sobreviven en
precarias condiciones a causa de la
desnutrición y la mala salud casi permanentes.
- 70 serían de color y sólo 30 blancos.
- 70 serían no cristianos y sólo 30 cristianos .
- 52 serían mujeres y 48 serían hombres.
•
- 70 serían pobres y sólo uno sería rico.
Entre los 70 pobres habría:
- 21 (1.300 millones) que deberían vivir, si es que
eso es vivir, con menos de UN dólar por día.
- 32 (2.000 millones) que deberían vivir con menos
de DOS dólares por día.
- 17 ( 1.100 millones) estarían desnutridos.
- 18 (1.150 millones) no tendrían vivienda ni agua
potable.
- 24 (1.520 millones) tendrían una esperanza de
vida de solo 48 años.
- 1 tendría SIDA.
- 15 serían analfabetos (950 millones).
- 5 tendrían acceso a internet.
- 1 sería universitario.
1.2. De la aldea global
a la globalización
Ahora, si miramos al mundo en su conjunto, po-
dremos ver cómo en él se repite la desigualdad extre-
ma que vimos en nuestra pequeña aldea imaginaria :
- Los tres hombres más ricos del mundo poseen,
juntos, una fortuna mayor que la que pueden producir
cada año, juntas, las 42 naciones más pobres, en las
cuales viven 600 millones de habitantes.
- El 20% más rico de los habitantes del mundo
disfrutan del 86% del total del consumo privado. El
20% más pobre consume, en cambio, sólo 1,3%.
- Con una contribución anual del 1% de la riqueza
de las 200 personas más ricas del mundo podría finan-
ciarse el acceso universal a la educación primaria y aca-
bar con el analfabetismo.

Casi mil millones de personas en todo
el mundo viven en barrios marginales de las
grandes ciudades, con viviendas inadecuadas,
sin servicios esenciales de agua, cloacas,
eledricidad y gas.
Otras consecuencias de la pobreza
- Empujados por el hambre 50 millones de pobres
tratan cada año de migar hacia países desarrollados.
- 27 países ya se encuentran divididos por muros
que intentan frenar la migración de pobres. Los más
conocidos son los que dividen; -Estados Unidos de
México (cuando esté terminado tendrá 1.600 km de
extensión, es decir la distancia entre la ciudad de Bue-
nos Aires y San Salvador de Jujuy), -Israel de Cisjorda-
nia (600 km.), - Ceuta y Mellilla de Marruecos, -Marrue-
cos de Mauritania y Argelia (el más largo del mundo,
2.500 kilómetros), -Chipre y Turquía, -India de Paquis-
tán, -India de Bangladesh, -Bostwana de Zimbabwe,
Arabia de Yemen, Tailandia de Malasia, etc.
- Hay en el mundo 75 millones de personas con "En el presente nos
SIDA. De ellas 7,5 millones mueren cada año.
- El 95% de todas las personas contagiadas con el
preocupa la población
virus del SIDA viven en sectores marginados de países mas pobre, más sufrida.
su bdesa rrrol lados. Su poder adquisitivo es
- 10 millones de sudamericanos son víctimas de la casi nulo, el desempleo
enfermedad de Chagas.
- Cerca de 880 millones de personas (14% de lapo-
se hace sentir
blación del mundo) no tienen acceso a servicios de salud. fuertemente, la tierra
- Cada día mueren 6.000 niños por enfermedades está mal distribuida.
relacionadas con la falta de agua potable (más de 2 Hay falta de
millones por año).
saneamiento básico y
- 160 millones de niños en todo el mundo sufren
de desnutrición y 11 millones de menores de cinco años de asistencia a la salud
mueren antes de cumplir un año por enfermedades que y la enseñanza pública
se pueden prevenir. está en decadencia"
- Buscando trabajo, cada año 2,4 millones de mu- (Conferencia Nacional de los
jeres, niños y hombres son víctimas del tráfico de seres Obispos del Brasil, "Brasil:
humanos. Este tráfico produce ganancias superiores a 500 años, diálogo y
12.000 millones de dólares por año, lo que convierte a esperanza~ 3/5/00, Nº 23).
este "negocio" en el más lucrativo detrás del tráfico de
drogas y el comercio de armas.
Hace dos mil años...
... Jesús dijo a sus discípulos (y hoy nos dice a
nosotros):
• "Les doy un mandamiento nuevo: ámense los unos
a los otros ..." (Juan 13, 34).
• "No hay amor más grande que dar la v~da por los
amigos" (Juan 15, 13).
• "Felices los que trabajan por la paz, porque serán
llamados hijos de Dios" (Mateo 5, 9).
• "Vengan a mí todos los que están afligidos yago-
biados, y yo los aliviaré" (Mateo 11, 28).
• "Les aseguro que cualquiera que dé de beber,
aunque sólo sea un vaso de agua fresca, a uno de es-
 tos pequeños por ser mi discípulo, no quedará sin re- - Denuncia las situaciones injustas.
"La Doctrina Social de compensa" (Mateo 10, 42). - Coopera a los cambios positivos de la sociedad
la Iglesia forma parte • "Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena y verdadero progreso del hombre.
al
esencial del mensaje Noticia a toda la creación" (Marcos 16, 15). La Iglesia no se limita a hacer un estudio de la
realidad : prepara la acción que pueda cambiar esa rea-
cristiano. Su enseñanza, La Iglesia lidad, dando orientaciones, señalando caminos.
difusión, profundización Comparando la realidad del mundo con el mensaje Todo esto lo hace de dos maneras distintas:
y aplicación son evangélico, la Iglesia, que recibió de Jesús el mandamien- - Por la actividad de sus miembros (todo el pueblo
exigencias to del amor y el mandato de anunciar la Buena Noticia a de Dios: laicos, religiosos, sacerdotes, obispos).
todo el mundo, lucha por la justicia y por la paz. - Através de declaraciones oficiales, generalmente
imprescindibles para la En los últimos cien años, una expresión concreta en forma de documentos.
nueva evangelización de esa lucha es la Doctrina Social de la Iglesia. Al co~junto de las ~eclaraciones oficial~s del lff
de nuestros pueblos" magisteno de la Iglesia acerca de las relaciones
(Santo Domingo/ 1.2. ¿QUÉ ES LA "DOCTRINA ~ sociales lo llamamos "DOCTRINA SOCIAL DE LA
Mensaj e/ Nº22). SOCIAL DE LA IGLESIA"? IGLESIA".
Analicemos algunos de estos términos:
La Iglesia trata, en cada lugar y en cada momento
histórico, de iluminar la realidad con la luz del mensaje - Doctrina: es un conjunto de enseñanzas.
evangélico . Ante los problemas sociales (miseria, igno- - Social: es lo que se refiere a las relaciones que se
rancia, explotación de los trabajadores, violación de los dan entre los seres humanos (familia, educación, traba-
derechos humanos, subdesarrollo, violencia, guerra, jo, economía, política, relaciones internacionales, etc.).
etc.), la Iglesia busca señalar los medios más eficaces - Magisterio: es el poder de enseñar confiado por q
para solucionarlos. Jesucristo a los apóstoles y a sus sucesores : el Papa y
Por eso en cada época y situación: los Obispos.
-Anuncia la verdad acerca de la dignidad del hom- Gráficamente, así se origina la Doctrina Social de la
bre y sus derechos. Iglesia:

MENSAJE EVANGÉLICO REALIDAD SOCIAL (PROBLEMAS)

IGLESIA

,•
REFLEXIÓN
Reflexión moral y filosófica - Búsqueda científica (ciencias humanas y sociales) - Experiencias de la comunidad cristiana

.~ ---- --l•·M,h!Wli•:HO • '----- --~.. .

ORIENTACIONES PRACTICAS
PRINCIPIOS
(Siempre válidos) t
ACCIÓN CRISTIANA
 Las conclusiones de Santo Domingo explican :
"La doctrina social de la Iglesia es la enseñanza del
Magisterio en materia social y contiene principios, cri-
terios y orientaciones para la actuación del creyente en
la tarea de transformar el mundo según el proyecto de
Dios" (Nº 158).
La Iglesia no propone un proyecto político, parale-
lo al que se dan los pueblos, ni soluciones técnicas a
los problemas de la sociedad.
• Jesucristo rechazó siempre todo reino terrestre; Él
no es un reformador social, sino un reformador del
hombre, del corazón del hombre. Su Reino no es de
este mundo; cuando funda la Iglesia, lo hace para que
continúe su misión, que es espiritual. Por eso, procura
orientar a los hombres en todos los problemas huma-
nos, para que los cristianos puedan animar y transfor-
mar el mundo en que viven : el de la familia, el del
trabajo, el de la política, el de la cultura, etc.
1.3. LA DOCTRINA SOCIAL DE ~ - La Sagrada Escritura, es decir la Biblia, que es
LA IGLESIA ES ALGO VIVO
La Doctrina Social de la Iglesia no es algo comple-
to, armado y terminado. Si fuera así, sería algo muerto,
que se puede estudiar, pero que ya no cambia (como el
griego antiguo o el derecho romano). Al contrario, la
Doctrina Social de la Iglesia está en permanente bús-
queda y en diálogo constante con la realidad, con las
ciencias y con los hombres.
~
Como la realidad y los hombres cambian -y
siempre surgen nuevos problemas- y las ciencias
progresan, también la Iglesia va adaptando conti-
nuamente su doctrina social, que es entonces algo
vivo y dinámico.
La Doctrina Social de la Iglesia aparece como tal
en el siglo XIX, concretamente con la ~ublicación de la
encíclica "Rerum novarum", del Papa Leon XIII, en 1891.
No quiere decir que antes de esa fecha no hubiera en el
mundo problemas sociales, ni que la Iglesia no se ocu-
para de ellos, pero no había una enseñanza ordenada y
específicamente referida a esos temas.
lPor qué aparece en ése y no en otro momento
histórico? Porque el mundo occidental de entonces (Eu-
ropa y América) vivía una situación particular, nueva:
la llamada "cuestión social", que no era otra cosa que
la difícil situación de los obreros, explotados por sus
patrones desde la aparición del capitalismo, como con-
secuencia de la revolución industrial. Y ante ese pro-
blema, la Iglesia quiso dar una respuesta, señalar el
camino a la luz del Evangelio.
1.4. FUENTES DE LA DOCTRINA ~
SOCIAL DE LA IGLESIA
lDe dónde sacan el Papa o los Obispos los princi-
pios y el contenido de la Doctrina Social de la Iglesia? El Papa León XIIL
De cuatro fuentes, que son como un patrimonio, un
tesoro que la Iglesia ha adquirido progresivamente:
la Palabra de Dios. De los libros sagrados, los más im...
portantes para la Doctrina Social de la Iglesia son los
que componen el Nuevo Testamento, o Libro de la Nueva
Alianza, que nos dan los principios de la moral cristia- "... continuidad y
• I
na: los Evangelios, las Cartas -especialmente las de renovac1on son una
San Pablo-, y los Hechos de los Apóstoles. ·En menor
medida, también hay enseñanzas "sociales" en el Anti- prueba de la perenne
guo Testamento, que muestra sucesivas opresiones y validez de la enseñanza
esclavitudes, denuncias de la injusticia Y. mensajes de de la Iglesia."
liberación (en libros como el Génesis, el Exodo, el Deu-
teronomio, los Profetas, etc.).
- Las enseñanzas de los Padres de la Iglesia,
nombre con el que se identifica a los escritores ecle-
siásticos de los primeros siglos (especialmente del II al
•
V), como Ambrosio, Policarpo, Clemente Romano, Cri-
sóstomo, Basilio, Lactancia, Agustín, etc. En sus escri-
tos se muestra una permanente preocupación por la
justicia y por los pobres.

Un aclaración importante
Cuando hablamos de la Doctrina Social de la Iglesia, nos referimos siempre a
la doctrina oficial, tal como es expuesta en los documentos del Magisterio,
y no a las explicaciones que dan los distintos autores, por más que sean serias y
responsables.
Encíclica: palabra de
origen griego que sig-
nifica "carta circular:·
son documentos que
publican los Papas
cuando quieren dar
una recomendación de
especial importancia,
dirigida a toda la Igle-
sia, a los Obispos, o
incluso a todos los
hombres. Se las iden-
tifica por las primeras
palabras de su texto,
generalmente en latín
( "Rerum novarum ';
''Pacem in terris~ ''La-
borem exercens~ etc.).
.•
• A través de la Doctrina Social, la Iglesia defiende al
- Las enseñanzas de los grandes teólogos,
tanto de la antigüedad -sobre todo Santo Tomás de
Aquino, el gran teólogo del siglo XIII- como más re-
cientes, incluso contemporáneos (por ejemplo, en la
encíclica "Populorum progressio", Pablo VI cita a Mari-
tain, Lebret, Chenu, de Lubac y otros).
- El mismo Magisterio de la Iglesia: los docu-
mentos de los Papas (especialmente las encíclicas lla-
madas sociales, desde León XIII en adelante), de los
Obispos, de los Concilios (reunión de los obispos de
todo el mundo) y de las Conferencias Episcopales (re-
unión de los obispos de un país o de una región).
1.5. CONTENIDO ESENCIAL DE LA ~
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
¿De qué trata la Doctrina Social de la Iglesia? Los
temas son muchos y variados, pero todos están cen-
trados en el hombre y en su dignidad como persona .
Cada uno es la aplicación del concepto que la Iglesia
tiene del hombre, a partir de la Revelación, y funda-
mentalmente del misterio de la Encarnación, de Dios
hecho hombre.
Ese concepto de la persona es integral, y por eso
incluye también una visión de la sociedad y de la hu-
manidad .
hombre, colabora para su liberación, actúa en favor de
la fraternidad, de la justicia, de la paz, y en contra de
las dominaciones, de las violaciones, de los atentados
a la libertad, de las agresiones de todo tipo.
"Para muchos de los sistemas políticos y económi-
cos hoy vigentes el mayor desafío sigue siend~ el ~on-
Jugar libertad y Justicia social, libertad y ~olid~ridad,
sin que ninguna quede relegada a un plano 1nfenor. En
este sentido la doctrina social de la Iglesia es un es-
fuerzo de reflexión y propuesta que trata de iluminar Y
conciliar las relaciones entre los derechos inalienables
de cada hombre y las exigencias sociales, de modo que
la persona ?!canee sus asp(raciones ~á.s, profun~as y
su realizacion integral, segun su cond1c1on de h1Jo de
Dios y de ciudadano" (Juan Pablo 11, homilía en La
Habana, Cuba, 25/1/98).
Algunos de los temas específicos de la Doctrina
Social son, entre otros:
- El trabajo.
- La economía.
- La política, el Estado y las ideologías.
- La justicia social.
- La política internacional.
- La guerra y la paz.
- El desarrollo de los pueblos.
- La familia .
- La cultura .
- La ecología .
I.6. DIMENSIONES DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ~
La Doctrina Social tiene tres dimensiones, relacio-
nadas entre sí e inseparables:
- Dimensión teórica : principios éticos permanen-
tes, producto de una reflexión orgánica y sistemática .
- Dimensión histórica : visión real de la sociedad
y de sus problemas.
- Dimensión práctica : orientaciones y directivas
para la aplicación efectiva de los principios, mediante
la acción .
 En la práctica, estas tre dimen i ne se traducen en - El Magisterio extraordinario: definiciones dog·
la metodología seguida para elaborar los documentos máticas formuladas por un Concilio ecuménico o por el Dogma: doctrina que
que forman la Doctrina Social de la Igle ia. Esa metodo- Papa (por ejemplo, el dogma de la Asunción de la Vir- la Iglesia enseña como
logía se desarrolla ~e presenta en tres tiempos: gen María en cuerpo y alma a los cielos, proclamado verdad revelada por
- Ver: es perci ir y estu iar lo pr blemas y sus por Pío XII en 1950). Estas definiciones son infalibles Dios, y que los cristia-
cau sas, aplicand la cíe cías humana oc1ale (di- (no puede haber error en ellas), por lo que los cristia- nos deben creer; aun-
mensión histórica . nos les deben una aceptación de fe : deben creer aun- que con su inteligencia
- Juzgar: e i terpretar la mi ma realidad a la luz que no vean con claridad . no puedan compren-
de la ue tes e la Doctri a Social, pr nunciando un Los documentos sociales pertenecen al Magisterio derla. Por ejemplo, el
J 100 obre I fe ·n eno sociale - u consecuen- ordinario, que no exige un asentimiento de fe : sus afir- dogma de la Santisima
cias éticas. Esta es la función propia del Magisterio de maciones pueden y deben ser estudiadas y aplicada s a Trinidad, por el que
!a gle 1a: 1 er reta la realidad de de el punto de vis- la realidad propia, con el respeto debido a la autoridad sabemos que en Dios
a e la fe (dimensión teórica ). que las dicta, pero sin que sea obligatoria una obedien- hay tres Personas (Dios
- Actuar: es ejecutar la opción elegida . El Magis- cia ciega . Padre, Dios Hijo y Dios
e 10 m ita a hacer una elección concreta y a obrar se- Además, en los documentos sociales vamos a en- Espiritu Santo), cada
. lo p ·nc1pios criterios expresados en su Doctrina contrar dos tipos de afirmaciones: una de las cuales es
Sooal (dimensión práctica ). - Desarrollos doctrinales sobre verdades cris- verdadero Dios, pero
tianas fundamentales referidas al hombre y a la socie- las tres son un solo
l. 7. EL CRISTIANO Y LA DOCTRINA ~ dad, y juicios sobre doctrinas o estructuras sociales. Dios. Esto, que no lo
SOCIAL DE LA IGLESIA Difícilmente se pueda dudar o discutir estas afirmacio- podemos comprender;
nes, de contenido permanente. lo sabemos porque nos
), A los mst,anos - especialmente a los laicos- nos lo reveló Jesucristo.
toca con 1butr a crear un mundo más justo, más hu-
mano, ás e is ,ano. Pablo VI pedía: "Que cada uno se
examine para er lo que ha hecho hasta aquí y lo que
debe hacer oda ía. o basta recordar principios gene-
rales, a 1festa propósitos, condenar las injusticias
gra es, p ofem den nc,as con oert.a audacia profética ;
odo esto o tendrá peso real si no va acompañado en
cada hombre por u a orna de conoe c,a más viva de
su propia r po sab1hdad de una awón efectiva" (Car·
El Concilio Ecuménico
ta "Octoge ima adve 1ens", º48).
VaticanoIL
Al cn t,ano preocupado por lo problemas social s
le plantea una pregunta : '- obligatorio ac ptar lo
que enseña la Doctnna Sooal de la Igl s,a 7
Para contestar tenernos que di lmgu1r enlre:
- El Magisterio ordinario: la n ñanza d I Papa
y de los Obi po , Conciltos y conferenoa p, copa! ,
j reida en farma corriente .

/
"Hay cristianos y
agentes de pastoral que ''Ante los graves problemas de orden social que, con características diversas, existen en toda Améri-
asumen actitudes ca, el católico sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia la respuesta de la que partir
para buscar soluciones concretas. Difundir esta doctrina constituye, pues, una verdadera prioridad pasto-
pasivas y resignadas, ral. Para ello es importante 'que en América los agentes de evangelización (obispos, sacerdotes, profeso-
mirando con res, animadores pastorales, etc.) asimilen este tesoro que es la doctrina social de la Iglesia e, iluminados
escepticismo una por ella, se hagan capaces de leer la realidad actual y de buscar vlas para la aco6n~ A este respecto, hay
que fomentar la formación de fieles laicos capaces de trabajar, en nombre de la fe en Cristo, para la
realidad que no transformación de las realidades terrenas. Además, será oportuno promover y apoyar el estudio de esta
consiguen comprender. doctrina en todos los ámbitos de las Iglesias particulares de América, y sobre todo en el universitario,
para que sea conocida con mayor profundidad y aplicada en la sociedad americana" (Juan Pablo II,
(...) Hay tambien "Ecclesia in America", Nº54 ).
cristianos que, movidos
por la fe, buscan la
transformación de la - Directivas de acción, determinadas por las - Tratar de llevar a la práctica esa orientación, en la
circunstancias concretas (lugar y momento histórico), familia, en el barrio, en el trabajo, en la parroquia, en
sociedad, guiados que son siempre cambiantes. Lo que vale para un la política, en la acción gremial, etc.
por los principios momento o un país determinados puede no servir en "La doctrina social de la Iglesia, que propone un con-
otros. Cada cristiano y cada comunidad deben anali-
de la Doctrina Social zar e interpretar qué es aplicable a su realidad con -
junto de principios de reflexión, criterios de juicio y direc-
trices de acción, está destinada en primer lugar a los
de la Iglesia". creta . miembros de la Iglesia. Es esencial que los fieles compro-
En resumen, ¿qué debe hacer cada cristiano frente
~
metidos en la promoción humana tengan una sólida com-
a la enseñanza social de la Iglesia? Varias cosas: prensión de este valioso cuerpo de enseñanzas y lo con-
- Estudiar la Doctrina Social : leer los documentos y viertan en parte integrante de su misión evangelizadora.
conocer su contenido. ( ... ) Es preciso formar bien en esa doctrina a los líderes
cristianos en la Iglesia y en la sociedad, especialmente a
- Conocer los fundamentos de la doctrina cristiana,
los laicos con responsabilidades en la vida pública, de
es decir lo que enseña sobre la creación y el destino del
forma que puedan inspirar y vivificar la sociedad cMI y sus
hombre, el pecado, Cristo y la redención, la historia de
estructuras con la levadura del Evangelio. La doctrina
.• la Iglesia, la muerte, el juicio final, etc. La Doctrina
social de la Iglesia no sólo recordará a esos líderes cris-
Social forma parte de la doctrina cristiana, y sin cono-
tianos sus deberes; también les ofrecerá líneas de acción
cer ésta no se puede llegar a comprenderla .
en favor del desarrollo humano, y los librará de falsas
- Analizar la realidad en que vive, a la luz de la nociones sobre la persona y la actividad humana" (Juan
Doctrina Social, para orientar su vida concreta . Pablo II, "Ecclesia in Asia", Nº32).
~ II
...~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
0.
ro
u ción en un debate histórico. Por eso su contenido se
Historia de la
Doctrina Social de
la Iglesia
La enseñanza social de la Iglesia no es una síntesis
teórica independiente de las condiciones de su apari-
ción, sino que es la respuesta histórica a un problema
histórico. En ese sentido, su historia parte del Papa León
XIII, que sube al pontificado en 1878.
Sin embargo, existe una historia de la preparación
inmediata y una prehistoria , además 9e las fuentes de
sus principios que están en la Biblia -Exodo, Profetas y
Evangelios , principalmente- y en la tradición patrística
y la filosofía escolástica .
La lucha de los misioneros La prehistoria de la Doctrina Social de la Iglesia
por la justicia promovió tiene que ver con América Latina, porque la reflexión
la reflexión de los teólogos social realizada en el siglo XVI por la cristiandad espa-
sobre el descubrimiento ñola desarrolla por primera vez su temática. La lucha
de América y sobre de los misioneros por la justicia promovió la reflexión
la situación de los de los teólogos sobre el descubrimiento de América, y
pueblos aborígenes. particularmente sobre la cuestión social y económica
que el primer imperio mercantilista produjo al organi-
.~ zar el trabajo en América .
Si la Doctrina Social de la Iglesia es el intento de
\ ~p.II \ evangelizacJón del hombre y de la cultura moderna, la
11
primera vez que se plantea una temática de convivencia
social producida por el modo moderno de encarar el tra-
bajo, es con losteólogos sociales españoles del siglo XVI.
La referencia a la "cuestión social" nos indica que
la enseñanza social de la Iglesia no es una srntesis
teórica, independiente de las condiciones de su apa-
rición, sino que es una toma de posición, una defini-
fue extendiendo a medida que se tomaba conciencia
de la amplitud y de las dimensiones de la "cuestión
social". Y por eso no es un tratado de filosofía ni un
sistema ideológico de la sociedad. Es el Decálogo más
el Evangelio aplicados a la cuestión social. "Siempre
el Decálogo, queridos hijos, siempre el Evangelio",
decía Juan XXIII al presentar la "Mater et Magistra",
en 1961. Y ya había dicho en 1901 León XIII en un
intento esclarecedor aún válido, "Algunos opinan .. .
que la llamada cuestión social es solamente económi-
ca, siendo por el contrario, totalmente cierto que la
cuestión social es principalmente moral y religiosa. Y
por esta razón, debe ser solucionada de acuerdo con
las leyes de la moral y de la religión".
cada documento requiere un estudio detallado de su
contexto literario e histórico, porque cada uno es el fru-
to de la reflexión eclesial sobre las circunstancias contem-
poráneas que lo motivaron . El cristiano que quiere estu-
diar las enseñanzas de la Iglesia para vivirlas, debe re-
conocer sus supuestos doctrinales. La doctrina social no
es algo aparte del contenido esencial de la enseñanza de
la Iglesia. Para acercarse a los documentos sociales, es
bueno tener una formación clara de los fundamentos y
del conjunto de la doctrina católica.
II.1. LEÓN XIII: EL PUNTO DE PARTIDA
La Encíclica "Rerum Novarum", de León XIII, se
toma como punto de partida de la Doctrina Social de la
Iglesia, pero los comienzos reales coinciden con la fe-
cha de asunción del pontífice, es decir 1878.
¿Qué corrientes recorrían la Iglesia y el entorno
social por esos años? Los católicos estaban divididos
en intransigentes y liberales. Los intransigentes tenían
1.1. La encíclica que abrió camino q
u pal b
11
 tionable es que la riqueza nacional proviene no de otra
cosa que del trabajo de los obreros" (n. 23).
• Pide a los católicos comprometerse en un doble
combate, contra la injusticia social y contra las doctri-
nas que predicaban el odio de clases.
• Se aferra al principio moral de que la economía
debe estar al servicio del hombre.
"Rerum Novarum" tuvo un eco inmenso en su tiem-
po, a veces entusiasta, a veces hostil. Fue de una gran
influencia sobre la organización del movimiento obrero
católico, aun en América Latina, donde inspiró la crea-
ción de los Círculos Católicos de Obreros.
El capitalismo, nacido de II.2. SAN PÍO X Y BENEDICTO XV
la revolución industrial,
produjo situaciones San Pío X dedicará sus esfuerzos a la reforma in-
de enorme injusticia, terna de la Iglesia, con una profunda reestructuración
como la explotación del catequística, litúrgica y jurídica. En relación a la Doctri-
trabajo infantil na Social, mientras preside la Iglesia (1903-1914) se
plantean los mismos problemas sociales que tuvo su
predecesor; San Pío X sólo los toca indirectamente.
No obstante, se pueden señalar algunos puntos
salientes de su pontificado:
• Critica la ley francesa de separación de Iglesia y
Estado, con la encíclica "Vehementer Nos" (1906).
• En "Singulari quadam" ·(1912) busca orientar,
particularmente a los obreros alemanes, sobre los sin-
dicatos confesionales y los interconfesionales. También
se define contra la lucha de clases.
La preocupación principal del pontificado de Be-
nedicto XV (1914-1922), fue la primera guerra mun-
dial (1914-1918). Todos los problemas internos de la
Iglesia, y de la acción de los católicos pasaron a segun-
do plano.
• Su primera encíclica "Ad Beatissimi" (1914) es
un llamamiento a la paz, donde define las causas de
la guerra, y entre ellas, la codicia de los bienes tem-
porales.
• Durante la guerra, publica en francés una "Exhor-
tación a los gobernantes de las naciones en guerra"
sobre las bases de una paz justa.
• "Pacem Dei "fue su documento más importante.
En esta encíclica, en 1920, hace un llamamiento a la
reconciliación cristiana (n. 1). También expone el de-
seo de que se constituya una sociedad de naciones.
II.3. PÍO XI:
LA SOCIEDAD Y EL ESTADO ~
Pío XI es el otro Papa que podemos considerar fun-
dador de la Doctrina Social de la Iglesia. Fue pontífice
de 1922 a 1939. Era un hombre erudito, con un gran
sentido de la organización.
Su aporte fue particularmente importante en rela-
ción a la concepción del Estado, en una época en que
sus funciones crecían sin mesura.
• En "Ubi Arcano" (1922) condena el nacionalismo
exacerbado, que poco después llevaría a la segunda
guerra mundial ..
• En "Non abbiamo bisogno" (1931) critica la con-
cepción totalitaria del estado fascista, defendiendo los
derechos naturales de la familia . "Mit brennender Sor-
ge "(1937) es una valiente encíclica contra el nazismo
y en defensa del derecho natural de los hombres y las
sociedades por encima del Estado.
• Dedicó al comunismo la encíclica "Divini Re-
demptoris ''(1937) donde analiza y denuncia su filoso-
fía atea.
• Entre los documentos sociales de Pío XI el prime-
ro es la encíclica "Divini illius magistri "(1929) sobre la
educación cristiana de la juventud. Sobre ella tienen
derechos la familia, la Iglesia y el Estado. El derecho de
la familia y de la Iglesia sobre la educación son anterio-
res al del Estado.
• Pío XI reformula la doctrina de la Iglesia sobre el
matrimonio y la familia en "Casti connubii "(1930). La
familia es una preocupación fundamental, en momen-
tos en que la civilización urbano-industrial la enfrenta
con desafíos enormes.
• Las consecuencias de la crisis económica mundial
de 1929 fue motivo de tres encíclicas. La más conocida
es la "Quadragesimo anno" (1931) publicada en el 40º
aniversario de la "Rerum novarum".
• Ese mismo año publica otra encíclica referida a
las consecuencias de la crisis, "Nova impendet" (1931).
Es un llamando a la misericordia y a la solidaridad de
los cristianos ante una nueva calamidad -la aguda cri-
sis económica mundial- que amenaza sobre todo a los
más desposeídos.
• En 1932 publica "Caritate Christi compulsi "en la
que analiza la crisis de la sociedad europea, y anuncia
proféticamente la segunda guerra mundial.
3.1. La "Quadragesimo anno"
Es la principal encíclica social de Pío XI, promulga-
da en el 40º aniversario de la "Rerum novarum". La
depresión económica de EEUU a fines de 1929, que
afectó al mundo entero, la extensión del estado totali-
tario en Europa y el éxito del comunismo "han hecho
necesaria -dice Pío XI- una más cuidadosa aplicación
de la doctrina de León XIII e incluso algunas adiciones"
(n. 40). Pío XI advierte que es necesario poner el acen-
to en algunos puntos: la reforma del Estado, las refor-
mas de las asociaciones profesionales, la justicia so-
cial, el régimen capitalista, el socialismo y la renova-
ción moral.
La primera institución que hay que reformar -{!ice
Pío XI- es el Estado, y, lo primero, para que dé su lugar
a todas las asociaciones intermedias, terminar con el
icio del "individualismo".
Con respecto a las asociaciones profesionales, su
1 spiración es la filosofía cri stiana y no el totalitarismo.
Rec aza "la pugna de clases" para llegar a una colabo-
ración entre las distintas profesiones.
Enfatiza que el principio rector de la economía es la "Para explicar mejor
justicia social, cuya alma debe ser la caridad social. Y
que la libre concurrencia ha llevado a la acumulación cómo el comunismo ha
de "una descomunal y tiránica potencia económica en conseguido de las
manos de unos pocos" (n.105 y 107). Verifica que el masas obreras la
individualismo ha producido la dictadura económica, se
ha adueñado del mercado libre y el deseo de lucha ha aceptación sin examen
sido reemplazado por la desenfrenada ambición de po- de sus errores,
derío. La economía se ha hecho horrendamente dura, conviene recordar que
cruel y atroz(n . 109).
A pesar de la división socialista en dos bloques, el
estas masas obreras ya
violento -o comunismo-, y el moderado -o socialis- estaban preparadas
mo-, para Pío XI el socialismo no ha renunciado a su para ello por el
fundamento anticristiano.
La conclusión es que no habrá restauración social
miserable abandono
sin renovación moral. La economía actual "la hemos religioso y moral al que
encontrado plagada de vicios gravísimos" y tanto el las había reducido en la
comunismo como el socialismo "andan muy lejos de
los preceptos evangélicos" (n. 128). Sólo la cristianiza- teoría y en la práctica la
ción de la vida económica podrá remediar estos males economía liberal"
(n . 136). Y concluye: "Los primeros e inmediatos após- ('Divini Redemptoris; Nº 16).
toles de los obreros han de ser obreros, y los apóstoles
del mundo industrial y comercial, deben ser de sus pro-
pios gremios" (n. 141).
11.4. PÍO XII: LA RECONSTRUCCIÓN ~
Y EL DESARROLLO
Eugenio Pacelli, secretario de Estado de Pío XI
desde 1930, conocido en Argentina porque fue dele-
gado papal en el Congreso Eucarístico Internacional
de Buenos Aires en 1934, subió al pontificado como
Pío XII, en 1939, a los 63 años.
Este hombre, aristócrata romano, intelectual, siem-
pre exacto en la expresión de sus ideas, aportó preci-
siones importantes a la Doctrina Social de la Iglesia.
Escribió pocas encíclicas y ninguna fundamental en
materia social. Su enseñanza social la realizó principal-
mente en radiomensajes y discursos.
 4.1. Temática política
En su primera encíclica "Summi Pontificatus" (1939),
expone el tema de la solidaridad internacional. Señala
como causa del mal contemporáneo en el campo de la
convivencia internacional el "rechazo de una norma
universal de rectitud moral" (n.20). Denuncia la con-
cepción totalitaria del Estado y las "doctrinas de la fuer-
za" y del "realismo político" que argüían los países agre-
sores de la guerra.
Los tres primeros mensajes navideños, "In questo
giorno" (1939), "Grazie" (1940) y "Nell'alba" (1941)
proponen puntos para la paz y para lograr un nuevo
orden internacional, pidiendo en el de 1940 "una de-
claración doctrinal a favor del reconocimiento de dere-
Eugenio Pace/Ji chos morales y jurídicamente imprescindibles". Ocho
(1876-1958) sucedió al años antes de que fueran promulgados, el Pontífice
Papa Pío XI, con el estaba sugiriendo la declaración universal de los dere-
nombre de Pío XII, en chos del hombre.
1939. Condenó la guerra y En la encíclica "Summi Pontificatus", insistía en que
defendió los derechos la guerra no debía ser aceptada resignadamente por el
hombre como si fuera un terremoto u otra calamidad
humanos y la democracia.
natural. La guerra es un desorden moral, consecuencia
del abandono de la ley de Dios y del desconocimiento
de la ley natural, y Pío XII la condena y pide un código
penal internacional, cuyo primer delito a sancionar es
el del crimen de la guerra. Sin embargo, no niega el
derecho de defenderse contra la agresión. Considera
legítimo el servicio militar contra el cual los católicos no
deben hacer una objeción de conciencia (alocución de
1956) aunque afirma la responsabilidad moral del sol-
dado que no debe cumplir órdenes criminales, a pesar
de que la desobediencia le cause perjuicios personales.
El Papa cita como actos inmorales los fusilamientos in-
discriminados y la tortura (alocución de 1953).
Denuncia al imperialismo como un peligro de gue-
rra, rescata una doctrina política basada en el bien co-
mún, y señala que el fin de la sociedad política es la
dignidad de la persona humana. Asimismo trata reite-
radamente el tema de la democracia y el pueblo.
4.2. Temática socioeconómica
El documento más importante en esta materia es
el discurso de Pentecostés "La solennitá" (1941) en el
50º aniversario de la "Rerum novarum". El tema es la
necesidad de una distribución más justa de los bienes,
sin la cual el objeto de la economía nacional no puede
alcanzarse.
En el 5º aniversario de la guerra, Pío XII , en el
mensaje radiofónico "Oggi" (1944) defiende el derecho
a la propiedad privada, tanto de los bienes de consumo
como de los medios de producción, y denuncia la inde-
fensión de los trabajadores ante "las excesivas concen-
traciones de bienes económicos que, disimulados de
ordinario bajo formas anónimas, llegan a sustraerse a
sus deberes sociales" (n. 24).
II.S. JUAN XXIII: NUEVOS ASPECTOS
DE LA CUESTIÓN SO~IAL
Y LA APERTURA POLITICA ~
Juan XXIII, Angelo Roncalli, detrás de su aparien-
cia sencilla, tenía una gran personalidad. Subió al pon-
tificado en 1958, a los 77 años, y gobernó sólo hasta
1963. Sorpresivamente, puso en marcha el programa
de reformas más importante desde el Concilio de Tren-
to (1545-1563). No era teólogo y se ufanaba al decirlo.
Quería actuar como pastor, más que como doctor. Como
hijo de campesinos , era pragmático. "De un papa se
espera que sea el hombre abierto a todas las formas de
progreso de la vida moderna sin excepción", dijo al asu-
mir su cargo. Y sin duda, lo fue.
5.1. "Mater et magistra": la Doctrina
Social al alcance de todos
Promulgado en 1961, este documento de lenguaje
sencillo alcanzó una difusión y un eco universal inusual
en las encíclicas papales.
Juan XXIII se propone que sus palabras sean en-
tendidas por todos, y con tono conciliador y animoso,
manifiesta una gran apertura al mundo, a la técnica y
a las ciencias, a la socialización y al reencuentro en-
tre los hombres.
"Mater et magistra" trata la razón de ser de la
Doctrina Social de la Iglesia, que surge de la misión
dada a la Iglesia por Cristo, de velar "con maternal
solicitud por la vida de los individuos y de los pueblos"
(n.1 ). "Deseamos que se estudie cada vez más la
doctrina social" (n .223). Y exhorta a que sea una
disciplina obligatoria en los seminarios, en los cole-
gios católicos y en la catequesis parroquial y, en ge-
neral, que haya un verdadero esfuerzo por divulgarla.
El Papa resalta que la verdadera educación social
católica es la que culmina con la acción social de los
católicos.
"La economía debe estar al servicio del hombre", dice
Juan XXIII, y habla de "un precepto gravísimo de la jus-
ticia social, a saber, que el desarrollo económico y el pro-
greso social deben ir juntos y acomodarse mutuamente,
de forma que todas las categorías sociales tengan parti-
cipación adecuada en el aumento de la riqueza de la
nación" (n. 73). Trata por primera vez el tema de las ideo-
logías en sí mismas, (quizás un antecedente del trata-
miento que hará Pablo VI en la carta "Octogesima adve-
niens") y su principal observación es que "no consideran
la total integridad del hombre" (n. 213).
5.2. "Pacem in terris": una encíclica
dirigida a todos los hombres
Juan XXIII publicó en total 8 encíclicas, seis de te-
mas religiosos y dos sociales. La última - "Pacem in te-
rris"- publicada en abril de 1963 -el año de su muer-
te- está dedicada a la paz. El Papa vuelca en ella toda
su preocupación por la paz, amenazada por la llamada
"crisis de Cuba", en 1962, en la que casi se llega a la
guerra entre los Estados Unidos y la Unión Soviética.
Es la primera encíclica dedicada exclusivamente a
la paz. Es un verdadero tratado de política, el más sis-
temático y completo de la Doctrina Social de la Iglesia.
No está dirigida sólo a los católicos, sino también "a
todos los hombres de buena voluntad". Su estilo es sim-
ple y positivo, sin condenaciones, accesible a todos.
Expone que todos los hombres, cristianos o no, pue-
den y deben reencontrarse en una acción común. Y
hace un listado de los derechos humanos, actualizando
la visión eclesial de la actualidad en tres grandes te-
mas: la promoción económica y social de las clases
populares, el ingreso de la mujer en la vida pública y el
despertar de los pueblos a la emancipación.
El 1 de septiembre de
1939 las tropas alemanas
11.6. EL CONCILIO VATICANO 11: invadieron Polonia,
UN COMPENDIO DE
ANTROPOLOGÍA CRISTIANA e> iniciando la Segunda
Guerra Mundiai que
Cuando Juan XXIII convoca al Concilio Vaticano II finalizó en 1945 con un
pone como objetivo "lógrar que la Iglesia se capacite saldo de más de cincuentil
cada vez más para solucionar los problemas del hom- millones de muettos.
bre contemporáneo".
Ubica así al Concilio en ese gran esfuerzo de la Igle-
sia por reevangelizar el mundo surgido de la crisis, cuyo
inicio León XIII colocaba en el siglo XVI. En la mitad
del siglo XX no es ya crisis de la relación Iglesia y Mun-
do solamente, sino del hombre mismo. Dice Juan XXIII
(1961): "La Iglesia asiste en nuestros días a una grave
crisis de la humanidad, que traerá consigo profundas
mutaciones. Un orden nuevo se está gestando, y la
Iglesia tiene ante sí misiones inmensas, como en las
épocas más trágicas de la historia" (n.2).
6.1. La constitución "Gaudium et spes"
Dada a conocer en 1965, su contenido, eminente-
mente social, puede ser dividido en tres partes: un es-
tudio preliminar de carácter sociológico, un sintético
tratado de antropología cristiana y varios desarrollos
de filosofía social cristiana. En este documento se co-
mienza a formular un sendero nuevo en la búsqueda
de la misión de la Iglesia en el mundo.
 "La Iglesia es Una novedad es el capítulo dedicado a la cultu-
ra , como meta necesaria para la evangelización de los
absolutamente pueblos. Asimismo contiene aportes sobre la vida eco-
necesaria en el mundo nómico-social, política nacional e internacional, el pro-
greso de las ciencias y la técnica, y las relaciones entre
de hoy para denunciar la comunidad política y la Iglesia, fundamentadas en
las injusticias y las una fuerte defensa de la paz. El Concilio llama a pre-
indignas desigualdades, parar "una época en la que, por acuerdo de las na-
ciones, pueda ser absolutamente prohibida cualquier
para restaurar el guerra" (n.82)
verdadero orden de las
cosas y de los bienes, 6.2. Otros documentos conciliares
de forma tal que, según Podemos incluir en la Doctrina Social de la Iglesia
los principios del otros documentos del Concilio Vaticano II: la declara-
ción "Dignitatis humanae" sobre la libertad religiosa,
Evangelio, la vida del que complementa la enseñanza antropológica de "Gau-
hombre llegue a ser dium et spes", y el decreto sobre el apostolado de los
laicos, "Apostolicam actuositatem". En este último se
más humana" destaca la importancia del apostolado en el medio so-
("Mensaj e de lo padre cial, para llenar de espíritu cristiano el pensamiento,
conciliare a todo los las costumbres, las leyes y las estructuras de la comu-
hombre ': 1962, Nº 13). nidad en que uno vive.
11.7 . PABLO VI:
LA EVANGELIZACIÓN DEL
MUNDO MODERNO
e>
Cuando el cardenal Montinl, Arzobispo de Milán,
asume el papado con el nombre de Pablo VI (1963),
e propone como meta de su pontificado traducir en
vida los postulados del Concilio Vaticano II. No le fue
fácil compaginar renovación y tradición. Le tocó vivir
cinco guerras internacionales, contra las cuales luchó
incan ablemente. Fue un gran maestro, conciso y cla-
ro. Intel tual, fino humanista, peregrino de la paz y
1 Cap. JI 1 de la unidad de la Iglesia, buscó el acercamiento con
m otra , 1gl sias cristianas, clarificó el concepto de la li-
beración cri tiana y llamó a construir la Civilización
del Amor.
7.1. "Populorum progressio": el
desarrollo es el nuevo nombre de la paz
Pablo VI había inaugurado su pontificado con una
encíclica, "Ecclesiam Suam" (1964) verdadero progra-
ma para una Iglesia en pleno Concilio. En ella, el Papa
pone el acento en la evangelización del mundo moder-
no. Y partiendo de los lineamientos sociales que había
trazado Juan XXIII, da a conocer la primera encíclica
social, la "Populorum progressio" (1967).
Es la encíclica que más autores modernos cita. Con
un mensaje luminoso, valiente y esperanzado, pide a la
humanidad que dé un paso adelante en la solidaridad.
Algunas citas nos ubican en el espíritu de este docu-
mento:
"Los pueblos ricos gozan de un rápido crecimiento,
mientras que los pobres se desarrollan lentamente" (n. 8).
"lQuién no ve los peligros que hay en ello, de
reacciones populares violentas, de agitaciones insu-
rreccionales y de deslizamiento hacia las ideologías
totalitarias?" (n . 11)
Pide una acción urgente, porque las situaciones
"cuya injusticia clama al cielo" (n . 30) tientan hacia
la violencia , y ésta casi siempre engendra "nuevas
injusticias" (n . 31) .
Propone dos líneas de acción, una de solidaridad y
otra de justicia social. La primera es de asistencia a los
débiles mediante un fondo mundial "alimentado con
una parte de los gastos militares" (n. 51). Pero, señala,
no hay solidaridad si no se respeta la justicia, e invita a
realizar la caridad universal en la política internacional.
Con este espíritu hay que recibir inmigrantes e invertir
en los países subdesarrollados. "Entre las civilizacio-
nes, como entre las personas, un diálogo sincero es,
en efecto, creador de fraternidad" (n. 73). Y recuerda
que "las diferencias económicas, sociales y culturales
demasiado grandes entre los pueblos provocan tensio-
nes y discordias y ponen la paz en peligro"(n. 76). Por
eso el desarrollo es el nuevo nombre de la paz.
7.2. "Humana e vitae": el amor conyugal
y la paternida d responsable
En 1963, Juan XXIII había creado una comisión de
expertos, para dilucidar un tema tan delicado como la
concepción, la familia y el control de la natalidad. Pablo
VI amplía esta comisión y en 1968 publica su encíclica
"Humanae vitae", en la que se define favorable a la
paternidad responsable, pero rechaza la anticoncepción,
la esterilización y el aborto.
Pablo VI advierte sobre los peligros de la invasión
"por las autoridades públicas despreocupadas de las
exigencias morales" del ámbito "más personal y más
reservado de la intimidad conyugal" (n .17).
7.3. "Octogesima adveniens":
una carta orientado ra
A los 80 años de la "Rerum novarum", Pablo VI
dirigió una carta al Cardenal Mauricio Rov, .~reside~t~
del Consejo para los seglares y de la Com1s1on Pont1f1-
cia "Justicia y Paz". La "Octogesima adveniens"(1971)
se divide en dos partes: en la primera presenta una
serie de aplicaciones de la Doctrina Social a problemas
de la sociedad industrial. Y en la segunda, un enfoque
original en la línea del magisterio socio-político ~I re~;
catar "la visión global del hombre y de la humanidad .
Pablo VI cuestiona cuál es el origen y el valor del pro-
greso, que no debe dejar de la,~o el pivote central de~
ciencia moral" (n . 41). Y pide la superac1_
!f
crecimiento del hombre que es el desarr.~llo de con
on del ~orno
oeconomicus" tanto en la solidaridad internacional,
como en el m{smo mundo de los países desarrollados.
7.4. "Evangelii nuntiand i":
la evangelización de la cultura
y la liberación
Este documento reafirma las conclusiones del sfnodo
sobre la evangelización del mundo contemporaneo.
"Evangelii nuntiandi" ( 1975), es un documento pastoral,
aunque no específicamente de pastoral social. Sin embar-
go, los dos temas que desarrolla son claves para la Doc-
trina Social de la Iglesia: la evangelización de la cultura
y el concepto cristiano de liberación.
La formulación del concepto cristiano de liberación
era una necesidad. Primero, porque está en el centro
de la evangelización. Pero además lo exigía la misión
pontificia de dar criterios de verdad sobre un tema muy
discutido en esos momentos, tanto en la Europa de la
teología política, como en América Latina, en la teolo-
gía de la liberación. Afirma que la liberación ha de inte-
grar el contenido explícito de la evangelización, y no
sería completa si no la tuviera en cuenta. Per~ advie_~e
que no puede ser reducida a predica~ una h~rac1on Juan Bautista Montini
socio-política, porque "si esto fuera as1, la Iglesia per- (1897-1978) asumió el
pontñ,cado con el nombre
dería su significación más profunda" (n. 32)
de Pablo VI en 1963, en
La exhortación es explícita en la exclusión de la pleno Concilio Vaticano 11,
violencia. "Debemos decir y reafirmar que la violencia
cuyos postulados se
no es ni cristiana ni evangélica y que los cambios brus- propuso aplicar en la
cos o violentos de las estructuras serán engañosos, in-
Iglesia. Buscó el
eficaces en sí mismos y ciertamente no conformes con acercamiento con otras
la dignidad del pueblo" (n. 37)
iglesias cristianas y
llamó a construir la
II.8. JUAN PABLO II: ~ Civilización del Amor.
EL RENOVADOR
Juan Pablo II renovará la vigencia de la Doctrina
Social de la Iglesia e i~~ugurará un~ ~tapa de atenc~~n
especial a la problemat1ca antropolog1ca de la cuest1on
social. Se levanta como el verdadero profeta del ho~-
bre nuevo insistiendo en la idea de que las correcc1~-
nes de la ~rganización social son inútiles si no se corri-
ge la concepción del hombre.
s.1. "Laborem exercens" : el hombre ~
y el trabajo bajo la lupa papal
El tema de esta encíclica es el del hof:l~;e en ~I ''vasto
contexto de esa realidad que es el trabaJo . Publicada el
 14 de setiembre de 1981, conmemora el 90º aniversario
de la "Rerum novarum". La cuestión social ya no es "un
problema de la clase", sino el "problema del mundo", y
destaca la prioridad del hombre sobre el producto. Para
el Papa, el economicismo del capitalismo liberal (o mate-
rialismo práctico) tiene una responsabilidad decisiva en el
problema del trabajo y es el causante de la antinomia
entre el capital y el trabajo.
La doctrina de la Iglesia "se aparta radicalmente
del programa del colectivismo", pero "se diferencia, al
mismo tiempo, del programa del capitalismo", dice Juan
Pablo II en la encíclica (n.14). El único título legítimo
para la posesión de los bienes de producción, es que
estén al servicio del trabajo.
El Papa ubica a los derechos del trabajador entre
los derechos fundamentales de la persona. Y señala
como el primero de ellos el de lograr un empleo ade-
cuado. También habla de la necesidad de una planifica-
ción global, que debe realizar el Estado, salvando la
iniciativa privada, contra el desempleo. Y en el caso de
los desocupados, el Papa afirma la obligación de pres-
tar subsidios a favor de ellos, lo que "brota del principio
fundamental del orden moral en este campo, del dere-
cho a la vida y a la subsistencia" (n. 18).
Para Juan Pablo II el salario es "el problema clave
de la ética social" y el objetivo de su mejoramiento jus-
to, uno de los principales cometidos del sindicalismo
actual, y quehacer moral de la sociedad . Para la encícli-
ca, la remuneración justa debe ser suficiente para fun -
dar y mantener dignamente una familia y su futuro, e
incluye las prestaciones de la salud, las condicione s de
En la encíclica "Laborem tra bajo, el descanso, etc.
exercens'; el Papa Juan ta ncíclica incluye una xpo ición extensa y i -
Pablo 11 propone la temá 1ca sobre lo indi ato , cuyo fin "la defensa
cuestíón social como el d lo 1nt r n i I d lo trabajadore n
"problema del mundo'; tod lo < • r . tán n ju go su d re-
y pone el acento en la h " n. O) .
prioridad del part1d1 ta
trabajo obre el capital. ntr indi-
cato y partido político. Y en relación con la huelga, re-
cuerda que es un método legítimo y que los trabajado-
res deberían tener asegurado el derecho a la huelga sin
sufrir sanciones penales por participar en ella . Recuer-
da que la huelga es un medio extremo, del que no se
puede abusar, ni utilizar contra el bien común, ni en
función de los juegos políticos (n. 20).
8.2. "Familiaris consortio", o la misión
de la f~milia cristiana en el mundo
Después del sexto sínodo de obispos (Roma, 1980),
dedicado al matrimonio y la familia, Juan Pablo II publi-
ca, en 1981, la exhortación apostólica sobre "La misión
de la familia cristiana en el mundo actual", ("Familiaris
consortio"). Realiza una síntesis de la problemática teo-
lógica y pastoral sobre el matrimonio y la familia a partir
de las nuevas perspectivas postconciliares. Podríamos
señalar los puntos principales de esta encíclica:
• No se coloca en una posición "restauradora" de la
familia tradicional.
• Los cambios en la concepción tradicional de la
familia no son sólo hechos degradantes, sino que tam-
bién están descubriendo valores ocultos.
• Estudia el rol social de la mujer: ni sujeta exclu-
sivamente a la función de esposa y madre, ni obligada
a trabajar fuera de casa (n. 22 y 23). Y denuncia que la
mujer es la primera víctima de la mentalidad que consi-
dera al ser humano no como persona sino como cosa .
• Habla del rol del padre, del "machismo", y de los
derechos del niño y el anciano y condena el anticon-
cepcionismo, la esterilización y el aborto procurado,
especia lmente cuando la ayuda económica está condi-
cionada a programas que lo propician.
De arrolla ampliamente el tradicional principio de
la Doctrina Social de la Iglesia de que la familia es la
"c ·1u1a primera y vital de la sociedad" (n. 42) y "lugar
natural y el instrumento más eficaz de humanización y
d per onalización de la sociedad" (n. 43).
 En la encíclica "En estos pueblos
8.3. La encíclica
"Sollicitudo rei socialis" q "Sollicitudo reí pobres frecuentemente
socia/is"se una oligarquía goza de
A veinte años de la "Populorum progressio", Juan señala el
Pablo II publica su séptima encíclica, en 1987. crecimiento del una civilización
El objetivo de este importante documento social es abismo entre los refinada, mientras que
dar a los pueblos una perspectiva más amplia para su- países
el resto de la población,
perar los enormes desafíos del desarrollo. Esta pers- desarrollados
pectiva es la visión solidaria del mundo. -súp er pobre y dispersa, está
strializad os- privada de casi todas
Describe la situación social internacional de la dé- indu
y los no
cada de los 80 con mucho menos optimismo que vein- las posibilidades de
te años antes . El abismo entre los países desarrollados desarrollados,
y los no desarrollados, entre el Norte y el Sur, se agran -
entre el Norte iniciativa personal y de
ye/S ur.
da y se mantiene con un dinamismo negativo. Además responsabilidad, y aún
ha crecido en complejidad : derechos humanos reprimi - mo, consumismo) el Papa propone la jerarquía de valo-
dos, diferencias cada vez más hondas entre pobres y
muchas veces, incluso
res del Evangelio: "¿De qué le servirá al hombre ganar de vivienda en
ricos y el crecimiento de la conciencia sobre esas situa - el roundo entero, si arruina su vida?" (n. 33).
ciones de desequilibrio.
También realiza una lectura teológica de los pro- condiciones de vida y
El Papa señala las responsabilidades que tienen blemas que se derivan de la situación internacional e de trabajo indignas de
los países desarrollados, insensibles al deber de ayu- individualiza las causas morales del desequilibrio inter-
dar a los países que se separan cada vez más del nacional. El crecimiento moral consistirá en crecer en la persona humana"
mundo del bienestar al que pertenecen (n . 16). Lo conciencia de que la interdependenc ia cada vez más ("Populorum progressio';
que más preocupa al Papa es que la unidad del géne- intensa de los pueblos, se resuelva en solidaridad y no Nº9 ).
ro humano está comprometida , con la existencia de en imperialismo. Solidaridad entre las naciones y parti-
no sólo el primer, el segundo y el tercer mundo, sino cularmente, entre los mismos pobres.
un cuarto mundo, constituido por los bolsones más
marginados existentes en todos los países, incluso 8 .4. "Centesimus ann us",
los desarrollados. reafirmación de la Doc trina Social q
La raíz de esta situación de injusticia, según la en-
cíclica , es la estructura geopolítica mundial, que nacida No es casual que la fecha elegida para su promul-
al fi nal de la Segunda Guerra Mundial enfrenta al Este gación fuera el 1° de mayo de 1991. Primero, por ser la
con el Oeste , y aleja cada vez más al Norte del Sur. Con fecha tradicional del Día del Trabajo en todo el mundo,
su secuela de imperialismo, comercio de armas, refu- y segundo, porque en ese mes de mayo cumplía 100
años la "Rerum novarum.". ·
giados, terrorismo y políticas antinatalistas. Como con-
trapartida, señala el crecimiento de la conciencia de los Cuando la Iglesia, en la palabra de León XIII 1 dio a
pueblos, el respeto de los derechos humanos y de la conocer 1a " Rerum Novarum", no sólo se creaba la doc-
justic ia, y la preocupación ecológica . trina social sino que se definía la posición eclesial fren-
Frente a concepciones erróneas del desarrollo, que te a la cuestión obrera en el fin del siglo XIX, como una
buscan satisfacer más el tener que el ser (economicis- expresión de la opción preferencial por los pobres. León
8"5~.. fvatt9etlum vitae", la defensa de la
vida hum n
no se reconoce la dignidad de cada persona y no se
respetan sus derechos. "No puede haber siquiera ver-
dadera paz, si no se defiende y promueve la vida", dice
el Papa, citando un mensaje de Pablo VI, de 1977.
S.6. "Tertio millennio adven iente"
Dada a conocer en noviembre de 1994, esta carta
Apostólica , que anuncia el Jubileo del Año 2000, es
una reflexión profunda y abarcativa de estos largos
2.000 años de la venida de Cristo al mundo. Pero tam-
bién es una cronología de los relatos bíblicos que pre-
cedieron y después registraron "la plenitud de los tiem-
pos", es decir la llegada del Mesías, la Encarnación del
Verbo, el cumplimiento de las promesas.
El Papa invita al arrepentimiento y reconoce que,
en algunos siglos, muchos hijos de la Iglesia aprobaron
métodos de intolerancia e incluso de violencia en el
servicio a la verdad (n. 35). Y después del examen de
conciencia, trasmite algunas de sus preocupaciones
pastorales: la indiferencia religiosa, el secularismo, el
elativismo ético, la falta de discernimiento frente a la
violación de fundamentales derechos humanos, la in-
certidum bre perturbadora de la vida de fe y de la ora-
ción y la corresponsabilidad de tantos cristianos en gra-
ves formas de injusticias y de marginación social.
Hay una emocionada mención a los nuevos márti-
res de hoy, a menudo desconocidos, que es preciso
rescatar del olvido (n . 37), y también una fuerte invi-
tación a replantearse la opción preferencial por los po-
bres y marginados, la condonación de la deuda inter-
nacional que grava el destino de muchas naciones (n.
51) y la propuesta al diálogo interreligioso.
8.7. "Novo millennio ineun te"
El 6 de enero de 2001 , Juan Pablo II publicaba esta
carta apostólica, pasando revista a lo ocurrido durante
el Jubileo del 2000, y mirando hacia el nuevo milenio .
El documento abarca todos los aspecto s de la vida de
la Iglesia, y hace varias referencias a temas sociales.
En el Nº 14 trata el tema de la deuda internacional
de los países pobres ; observa con complacencia la re-
ducción de esa deuda decidida por algunos estados
acreedores, y plantea el problema de la deuda con los
organismos financieros internacionales.
En los números 49 y 50 aborda el tema de la caridad ,
como la práctica de un amor activo y concreto con cada
ser humano. "Nuestro mundo -dice- empieza el nuevo
milenio cargado de las contradicciones de un crecimien-
to económico, cultural, tecnológico, que ofrece a pocos
afortunados grandes posibilidades, dejando no sólo a
millones y millones de personas al margen del progreso,
sino a vivir en condiciones de vida muy por debajo del
mínimo requerido por la dignidad humana."
Y en los números 51 y 52 plantea los temas del
desequilibrio ecológico, de la guerra, de la violación de
los derechos humanos y de la defensa de la vida, des-
tacando el papel de los l~icos en las tareas relaciona- Joseph Ratzin ger
das con esos problemas. fue elegido Papa el
19/4/ 2005 y asumió
el PontirlCildo como
II. 9. BENEDICTO XVI
Benedicto XVI.
El 2 de abril de 2005 falleció Juan Pablo II, y el 19
del mismo mes, después de un cónclave muy breve,
fu~ elegido C?mo Papa el cardenal Joseph Ratzinger,
teologo aleman que durante años había dirigido en el
Vaticano la Congregación para la Doctrina de la Fe.
A~ ~ía siguiente de su elección , en el discurso pro-
gramat1co a los cardenales electores, Benedicto XVI in-
dicó algunos temas que iban a estar más presentes en
su pontificado: la unidad del Colegio apostólico el Con-
cilio Vaticano II como brújula para orientarse en ~I nuevo
milenio, el Año de la Eucaristía, la caridad hacia todos
la unidad ~e los cristianos promovida con gestos con~
cre~os que interpelen a ~as conciencias, el diálogo abierto
y sincero con los seguidores de otras religiones y con
todas las personas que están buscando una respuesta
a las preguntas fundamentales de la existencia el com-
promiso a favor de la paz y de un auténtico d~sarrollo
social respetuoso de la dignidad de todo ser humano.
 9.1. "Deus Caritas est"
El 25 de diciembre de 2005 Benedicto XVI publica
su primera encíclica, "Deus Caritas est" (Dios es amor).
En la primera parte, "La unidad del amor en la crea-
ción y en la historia de la salvación", el Papa analiza los
distintos significados de la palabra amor, señalando las
diferencias entre el "eros" -amor entre el hombre y la
mujer, caracterizado por la pasión espontánea, posesiva,
irrefrenable, enamorada, ensimismada, fascinada por la
promesa de felicidad- y el "ágape" -dimensión del amor
caracterizada por el reconocimiento y respeto del otro,
por la entrega y preocupación por el otro, por el bien del
amado-. Y concluye que "eros y ágape ... nunca llegan a
El fraile dominico separarse completamente. Cuando más se encuentran
Bartolomé de Las Casas
ambos, aunque en diversa medida, la justa unidad en la
(1474-1566), con sus única realidad del amor, tanto mejor se realiza la verda-
valientes denuncias sobre dera esencia del amor en general" (n. 7).
la explotación de los
indios, fue el primer En la segunda parte el Papa analiza el ejercicio del
defensor de los derechos amor por parte de la Iglesia como "comunidad de amo~"·
humanos tal como se los "Para la Iglesia -señala- la caridad no es una especie
de actividad de asistencia social que también se podría
entiende en la actualidad.
dejar en manos de otros, sino que pertenece a su nat~-
raleza y es manifestación irrenunciable de su propia
esencia" (n. 25). Desarrolla después el tema de la rela-
ción entre la caridad y la justicia, las múltiples estruc-
turas de servicio caritativo en el contexto social actual,
y quiénes son los responsables de la actividad caritati-
va de la Iglesia.
II.10. AMÉRICA Y EUROPA: UN
ENCUENTRO DE CULTURAS
El descubrimiento de América planteó la problemá-
tica de la interdependencia de los países conquistado-
res y el Nuevo Mundo, y el de la organización laboral de
los aborígenes americanos, temas que produjeron pro-
nunciamientos como los realizados por el Papa Paulo
III en el mismo siglo XVI. Principios como la igual dig-
nidad de todos los hombres, la libertad de conciencia ,
el derecho de los pueblos a poseer su tierra y a auto-
goberna rse, el pago de salarios justos,. etc., fueron
presentados por hombres como Montesinos, Las Ca-
sas, Vasco de Quiroga, Vitoria, etc.
En el proceso precolombino de encuentros y d~-
minaciones de pueblos, cuya última etapa en Sudame-
rica fue la imposición imperial de los incas y el proceso
de encuentros y dominaciones de los europeos con el
resto del mundo, se halla la semilla de su humaniza-
ción, ya que fue entonces cuando por .Primera vez se
negó en principio el derecho a la esclav1t~d de los ge~-
tiles: nadie es extranjero de la humanidad. El fraile
dominico Bartolomé de Las Casas (1474-1566) con
gestiones innumerables y multitud de denunci~s y es-
critos testimoniales, fue uno de los protagonistas de
esta etapa histórica para hac~r prevalecer la justic.ia y
las normas cristianas en una epoca brutal y sanguina-
ria. Ciertamente, sus denuncias valientes lo convierten
en el primer defensor de los derechos humanos como
se los entiende en la actualidad.
Bartolomé de Las Casas fue el inspirador de un gru-
po de filósofos que vivieron los problemas de _su_ tiempo,
particularmente los plantea9os por el ~escubnm1~nto del
Nuevo Mundo. Son los filosofas sociales del siglo XVI
español, que elaboraron una teoría del derecho político y
del derecho de los pueblos, de gran influencia en la filo-
sofía del derecho posterior. Se destacan Francisco de Vi-
toria (1492-1546), Domingo de Soto (1495-1560), Fran-
cisco Suárez ( 1548-1617) y Luis de Malina ( 1535-1600).
Mientras tanto en el Reino de Indias crecía una Igle-
sia de raigambre española que buscaba enraizarse en
tierras americanas. Los sínodos de obispos de la cris-
tiandad americana aparecen en los siglos XVI y XVII en
las provincias eclesiásticas de la época y se destaca el
tercero de Lima, presidido por el arzobispo, santo To-
ribio de Mogrovejo, en 1583.
Para reorganizar la Iglesia latinoamericana, el Papa
León XIII convoca a un Concilio Plenario de América
Latina, que se realiza en Roma en 1899.
 Las preocupaciones pastorales de este concilio, se
pueden resumir así: unidad continental, fundación de
seminarios y preparación del clero, aprendizaje de len-
guas in9ígenas'. edu_cación cat?~ica, apoyo _al periodis -
mo catolico, universidades catohcas, moralidad, pasto-
ral obrera, indiferentismo religioso y participación laical
en la vida pública .
Las guerras mundiales amplían los horizontes del
mundo, que deja de considerar a Europa el centro mun-
dial para revalorizar a los otros continentes. Pío XII afir-
ma en 1945 que "la Iglesia es supranacional, porque
en ninguna parte es extranjera ...". Simultáneamente se
venía dando en América Latina una afirmación de lo
latino. Y la fundación del Colegio Pío Latino-Americano,
en 1858, en Roma, es una prueba de esta diferencia-
ción que se venía acentuando en el seno de la Iglesia.
10.1. Cuando Hispa noam érica pasa a ser
Latinoamérica ...
El primer acto que quizás puso en evidencia el
acimiento de una conciencia y de una estructura de
glesia latinoamericana fue la creación en_ ,1945 d,e. la
Confederación Interamericana de Educacion Catohca
(CIEC). A continuación se p~~dujo 1~ p~omoción ~e
numerosas universidades catol1cas e institutos tercia-
nos y secundarios de educación .
En 1949, los padres jesuitas crean en La Habana Y
Méjico la primera revista continental con el nombre de
"Latinoamérica", alentada por Pío XII, P<?r cardenal,es Y
obispos. Para el medio católico de la epoca, el t,t~I~
"Latinoamérica" fue una audacia, ya que entre cat?l~-
cos se usaba más el de Hispanoamérica o Iberoamen-
ca. En un comentario editorial de 1954 se llama la aten-
ción sobre la responsabilidad eclesial para con el pue-
blo latinoamericano : "Ya es tiempo que pensemos se-
riamente en cumplir la consigna de León X~II d~ ir al
pueblo. Si en esta mitad del siglo XX la Iglesia latinoa-
mericana no se pone ~ecidida y audazmente d~I 1~,do
del pueblo, nadie podra predecir las consecuencias .
El laicismo perdía su virulencia no sólo por la obra
de los intelectuales que volvían sobre la cultura propia
y se encontraban con la religiosidad del pueblo latino-
americano, sino principalmente porque se iniciaban las
grandes migraciones campesinas hacia las ciudades.
Esas masas campesinas estaban lejos de todo positi-
vismo laicista, y serán como un baño de religiosidad
para las culturas urbanas .
Mientras tanto, la política comunista se afirmaba
en Europa del este y triunfaba Mao en China. Sus ideas
se difundían entre los intelectuales y su política prose-
litista tenía como objetivos Asia, África y nuestra Amé-
rica Latina. Nace la "nueva teología" que dialoga con el
marxismo, y es criticada por Pío XII en la encíclica
"Humani generis" en 1950. Santo Toribio de
Pío XII pide a las iglesias de Europa, EE.UU. Y Ca- Mogrov ejo (1538-1606},
nadá que envíen sacerdotes a las iglesias latinoameri- arzobispo de Lima.
canas. Fomenta la expansión de los movimientos laica- Fundó el primer
les la Acción Católica especializada y da un gran im- seminario americano.
puÍso a la JOC (Juventud de Obreros Cristianos). Tam- Abrió caminos, creó
bién por estos años surge la Confederación Latinoa-
escuelas y hospitales.
mericana de Sindicalistas Cristianos (CLASC).
10.2. El Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM)
En el mensaje al Congreso Eucarístico de Río de Ja-
neiro de 1955, Pío XII convoca a la jerarquía de América
Latina a la primera Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, que se efectuó ese mismo año y en la
misma ciudad. En carta a esa Conferencia, Pío XII señala
las grandes necesidades del catolicismo latinoamericano
y recomienda prestar "especial atención" a los problemas
sociales, y hace particular mención a las migraciones.
Los obispos hacen un diagnóstico centrado en la
injusticia social. Y denuncian una concepción exage-
radamente clericalista de la Iglesia, la falta de una
pastoral de conjun,to y la ~9uda esca~ez d~ sacerdo-
tes. De esta reunion surg10 el ConseJo Episcopal La-
"Los pobres merecen tinoamericano (CELAM), que agrupa a los obispos
delegados de cada país para prestar servicios pasto-
una atención rales a las iglesias del continente.
preferencial, cualquiera
que sea la situacion 10.3. La liberación integral: Medellín
moral o personal en que Pablo VI convocó en 1968 la segunda Conferencia del
se encuentren. Episcopado Latinoamericano, que se reunió en Medellín,
Colombia. La finalidad del Papa era que los obispos del
Hechos a imagen y continente estudiaran cómo aplicar a América Latina las
semejanza de Dios para conclusiones del Concilio Vaticano II. Ylógicamente, para
eso hubo que analizar la realidad social latinoamericana
ser sus hijos, esta y se eligió hacerlo desde la perspectiva de la liberación:
imagen está se había publicado la encíclica "Populorum Progressio" y
ensombrecida y aun también se había dado a conocer el "Manifiesto de los
Obispos del Tercer Mundo" (1967).
escarnecida. Por eso Los puntos salientes de estos documentos podrían
Dios toma su defensa y sintetizarse así:
los ama. Es así como los • Se afirma que nuestros pueblos aspiran a su libe-
pobres son los primeros ración integral, en lo económico, lo social, lo cultural,
lo político y lo religioso.
destinatarios de la • Se descubre viva en los pueblos del continente,
. .'
m1s1on y su la dimensión política.
evangelización es por • Se reafirma una nueva apreciación de valores pro-
pios de la cultura latinoamericana.
excelencia señal y
• Se advierte en la expresión de la religiosidad po-
prueba de la pular una enorme reserva de virtudes auténticamente
misión de Jesús" cristianas, especialmente en orden a la caridad.
(Documento de Puebla, • Se condena categóricamente la violencia, que no
Nº1142). es ni cristiana ni evangélica, y se llama la atención so-
bre la "tentación de la violencia", cuando se abusa "de
la paciencia de un pueblo".
10.4. La evangelización latinoamericana
en el Documento de Puebla
La tercera Conferencia General del Ep~scopado La-
tinoamericano realizada en Puebla de los Angeles, Mé-
jico, en 1979, publicó sus conclusiones con el título "La
Evangelización en el presente y en el futuro de América
Latina", con el subtítulo "Documento de Puebla".
Puebla considera que el núcleo de la cultura es la
religión, trasciende el sociologismo y reflexiona sobre
América Latina y sobre la Iglesia en términos históricos
y culturales. Asume la problemática de la evangeliza-
ción de la cultura que había desarrollado Pablo VI en la
encíclica "Evangelii nuntiandi".
El documento de Puebla incluye una breve intro-
ducción que justifica y reconoce la vigencia de la Doc-
trina Social de la Iglesia. Sus puntos salientes, en esta
área, podrían sintetizarse así:
• Estudia el tema de las ideologías, su necesidad
para el quehacer social en cuanto son mediaciones para
la acción y también señala sus peligros.
• Denuncia como falsas opciones para América La-
tina, tanto la del liberalismo capitalista como la del co-
lectivismo marxista.
• Condena la "relectura" del Evangelio a partir de
una opción política, subrayando que es preciso leer lo
político a partir del Evangelio y no al contrario.
• Condena también la violencia política de cualquier
signo, sea en nombre de la supuesta "seguridad nacio-
nal" o del accionar terrorista y guerrillero.
• Comprueba crueles contrastes de lujo y extrema
pobreza, la corrupción en la vida pública y profesional,
la gravedad del problema ecológico y una tendencia
consumista en las naciones más desarrolladas.
10.5. Santo Domingo,
un documento distinto
Este documento tenía que superar un gran desa-
fío: aunque la realidad latinoamericana no había regis-
trado grandes cambios, la caída del Muro de Berlín y la
evolución de la historia política de las última década,
habían cambiado la alternativa dependencia-liberación
por la de marginación-integración.
 Esta cuestión llevó a la Iglesia a iniciar la tarea de
diagnosticarse y enjuiciarse a sí misma como instru-
mento de la Nueva Evangelización, que la realidad reli-
giosa del continente exigía. No se trataba de escribir
un documento de doctrina social, sino una reflexión
eclesiológica pastoral. Por eso en Santo Domingo se
habla más de responsabilidad de la Iglesia que del
mundo.
Los obispos se preocupan mucho por subrayar que
la promoción humana es una dimensión -que llaman
privilegiada- de la Nueva Evangelización. Y señalan que
la falta de coherencia entre la fe que se profesa y la
vida cotidiana es una de las varias causas que generan
pobreza en nuestros países. Y así resumen los nuevos
signos de los tiempos:
• Los derechos humanos cuya violación contradice
el plan de Dios y es pecado.
• La ecolog/a, que exige que las propuestas de desa-
rrollo tengan que estar subordinadas a criterios éticos.
• La tierra, un don de Dios, sobre el cual no tene-
mos un dominio absoluto.
• El empobrecimiento y la so/Jdaridad, que desa-
fían a dar un testimonio auténtico de pobreza evangé-
lica en nuestro estilo de vida y en nuestras estructuras
eclesiales.
• El trabajo, la movilidad humana, el orden demo-
crático, el nuevo orden económico, la integración lati-
noamericana y la familia, santuario de la vida.
10.6. Ecclesia in América: a la
solidaridad por la conversión y
la comunión
Originada en una propuesta efectuada por el Papa
durante la inauguración de la IV Conferencia Ge~eral
del Episcopado Latinoamericano en Santo Dom1,n_go
y convocado efectivamente en la Carta Apostollca
"Tertio millennio adveniente", se celebró en el Vati-
cano, desde el 16 de noviembre al 12 de diciembre
de 1997, la Asamblea Especial para América del Sí-
nodo de los Obispos.
El tema, que fue el "Encuentro con Jesucristo vivo,
camino para la conversión, la comunión y la solidari-
dad en América" resultó posteriormente también el
esquema elegido por Juan Pablo II para estructurar
su Exhortación apostólica postsinodal "Ecclesia in
América".
En ella la Iglesia, y en particular la Iglesia america-
na, responde a lo que siente como el deber ineludible
de "unir espiritualmente aún más a todos los pueblos
que forman este gran Continente y, a la vez, desde la
misión religiosa que le es propia, impulsar un espíritu
solidario entre todos ellos" lo que equivale a decir que
el tema de fondo es el de la evangelización o, mejor
todavía, el de la Nueva Evangelización.
En los primeros capítulos, dedicados al encuentro
con Jesucristo en el hoy de América, Juan Pablo II pro-
pone a la Iglesia como el lugar donde los hombres, con
la mediación de María, pueden encontrar a Cristo, pun-
to de apoyo para una renovada actitud de comunión y
solidaridad. Luego del reconocimiento del don de la iden-
tidad cristiana recibido por los pueblos americanos tra-
za una suerte de estado de situación que abarca desde
la educación, la acción social y los derechos humanos
hasta la globalización, la deuda externa, la corrupción
y el comercio y el consumo de drogas.
Desde este panorama el documento propone el
camino de la conversión, haciendo resaltar su dimen-
sión social y la necesidad de renovarla constantemen-
te, el camino de la comunión, proponiendo a la Iglesia
como su signo e instrumento por excelencia y el cami-
no de la solidaridad, a la que considera fruto de la co-
munión y la conversión. Para intentar enfrentar los pro-
blemas americanos ya mencionados, vuelve analizar-
los, ahora bajo la movilizadora perspectiva de la solida-
ridad, que propone a la Iglesia como expresión y fun-
damento de la Nueva Evangelización .
11.11 Fecha Tipo de documento Título Tema

Al~~N~ Df 15-05-1891 Encíclica "Rerum novarum" Situación de los obreros.

El sindicalismo.
lO~ 24-09-1912
11-03-1920
Encíclica
Encíclica
"Singulari quadam"
"Pacem Dei" La reconciliación .
~ijN(I~Alf ~ 31-08-1929
31-08-1930
Encíclica
Encíclica
"Divini ilhus magistri"
"Casti connubii"
Educación cristiana de la juventud.
Matrimonio y familia .
DO(~MfNfO~ 15-05-1931 Encíclica "Quadragesimo anno" Crisis económica; el Estado; socialismo, capitalismo.
29-06-1931 Encíclica "Non abbiamo bisogno" Crítica del fascismo.
Df U 14-03-1937 Encíclica "Mit brennender Sorge" Condena del nazismo.
19-03-1937 Encíclica "Divini Redemptoris" Condena del comunismo.
DOílijN~ 01-06-1941 Discurso de Pentecostés "La solennitá" La justa distribución de los bienes.
25-12-1944 Radiomensaje "Benignitas et humanitas" La democracia .
mlDfU 01-09-1944 Radiomensaje "Oggi" La propiedad .
rnlf~I~ 18-12-1947
15-05-1961
Encíclica
Encíclica
"Optatissima pax"
"Mater et magistra"
La paz.
La Doctrina Social de la Iglesia,
la industrialización, nuevos problemas sociales.
11-04-1963 Encíclica "Pacem in terris" La paz. Los derechos humanos.
07-12-1965 Constitución pastoral "Gaudium et spes" La Iglesia y el mundo moderno.
Declaración "Dignitatis humanae" Libertad religiosa .
26-03- 1967 Encíclica 'Populorum progressio" Desarrollo del hombre y de los pueblos.
29-06-1968 Encíclica "Humanae vitae" Amor conyugal y paternidad.
15-05-1971 Carta "Octogesima adveniens" Acción política, etcétera .
08-12 -1975 Exhortación apostólica "Evangelii nuntiandi" Evangelización del mundo contemporáneo.
14-09-1981 Encíclica "Laborem exercens" El trabajo humano.
22 -11-1981 Exhortación apostólica "Familiaris consortio" La mi ión de la familia cristiana .
30-12 -1987 Encíclica "Sollicitudo rei sociali " Actualización obre la doctrina sobre el desarrollo
y la liberación .
01 -05-1991 ncí llca "Centesimu annu '' Centenario de la "Rerum novarum".
Actualización de la Doctrina Social de la Iglesia.
¡ea0i] 25-03 · l 995 ncícllca " vang hum vitae" El valor y el carácter inviolable de la vida humana .

m
06·01 ·2001 Carta apo ·tólica "Novo Mill nnio ineunte" La Iglesia ante el nuevo milenio.
25· 12·2005 n í l1 ca "Deus nta t" La unidad y el ejercicio del amor.
.-

Autor Período del Papado Situación histórica

- Aparición del Estado moderno. Liberalismo, socialismo. "Cuestión social" (consecuencia
Papa León XIII 1878/1903
Papa San Pío X 1903/1914 de la revolución industrial). Separación en Francia de la Iglesia y del Estado (1905).
Papa Benedicto X:V 1914/1922 Difusión del sindicalismo. Primera Guerra Mundial (1914/1918). Revolución rusa. Crea-
Papa Pío XI 1922/1939 ción del Estado de la Ciudad del Vaticano (1929). Crisis económica mundial ("crack" de la
Papa Pío XI Bolsa de Nueva York en 1929). Revolución en México. Desarrollo del fascismo (en Italia)
Papa Pío XI y del nazismo (en Alemania). Guerra civil española (1936/1939).
Papa Pío XI
Papa Pío XI
Papa Pío XI
Papa Pío XII 1939/1958 Segunda Guerra Mundial (1939/1945). Creación de las Naciones Unidas (1945). Forma-
Papa Pío XII ción de los bloques del Este (liderado por la URSS) y del Oeste (liderado por Estados
Papa Pío XII Unidos). Instalación del comunismo en China (1949). "Guerra fría". Guerra de Corea
Papa Pío XII (1950). Se inicia la era atómica.
Papa Juan XXIII 1958/1963 Gobierno comunista en Cuba (1959). Concilio Vaticano 11 (1962/1965). Crisis entre Cuba
y EE.UU. (1962). Independencia de los países africanos. Se internacionaliza la "cuestión
1
Papa Juan XXIII social" (Tercer Mundo).
Concilio Vaticano 11
1
Concilio Vaticano 11
Papa Pablo VI 1963/1978 Finaliza el Concilio Vaticano 11. Guerra de Vietnam (1965/1973). Crisis del Petróleo (1973/
Papa Pablo VI 1974). Guerras entre Egipto e Israel (1967/1972). Se inicia la conquista del espacio. Se
Papa Pablo VI profundiza la brecha entre los países ricos y pobres.
Papa Pablo VI
Papa Juan Pablo 11 1978/2005 Revolución tecnológica (informática, telemática, robótica, etc.). Crisis de la economía
mundial. Crecimiento de la deuda externa de los países subdesarrollados. Derrumbe del
Papa Juan Pablo II
comunismo en el Este de Europa (1989). Disolución de la Unión Soviética. Reivindicacio-
Papa Juan Pablo II
nes nacionales. Conflictos étnicos en Europa . Desaparición de la bipolaridad, Guerra del
Golfo (1991). Invasión a Afganistán. Atentados contra las Torres Gemelas (Nueva York) y
Papa Juan Pablo II
la estación de Atocha (Madrid). Invasión a Irak. Decodificación del genoma humano;
Papa Juan Pablo II desarrollo de la ingeniería genética.
Papa Juan Pablo II
Papa Benedicto X:VI 2005 ... Conflictos relacionados con las migraciones.

.,.
"j
II.12 MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO ARGENTINO

FECHA DOCUMENTO TEMA SITUACIÓN HISTÓRICA

15-2-40 "Pastoral Colectiva sobre las Situación económica Presidencia de Roberto M. Ortíz.
condiciones actuales argentina. Comienzo de la industrialización del país.
y el salario de los obreros"

01-05-56 "Pastoral Colectiva del Promoción de los Gobierno militar de la "Revolución Libertadora"
Episcopado Argentino sobre trabajadores. (presidente Gral. Aramburu)
la promoción y responsabilidad Restricciones a la actividad de los sindicatos.
de los trabajadores"

26-04-69 "Declaración de San Miguel" Promoción humana, Gobierno militar (presidente Gral. Onganía),
liberación. "Cordobazo" (1969).

09-05-81 "Iglesia y Comunidad Análisis de la realidad; Gobierno militar del "Proceso de Reorganización
Nacional" fundamentos doctrinales; Nacional" (presidente Gral. Videla). 1

orientaciones Violaciones a los derechos humanos

para la acción. (desaparecidos, presos políticos, torturados, etc.).
Derrota de los grupos subversivos.

31-05-03 "Navega mar adentro" Líneas pastorales para Diez años de gobiernos democráticos.
la nueva evangelización Crisis económica (devaluación del peso).

15-05-04 "La familia, Situaciones difíciles sobre Gobierno de Néstor Kirchner.

imagen del amor de Dios" la vida y la familia. Recuperación económica.
Cuestiones éticas.

11-11-05 "La Doctrina Social de la Principios básicos de la Gobierno de Néstor Kirchner.

Iglesia, una luz para Doctrina Social y Refinanciación y reducción de la deuda externa.
, . reconstruir la Nación" valores fundamentales de Cancelación de la deuda con el
la vida social. Fondo Monetario Internacional.
 II.13 MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

AÑO DOCUMENTO EMITIDO .POR TEMA SITUACIÓN HISTÓRICA

1968 DOCUMENTO II Conferencia Aplicación del Crecimiento demográfico.

DE MEDELLIN General Concilio Vaticano 11 Éxodo de población del campo
del Episcopado a América Latina. a las ciudades. Crecimiento de la
Latí noamericano marginalidad. Movimientos guerrilleros
en varios países de la región .

1979 DOCUMENTO III Conferencia Doctrina Social de Gobiernos militares en Brasil,

DE PUEBLA General del la Iglesia, ideologías, Uruguay, Chile, Argentina, etcétera .
Episcopado liberación cristiana, Subsistencia de algunos
Latinoamericano el poder político, movimientos guerrilleros.
uso de los bienes. Crecimiento de la deuda externa .
Violaciones de los derechos humanos.

1992 CONCLUSIONES IV Conferencia Nueva evangelización . Gobiernos democráticos en casi todos

DE SANTO General Promoción humana. los países latinoamericanos.
DOMINGO del Episcopado Cultura cristiana. Planes de ajuste económico.
Latinoamericano Situaciones de extrema pobreza .
Narcotráfico. Corrupción administrativa .

e> OTROS TEXTOS II .5.

Compendio, 94 a 95 .
8 .1. .
Compendio, 101.
II.1. 1. II .6. 8 .3 .
Compendio, 89 a 90 ; 267 a 270 . Compendio, 96 a 97. Compendio, 102 .
II .3. II .7. 8.4 .
Compendio, 91 a 92, Compendio, 98 a 100. Compendio, 103.
II.4 . Il .8 .
Compendio, 93 . Compendio, 101 .

.
g III
. -t:
c.
ro
u
"A causa de su dignidad
personal, el ser humano
es siempre un valor en
I • / •
s1 mismo y por s1 mismo
y como tal exige ser
considerado y tratado.
Y al contrario, jamás
puede ser tratado y
considerado como un
objeto utilizable, un
instrumento, una cosa"
("Christifideles laici; Nº37).
,•
La persona
humana
"Cuando no es reconocido y amado en su
dignidad de imagen viviente de Dios, el ser hu-
mano queda expuesto a las formas más humi-
llantes y aberrantes de 'instrumentalización',
que lo convierten miserablemente en esclavo
del más fuerte ... nos encontramos frente a una
multitud de personas, hermanos y hermanas
nuestras, cuyos derechos fundamentales son
violados, también como consecuencia de la ex-
cesiva tolerancia y hasta de la patente injusti-
cia de ciertas leyes civiles: el derecho a la vida
y a la integridad física, el derecho a la casa y
al trabajo, el derecho a la familia y a la pro-
creación responsable, el derecho a la participa-
ción en la vida pública y política, el derecho a
la libertad de conciencia y de profesión de fe
religiosa.
lQuién puede contar los niños que no han na-
cido porque han sido matados en el seno de sus
madres, los niños que crecen abandonados y mal-
tratados por sus mismos padres, los niños que cre-
cen sin afecto ni educación? En algunos países,
poblaciones enteras se encuentran desprovistas
de casa y de trabajo; les faltan los medios más
indispensables para llevar una vida digna del ser
humano; y algunas carecen hasta de lo necesario
para su propia subsistencia. Tremendos recintos
de pobreza y de miseria, física y moral a la vez, se
han vuelto ya anodinos y como normales en la
periferia de las grandes ciudades, mientras afligen
mortalmente a enteros grupos humanos."
(Juan Pablo IL "Christifideles laici; Nº 5).
III.1. DIGNIDAD DE LA ~
PERSONA HUMANA
Frente a las gravísimas y continuas violaciones a
los derechos humanos que ocurren en el mundo ente-
ro, es necesario recordar que la defensa y la promoción
integral de la dignidad de la persona humana son el
centro y la finalidad misma de la Doctrina Social de la
Iglesia. Entre todos los seres de la tierra sólo el hombre
El hambre y la malnutrición matan a seis
millones de niños al año, una cifra equivalente
a toda la población en edad preescolar de
Japón. La gran mayoría de esos niños
mueren a causa de unas pocas
enfermedades infecciosas curables,
como diarrea, neumonía, malaria y sarampión.
: ne la Jerarquía de "per ona", es decir uJeto dotado tratada y valorada cuando es respetada y amada ; es, "Profesamos, pues, que
je ,n l ene , c.o 1enc1a 1 ,,.0iuntad ,bre 1 por eso en cambio maltratada y minusvalorada cuando es con-
vertida en' mero objeto de cálculos o de intercambi<?"
todo hombre y toda
.,, mo centro y vértice de todo lo que existe.
Pero si desde este ángulo, que podríamos llamar (Conferencia Episcopal Española, "La familia , santuario mujer, por más
n ural ", la dignidad de la persona aparece como im- de la vida y esperanza de la sociedad'', 27/ 4/ 01, Nº 101). insignificantes qu~
. or antísima, recién podemos apreciar su verdadera parezcan, tienen en s,
'. Jgnitud leyendo la Biblia . En ella Do no rev~la, no 111.2. FUNDAMENTOS DE LA una nobleza inviolable
~olo que J hombre fue creado semejante a El 1 sino DIGNIDAD DE LA PERSONA
que, cu ndo p ó, u r d1m do y nada meno que con
'ª ,)angre d u h1JO, Jesucristo.
2.1. El hombre creado q que ellos mismos Y IOS
s entonces el Creador m mo el que nos señala El hom h a Ido crea do como :
demás deben
LU·1 la , n1dad q a 1g a al hombre. Por eso todo - Un ser a imagen de Dios : La Biblia nos en~~ña • respetar Y haC~í
dt 1op llo, toda explotación, todo maltrato u I ho br u cr a o "a imagen y semeJanza de respetar Slíl
mano, por más pequeño e insign1f1cante que par O 1 0 d ~e I ncia, conciencia y li- condiciones,· que toda
e', simultáneamente un atropello y una e• er ri ·1cas, propias y exclusivas
A í, por la Biblia sabemos qué e_s el ho b e, d I consecuencias: vida humana merece
1,1a rón tiene con la cosas y con lo demá oda o b le porque es hombre, y no
.
por SI' misma, en
uál e. el entido de su vida . El Cateci mo e la gl a
Católica dice que: "Por haber . ido h ei o -~ ! , ., e o por lo e sabe . cualquier circunstancia,
oda la cre.ac1 · n 1s1b~e está bajo su dominio.
D1oi,, 1 er humano tiene la d1gnid d d . _'=.,.,C'WI""
es •,olamente algo, sino alguien . E capa de c,.,,rv..,.,,., Jamá puede ser ratado como una cosa o su dignificación"
hzado como un obJe o. (Documento de Puebla/
. , d po eerse y de darse libremente y entrar
mu111ón con otras personas; y e llamado, pcr - - Un ser único e irrepetible: cada hombre es N º317).
auna alian a con u Creador, a ofrecerle una re pu una cre:1c,~n única e 1nd1 1dual de Dios. Una persona
de f y de amor que ningún otro ser puede dar en su no un numero en un conJunto, ni un eslabón en una
lugar" (Nº 357). cadena. Cada hombre un ser a quien Dios crea , lla- ..-.-, J " - I'\ ·-t , ,,j J\_ _ ·
"Cuando hablamos de la dignidad humana nos re- ma y conoce por u propio nombre j
"' ~ -, ~ 'NJ) ),.,
ferimo al valor incomparable de cada ser humano con - - ~n ser social llamado~ un destino trascen - ~ .A, dQ, tvf\. ~
cr to. Cada vida humana aparece ante nosotros como
algo único, irrepetible e insustituible; su valor no se
dente. continuamente y de mil maneras Dios nos lla-
ma a construir la unidad fraterna entre todos los hom- ~J7 · ·
0 té · n
/)el'()" .'JL-
x
l

puede medir~~ relación con ningún objeto, ni siquiera
oor comparaoon con ninguna otra persona; cada ser
~umano es, en este sentido, un valor absoluto. Recia-
na respeto y amor. De modo que el tratamiento apro-
)iado para el ser humano, adecuado a su dignidad, es
solo el que le toma como un fin en sí mismo y no como
Jn srmple _ medio u objet?· De aquí que el sentido pro-
' l!o de. la . ida hum~na solo se exprese bien en la j usti-
'ª Y, meJor todav,a, en el amor. La persona es bien
bres y la unid~d de todos los hombres con El. Es decir tfJ..Y\ ,l "'
que nos conf,a la tarea de ser ce-creadores del reino
~el amor, el ~ein_~ de Dios, que comienza en la Tierra y
tiene su real,zaoon plena en la vida eterna .
. .-. Un ser con cuerpo y alma : por ser una espe-
c~ahs1r:i,a , u~idad de cuerJ?? y alma el hombre es una
sintes1s urnca en la creac,on . Por eso puede afirmarse
que no~ una partícula más de la naturaleza sino que
es superior a toda ella . El hombre es el único ser que,
 poseyendo .interioridad y conciencia de sí mismo, pue-
de descubrir el sentido de su vida .
- Un ser con inteligencia y sabiduría: para des-
~ubrir, ese sentido de la vida debe poner en juego su
mtehgencia. Por ella consigue también dominar y co-
locar a su_servJcio al resto de la naturaleza, y por medio
de la sab1duna puede humanizar los nuevos descubri-
~ientos, evitando así que se vuelvan en su contra (por
eJemplo, el uso de la energía atómica, la ingeniería
genética, etc.).
- Un ser con conciencia moral: el hombre es
también el único ser al que Dios ha escrito su ley de
amor en el corazón. Existe en lo profundo de todo hom-
bre una voz que le señala el bien y el mal. Es la con-
ciencia moral, "el núcleo más secreto y el sagrario del
hombre, en el que éste se siente a solas con Dios".
- Un ser libre: ésta es la característica más sa-
liente de la predilección de Dios por el hombre y el
punto más alto de su dignidad. Por su inteligencia, el
hombre puede conocer el camino del bien. Sin embar-
Para el año 2025 se prevé
que 48 países enfrentarán go, no sería completa su dignidad si no tuviera simultá-
neamente la libertad. Por eso, Dios le ha dado también
una aguda carencia de
agua dulce que afectará a este don, para que, actuando según su libre elección, y
no por instinto o coacción externa, busque la unidad
2.800 millones de
habitantes, que será el de los hombres entre sí y con su Creador, y alcance así
la felicidad eterna.
35% de la población
mundial estimada "El hombre es centro y cumbre de todo lo que
(de "Population Reports", existe en la tierra : ningún otro ser visible posee su
setiembre de 1998). misma dignidad. En cuanto sujeto 'consciente y libre',
no puede nunca ser reducido a simple instrumento.
La dignidad inviolable de la persona debe afirmarse
con fuerza y coherencia hoy más que nunca. No se
puede hablar de seres humanos que no son ya perso-
nas o que aún deben llegar a serlo: la dignidad per-
sonal pertenece radicalmente a cada ser humano y
CJp. m1
m··
1
ninguna diferencia es aceptable ni justificable" (Juan
Pablo II a la XXIII Asamblea Nacional Italiana de
Médicos Católicos, 9/11/04).
2.2. El hombre pecador ~
El hombre fue creado como un ser libre, pero no
para que las cosas le resultaran más difíciles, sino para
que espontáneamente buscara su propia perfección,
uniéndose libremente al Creador.
Pero el hombre pecó. "En vez de adorar al Dios
verdadero, adoró ídolos, las obras de sus manos, las
cosas del mundo; se adoró a sí mismo. Por eso, el hom-
bre se desgarró interiormente. Entraron en el mundo el
mal, la muerte y la violencia, el odio y el miedo. Se
destruyó la convivencia fraterna" (Documento de Pue-
bla, Nº 185).
Desde el primer hombre, el pecado es una realidad
a la que no escapa ningún ser humano (salvo Jesucris-
to -Dios y hombre- y María, su Madre) . Es algo que
todos experimentamos, al comprobar en nuestro inte-
rior una inclinación al mal, que muchas veces nos do-
mina y nos impide ser como quisiéramos ser y actuar
como sería nuestro deseo.
"A la bondad de Dios que llama, el hombre res-
ponde muchas veces, ya desde sus orígenes, con la
tremenda negativa del pecado que es el deterioro
más profundo de la sociedad y de los individuos. Esta
acción es la acción consciente y libre contraria al or-
den establecido por Dios Creador, y por lo tanto, a la
naturaleza humana. Por el pecado el hombre preten-
de alcanzar la felicidad al margen de Dios, quien es
su verdadero fin último, causa y contenido de su
bienaventuranza" (Conferencia Episcopal Argentina,
"Dios, el hombre y la conciencia", Nº 39).
En oportunidades, esa negación es expresa, como
la del ateo. La mayoría de las veces el rechazo se
produce simplemente adorando otras cosas en su lu-
gar: el dinero, el poder, el placer, los bienes materia-
les, el hombre mismo. Al pecar, el hombre se engaña
a sí mismo y se separa de la verdad. Cree ser más
libre, pero lo que hace es desviarse de su verdadero
destino : compartir la vida divina. Esa vocación, ese
 "Venimos ciertamente
"Con el SantfJ Padre vemos tres formas del llamado 'pecado socíat' (Reconcílíacíón y Penítencía; de nuestros padres y
16).(.. .) Por una parte 'el pecado de cada uno repercute en cíerta manera en los demás/ (íd). 'A la
comunión de los santos/ corresponde una comunión del pecado' (Id). Esta es la prímera dírnensión social somos sus hijos, pero
del pecado. Por otra parte/ 'hay pecados que constituyen una agresión dírecta contra el prójímo/ contra el también venimos de
hermano/ todo pecado cometído contra la Justícía/ todo pecado cometido contra los derechos de la
persona humana/ todo pecado contra la dígnidad y el honor del prójimo/ todo pecado contra el bíen Dios, que nos ha creado
común/ (íd). Es la segunda dímensión social del pecado. 'La tercera acepcíón del pecado socíal se refiere a su imagen y nos ha
a las relaciones entre las distintas comunidades humanas/ la lucha de clases/ la contraposíción obstínada llamado a ser sus hijos.
de los bloques de naciones y de una nación contra otra,· y de unos grupos contra otros dentro de una
misma nación'/'(Conferencia Episcopal de Chile, "Del pecado sooal a la reconciliación"). Por eso, en el origen de
todo ser humano no
elo de infinito, no pueden colmarse con cosas o
existe el azar o la
1 ducta de las personas que las provocan, o las admi-
pe sonas que, por su misma naturaleza, son limita- ten, o no las corrigen . Una sociedad que mira sin in- casualidad, sino un
das. Por eso el hombre alejado de Dios no puede quietarse el espectáculo de muchos hermanos aban- proyecto del amor de
encontrar la paz ni la felicidad . donados a la vera del camino, demuestra una dureza
Lo que el hombre logra con el pecado es alterar el de corazón inconciliable con el amor al prójimo exigi-
Dios. Es lo que nos ha
• 0rden querido por Dios: do por la ley de Dios. En lenguaje cristiano se llama revelado Jesucristo,
- altera su orden o equilibrio interior: pecado personal todo acto voluntario que ofende a verdadero Hijo de Dio~
Dios y perjudica al prójimo, pero también, hay peca-
• la inteligencia no domina a la voluntad;
dos sociales o estructuras de pecado, que son el en- y hombre perfecto. El
• la voluntad no controla al cuerpo ni a los senti- trelazamiento de muchos pecados personales, no conocía de guién venía
mientos, etc. siempre perceptibles, pero siempre reales. Esta situa-
- altera el orden de la sociedad: ción de pecado queda patente cuando una sociedad
y de quien venimos
• en las relaciones con los demás reinan el egoís- admite en su seno a grandes sectores del pueblo pri- todos: del amor de su
mo, la envidia, la ambición, el orgullo, la búsqueda exa- vados, sin culpa, de sus derechos" (Conferencia Epis- Padre y Padre nuestro"
gerada del placer y del sexo; copal Uruguaya, "Sobre la dignidad de la persona (Benedicto XVI, Homílía en
• se producen "estructuras de pecado", o "pecados humana y sus derechos", Nº 43). la mísa de clausura del V
sociales": injusticia, dominación, violencia, lucha entre Encuentro Mundial de las
1nd1viduos, grupos, clases y pueblos, corrupción, dis-
.en mi nación racial o religiosa, etc.;
2.3. El hombre redimido por Cristo q Familias/ 9/7/06).

- altera el orden de la naturaleza: Pero Dios no dejó a la humanidad librada a su

• contamina la atmósfera, los mares y ríos;
• produce extinción de especies animales y vegeta -
les, destrucción de bosques, cambios del clima, etc.
"Sin duda, las situaciones que violan los derechos
1umanos no son fruto del azar. Provienen de la con-
suerte, sometida al pecado. Primero, reinició el diálo-
go con los hombres, al elegir a un pueblo y hacer una
alianza con él; la historia de Israel nos muestra al
Padre que anuncia, promete y empieza a realizar la
liberación de todos los hombres, del pecado y de sus
consecuencias.
 Después, Dios Padre envió al mundo a su Hijo Je-
"En él, la naturaleza
sucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nacido
humana asumida, no de María la Virgen por obra del Espíritu Santo.
absorbida, ha sido Con la Encarnación (Dios que se hace "carne",
elevada también en es decir, hombre), en Cristo y por Cristo:
nosotros a dignidad sin - el Padre se une a los hombres;
igual. El Hijo de Dios - el Hijo asume todo lo creado;
.' - Dios entra en la historia humana;
con su encamac1on se
- el hombre recupera la semejanza con Dios, defor-
ha unido en cierto mada por el pecado.
modo con todo hombre. Y para cumplir íntegramente la misión recibida de
Trabajó con manos de su padre, Jesús se entregó a la muerte, ofreciendo su
vida en sacrificio por todos los hombres.
hombre, pensó con
Con su muerte y su resurrección, Jesucristo:
inteligencia de hombre, - nos reconcilia con Dios;
obró con voluntad de - nos libera del pecado;
hombre, amó con
- nos da su Gracia (es decir, su vida divina), más
corazón de hombre." abundante que nuestro pecado;
- nos hace hijos de Dios (también nosotros pode-
'* mos llamarlo Padre);
- nos hace sus hermanos, y nos hace verdadera-
mente hermanos entre nosotros.
Esto no significa que el pecado haya desapareci-
do del mundo. Muy por el contrario: los hombres han
seguido rechazando a Dios, rebelándose contra Él.
Por eso existe el mal en todas sus formas. Pero gra-
cias a Cristo, tenemos la posibilidad de vencer al pe-
cado, no sólo individualmente, sino también como
comunidad, mediante la "conversión" (es decir, el
cambio de rumbo de nuestra vida), que debe ser
constante como es constante nuestra debilidad que
~
nos hace volver a pecar.
cap.III La dignidad del hombre, pues, le viene de sus con-
m diciones naturales, que lo hacen superior a todos los
otros seres materiales, de su libertad, y de su condi-
ción de pecador redimido por Jesucristo, que lo hace
hijo de Dios, hermano del mismo Cristo, y llamado a la
felicidad eterna.
"En Jesucristo, el propio Dios va tras la 'oveja per-
dida', la humanidad doliente y extraviada. Cuando Je-
sús habla en sus parábolas del pastor que va tras la
oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma,
del padre que sale al encuentro del hijo pródigo y lo
abraza, no se trata sólo de meras palabras, sino que es
la explicación de su propio ser y actuar. En su muerte
en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra sí mismo,
al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo"
(Benedicto '1:vl, "Deus Caritas est", Nº 12).
III.3. LA LIBERTAD e>
De su condición de ser libre nace la dignidad del
hombre, elevado aún más porque Jesucristo, al redi-
mirnos, nos liberó del peor de los males -el pecado- y
del poder de la muerte.
¿Qué es ser libre? La respuesta espontánea a esta
pregunta es la siguiente: es libre el que puede hacer lo
que quiere sin ser impedido por ninguna fuerza exte-
rior, y por lo tanto, posee plena independencia.
El Catecismo de la Iglesia Católica define a la liber-
tad como "el poder, radicado en la razón y en la volun-
tad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de
ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas. Por el
libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo. La libertad
es en el hombre una fuerza de crecimiento y de madu-
ración en la verdad y la bondad . La libertad alcanza su
perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra bien-
aventuranza" (Nº1731).
Lo contrario de la libertad sería entonces la depen-
dencia de nuestra voluntad ante una voluntad ajena (el
caso extremo sería el de la esclavitud).
Pero esa libertad no puede ser absoluta:
- por un lado, tenemos limitaciones físicas e inte-
lectuales (muchas veces queremos más de lo que po-
demos, o queremos -por error- un bien falso);
 - por otro lado, convivimos en la sociedad con otras llevar a cabo de manera adecuada su deber primor- "La libertad no es
personas y necesitamos de ellas; por eso, nuestra vo- dial de proteger, además de la vida, la libertad de simplemente ausencia
luntad tiene que armonizarse con la de los demás, so- sus ciudadanos en todas sus justas manifestaciones.
bre la base de la verdad y la justicia. La libertad es un gran bien, porque, sin ella, el hom- de tiranía o de
La libertad, entonces, no la tenemos para hacer bre no puede realizarse de manera consecuente con opresión, ni es licencia
cualquier cosa . La tenemos para buscar el bien, en el su naturaleza. La libertad es luz: permite elegir res- para hacer todo lo que
cual reside la felicidad . El hombre se hace libre cuando ponsablemente sus propias metas y la vía para al-
conoce la verdad, y ésta guía su voluntad . canzarlas. En el núcleo más íntimo de la libertad hu- se quiera. La libertad
La libertad es:
mana está el derecho a la libertad religiosa, porque posee una 'lógica'
se refiere a la relación más esencial del hombre: su interna que la
- dominio de los propios actos; relación con Dios. Incluso la libertad religiosa está
- capacidad para elegir y tomar decisiones; garantizada expresamente en la mencionada decla- cualifica y la
- liberación del mal para elegir el bien. ración (cf. art. 18)" (Juan Pablo 11, discurso al cuer- ennoblece: está
po diplomático, 10/1/05).
El hecho de ser libres nos permite actuar sobre tres ordenada a la verdad y
planos inseparables: se realiza en la
- la relación con el mundo, como señor: some- III.4. LA IGUALDAD e> búsqueda y en el
tiendo al mundo material mediante el trabajo, la cien- La dignidad personal constituye el fundamento de
cia y la técnica; la igualdad de todos los hombres entre sí. cumplimiento de la
- la relación con las personas, como herma- verdad ."

•
Todos los hombres son iguales, porque todos, do-
no: como ser espiritual, vinculándonos con los demás tados de alma racional y creados a imagen de Dios,
hombres en el amor fraterno, que incluye el servicio tienen :
mutuo, la aceptación y la promoción de los otros, espe- - la misma naturaleza;
cialmente de los más necesitados;
- el mismo origen;
- la relación con Dios, como hijo; donde se rea-
liza plenamente nuestra dignidad, frente al misterio de - la misma vocación;
Dios que nos llama como Padre, pero nos da la libertad - idéntico destino.
;ncluso para rechazarlo; somos verdaderamente hom-
brescuando aceptamos, libremente, nuestra condición La igualdad no es uniformidad
de hijos de Dios.
"La libertad es ante todo un derecho del indivi- Es evidente, sin embargo, que en la práctica no
j uo. 'Todos los seres humanos nacen -como dice todos los hombres son iguales. Existen diferencias:
iusta mente la Declaración Universal de los Derechos - físicas: sexo, salud, fuerza, color de la piel o el
°-
jel Hombre, concretamente en el artículo 1 libres cabello;
= iguales en dignidad y derechos '. Y el artículo 3° - intelectuales: inteligencia, memoria, capacidad
jeclara : Todo individuo tiene derecho a la vida, a la de comprensión;
'ibertad y a la seguridad de su persona'. Ciertamen-
- morales: veracidad, honestidad, laboriosidad,
e, la libertad de los Estados es también sagrada
porque deben ser libres y, precisamente, para poder decencia;

"Toda discriminación
constituye una injusticia
completamente
intolerable, no tanto por
las tensiones y
conflictos que puede
acarrear a la sociedad,
cuanto por el deshonor
que se inflige a la
dignidad de la
persona .. ."
("Christifideles laici; Nº37).
- sociales: oficios, cargos, profesiones, prestigio,
situación familiar, cultura, desarrollo social;
- económicas: posesión de bienes, ingresos, tra-
bajo, vivienda, posibilidades de esparcimiento, etc.
Algunas de estas diferencias son naturales e inevi-
tables, pero otras son producto de la injusticia y de la
negación de la dignidad del hombre.
Más aún, algunas de estas diferencias exigen un
trato diferente: por ejemplo, la protección a la materni-
dad, o la legislación sobre trabajo de los menores, o
sobre los minusválidos.
Desigualdades intolerables
Lo que no puede admitirse es ninguna discriminación
en los derechos fundamentales de la persona por motivos
de sexo, raza, color, condición social, lengua, religión, etc.
Estas discriminaciones deben ser vencidas y eliminadas,
por ser contrarias al plan de Dios para los hombres.
Deben combatirse también, como violaciones into-
lerables de la igualdad de los hombres:
- la miseria, con sus secuelas de muerte, enferme-
dad e ignorancia;
- las irritantes desigualdades entre ricos y pobres
(tanto entre países como entre sectores diferentes de
un mismo país; algunos han alcanzado una abundan-
cia que favorece el despilfarro, mientras otros viven
todavía en un estado de indigencia marcado por la pri-
vación de los bienes más necesarios);
- las desigualdades producidas por la explotación
de unos hombres por otros, o por el abuso del poder
(político, militar, económico).
q extiende también a las relaciones sociales, cuando se
111.5. COMO VE NUESTRA ÉPOCA
LA DIGN IDAD DEL HOMBRE
Vivimos, sin duda, una época fascinante y terrible
a la vez. Nunca como ahora hemos oído y leído tanto
sobre el hombre, sus derechos y su condición de cen-
tro del mundo visible. De diversas maneras, explícita
o implícitamente, el tema es tratado a diario en libros,
discursos, artículos periodísticos, películas y notas de
televisión .
Y sin embargo, estos mismos medios nos mues-
tran constantemente la forma en que muchísimos hom-
bres, seguramente la mayoría, son sistemáticamente
robados, explotados, usados y tratados como objetos.
¿cómo entender esta terrible contradicción?
¿cómo explicarla, cuando vemos que muchas de es-
tas violaciones son cometidas en nombre de doctri-
nas que dicen buscar la felicidad y la armonía de la
humanidad?
Es que se trata de doctrinas o enfoques del hom-
bre que reducen su dignidad a algunos de sus aspec-
tos parciales y así, en lugar de engrandecerlo, limitan
su libertad, oscurecen su conciencia moral, desalien-
tan la participación y la solidaridad o ignoran su rela-
ción con Dios.
Veamos algunas de las más generalizadas visiones
del hombre .
5.1. Visiones deter minis tas
El punto común a todas estas visiones es la nega-
ción de la libertad humana . Para todas ellas el hombre
no es dueño de su conducta sino víctima de fuerzas
superiores que no pueden dominarse. Se difunden así
distintas formas de horóscopos, ciencias adivinatorias
y sectas o seudo-religiones que practican ritos mági-
cos, exóticos o primitivos, con los que se intenta volcar
a favor de los creyentes la voluntad de las fuerzas ocul-
tas que nos manejan. Este determinismo o fatalismo se
parte del error de considerar que los hombres no son
fundamentalmente iguales, es decir, que hay seres hu-
manos superiores a otros y que esto es inevitable. Así
se justifican la existencia de ricos y pobres las condi-
ciones de inferioridad en que viven estos últi~os y otras
 discriminaciones -como el racismo- incompati-
bles con la dignidad del hombre.
s.2. Visión psicologista
Difu~dida principalmente entre los grupos in-
telect~~lizados de los sectores medios y altos,
esta v,s,on presenta al hombre como un ser víc-
tima de su instinto, con poca o ninguna libertad
verdadera, pue~ s_ u conducta sería solamente una
respuesta mecanica de la psiquis a los estímulos
que recibe. Esta concepción llega, en algunos
casos, a negar la responsabilidad del hombre por
sus actos.
5.3. Visión consumi sta
Para esta visión la persona no es más que un en-
granaje de una máquina que produce y consume. Los
valores ~?piritual~s se niegan o son reemplazados por
la poses,on de obJetos que se supone proporcionan pla-
cer y prestigio. Así, la felicidad de un hombre se mide
por la marca de los "jeans" que usa, el automóvil que
tiene, el colegio al que manda a sus hijos o el lugar en
que pasa sus vacaciones.
5.4. Visión liberal
El atropello a la dignidad del hombre surge en esta
visión de su neto perfil individualista. Aquí la felicidad
se basa en los logros económicos alcanzados aun a
costa del sufrimiento de otros hombres.
La libertad individual se privilegia de tal modo que
se postergan las exigencias de la justicia social, y la
práctica religiosa, cuando la hay, enfatiza fuertemente
la salvación individual.
Emparentadas con esta visión individualista surgen
en nuestros días cantidad de "iglesias" que, amputando al
Evangelio de todo contenido social, y desconociendo todo
Las naciones ricas
constituyen el 25%
de la población mundial y
consumen el 85%
de la madera, el 75 %
de los metales, el 70%
de la energía y el 60%
de los alimentos.
lo refe~ido a la caridad, se limitan a pedir por la salvación
Yla as, llamada "sanación" individual de cada creyente.
S.S. Visión marxista
E~ la co_ntr~~ara de la anterior. Tanto como aquella
acentua el 1nd1v1dualismo, esta enfatiza el interés co-
lectivo y reduce al máximo la libertad individual. Como
el interés del grupo está siempre por sobre el de los
miembros individualmente considerados, se terminan
n~gando muchos derechos personales. Es el caso, por
eJemplo, de las grandes limitaciones impuestas por el
marxismo a la libertad religiosa, la propiedad privada y
la libertad de expresión.
Además, por ser intrínsecamente ateo, el marxis-
mo niega la dimensión trascendente del hombre, que
•
1
está en la raíz misma de la dignidad humana .
5.6. Visión estatista
En esta visión, ante el peligro - imaginario o real-
de un ataque contra el Estado, se limitan libertades y
derechos individuales, como el derecho de reunión, la
libertad de expresión, la inviolabilidad del domicilio o la
libertad de circulación.

"El humanismo cristiano
no preconiza con la
igualdad un molde
nivelador impuesto a
todas las personas, ni
reconoce en la libertad
el triunfo indiscriminado
de quienes están en
condiciones más
ventajosas. (...)
Pues no hay personas
ni sociedades que
tengan mayores
derechos o menos
obligaciones ante sus
semejantes."
(Conferencia Episcopal de
Chile, Comité permanente,
''Humanismo cristiano y nueva
institucionalidad; Nº 172).
,•
Así, por ejemplo, en nombre de la pregonada "Se-
guridad Nacional", se establece y justifica una situación
de "inseguridad personal" y dominación, que ofende la
dignidad humana.
111.6. LA VERDAD
SOBRE EL HOMBRE ~
Como se advierte, todas las visiones mencionadas
tienen un punto en común: de una u otra forma, en
uno u otro aspecto limitan o reducen la dignidad de la
persona humana.
Frente a estas parcializaciones y frente a sus dra-
máticas consecuencias, la Iglesia reclama su derecho y
su deber de anunciar a los pueblos la visión cristiana
de la persona humana. El hombre, por estar hecho a
imagen de Dios y redimido por El, posee una nobleza
inviolable que no debe ser limitada, menospreciada o
manipulada de forma alguna.
"La dignidad de la persona humana es un valor tras-
cendente, reconocido siempre como tal por cuantos
buscan sinceramente la verdad. En realidad, la historia
entera de la humanidad se debe interpretar a la luz de
esta convicción . Toda persona, creada a imagen y se·
mejanza de Dios (d. Gn 1, 26-28), y por tant~. radical·
mente orientada a su Creador, está en relac1on cons·
tante con los que tienen su misma dignidad. Por eso,
allí donde los derechos y deberes se corresponden y
refuerzan mutuamente, la promoción del bien del indi-
viduo se armoniza con el servicio al bien común. La
historia contemporánea ha puesto de relieve de mane-
ra trágica el peligro que comporta el olvido de la ver·
dad sobre la persona humana. Están a la vista los fru-
tos de ideologías como el marxismo, el nazismo y el
fascismo, así como también los mitos de la superiori-
dad racial, del nacionalismo y del particularismo étnico.
Igualmente perniciosos, aunque no siempre tan evi-
dentes, son los efectos del consumismo materialista,
en el cual la exaltación del individuo y la satisfacción
egocéntrica de las aspiraciones personales se convier-
ten en el objetivo último de la vida. En esta perspecti·
va, las repercusiones negativas sobre los demás son
consideradas del todo irrelevantes. Es preciso reafir-
mar, sin embargo, que ninguna ofensa a la dignidad
humana puede ser ignorada, cualquiera que sea su ori-
gen, su modalidad o el lugar en que sucede" (Juan Pa-
blo II, Mensaje del 1/1/99, Nº2).