BiléTatitSapienza

Do desabrigo á confian§a
Daseinsanalyse e terapia

Asábalo Urtó
Enano Kenwabl l|>lw - Asaupeio
Dala ^ de Chamada

Tumbo Regliradopor

escuta

- 8B6llo»ece -
 © by Editora Escuta para edição em língua portuguesa
a
I edição: abril de 2007

EDITORES
Manoel Tosta Berlinde Sumário
Maria Cristina Rios Magalhães
CAPA
Imageriaestudio

PRODUÇÃO EDITORIAL
Araide Sanches

Apresentação
Introdução
Do desabrigo à confiança

Dados internacional de C a t a l o g a ç ã o na P u b l i c a ç ã o ( C I P )
Referências

S241d Sapienza, Bile Tatit.

Do desabrigo à confiança : Daseinsanalyse e terapia / Bile
Tatit Sapienza - São Paulo: Escuta, 2007.
132 p. ; 21 cm.

I S B N 978-85-7137-261-0

1. Psicoterapia. 2. Fenomenologia. 3. Daseinsanalyse.

I. Título.
C D U 615.851
159.964.2
CDD 157.9
616.8917
(Bibliotecária responsável: Sabrina Leal Araujo - C R B 10/1507)

Editora Escuta Ltda.

Rua Dr. Homem de Mello, 446
05007-001 São Paulo, S P
Telefax: (11) 3865-8950 / 3675-1190 / 3672-8345
E-mail: escuta@uol.com.br
www.editoraescuta.com.br
 Apresentação

A autora deste livro comentou em particular sua surpresa

com os diversos relatos de pessoas que disseram ter se
emocionado em algum momento da leitura de seu primeiro livro,
Conversa sobre terapia. Surpresa por não ter imaginado que um
texto sobre este assunto pudesse tocar assim tantos leitores.
Este efeito é fruto de sua habilidade em conceber de
maneira convincente as histórias de pacientes e terapeutas que
inventa para apresentar sua visão do processo terapêutico e as
concepções filosóficas que fundamentam sua prática.
O que percebemos de verdadeiro nas situações que cria
justificaria a inclusão nestes livros da advertência comum em
romances e novelas de TV:
Esta história não é baseada em fatos reais.
Todos os personagens, lugares e situações
aqui representados são fictícios.
Qualquer semelhança é mera coincidência.
Porém, estes livros não se propõem a ser obras de ficção.
Foram construídos simultaneamente ao processo de elaboração
dos cursos oferecidos pela autora na Associação Brasileira de
Daseinsanalyse, concebidos como instrumentos para refletir sobre
a natureza da prática terapêutica fundamentada no Dasein.
Além de nova história imaginada para alimentar essas
discussões, Do desabrigo à confiança situa historicamente essa
 Bile Tatit Sapienza

abordagem e introduz alguns dos principais conceitos filosóficos

que a orientam.
Tanto no primeiro livro quanto neste a terapia é apresentada
como uma situação de abertura do pensamento e do coração.
Assim, é coerente que estes textos, instrumentos de reflexão,
também possam mobilizar nossas emoções. Introdução
Tarcísio Tatit Sapienza

Do desabrigo à confiança: daseinsanalyse e terapia tem

como propósito contribuir para a fundamentação teórica da
terapia daseinsanalítica. Este trabalho aprofunda o tema de
Conversa sobre terapia.
Considero necessária esta fundamentação porque a
Daseinsanalyse c o m e ç a a se difundir entre p s i c ó l o g o s e
estudantes de psicologia. Isso nos obriga a explicitar suas bases
na fenomenologia e no pensamento heideggeriano, no intuito de
preservar a seriedade do trabalho terapêutico e para que essa
prática não se estabeleça num vazio de referências. Por isso,
parte do livro traz questões básicas de ordem filosófica.
Trago também um exemplo clínico que permite visualizar o
andamento de uma terapia. É um caso totalmente fictício, para que
não haja nenhuma quebra de segredo profissional. Nele retomo
personagens que já apareceram em Conversa sobre terapia.
Se este texto, de certa maneira, continua Conversa sobre
terapia, aqui aparece com mais evidência o referencial da
Daseinsanalyse. E quando se trata disto, a dificuldade já começa
no fato de que o pensamento de Heidegger não se organiza num
sistema de filosofia, não cabe num sistema. Não são conceitos
passíveis de definições simples, e a consistência interna entre eles
é de uma outra natureza.
Por isso, falo da Daseinsanalyse aqui deixando que minhas
ideias se organizem da forma como vão aparecendo e chamando

6
7
 Bile Tatit Sapienza
umas às outras. Assim, escolho uma apresentação que não segue
a tradição académica da divisão em capítulos.
Sei que muitas palavras usadas no texto são de difícil
compreensão para quem ainda não tem proximidade com o
pensamento heideggeriano. Mas tentar explicar cada uma delas
equivale a um outro livro. Como essas palavras são retomadas ao
longo do texto, o leitor pode se familiarizar com elas, e, aos
poucos, começar a compreendê-las. Uma compreensão maior só
virá, entretanto, com o estudo do filósofo.
O importante aqui é mostrar a possibilidade de uma prática
clínica fundamentada no pensamento de Heidegger; não só a
possibilidade, mas a fertilidade desse pensamento quando o que
se tem em vista é o cuidado da existência.
As aspas simples que aparecem em algumas palavras
indicam que, naquele momento, determinada palavra está sendo
pensada ontologicamente, isto é: minha intenção ali é pensá-la
levando em conta essencialmente a sua relação com o ser — o
ser em sentido geral e o ser que caracteriza fundamentalmente o
ser homem.
Tentar falar da Daseinsanalyse fora desse pensar seria fugir
dos seus fundamentos. Seria pretender tirar dela o que a
caracteriza.
Ao mesmo tempo, quando tratamos da clínica, ali está um
trabalho que diz respeito ao ôntico, ao concreto do que acontece
na vida de uma determinada pessoa.
Por isso, a todo momento transitamos do ontológico para o
ôntico e do ôntico para o ontológico, tanto na linguagem como no
trabalho terapêutico.
Bile Tatit Sapienza
8
Do desabrigo à confiança
Por que o interesse pela fenomenologia? Ela não se constitui
formalmente como uma teoria, é principalmente um modo através
do qual nos aproximamos do que pretendemos investigar. Por que
— exatamente nesta época em que o método científico tradicional
já provou sua eficácia, eficácia essa que se baseia na objetividade
do real, que deve poder ser quantificado, previsto para que possa
ser controlado — cresce o interesse por um modo de investigar
que difere daquele tradicional?
A fenomenologia não é apenas um modo diferente de olhar
para a realidade. Ela se sustenta num pensamento filosófico para
o qual é o próprio conceito de realidade que é outro, numa
epistemologia que é outra. Quando a fenomenologia diz que olha
para o fenómeno, isso não é uma mera substituição da palavra
fato pela palavra fenómeno; aqui o emprego da palavra fenómeno
se baseia numa determinada compreensão do que é 'ser'.
A concepção filosófica que dá base para a fenomenologia,
que permite a legitimidade desse modo de olhar o real, não traz
em si a exclusão da possibilidade e da necessidade das ciências
positivas. Essas continuam a ter seu lugar no mundo. Mas ela
amplia a possibilidade e a necessidade de um outro pensar, e nisto
talvez resida o interesse que a fenomenologia desperta.
O interesse pelo modo fenomenológico de pensar nota-se
especialmente no âmbito daquelas coisas que, de maneira direta
e profunda, dizem respeito ao que é especificamente próprio do
 Bile Tatit Sapienza

humano. Entre essas coisas se destaca o próprio fenómeno da

existência humana.
Quando o fenómeno da existência é trazido como foco de
uma reflexão fenomenológica, o que começa a se manifestar aí
são as questões fundamentais da existência, e essas questões, por
serem essenciais, surgem com um forte apelo para que sejam
pensadas e postas em palavras.
O fato de considerarmos fenomenologicamente a existência
permite que, ao olharmos para ela, afastemos de nosso olhar as
teorias psicológicas, as concepções prévias que se acumularam
em cima desse fenómeno de que tratamos, o existir humano. Ao
fazermos isso, o que aparece para ser visto e para ser falado é Em nosso caso, como terapeutas daseinsanalistas, nosso
o essencial, é a existência mesma, nua e crua. Nesse momento, olhar fenomenológico para a existência é iluminado por um
o que há de principal no existir começa a despontar com referencial heideggeriano. A palavra Dasein (Dasein), ser-aí,
prioridade como tema de estudo.
designa exatamente aquele ente para o qual 'ser' é sempre
questão; aquele ente que é o 'aí' onde se 'dá' 'ser'; aquele cujo
* modo de ser é ser sempre 'aí'.i Aí, onde? No 'mundo';. Aquele
cujo modo de ser é 'existindo'. É à existência humana que nos
referimos quando dizemos a palavra Dasein.
Esse é um modo de pensar para o qual o essencial do
homem não é ser racional, mas sim ser destinado ao 'cuidado'
(Sorge).É uma filosofia para a qual o homem permanece sempre
devedor à existência, facticamente destinado a realizar sua
existência no meio das possibilidades todas que se apresentam a
ele e, ao mesmo tempo, limitado pelo não poder tudo e pela morte.
É isso o que encontramos na base da existência humana quando
dirigimos o olhar para ela.

Para quem não sabe do que se trata, a fenomenologia e a

Daseinsanalyse parecem ser apenas propostas "alternativas" às
formas já consagradas, e alternativas naquele sentido de "vamos
tentar uma coisa diferente" do tradicional, um jeito mais direto e
mais simples de atender as pessoas que vêm só em busca de

10
11
 Bile Tatit Sapienza Do desabrigo à confiança

ó que, ao começar a atender seus pacientes, o psicólogo

resolver alguns desses problemas existenciais, ou seja, segundo
percebe, depois de algum tempo, o quanto é mais difícil trabalhar
essa opinião, aquelas questões que não necessitam ser muito
sem o respaldo de uma teoria de psicologia. Nem sempre é
pesquisadas, analisadas. É curiosa essa maneira de pensar, pois
cómodo manter o pensamento aberto; sentir-sé solto pode ser
o que poderia ser mais sério do que existir?
vivido como desamparo. Aqueles temas que encantam e são tão
Outros supõem que essa seja uma maneira mais "light" de
envolventes, quando tratados em grupos de estudo, são outra coisa
encarar as questões, e, "light", tanto num sentido de leve, de não
quando trazidos na condição do sofrimento concreto de alguém
aprofundar muito, como num sentido de mais iluminada, visto que
que está na sua sala e espera algo de você. A l i se rompe o
parece jogar mais luz nas possibilidades que se desdobram na
encantamento; aquilo só dói.^Aquelas ideias de possibilidade de
vida da pessoa em vez de aprofundar no escuro do destrutivo, ^
perda, de finitude, de limites, de culpa, ali, com aquela pessoa, já
censurado, do feio que está no fundo de cada um.
não são ideias. Aquilo está acontecendo na vida dela e é com
Essa ideia equivocada pode ser atraente para algumas
você que ela quer compaitilhar.^Uma pessoa conta que o amor da
pessoas que procuram terapia: "Quero me conhecer melhor, tenho
sua vida foi embora e agora a vida não tem mais nenhum sentido;
uns probleminhas pra resolver, você sabe, essa história de baixa
outra não pode ser feliz sentindo tantas culpas; há outra que
auto-estima, isso está me atrapalhando; hoje em dia a competição
carrega o peso de uma doença grave; aquela outra tem um amor
é grande, e, mesmo pra se arranjar emprego, essa coisa de não
impossível; outra acabou de perder um filho; há aquela que não
se ter autoconfiança já elimina a gente na primeira entrevista. E,
pode tolerar a injustiça que sempre recai sobre ela; vem alguém
além de tudo, nunca é demais a gente se conhecer melhor. Por
e diz que tem tudo o que quer, mas pergunta: "Por que viver?" E
isso, quero alguém que trabalhe nessa linha, não quero mexer e
cada pessoa conta a sua história, conta a sua vida. Se você estiver
nem tenho nada de muito profundo pra ficar mexendo..."
junto a cada uma delas, com o pensamento e o coração abertos,
Para alguns psicólogos iniciantes, a fenomenologia e a
o sofrimento poderá ser seu também. E, no entanto, você não está
Daseinsanalyse podem surgir, num primeiro momento, como um
ali para afundar junto. E agora? A única coisa certa é que não é
pensamento mais aberto, mais solto, que toca em questões
fácil.
interessantes, envolventes: "Que demais é tudo isso! Meu, a
gente vai longe pensando no que é pensar; no que é ser; no que
*
é existir; no ser-lançado — nossa, isto até arrepia; no cuidado —
é bonito isso do cuidado; é impressionante essa coisa da finitude
E o que tem a ver isso tudo com a fenomenologia ou, no
humana, pois, afinal, é porque o Dasein é finito, é mortal, que tudo
nosso caso, com a Daseinsanalyse? Pois não importa qual seja o
fica tão importante, e escolher é tão decisivo; a fragilidade da vida
referencial do terapeuta, aquelas questões surgem mesmo em
é que faz dela uma coisa valiosa. Legal colaborar para que a
qualquer terapia.
pessoa veja que pode ampliar suas possibilidades! É com isso que
Acontece que quando há uma técnica padronizada, bem
quero trabalhar com meus pacientes. É bom isso de a gente não
definida, quando existem os parâmetros de uma teoria de
precisar ficar preso a teorias..."
psicologia que possibilitam ver ali um certo "quadro" em que o
* paciente se encaixa, ainda que não resolva grande coisa, isso
coloca um algo mais em que pensar, um anteparo entre a

12 13
 Bile Tatit Sapienza Do desabrigo à confiança

tam a psicologia, aqueles mesmos que servem de base para as

experiência de sofrimento do paciente e a impotência que
ciências naturais, em geral, não são explicitados pelos psicólogos.
sentimos naquele momento.
Assim, para alguns, fica difícil distinguir em que consiste a dife-
Mas em nossa maneira de trabalhar, nossa disponibilidade
rença fundamental da proposta fenomenológica. Concebem a fe-
para o que chega é de tal forma que, a cada vez, sentimos como
nomenologia como uma maneira de trabalhar que se prende
se aquilo estivesse acontecendo pela primeira vez no mundo,
apenas ao que aparece, que descreve isso sem aprofundar em
como se não houvesse com o que ser comparado, como se aquele
nada, mesmo porque, para eles, fenómeno é "apenas" o que apa-
paciente estivesse inaugurando aquela possibilidade de sofrer.
rece. Acham que, ao descrever e tomar claro para o paciente o
Essa maneira de estar com o paciente é algo que
que se passa, a fenomenologia poderia até ajudá-lo a se entender
conquistamos aos poucos, pois a tendência mais comum do
melhor e a resolver alguns problemas; não mais que isso. A fe-
psicólogo é querer fazer o diagnóstico. Ele, em geral, quer
nomenologia lhes parece, então, simplesmente uma alternativa
encaixar o particular do paciente no geral da teoria. Em nosso
menos rígida, despreocupada com as causas dos problemas, com
caso, procuramos fazer um caminho oposto: nós nos
o passado, pois o que interessa é só o presente em vista do futu-
despreocupamos do geral da teoria e vamos em busca da
ro. Essa é uma maneira pobre de encarar a fenomenologia.
diferença peculiar que identifica aquele paciente.
(O que há ali são duas pessoas, uma que conta o que a faz Ao menos para aqueles que se propõem a trabalhar à luz da
sofrer e outra que escuta e procura compreender o que está fenomenologia, e especialmente da Daseinsanalyse, é importante
acontecendo naquela vida. O terapeuta não está ali lidando com que se dediquem a estudar o suficiente de filosofia para que
um psiquismo, querendo explicar como e por que ele funciona de tenham clareza de que sua escolha está situada, está
uma tal forma. A l i ele se encontra com a existência de um ser fundamentada num referencial filosófico e epistemológico que é
humano que quer ser compreendido por alguém e quer se radicalmente outro em r e l a ç ã o àquele mais aceito
compreender melhor. Esse modo do terapeuta estar na sessão faz tradicionalmente, e para que saibam que é isso que faz toda a
muita diferença.) Isso não deve, entretanto, ser confundido com a diferença.
mera expressão de um comportamento afável, de um jeito *
simpático de ser com o paciente.
É claro que o terapeuta, qualquer que seja seu referencial
Disse antes que na sessão de terapia o terapeuta
teórico, deveria mesmo ter uma postura de quem está ali para
daseinsanalista não está lidando com um psiquismo para ser
compreender, deveria ser capaz de empatia.
explicado. Isso porque, de acordo com os pressupostos de que
Para nós, porém, não se trata só de uma questão de postura.
partimos, nosso trabalho não visa a uma estrutura psíquica interna
É mais que isso.
com um mecanismo de funcionamento regido por determinadas
* leis. E, se não visamos a isso, não é porque resolvemos achar que
não é importante trabalhar com algo interno, ou porque achamos
que fazer isso seria mais difícil, ou por pressa de eliminar sintomas.
Algo deve ser comentado aqui. Comumente, psicólogos não
Se trabalhamos assim, é porque temos razões de ordem filosófica
se preocupam em saber em que filosofia, em que epistemologia
para tanto.
seu trabalho clínico está baseado. Os pressupostos que fundamen-

14 15
 Bile Tatit Sapienza
Concebemos que o que temos diante de nós é uma
'existência', ou seja, nada mais e nada menos do que aquilo que
caracteriza o ser daquele ente chamado homem. Em nossa
concepção podemos dispensar o conceito de psiquismo, mas não
há como ignorar que ali diante de nós alguém existe. )
Compreendemos a 'existência' de tal forma que para nós não
é necessário acrescentar a ela aquela estrutura interna chamada
psiquismo, a qual só seria necessária se nossas concepções de
homem e de mundo se fundamentassem no pensamento
tradicional da metafísica, que separa homem e mundo, mente e
corpo, sujeito que conhece e objeto do conhecimento. Se fosse
esse o caso, aquela estrutura seria necessária para tomar possível
a explicação de como instâncias, em princípio, tão separadas
passam a se pôr em contato, e de como, afinal, é possível que haja
um eu que se põe em relação com a realidade extema. E seria
necessário também, nessas circunstâncias, conceber e explicar os
mecanismos por meio dos quais tais coisas poderiam acontecer.
Em nossa abordagem, a existência humana é concebida
como algo totalmente diferente da existência de todos os outros
entes. (A noção heideggeriana de ' e x i s t ê n c i a ' é tal que,
rigorosamente falando, só o homem 'existe'. Os outros entes são.
O ente montanha é, o ente árvore é, o ente gato é. O ente
humano 'existe'.(Este é o ente a que chamamos Dasein, ser-aí,
que é 'ser-no-mundo'. E quando se trata desse ente, 'existência'
significa 'abertura' para o 'ser' em geral, e é nessa 'abertura' que
se dá 'mundo', 'mundo' que é o entrelaçamento de significados.)
Se 'existência' já é 'ser-no-mundo', já é esse 'aberto' prévio em
que se dá 'mundo', onde caberia em tal contexto falarmos de
interno e externo, de dentro e fora? Dentro ou fora de quê?
Se, onticamente no mundo, podemos nos referir a algo
interno ou externo em relação a alguma coisa, j á é porque,
originariamente, do ponto de vista ontológico nossa 'existência' é
essa 'abertura' compreensiva, que tem como um de seus
caracteres existenciais básicos a 'espacialidade', o que permite ao
Dasein poder dizer dentro, fora, perto, longe, aqui, ali, e conceber
16
Do desabrigo à confiança
o espaço físico com suas dimensões. Existir é ser esse 'aberto',
que não pode ser fora do 'mundo', porque 'precisa' de 'mundo'
para ser, e não pode ser dentro do 'mundo' porque fora dele não
'há' 'mundo' em relação ao qual ele pudesse ser d e n t r o í A
'existência', sendo a própria 'abertura' em que 'há' 'mundo', já
é, de modo originário, 'compreensão' do mundo, e não apenas
uma compreensão no sentido intelectual, mas compreensão no
sentido de abarcar o que se apresenta, e mais, é uma
compreensão já sempre colorida por uma disposição afetiva
ou 'afinação' relativa ao que é compreendido.)0 fato de a
'existência', considerada ontologicamente, ser essa prévia
'abertura' compreensiva e afinada é o que permite que,
onticamente, haja todas as formas de conhecimento e todas as
formas de emoção.
*
Se o fenómeno que temos diante de nós é a existência de
alguém, isso supõe termos de lidar com tudo que está implicado
naquele particular modo de ser-no-mundo. A l i estão todos os
significados e todos os afetos que compõem aquele modo de
existir, com tudo o que eles trazem de esperança e de dor. Aquela
existência é a sua história já vivida e a que se faz momento a
momento. Ali está um ente que, dada sua condição de ser mortal,
está sempre deixando de ser, mas está, ao mesmo tempo, sempre
vindo-a-ser, dada sua condição de ser história.
Termos diante de nós a existência de alguém parece óbvio.
Pode ser óbvio, mas não é pouco. E, quando começamos a pensar
em que consiste o existir humano, percebemos a seriedade do que
nos dispomos a fazer como terapeutas: com nossa falta de poder,
compartilhar a vida de uma pessoa, procurar ajudá-la nessa coisa
complexa, arriscada e transitória que é existir.
Num primeiro momento, com a ideia que temos da existência
como vir-a-ser, como desdobrar-se de possibilidades, parece que
isso deve ser vivido ou sentido sempre como algo bom, leve, pois
17
 Bile Tatit Sapienza
traz a ideia de não-aprisionamento no passado, de liberdade, de
possibilidade de r e a l i z a ç ã o , de transformação. Mas nos
esquecemos de que o que vem-a-ser pode ser exatamente o que
não queríamos jamais.
(Existir é sempre poder ser atingido pelo esperado ou pelo
inesperado, pelo desejado ou pelo indesejado. Conceber
teoricamente isso a respeito da existência é uma coisa, mas não
é fácil suportar o que chega e faz sofrer. Sabemos disso por nossa
própria experiência, e, por isso, sabemos o que o outro deve estar
sentindo quando isso acontece com ele.)
Esse outro que sofre pode ser o nosso paciente. Se não
tivermos embotado nossa sensibilidade, não podemos, mesmo
sabendo que é profissionalmente que estamos ali, apertar um botão
que desligue em nós a compaixão, esse poder compartilhar um
sentimento. Quem não tem essa capacidade de compartilhar não
deve ser terapeuta, pois é sinal de que não sabe de que seu
paciente está falando. (A palavra "sabe", do verbo saber, tem a
mesma etimologia de "sabor", e, nesse sentido, o saber tem a ver
como "saber o gosto" daquilo que está sendo falado.)
(Compartilhamos, mas não é bom que permaneçamos
quebrados na dor do paciente, pois ele precisa de nós inteiros. Ou
seja, não é fácil, e é bom que os jovens terapeutas saibam disso.)
* existencial), e ser corpo supõe ter um aparelho digestivo que pode
Trabalhar como terapeuta não é, como parece para alguns,
manusear Uma meia dúzia de conceitos. Conceitos que, quando
foram pensados dentro de algumas teorias, tiveram sua razão de
ser, têm ainda valor, mas, algumas vezes, só atrapalham o enca-
minhamento da compreensão ejn direção a coisas mais fundamen-
tais no caso daquele paciente.j Eles atrapalham justamente porque
parecem ser tão bons, e assim se instalam no pensamento do te-
rapeuta e bloqueiam a procura por outros significados.^)
Esses conceitos a que me refiro dizem respeito a algumas
ideias pertencentes ao repertório dos psicólogos, algumas das
18
Do desabrigo à confiança
quais já são familiares também a muitos pacientes, pois elas estão
na mídia. Quem não ouviu falar, por exemplo, da famosa "auto-
estima", que, segundo dizem, é um perigo quando está baixa? Fala-
se disso como se se tratasse de uma baixa taxa de plaquetas ou
de glóbulos vermelhos no sangue. E do quanto é ruim não saber
impor limites aos outros? Dizem que todo mundo invade quando
alguém não sabe pôr limites. E das chamadas vantagens
secundárias? Desconfie de quem é capaz de algum sacrifício,
sempre há algo suspeito por trás, é o que dizem. E da clássica
insegurança? Aprendemos que ela está por trás daquele que
parece tímido, mas mostrar que é muito seguro também pode ser
insegurança. E da tão moderna somatização? "Engolir" as coisas
de que não se gosta pode dar gastrite ou outros problemas de
aparelho digestivo. Atualmente, todo mundo "sabe" disso.
Um pouco antes estava falando de filosofia, de existência, e,
de repente, estou aqui falando, se bem que de uma forma
caricatural, de coisas como gastrite, auto-estima. Mas ter feito
essa passagem de um assunto para outro pode ser bom para nos
lembrarmos de que, quando se trata do existir humano, está tudo
junto mesmo.
Sofrer de gastrite, por exemplo, é uma possibilidade daquela
pessoa que existe diante de nós, visto que a 'existência' tem
como um de seus caracteres fundamentais a 'corporeidade' (um
ser atingido. Mas o que significa o fato de aquela pessoa em
especial manifestar sua gastrite ou piorar dela em certas
situações? Que situações são essas? Como é essa forma de ser
no mundo que tão nitidamente mostra a vulnerabilidade daquele
corpo sob essa forma de mal-estar?
E, quanto àquela outra pessoa que se queixa de uma auto-
estima baixa, por que ela se vê tão sem valor? Essa maneira como
ela se compreende e a tristeza que sente por isso são modos
possíveis de realizações ônticas de caracteres ontológicos básicos
do Dasein (existenciais), no caso, 'compreensão' e 'afinação'.
São maneiras concretas de compreender e de sentir si-mesmo e
19
 Bile Tatit Sapienza

mundo. Concretamente, como aquela pessoa acha que ela

precisaria ser para então valer alguma coisa? Por que isso que ela
acha que precisaria ser é tão importante para ela? Por que em sua
vida ela está tão presa nesses parâmetros, quem vale mais e
quem vale menos?
É importante que o terapeuta se lembre de que as queixas
e as questões trazidas por alguém devem ser consideradas e
compreendidas junto àquela história pessoal.
/No enfoque da fenomenologia, dito aqui numa linguagem bem
simples e coloquial, a primeira recomendação para a compreensão
de questões que se colocam diante de nós é: livre-se da sedução
da facilidade das ideias já prontas que, à força de serem repetidas,
acabam por se impor a você e fique atento ao fenómeno. ]
E o que é estar atento ao fenómeno? O que é fenómeno? O
que é fenomenologia?
Podemos sentir algum embaraço para responder a essas
perguntas quando elas nos são feitas de repente. É frequente que
depois da nossa resposta a pessoa não tenha entendido nada, ou,
ao contrário, conclua que a fenomenologia é alguma coisa
completamente simplória. Sabemos que se trata de suspender as
teorias e voltar para as coisas mesmas. E o que são as coisas
mesmas? E o que mais?
A palavra fenomenologia j á foi utilizada com sentidos
diferentes do que tem hoje.
Lambert, em 1764, emprega essa palavra para se referir a
uma teoria das aparências.
Kant, numa carta a Lambert, em 1770, retoma o termo ao
designar como phaenomenologia generalis a disciplina
propedêutica que deveria preceder a metafísica.
Em 1807, Hegel escreve Fenomenologia do espírito, e a
partir daí esse termo entra na tradição filosófica. Diferentemen-
te de Kant, para quem o absoluto não é atingível pelo conhecimento,
Hegel concebe o absoluto como cognoscível e qualifica-o como
o Espírito. A fenomenologia é para ele a filosofia do absoluto ou do
Espírito. É a retomada do caminho dialético que o Espírito percorre
no desenrolar da história; ela mostra como, em cada momento da
história, o absoluto está sempre presente em todas as formas de
experiência: religiosa, estética, ética, jurídica, prática, política etc^)
Historicamente, essa palavra aparece com alguns outros
significados também. Mas o movimento de pensamento que no
século XX traz o nome de fenomenologia se inicia com Husserl.

É com Edmund Husserl (1859-1938) que a fenomenologia

passa a se referir a uma filosofia mais completa e especialmente

20
21
 Bile Tatit Sapienza
interessada na epistemologia, ou seja, na teoria do conhecimento.
/• A questão de Husserl é principalmente chegar às essências dos
atos de consciência pelos quais somos capazes de lembrar, de
imaginar, de perceber, de julgar etc, e, enfim, chegar à essência
do que é o conhecimento. Esse é o objeto principal de sua
fenomenologia.)
Ao trabalhar com a n o ç ã o de intencionalidade da
c o n s c i ê n c i a , Husserl nos abre um caminho. Esse termo
intencionalidade foi usado na Idade Média, mas é redefinido pelo
filósofo e psicólogo Franz Brentano, com quem Husserl estudou.
Brentano, que queria fazer da psicologia uma ciência empírica,
emprega o termo intencionalidade como o que distingue o psíquico:
toda experiência psicológica contém um objeto visado ou um objeto
intencional. Por exemplo, pensamento é sempre pensamento sobre
algo, é dirigido a algo; desejo é sempre desejo de algo, memória
é sempre lembrança de algo.
Pensar os atos de consciência (devemos lembrar que
consciência não está sendo considerada naquele sentido que
adquiriu depois, como algo que se opõe a inconsciente) como
intencionais traz uma perspectiva diferente com relação a uma
outra concepção de consciência, ou seja, de consciência como
encapsulada no sujeito, separada do objeto, que só num segundo
momento entraria em relação com o objeto, com o mundo.
Considerar a consciência como intencional significa dizer
que consciência já é sempre consciência de mundo, e mundo já
é sempre mundo para consciência.^
i Se o objeto é objeto para a consciência e a consciência é
consciência do objeto, o que temos é sempre objeto-percebido,
objeto-pensado, objeto-imaginado, objeto-rememorado etc. Fora da
correlação consciência-objeto não há nem consciência nem objeto.
A fenomenologia deveria elucidar a essência dessa correlação, a
essência do conhecimento, j
A ênfase dada por Husserl à intencionalidade é muito impor-
tante, pois nos aproxima da possibilidade de compreendermos a
consciência como aberta para o mundo. (Lembremos aqui que,
22
Do desabrigo à confiança
depois, Heidegger vai falar no ser aberto num sentido mais radi-
cal. Dasein é a abertura em que se 'dá' mundo. Dasein é esse
aberto, é ser-no-mundo.)
Embora a fenomenologia que fazemos na Daseinsanalyse
não seja a mesma de Husserl, não podemos nos esquecer de que
a fenomenologia deve a ele algumas características básicas do
m é t o d o de abordagem ao fenómeno que nos é dado para
compreender, por exemplo, a suspensão fenomenológica e o
"voltar às coisas mesmas".
Para Husserl, a fenomenologia deverá seguir um caminho
que não é aquele das especulações metafísicas nem aquele do
raciocínio das ciências positivas. Ele pede o retorno à intuição
originária da essência do que se apresenta como evidência para
a consciência.
( Em seu caminho para a análise dos fenómenos que queria
investigar (relativos à essência do conhecimento), Husserl propõe
um método que comporta dois momentos: a redução eidética
(eidos-essênciã) e a redução fenomenológica.
A redução eidética possibilita que possamos ir além da
consciência de objetos individuais e concretos e cheguemos à
consciência de puras essências, à intuição do eidos da coisa,
aquilo que nela é essencial e invariável. Chegamos a isso quando,
diante de um fenómeno, imaginativamente, retiramos dele tudo
aquilo que pode ser retirado sem que com isso ele deixe de ser o
que é (variação eidética); ao nos depararmos com algo (o
invariante) que não pode ser excluído dele, algo sem o que ele
deixaria de ser aquele fenómeno, nesse momento chegamos à sua
essência.
Para alcançar a essência, então, o que se faz é reduzir o
fenómeno; reduzir, nesse caso, é purificá-lo de tudo o que ele
comporta de inessencial.
(Quanto à redução f e n o m e n o l ó g i c a , esta suspende
concepções e julgamentos prévios a respeito daquilo que se deseja
investigar e procura se prender à evidência do que se apresenta
para a consciência. Quando tudo aquilo que não é evidente à
23
 Bile Tatit Sapienza
consciência é suspenso, o que sobra, ou seja, o resíduo da redução
fenomenológica, é o fenómeno na consciência. ^
No caso de Husserl, seu interesse é pelos próprios atos de
consciência, cuja evidência na consciência deve lhe dar as bases
de elaboração de sua teoria a respeito da essência da consciência
ou do eu e da essência do que é conhecimento.
O eu e o conhecimento aos quais Husserl se refere não são
aqueles estudados pela psicologia.jSua preocupação vai além da
esfera da experiência psicológica do ato de conhecer, isto é, vai
além daquilo que seria imanente à experiência da consciência
empírica; ele parte para a c o n c e p ç ã o da consciência que
transcende a experiência empírica, ou seja, a consciência pura,
consciência essa que é constituinte do mundo, a consciência
transcendental. 1
l Nesse nível, então, a redução fenomenológica torna-se
redução transcendental, que consiste nesse esforço para
suspender a atitude natural diante do mundo,] atitude essa que é
própria tanto do homem comum em seu viver diário como do
cientista, para os quais é óbvio que o mundo está aí fora e cabe
à consciência representá-lo. ^Na redução transcendental, fica
suspensa a maneira natural e cotidiana de ver o mundo, e este
passa a ser visto como fenómeno puro para a consciência pura.
Essa redução implica pôr entre parênteses todos os julgamentos
concernentes à existência do mundo, ou seja, implica a suspensão
(épokhê) de todo julgamento a propósito do mundo. (O mundo
não é pressuposto, nem negado, nem afirmado.),
* Um sentido de uma analítica da "existencialidade" da existência.
A fenomenologia passa a ter outras características com
Heidegger (1889-1976), assistente e depois sucessor de Husserl
na Universidade de Freiburg.
(Heidegger (1971) expõe seu pensamento a respeito do que
devem ser considerados fenómeno efenomenologia no parágrafo
7 de Ser e tempo, sua obra de 1927.\
24
Do desabrigo à confiança
Nesse trecho ele diz que o conceito de fenómeno pode ser
pensado, num sentido formal, como o que se mostra em si mesmo.
Nesse caso, o sentido formal de fenomenologia é "permitir ver o
que se mostra, tal como se mostra por si mesmo, efetivamente por
si mesmo" (p. 45). Mas, fenomenologicamente, o que deve ser
chamado fenómeno é "aquilo que imediata e regularmente justo
não se mostra, aquilo que, ao contrário do que imediata e
regularmente se mostra, está oculto, mas é algo que pertence por
essência ao que imediata e regularmente se mostra, de tal sorte
que constitui seu sentido e fundamento" (p. 46). O ser dos entes
é aquilo que permanece oculto, volta a estar encoberto ou só se
mostra "desfigurado". Pode estar tão encoberto que chega a ser
esquecido e então não se pergunta pelo ser e seu sentido.
(Assim, para Heidegger, em Ser e tempo, é o ser dos entes
o que deve tornar-se fenómeno, é isso o que a fenomenologia
deve "permitir ver". Justamente porque os fenómenos não são
dados imediatamente, é necessária a fenomenologia. Fenomeno-
logia é a forma de chegar ao que deve ser tema da ontologia. "A
ontologia só é possível como fenomenologia" (p. 46). )
Heidegger diz t a m b é m , em Ser e tempo, que para o
esclarecimento dos problemas da ontologia, de modo a chegar ao
problema principal, que é a pergunta que interroga pelo sentido do
ser em geral, surge a necessidade de uma ontologia fundamental
que tenha como tema aquele ente que é ôntico-ontologicamente
especial, o "ser-af'(a fenomenologia do "ser-af' é hermenêutica,
no significado primitivo dessa palavra como interpretação^ E a
hermenêutica como interpretação do ser do "ser-af' tem também
( Assim, para Heidegger a fenomenologia se torna uma
ontologia e uma hermenêutica.)
*
É importante esclarecer em que sentido são tomadas as
palavras ontologia e hermenêutica.
25

Bile Tatit Sapienza
Em Ontologia: hermenêutica da facticidade, livro anterior
a Ser e tempo, Heidegger (1999) diz que a palavra ontologia que
aparece no título apenas indica que aquilo que vai ser investigado
e a respeito do que se vai falar é o ser.
Nesse livro há um histórico do uso da palavra hermenêutica,
cujo resumo veremos aqui.
Hermeneutiké, hermenêutica, como saber ou arte, deriva-se
de hermeneuein, hermeneia, hermeneus (interpretar, interpretação,
intérprete).
Essa palavra ganha vários sentidos no decorrer do tempo.
Liga-se primeiramente ao nome do deus grego Hermes, o
mensageiro dos deuses.
O sentido de hermeneus como mensageiro, intérprete,
aquele que comunica, j á aparece em Platão: Os poetas não são
outra coisa que os mensageiros dos deuses. E os rapsodos, que
recitam o que foi composto pelos poetas, são mensageiros dos
mensageiros.
Um escrito de Aristóteles, que trata do logos como o que
revela os entes e nos familiariza com eles, nos foi transmitido com
o título Peri hermeneias. Neste nosso contexto, a palavra
hermeneia nesse título só é importante para nós pelo que ela nos
diz sobre a história dos significados desse termo.
Com os bizantinos, hermeneuein passa a corresponder ao que
chamamos "significar".
Filon apresenta Moisés como hermeneus, intérprete,
mensageiro de Deus.
Santo Agostinho fala de como o homem deve se aproximar
da interpretação de passagens ambíguas das Escrituras: com
piedade, temor a Deus e também equipado com o conhecimento
de línguas.
No século XVII aparece o título Hermenêutica sacra, a
interpretação de textos sagrados.
Com Schleiermacher (1768-1834), hermenêutica toma-se a
arte de entender o discurso do outro, uma disciplina em conexão
com a gramática, a retórica e a dialética.
26
Do desabrigo à confiança
Dilthey (1833-1911) adota o conceito de hermenêutica de
Schleiermacher, definindo-a como "formulação de regras de
entendimento".
( E m relação ao termo hermenêutica, Heidegger não o
emprega no significado moderno; emprega-o ligado ao seu
significado original, isto é, como interpretação, como comunicação.
E o que ele visa nessa interpretação é a facticidade da existência.)
A existência, em seu próprio caráter ou estrutura de ser, é
'aí', é o 'aí', é 'ser-aí'. E o modo ou o "como" ela é 'aí' é tendo
de ser "em cada caso"/A expressão facticidade significa que a
existência é sempre esta, a minha, a de cada um; é cada um de
nós que é lançado na existência, no ser-possibilidade de si mesmo,
no ter de arcar com o seu existir.)
Sendo fácueamente o 'aí', a existência interpreta, a partir de
si mesma e para si mesma, seu 'ser-aí'.
(A facticidade da e x i s t ê n c i a é n ã o só suscetível de
interpretação, mas também necessitada de interpretação; ela ' é '
na interpretação.)
Na temporalidade cotidiana, o possível ser-com-propriedade
da existência se mantém oculto ou encoberto, e o que prevalece
é um modo de ser na impropriedade que se expressa, por
exemplo, em concepções a respeito do que é a existência (em que
se incluem as contribuições da filosofia e da consciência
histórica). Há concepções sobre ela, mas a existência, ela-mesma,
se distancia de si e então Dasein se aliena de si.(Caberá à
hermenêutica da facticidade a tarefa de perseguir e encontrar a
alienação de si mesmo em que Dasein é enredado, isto é, a tarefa
de fazer o Dasein, que é em cada caso, acessível a ele mesmo
com relação ao caráter de seu ser, de comunicar Dasein a si
mesmo^m outras palavras, a hermenêutica tem a tarefa de fazer
a existência acessível a ela mesma (Heidegger, 1999).
A hermenêutica de Heidegger diz respeito a uma questão
relativa à facticidade como caráter ontológico do Dasein. De sua
27
 Bile Tatit Sapienza

fenomenologia hermenêutica resulta, em Ser e tempo, a analítica

da 'existência'.

^Quanto a nós, como terapeutas, o foco do nosso trabalho é

a pessoa que nos procura porque a existência dela, exatamente
a dela, está precisando ser cuidadalj É o seu ser, é o sentido da
sua vida que está em jogo, que precisa ser mais bem
compreendido; algo ali naquela história se complicou. E a analítica
do Dasein, ou seja, da 'existência', tal como foi feita em Ser e
tempo, nos ajuda na compreensão do existir daquela mulher,
daquele homem, daquela criança que chega até nós.
E importante lembrarmos aqui uma confusão que geralmente
surge. O fato de mantermos esse foco e o uso frequente da
palavra existência têm possibilitado que o que fazemos na clínica
seja equivocadamente chamado por alguns de psicologia
existencial.
Mas a Daseinsanalyse não é uma forma de psicologia que
se distinguiria pela preocupação com a existência de cada um. Ela
não é uma teoria de psicologia.
Como psicólogos que somos, e devemos ser por formação,
conhecemos o que é a psicologia; sabemos que, como uma
ciência, a psicologia tem suas bases nos alicerces que
fundamentam as ciências, que se derivaram da tradição que veio
da metafísica. Fazemos uso das contribuições que vêm da
psicologia, mas o lugar de nossa origem é outro.
Nossa proveniência é de um modo de pensar para o qual
existir é 'ser-no-mundo'. Partir dessa concepção heideggeriana de
'ser-no-mundo' significa partir de algo totalmente diferente do que,
tradicionalmente, tem sido o fundamento filosófico e
epistemológico das teorias psicológicas.
* fragilidade, a liberdade, a angústia, o ser destinado a morrer.)
O fato de ter trazido a existência do Dasein para a cena ao
fazer filosofia tem favorecido que Heidegger seja visto como um
filósofo existencialista, embora ele mesmo não se considere como
tal, visto que sua questão principal é outra.
Sendo assim, é importante que nos aproximemos aqui daquilo
que o pensamento dos filósofos existencialistas tem representado.
Isso pode nos ajudar a compreender melhor o que distingue a
Daseinsanalyse do existencialismo.
*
(o existencialismo é um movimento filosófico e literário que
se desenvolve no século XX, particularmente na França. De um
modo bem geral, caracteriza-se como um pensamento que não se
preocupa em se organizar em sistemas; não se atém a definir
qualidades humanas universais abstratas, mas se detém no fato de
cada indivíduo ser único; distancia-se do primado da razão;
tonsidera a'existência como um estar lançado no mundo,
precisando fazer escolhas e ao mesmo tempo sempre imerso na
situação concreta; chama a atenção para o existir de modo
a u t ê n t i c o ; traz para o centro da c o m p r e e n s ã o da vida a
Pascal e Kierkegaard são considerados precursores do
existencialismo.

28
29
 Bile Tatit Sapienza
*
Blaise Pascal, pensador do século XII, importante em todas
as áreas às quais se dedicou, destaca-se como matemático, físico,
filósofo e escritor francês. Convertido ao cristianismo, em seus
cinco últimos anos de vida anota seus pensamentos, que seriam
destinados a compor uma obra sobre religião. Essas anotações,
embora incompletas, foram reunidas e publicadas com o nome de
Pensamentos (2001).
Alguns exemplos de seus pensamentos:
622 - Tédio
"Nada é mais insuportável para o homem do que estar em
pleno repouso, sem paixões, sem afazeres, sem divertimento, sem
aplicação.
Ele sente e n t ã o todo o seu nada, seu abandono, sua
insuficiência, sua dependência, sua impotência, seu vazio.
Imediatamente -nascerão do fundo de sua alma o tédio, o
negrume, a tristeza, a mágoa, o despeito, o desespero" (p. 268).
(Pascal emprega o termo "divertimento" para tudo aquilo que
distrai o homem de pensar em seu nada (di-vertere = se afastar
de), em que se incluem não só as distrações como os jogos, a
dança, as conversas, mas também as atividades mais sérias como
o trabalho, as altas funções, as pesquisas da ciência.)
200 - "O homem não é senão um caniço, o mais fraco da
natureza, mas é um caniço pensante. Não é preciso que o universo
inteiro se arme para esmagá-lo; um vapor, uma gota de água
bastam para matá-lo. Mas, ainda que o universo o esmagasse, o
homem seria ainda mais nobre do que aquilo que o mata, pois ele
sabe que morre e a vantagem que o universo tem sobre ele; o
universo de nada sabe.
Toda a nossa dignidade consiste pois no pensamento..."
(p. 86)
30
Do desabrigo à confiança
113 - Caniço pensante
"Não é do espaço que devo procurar a minha dignidade, mas
da ordenação do meu pensamento. Não terei vantagem em pos-
suir terras. Pelo espaço, o universo me compreende e me engo-
le como a um ponto: pelo pensamento, eu o compreendo" (p. 40).
114 - "A grandeza do homem é grande por ele conhecer-se
miserável; uma árvore não se conhece miserável. »
É então ser miserável conhecer-(se) miserável, mas é ser
grande conhecer que se é miserável" (p. 40).
427 - ... "Não sei quem me colocou no mundo, nem o que
é o mundo, nem o quê sou eu mesmo; estou numa ignorância
terrível de todas as coisas; não sei o que é o meu corpo, nem
meus sentidos, nem minha alma e mesmo essa parte de mim que
pensa o que eu digo, que faz reflexão sobre tudo e sobre si
mesma, e não se conhece mais do que o resto (p. 167).
Vejo esses espantosos e s p a ç o s do universo que me
encerram, e me encontro atado a um canto dessa vasta extensão
sem que saiba por que estou colocado neste lugar de preferência
a outro, nem por que esse pouco de tempo que me é dado para
viver me é atribuído neste ponto de preferência a outro de toda
a eternidade que me precedeu e de toda aquela que vem após
mim. Só vejo infinidades por todas as partes, que me encerram
como a um átomo e como a uma sombra que não dura senão um
instante sem retorno. Tudo que conheço é que devo em breve
morrer; mas o que ignoro mais é essa morte mesma, que não
posso evitar..." (p. 168).
423 - "O coração tem razões que a razão desconhece; sábe-
se disso em mil coisas..." (p. 164).
424 - "É o coração que sente a Deus, e não a razão. Eis o
que é a fé. Deus sensível ao coração, não à razão" (p. 164).
31
 Bile Tatit Sapienza
199 - Desproporção do homem
"... Pois afinal que é o homem na natureza? Um nada com
relação ao infinito, um tudo com relação ao nada, um meio entre
o nada e o tudo, infinitamente afastado de compreender os
extremos; o f i m das coisas e seus princípios estão para ele
invencivelmente escondidos num segredo impenetrável... (p. 80).
... A nossa inteligência ocupa, na ordem das coisas
inteligíveis, a mesma posição que o nosso corpo na extensão da
natureza..." (p. 82).
* a fé. Ela é entremeada de incerteza e de não-crença.
Sõren Kierkegaard, filósofo e teólogo dinamarquês do século
XIX, escreve contra os sistemas filosóficos tradicionais, especial-
mente o hegelianismo. Diz que os sistemas são formas de procu-
rar a objetividade; a verdade, porém, não está na objetividade. No
pensar, o que há é um esforço constante, em que as questões não
recebem respostas, mas permanecem no estado de questionamen-
to. O resultado inevitável da reflexão é chegar a paradoxos.
Para ele, Deus ou qualquer relação do indivíduo com Deus
não cabem dentro de nenhum sistema filosófico.
O homem se caracteriza pelo desespero, que tem origem
nas contradições da sua existência e na sua distância de Deus: "O
homem é uma síntese de infinito e de finito, de temporal e de
eterno, de liberdade e de necessidade."
Diante do "penso, logo sou" de Descartes, ele escreve:
"Mais eu penso, menos sou, e menos eu penso, mais sou."
Entre seus livros estão Conceito de angústia e Tratado do
desespero. Diz que só depois de ter atravessado a angústia e
depois de ter sofrido os assaltos do desespero o homem atingirá
o que é verdadeiro.
Kierkegaard distingue três estados de vida: o estético (do
prazer), o ético e o religioso. Vive uma existência cristã, e quando
diz "eu não sou cristão" é que não se sente digno do cristianismo
profundo tal como ele concebe.
32
Do desabrigo à confiança
Ele descreve a existência religiosa como interioridade,
diálogo íntimo entre o homem e Deus, o Todo-Outro. A existência
é a tensão angustiada em direção à transcendência.
Diz que o cristianismo, como uma religião da transcendência,
funda-se sobre um paradoxo para a razão, ou seja, a afirmação
de que Deus, o eterno, se encarnou em Jesus Cristo. Mas quando
está presente a paixão da fé, a razão pode reconhecer seus
próprios limites e aceitar esse paradoxo. Isso, que é um escândalo
para a razão, é o caminho para a fé. A fé não é a certeza diante
de ideias claras e distintas, mas um risco; é preciso um salto para
Kierkegaard frequentemente usa o verbo existir (at
existere), num sentido especial, para se referir à existência
humana. Assim, Deus n ã o "existe", embora seja a eterna
realidade. Descreve a existência humana como um processo
inacabado, no qual o "indivíduo" (um conceito-chave em seu
pensamento) deve se responsabilizar por conquistar uma
identidade como um eu por meio de escolhas livres.
Ao se referir ao indivíduo autêntico, fala de como isso custa
sofrimento e da necessidade de esse indivíduo permanecer só, e,
se necessário, contra a "multidão".
*
(É após a Segunda Guerra Mundial que o existencialismo se
afirma como um movimento cultural importante^ Não só faltam
respostas para tanta perplexidade diante daqueles acontecimen-
tos como a própria maneira de perguntar parece que precisa ser
diferente. Não bastam os grandes sistemas filosóficos de até então.
(Do ponto de vista filosófico, é a fenomenologia que possibilita
o desenvolvimento do existencialismo. As ideias de Husserl já
estão presentes, por exemplo, a proposta da r e d u ç ã o
fenomenológica, que suspende os sistemas de interpretação e
pretende ir "às coisas mesmas". A existência humana pode, então,
passar a ser alvo de uma reflexão fenomenológica. \
33
 Bile Tatit Sapienza
* i Sartre dedica muitas reflexões a respeito da questão do
( Jean-Paul Sartre (1905-1980), filósofo e escritor francês, é
influenciado pela fenomenologia de Husserl e pelo pensamento de
Heidegger. j
Publica ensaios: A imaginação, O imaginário, Esboço de
uma teoria das emoções. Suas principais obras filosóficas são O
ser e o nada e Crítica da razão dialética. Na literatura, o
romance principal é A náusea. Entre as peças de teatro estão
Entre quatro paredes, As moscas, Mortos sem sepultura, O
diabo e o bom Deus.
(Em sua obra filosófica O ser e o nada, Sartre (1943) se
dedica a fazer uma fenomenologia do ser. Considera o ser como
ser-em-si, como ser-para-si e como ser-para-o-outro. São regiões
do ser. )
- Ser-em-si
, 0 ser-em-si é o ser repleto de si mesmo, e, precisamente por
isso, é opaco a si mesmo, e não poderia ser presente a si. )
/ - Ser-para-si — consciência^
Para que o ser possa ser presente a si, é preciso que haja
algum afastamento, pois "presença a" implica dualidade, alguma
separação ao menos virtual. "A presença do ser a si implica um
descolamento do ser com relação a si. (...) a presença a si supõe
que uma fissura impalpável se introduziu no ser. Se ele é presente
a si, é que ele não é completamente si.^Á presença é uma
degradação imediata da coincidência, pois ela supõe a separação.
Mas se perguntarmos agora: que é o que separa o sujeito de si
mesmo, somos obrigados a confessar que é nada" (p. 113). (...)
"O nada é o pôr em questão do ser pelo ser, quer dizer, justamente
a consciência ou o para-si" (p. 115).
Ao abordar isso que ele chama de ser-para-si, ou seja, a
consciência, Sartre traz como tema a realidade humana.
-, Ser-para-o-outro
"... tenho necessidade do outro para apreender plenamente
todas as estruturas de meu ser; o para-si remete ao para-o-outro"
(p. 260).
34
Do desabrigo à confiança
corpo humano.
"... o corpo — nosso corpo — tem como caráter particular
ser essencialmente o conhecido pelo outro: o que eu conheço
é o corpo dos outros, e o essencial do que sei do meu corpo vem
da maneira como os outros o vêem. Assim, a natureza de meu
corpo me remete à existência do outro e ao meu ser-para-o-outro.
(...) pois a realidade humana deve ser em seu ser, num só e
mesmo surgimento, para-si-para-o-outro" (p. 255). )
Segundo ele, o homem não possui uma essência definida a
priori (por exemplo,, animal racional). O ser humano surge na
espontaneidade e só depois se define por aquilo que ele vem a ser
no devir da existência. Nesse sentido, a existência precede a
essência.
Quanto à liberdade, ele diz que ela não é algo que o homem
tem como uma capacidade humana. A liberdade é algo que o
homem é. Ela é originária. Entre suas possibilidades o homem
escolhe, assume um projeto de existência, o seu modo de ser no
mundo, ij
O paradoxo da liberdade consiste em que "... só há liberdade
em situação e só há situação pela liberdade. A realidade humana
encontra em toda parte resistências e obstáculos que ela não
criou; mas essas resistências e esses obstáculos só têm sentido
na e pela escolha livre que a realidade humana é" (p. 534). E só
diante de um fim livremente posto pela realidade humana que o
dado do mundo pode se mostrar como algo capaz de constranger
a liberdade ou como algo favorável a ela.
(Sartre diz: "... é na angústia que o homem toma consciência
de sua liberdade ou, se se prefere, a angústia é o modo de ser da
liberdade como consciência de ser; é na angústia que a liberdade
é em seu ser em questão para ela mesma" (p. 64). )
O homem é condenado a ter de escolher. Ele é sempre
responsável. O ato "autêntico" é aquele pelo qual o homem
assume sua situação e a ultrapassa por sua ação.
Nossos atos nos julgam e são irreversíveis. E em vão, diante
de nossos atos, querermos justificá-los apelando à boa intenção ou
35
 BilêTatitSapienza Do desabrigo à confiança

dizendo que foram feitos inconscientemente. Isso seria "má fé",
que é testemunhada pela consciência do outro, cuja existência
aparece como uma ameaça insuportável. Não podemos escapar
do "olhar" do outro.
O homem é comprometido com o contexto real e concreto
em que vive, e, mesmo se for indiferente a isso, esse ser
indiferente é uma escolha, é seu modo de responder às
solicitações de seu mundo, de seu tempo. Não há a desculpa de
se dizer determinado pelos fatos que configuram uma situação.
Nossa preocupação, entretanto, é a Daseinsanalyse, que tem
como base a fenomenologia hermenêutica que, em Ser e tempo,
se.dedica à analítica do Dasein — aquele ente cujo caráter
essencial é o 'cuidado' (Sorge) pelo ser em geral e pelo seu
próprio ser.
No referencial heideggeriano, 'ser' j á é sempre 'doação' a
Dasein, e precisa de Dasein como destinatário de sua 'doação'.
Esse referencial implica profundas diferenças diante da ontologia
e da epistemologia tradicionais.

* Embora ao empregarmos o termo Dasein estejamos nos

referindo ao ente humano, o nome Dasein permanece para
indicar que esse ente se distingue exatamente por seu caráter de
Nessa amostra de algumas ideias de filósofos ligados ao ser-aí: 'aí' no 'mundo', e o 'aí' do ser.^)
existencialismo, podemos ver que há pontos semelhantes ao
pensamento de Heidegger. Mas o pensamento deste filósofo não
significa o mesmo que o existencialismo.
Heidegger (1967) diz em Sobre o humanismo que a
importante frase de Sartre sobre a precedência da existentia
frente à essentia justifica o nome de "Existencialismo" como um
título adequado a essa filosofia. Ele acrescenta que essa frase do
"Existencialismo", entretanto, nada tem em comum com a frase
que está em Ser e tempo.
Nesse mesmo livro, Heidegger diz que a frase que está
grifada em Ser e tempo é: " A essência do Dasein está na
existência." E isso quer dizer: "O homem se essencializa de tal
sorte que ele é o lugar (Da), isto é, a clareira do ser (p. 43) (...)
"O homem é, enquanto ec-siste" (p. 49).
Ao falar da existência como ec-sistência, Heidegger evoca
"a determinação do que o homem é no destino da Verdade do ser"
(p. 45). O foco de seu pensamento está principalmente no t
considerar o homem como o destinatário da doação de ser.

Percorremos aqui, ainda que ligeiramente, um caminho que

passa por algumas ideias da fenomenologia e d o existencialismo.

36 37

A terapia daseinsanalítica so faz sentido dentro do referencial
filosófico heideggeriano. E, assim, soa estranho quando ouvimos
perguntar se, em nossa clínica, trabalhamos com determinados
conceitos psicológicos bastante conhecidos pelos psicólogos em
geral. Tais conceitos a que me refiro são importantes e têm
sentido nas teorias que precisam deles para explicar como
funciona o psiquismo do homem. Mas eles ficam ociosos em nossa
concepção de homem como Dasein, que j á é sempre 'ser-no-
mundo'; o 'aí' onde se 'dá' 'ser'; a 'abertura' que 'compreende'
'ser' — 'ser', que se dá e se encobre.
Se levamos a sério a fenomenologia que fazemos junto ao
nosso paciente, mesmo que conheçamos aqueles conceitos
tradicionais da psicologia, eles devem ficar em "suspensão".]Nós
nos detemos no que se manifesta, num esforço — e é um esforço
mesmo — para a compreensão do sentido daquilo que, ao mesmo
tempo, se desoculta e se oculta. Vamos rodeando, numa escuta
pacienciosa, com perguntas simples, com pequenas observações.
Nisto que o paciente está dizendo agora, o que mais pode estar
implicado? Que modo de ser-no-mundo é esse que possibilita que
tal coisa exista nele? Em que chão isso se assenta? Como isso
que ele conta entra em sua história? Para onde isso aponta? Junto
a que outros significados isso que ele diz faz sentido? Que
manifestação corporal acompanha sua fala?
Quando nos acostumamos a pensar assim, sabendo que é
próprio do fenómeno tanto o mostrar como o ocultar e que,
38
Do desabrigo à confiança
portanto, é preciso que p e r m a n e ç a m o s no esforço para a
interpretação e a explicitação do seu sentido naquela existência
em particular, percebemos o quanto teria sido pobre se tivéssemos
apressadamente nos restringido a algum conceito psicológico
prévio, desses que servem para todo mundo. Quando paciente e
terapeuta se aproximam da compreensão de um sentido mais
"próprio" de algo que foi trazido para a sessão, isso tem o sabor
de uma coisa verdadeira.
*
(A explicitação de um sentido, entretanto, não é algo que se
dê com a garantia de não mais voltar para o encobrimento.jA 'doa-
ção' de ser comporta a 'ocultação'. E é próprio do Dasein, ain-
da que ele seja a 'abertura'em que se ' d á ' 'ser', poder ter,
onticamente, uma restrição na sua possibilidade de compreensão;
ele pode permanecer na ou voltar para a penumbra de uma com-
preensão obscura — nem sempre faz sol de meio-dia na clareira...
Mas por que algo que na terapia j á estava desocultado,
explicitado, pode voltar a se encobrir? Nosso paciente
frequentemente volta a ter como questão algo que parecia j á
compreendido, já aceito.
Compreender alguma coisa é a realização ôntica do
existencial ' c o m p r e e n s ã o ' , que está sempre imbricado no
existencial 'afinação', o qual se traduz onticamente em alguma
emoção.
Então, compreender alguma coisa pode vir carregado de
emoções pertencentes a uma 'afinação' existencial que, naquele
caso do paciente, corresponde ao encontrar-se desabrigado, ao
encontrar-se na inospitalidade. E Dasein tende a fugir do estar
desabrigado refugiando-se no cotidiano. Não é estranho que se
afaste de certas compreensões que apontam para o inóspito da
existência.
Compreender algo a respeito de si, se aproximar da
possibilidade de ser mais 'propriamente' si-mesmo pode ser
39
 Bile Tatit Sapienza
i n c ó m o d o , porque talvez essa compreensão tire do abrigo
proporcionado pelo "ser como todo mundo é". O "ser como todo
mundo é" não está sendo tomado aqui como o que caracteriza
aquele sobre quem se diz: é um tipo "sem personalidade", é um
tipo "maria-vai-com-as-outras". Ao contrário, o "ser como todo
mundo é" pode se expressar exatamente no dizer "a gente tem
que ser autêntico", "a gente tem que ter personalidade", pois
essas mensagens estão presentes o tempo todo em nossa cultura.
O se aproximar da possibilidade de ser mais 'próprio' tem a
ver com o poder ouvir um chamado que vem de si mesmcj — E
eu? A mim, sendo no mundo em que sou, com a história que é a
minha, o que é pedido? — e responder a esse chamado.
Compreender, ouvir o chamado e responder a ele pode não ser
confortável, porque nessa hora a pessoa se expõe, e isso traz
consequências, ou porque a resposta, uma vez dada, pode custar
muito esforço ou mesmo alguma renúncia.
*
O incómodo de se aproximar do ser mais 'propriamente' si
mesmo acontece também porque, ao se aproximar do seu ser
mais próprio, Dasein 'se encontra' na sua condição fundamental
de ser 'lançado' na existência sem garantias, e, além disso,
responsável por ela, 'devedor' à existência. O ser 'devedor',
frequentemente, no cotidiano da vida surge como sentimento de
culpa diante do que se fez ou do que se deixou de fazer.
iMais que um incómodo, a 'angústia' se anuncia quando,
compreendendo quem ele é mais 'propriamente', Dasein
compreende que seu tempo acaba, que ele é mortal, não como
sempre soube que "tudo que é vivo morre", ou como quando
aprendeu um exemplo de silogismo: "Todo homem é mortal;
Sócrates é homem; portanto Sócrates é mortal." Compreende que
n ã o vai morrer "como" todo mundo, é "ele" quem vai
necessariamente morrer, sem saber quando, de que jeito, e sem
saber bem o que é morrer. Dessa mesma forma sabe que os que
ele ama também vão morrer.
40
Do desabrigo à confiança
/ Quando Dasein compreende, e aceita, que ele é finito, que
ele acaba, compreende que não é só no tempo que ele acabará
um dia, mas que ele acaba também num outro sentido, isto é, há
um limite para o "até onde" ele chega, há um limite para o "até
onde ele pode", porque ele não pode tudo. j
Esse "até onde" não se refere ao espaço físico (isso a
Internet resolveria...), mas ao "até onde" vai seu controle. Quando
seu poder se amplia e ele consegue coisas antes inimagináveis,
por isso mesmo ele penetra em áreas dentro das quais, de novo,
haverá sempre algo que ele não pode ter, não pode fazer, não pode
ser. O próprio Dasein, como 'abertura' que é, abre esses novos
âmbitos em que a 'doação' de ser continua, isto é, em que
continua o acontecer das coisas, em que continua se abrindo o
mundo, que o solicita; novas possibilidades se apresentam e novas
escolhas são necessárias, e, de novo, Dasein não pode realizar
escolhas que se excluem.
Quanto mais se ampliam os limites de seu poder, mais
complicada se toma a responsabilidade de precisar escolher entre
alternativas. Isso se aplica a todas as áreas da vida, e em todas
elas levanta preocupações éticas.
*
O "até onde" chega seu poder não diz respeito a distâncias,
pode acabar ali bem perto mesmo, ao seu lado. Ele não pode, por
exemplo, obrigar nem impedir que o outro goste dele; não pode se
obrigar a gostar do outro nem se impedir disso.
Seu controle acaba mais perto ainda, acaba no seu próprio
corpo, no corpo que ele é. Apesar do aumento de conhecimentos
sobre o corpo humano, o que amplia muito o controle possível
sobre ele, a cada momento processos corporais estão em
andamento, dos quais Dasein nem se dá conta. "O ser corporal
de Dasein é o existencial que, mais de perto, nos conta que existir
é ao mesmo tempo indigência e potência (Pompeia, 2003, p. 33).
A indigência, no que este termo pode significar o não se
bastar, o não se garantir, o ser necessitado, expressa a condição
41
 Bile Tatit Sapienza
do Dasein, que tem como um de seus existenciais o ser um corpo
destinado a morrer. A indigência assusta. E a potência de ser
também assusta.
Dasein é aquele ente que existe sendo sempre o seu já sido,
a sua história, e aquele a quem falta ser. Faltar-lhe ser significa
o seu ser incompleto (até que morra) e, ao mesmo tempo, significa
que, por ser ele a 'abertura' em que se 'dá' 'ser', sempre há lugar
para que nessa abertura continue a se dar a 'doação' de 'ser';
para que, onticamente, mais coisas venham ao seu encontro. Se,
por um lado, o acontecer das coisas tem a ver com possibilidades
que se realizam e tornam mais plena a existência, por outro, o
realizar-se de algumas possibilidades é exatamente perda.
(Desabrigado, devedor, finito, angustiado, vivendo na falta,
com as perdas, e, contudo, podendo responder ao chamado para
ser mais propriamente si-mesmo e corresponder à sua destinação
existencial, fazendo planos, alimentando sonhos, querendo ser feliz.
Assim é o Dasein em sua indigência e potência de ser. Esse é o
ser humano que está junto a nós na terapia.)
Cada ser humano carrega em si todos hs paradoxos e todos
os conflitos que significam existir: sentimentos contraditórios;
querer e não querer ao mesmo tempo; precisar se tornar si
mesmo e se afastar de si mesmo; precisar de um sentido para a
vida e, muitas vezes, não conseguir se dedicar a ele; saber de sua
necessidade do outro e sentir o difícil que pode ser conviver com
o outro; precisar de proteção e saber de seu desabrigo.
42
(Temos para cada paciente um olhar que é dirigido para ele
em particular, para aquela história de vida, para as possibilidades
de desdobramento daquele futuro. Mas não perdemos de vista a
compreensão que temos de tudo aquilo que, ontologicamente,
caracteriza o Dasein, ou seja, os existenciais ou seus caracteres
fundamentais.,
Todos os existenciais, de algum modo, se expressam no viver
concreto (ôntico) do paciente, seja nos momentos em que ele está
mais próximo de sua 'propriedade', seja nos momentos em que
estáp mais possível perdido na 'impropriedade' do cotidiano.
São, por exemplo, caracteres fundamentais do Dasein:
'compreensão', 'afinação', 'temporalidade', 'espacialidade',
'corporeidade', 'ser-com'. I
Todos os existenciais são sempre imbricados uns nos outros.
Vejamos alguns exemplos dessa imbricação.
'Ser-com' e 'afinação'
Dasein é ser-com mesmo quando escolhe estar só ou é
obrigado a issoJ E esse ser-com acontece sempre numa
determinada afinação. Em cada caso, quem é o outro para este
Dasein? Pois o outro não é meramente "um outro", como uma
coisa qualquer. Percebo e sinto o outro como aquele que me
protege, aquele de quem preciso sempre suspeitar, aquele a quem
43
 BilêTatit Sapienza
devo temer, aquele que eu engano, aquele que me engana, aquele
que eu controlo, aquele de quem não quero depender, aquele que
me persegue, aquele que eu abandono, aquele que me abandona,
aquele que eu amo, e assim por diante. No seu ser-com o outro,
Dasein sempre 'se encontra', ou está numa determinada afinação.
O modo prevalente de alguém ser com ps outros marca
grandemente a tonalidade afetiva de sua vida. )
'Ser-no-mundo', 'corporeidade' e 'ser-com'
Quando dizemos que 'corporeidade' é um existencial, não
estamos dizendo algo que parece óbvio, isto é, que Dasein "tem"
um corpo ou existe "em" um corpo, esse corpo material objeto da
Física, da Química, da Biologia. Também não estamos repetindo
a atualmente tão bem lembrada relação entre corpo ou processos
corporais e questões emocionais.
( Compreender a corporeidade como um existencial significa
dizer que o ser corporal é para o Dasein uma determinação
ontológica. Dasein é seu corpo. E corporalmente que Dasein é-
no-mundo. E, além disso, o mundo que temos só é este que
temos porque a nossa corporeidade é esta que somos.)
Compreendemos isso quando nos damos conta de que as cores,
as formas, os sons, os cheiros, enfim, tudo o que caracteriza os
entes com que nos deparamos poderia ser diferente se, por
exemplo, nossos olhos, nossos ouvidos, nosso olfato fossem outros.
E, se fossem outros os processos cerebrais, como seria a
compreensão humana dos fenómenos todos, inclusive da nossa
própria vida, e, a partir dessa compreensão que então teríamos,
o que iríamos dizer a respeito das coisas e de nós mesmos? Que
questões teríamos? Que outras dimensões estariam abertas para
o humano e como seria isso a que chamamos mundo?
/ Dasein é corporalmente-no-mundo-com-os-outros. )
^ É sendo o corpo que somos, com tudo o que nos caracteriza
de modo momentâneo ou de modo mais permanente como sexo,
cor, se com saúde ou não, se bonitos o u não, se velhos ou moços,
44
Do desabrigo à confiança
movimentos ágeis ou lentos, tamanho, com fome ou saciados,
cansados ou não, gordos ou magros, com sorrisos ou carrancudos
e assim por diante, que interagimos uns com os outros, que somos
uns com os outros.
Sendo o corpo que somos, nossas necessidades estão aí
presentes e temos de nos haver com elas. A sexualidade está
entre as necessidades mais básicas do ser humano. E o interesse
sexual pelo outro se inclui também entre as possibilidades
concretas de Dasein em seu ser-com-os-outros. Em torno do
amor erótico gira grande parte das preocupações humanas. Por
causa desse amor, as pessoas sofrem, são felizes; alguém
encontra sentido na vida, alguém quer morrer. Histórias de amor,
da forma como são vividas, ou como não são vividas, por qualquer
que seja o motivo, perpassam a terapia.
|'Compreensão' e 'afinação'
A imbricação entre elas é o que faz com que tudo aquilo que
compreendemos venha sempre acompanhado com algum tipo de
sentimento, ainda que seja de indiferença Assim, por exemplo,
v
alguém que, em sua vida pessoal, compreende a possibilidade de
os acontecimentos da vida se darem independentemente de seu
controle pode viver isso de uma forma afinada na desproteção, no
desabrigo que significa o não ter garantias de nada, que aponta
sempre para o perigo iminente; e aí um sentimento de medo está
quase sempre presente. Um outro vive essa mesma compreensão
do não poder controlar tudo como sendo o caráter da gratuidade
do dar-se das coisas, o que significa desabrigo e desproteção, mas
significa também algo que o libera da necessidade de ter de
controlar tudo, e isso pode ser vivido como um sentimento maior
de liberdade, de não precisar viver sempre em estado de alerta.
E um outro, ainda, talvez viva esse não poder controlar tudo como
um sentimento de indiferença, como um "tanto faz eu ser ou fazer
de um modo ou de outro, visto que nada está sob meu controle,
é tudo fruto do acaso". Mas, por outro lado, um sentimento de
45
 Bile Tatit Sapienza

indiferença pode também vir junto com um modo oposto de

compreender a e x i s t ê n c i a , isto é, a e x i s t ê n c i a como
completamente predeterminada, em que também "não importa o
que eu faça, pois o que tiver de ser será". Ainda um outro vive
o compreender que não controla tudo como um sentimento de
humildade diante do imponderável, que não o desobriga de fazer
a sua parte, e que o faz se sentir alegre pelo tanto que,
gratuitamente, tem recebido.

A maneira como trabalhamos em terapia se dá como um

compartilhar a interpretação da facticidade daquela existência que
temos junto a nós no consultório. Interpretação aqui não quer dizer
encaixar aquilo que o paciente traz no referencial de uma teoria
de psicologia. Quer dizer, diante do que ele traz, tendo como
horizontes, ao mesmo tempo, os existenciais e aquela história
particular, empenhar-se não só na explicitação do sentido do que
aparece como na ampliação desse sentido, na procura do que
pode estar encoberto — pois o que é se dá e se oculta —,
propiciando assim que o paciente possa alargar e aprofundar a
compreensão de como está sendo seu modo de existir.
Mas, frequentemente, deparamo-nos com uma pergunta:
Como o pensamento de um filósofo, cuja intenção não é fornecer
subsídios para a clínica, pode servir de base para uma prática
terapêutica?
Isso é possível porque, como já vimos, ao se dedicar à sua
questão principal, Heidegger se detém na análise do ente para o
qual ser é questão, o Dasein. A partir daí, podemos ter uma
profunda compreensão dos caracteres básicos da existência
humana. Esses existenciais servem de referência para a nossa
compreensão do paciente.
Sabemos que o Dasein se caracteriza por ser 'fáctico', isto
é, ele ' é ' lançado na existência, tendo de ser, tendo de 'cuidar' da
sua existência. Cada um tem a sua existência como questão, deve
46
47
 Bile Tatit Sapienza
a si mesmo esse cuidado. E esse cuidado inclui si mesmo, o outro,
as coisas todas do mundo; abrange o passado, o presente e o
futuro. Destinado ao cuidado e, ao mesmo tempo, tendo de contar
com a falta de garantias e com a transitoriedade de tudo: esse é
o nosso paciente, que se aflige pelas escolhas que tem de fazer;
sofre por suas perdas; tem de se haver com seus amores e
desamores; se angustia diante da finitude e não tem como não se
preocupar com sua vida.
A compreensão que temos do Dasein como o ente que
realiza a sua essência nesse 'cuidar' do 'ser' permeia todo o
nosso cuidado com a existência concreta do paciente.
O pensamento de Heidegger repercutiu entre psiquiatras que
viram aí uma nova possibilidade de compreensão de seus
pacientes.
Os suíços Binswanger (1881-1966) e Boss (1903-1990)
foram alguns desses.
Medard Boss, que manteve contato pessoal com Heidegger
desde 1947, organizou os Seminários com o filósofo em Zollikon,
a partir de 1959. Esses Seminários c o m e ç a r a m com uma
conferência de Heidegger no auditório da clínica de psiquiatria da
Universidade de Zurique. Esses encontros favoreceram a entrada
da Daseinsanalyse na clínica. Medard Boss fundou a Sociedade
de Daseinsanalyse na Suíça.
Em 1971, Sólon Spanoudis (1922-1981), psiquiatra grego
radicado no Brasil, entrou em contato com Medard Boss. A partir
daí e dos encontros que se seguiram entre esses dois psiquiatras
e alguns psicólogos de São Paulo, teve origem a Associação
Brasileira de Daseinsanalyse, filiada à da Suíça.
48
Vamos agora chegar mais perto da clínica, pois é nesse
cotidiano que nos encontramos face a face com o fenómeno que
nos diz respeito: a existência do paciente.
Diferentemente do professor que prepara uma aula, que
decide o que quer falar naquele dia, que atividade vai propor para
os alunos, o terapeuta não escolhe previamente o que vai ser
tratado. O assunto da terapia surge na hora. O paciente até pode
pensar: "Hoje quero falar de tal coisa." Mas o terapeuta está
disponível para o que vier.
A terapia pode seguir, durante um tempo, um rumo mais ou
menos estável, mas a possibilidade das surpresas está sempre ali.
Isso porque podem mudar tanto a percepção que o paciente tem
das coisas como a percepção que ele tem de si mesmo, e, além
disso, porque acontecimentos na sua vida podem modificar tudo.
A cada dia o terapeuta sabe quem vem para a terapia, mas não
sabe como vem.
Como exemplo de uma terapia, vamos nos aproximar de um
caso que não é verdadeiro, mas não é impossível.
A psicóloga de um hospital, j á quase no fim de seu dia de
trabalho, foi visitar uma paciente que estava internada desde cedo.
Tinham lhe dito que se tratava de uma moça que havia sofrido um
grave acidente de carro na estrada e que, após os primeiros
socorros, esperava em seu quarto para ser removida para outro
49
 Bile Tatit Sapienza
hospital. Disseram que a paciente tinha estado muito agitada, e
depois de um sedativo havia dormido, e agora seria bom que
alguém fosse falar com ela u m pouco.
Chegando ao quarto, bateu na porta, pediu licença e entrou.
— Oi, eu sou fulana, trabalho aqui como psicóloga. Estou
vindo para saber como você está. Caso você queira falar com
alguém, estou disponível para conversar com você.
E parou de falar. Viu os hematomas, os ferimentos e as
lágrimas no rosto da mulher. De imediato, não dava para saber se
era jovem, mas, aos poucos, percebeu que era jovem sim.
A moça falou com voz sonolenta:
— Dói tudo... Meu rosto...
A psicóloga permaneceu algum tempo no quarto aguardando
que ela ainda quisesse falar mais alguma coisa, e depois disse
apenas:
— Descanse, volto outra hora.
Saiu e foi tomar café. Encontrou o médico que havia
atendido a paciente e ele lhe disse:
— Viu a moça? Fiz só o mais urgente para evitar infecção
nos ferimentos, dei a ela um sedativo, ela estava num estado... Vai
ser preciso um plástico. Será removida para um outro hospital.
A psicóloga sentiu um mal-estar meio indefinido.
Em seguida pegou seu carro e foi para casa. A estrada
estava boa, mas dirigiu meio preocupada. Pensou em como era
difícil ter de viajar todos os dias para trabalhar naquele hospital,
mas esse era o jeito agora.
Chegou em casa, tomou banho e depois se olhou no espelho.
Viu seus cabelos bem lavados. Os da paciente do hospital ainda
tinham alguma coisa meio empastada que devia ter sido usada para
remover o sangue. Viu seu rosto harmonioso e gostou do que viu,
mas não ficou alegre. Pensou: "Ontem ela deve ter se olhado no
espelho como eu agora." Enquanto secava os cabelos, chorou
lembrando-se da moça.
Ligou para os amigos e foi encontrá-los no mesmo bar de
sempre. Conversaram e tomaram cerveja como nos outros dias,
mas ela não estava igual. Um dos amigos reparou e disse:
50
Do desabrigo à confiança
— Que foi? Você não está bem.
Ela respondeu:
— Estou bem agora, mas o dia foi pesado no hospital.
Também, por que eu tinha de entrar naquele quarto? Se eu
deixasse pra amanhã ficaria livre de ver o que vi. Nunca tinha
visto alguém tão machucado. Meu, não dá pra aguentar. Não sai
da minha cabeça aquele rosto. Foi um acidente de carro. Você
fica feito uma pasmada ali na frente da pessoa, sem ter o que
fazer, sem ter o que dizer. O que adianta ser psicóloga? Qualquer
coisa que a gente diga não faz sentido. E tudo uma papagaiada.
Estou sendo chata, desculpa, agora não é hora pra falar disso. Mas
é que me pegou fundo mesmo. E eu aqui, tomando cerveja,
falando que não dá pra aguentar; daqui a pouco esqueço e a
minha vida continua igual. E ela? O que vai ser dela?
Os amigos entraram na' conversa e cada um tinha uma
história sobre algo referente a esse assunto. O peso inicial foi
sendo aliviado. Ela não demorou muito para ir embora porque
precisava levantar cedo para ir trabalhar.
*
No dia seguinte, na entrada do hospital, informou-se sobre
aquela paciente, e disseram-lhe que ela já havia sido levada para
outro hospital. Conversou com a funcionária da portaria, que lhe
deu algumas informações sobre a moça acidentada. Disse que,
segundo o homem que a acompanhava, que também tinha tido uns
ferimentos leves, eles voltavam do litoral quando o carro
derrapou, quebrou uma grade e rolou na ribanceira. A moça
estava dirigindo. Esse acompanhante avisou alguns parentes dele
e foi liberado algumas horas depois, pois com ele nada havia de
grave. Ele pagou os atendimentos, inclusive as despesas com a
remoção da moça, mas não sabia dar informações sobre ela, pois
não conhecia sua família. Mas encontraram na bolsa dela uma
agenda com um telefone que era o de sua mãe. A mãe foi vê-la,
mas não conseguiu conversar com ela; apenas falou com o moço,
seu acompanhante, e foi embora.
51
 Bile Tatit Sapienza
A psicóloga saiu dali pensando nos imprevistos da vida,
achando que os dois tinham estado provavelmente numa festa, e,
de repente, a moça lá, naquele estado.... Depois foi cuidar do seu
trabalho daquele dia.
Quando voltou para casa nessa noite, estava lá sua tia, que
era psicóloga também. Comentou seu encontro com a paciente do
hospital, o quanto ela havia sido tocada pela situação. A tia então
falou:
— Esse é um desses casos em que, depois de passar a noite
na balada, a pessoa sai dirigindo, ainda pega uma estrada, e depois
dá nisso. São irresponsáveis, e ainda bem que, ao menos, o
companheirc dela não se machucou. Até que ele foi legal de pagar
as despesas dela.
— Pode ser, tia. Mas mesmo assim, é um horror! Se você
visse como ela estava! Num momento, quanta energia, quanta
vida, e de uma hora pra outra ...
— Quanta vida! É o que você pensa. Não sei, não. Sempre
por trás desse "quanta vida" o que existe é uma destrutividade
muito grande. Por que uma menina sai dirigindo desse jeito,
certamente depois de beber muito e, quem sabe, com alguma
droga? Por quê? Você não vê que aí há no fundo uma vontade de
acabar com a vida?
— Ah, tia. Você não está exagerando em concluir assim
sobre essa destrutividade da moça? A gente nada sabe sobre ela.
— Mas a gente consegue sacar essas coisas. E digo mais:
você não disse que o companheiro dela não sabia nada a seu
respeito? Pois é, as meninas saem com caras mais velhos, ricos,
vão à procura de facilidades na vida. Acabam exagerando em
tudo, e ainda essa aí acaba pondo a vida do outro em risco, além
da sua própria. E isso não é destrutividade? A destrutividade tem
muitas formas! A destrutividade vem disfarçada de...
A moça parou de prestar atenção e pensou: "Que coisa
chata! Acabou com a minha vontade de conversar..."
Alguma coisa que ela não sabia bem o que era tinha se
esvaziado naquela hora, e se sentiu sozinha.
52
Do desabrigo à confiança
Depois que ela saiu da sala, a tia ainda falou para quem
estava lá:
— Nos primeiros tempos de clínica é assim mesmo. Ela está
impressionada. Mas se você se deixar levar assim pelos problemas
dos outros, você está perdida. A gente precisa esfriar a cabeça
e pensar com objetividade. Cada coisa sempre tem sua
explicação, não dá para se fugir disso.
Cada um deu ainda mais alguma opinião até que a conversa
tomou outro rumo.
*
Aquela paciente foi removida para outro hospital, e, como a
plástica de que necessitava era uma cirurgia reparadora, foi logo
atendida, e teve a sorte de ser atendida por um ótimo cirurgião.
Ele se comoveu com o rosto desfigurado da jovem e tratou dela
com um cuidado especial. Ela ficou no hospital os dias que podiam
ser cobertos pelo seu seguro de saúde e depois foi para casa. Sua
mãe j á havia comunicado seu acidente à empresa onde ela
trabalhava.
Em casa não havia muito o que fazer a não ser pensar,
chorar, responder o menos possível ao que era perguntado,
evitando sempre olhar no espelho. Não tinha esperança de voltar
para o mesmo trabalho; sabia que era fundamental a aparência.
E havia outra coisa que a fazia sofrer: saber que o fulano que
estava com ela na hora do acidente, não havia procurado ter
notícias suas. Ela se lembrava de que lhe haviam dito, no primeiro
hospital, que ele não tinha se machucado muito. Chegou a ligar
para seu celular mas ninguém atendia.
Um dia uma colega de trabalho foi visitá-la, e, num certo
momento, falou para a colega que ela não sabia como tinha
acontecido aquilo, pois quantas vezes tinha saído com ele de carro
e ele dirigia muito bem. A amiga lhe disse então:
— Mas me disseram que era você quem estava dirigindo!
E ela respondeu:
— Não, era ele.
53
 Bile Tatit Sapienza
A mãe dela, que estava por perto, fez um sinal para que a
amiga parasse com o assunto. Depois, longe dela, disse:
— Ela está meio confusa nessa história. Sabe, não é por mal
que ela diz que não era ela. Já me disseram que isso é por causa
do trauma do acidente. Me explicaram que, quando uma coisa é
muito ruim, a pessoa, às vezes, começa a achar que aquilo não foi
por causa dela, mais ou menos isso, não sei te dizer direito, meio
que esquece como foi tudo. Mas lá no hospital o homem que
estava com ela me contou que ela estava dirigindo. Até que ele
foi muito bom, pagou os primeiros socorros, facilitou a remoção
dela pro outro hospital.
A amiga ficou mais um tempo e depois foi embora. No dia
seguinte comentou com o pessoal da empresa o quanto tinha
ficado chocada com a aparência da colega. Os outros disseram
coisas como: "Que loucura! Justo ela, bonita daquele jeito! E
agora, como vai ser? Que horror!"
Uma das colegas falou:
— Ela estava tão feliz! Há poucos dias me contou que estava
saindo com um cara muito legal. Estava encantada, apaixonada.
Disse que nunca em sua vida tinha recebido tantas flores como
agora. E machucou muito mesmo o rosto dela?
— Nem dá pra descrever — respondeu a outra.
— Mas com uma plástica dá pra recuperar?
— Difícil. Ela já foi bem atendida por um ótimo cirurgião
plástico que dava plantão naquele dia no hospital pra onde foi
removida. Mas, mesmo assim, o estrago foi muito grande. Ela
está arrasada. A mãe dela disse que ela está ainda muito confusa.
Também, não é pra menos!
Alguém disse:
— De uma hora pra outra a vida vira de cabeça pra baixo!
O que vai ser dela?
Uma das moças comentou:
— Estranho isso que foi dito sobre ela estar dirigindo. Ela
dizia que não gostava de dirigir e m estrada. E ele também se
machucou muito?
— Que nada! Só uns arranhões.
54
Do desabrigo à confiança
*
Passaram-se alguns dias e a moça começou a fazer os
retornos ao hospital para acompanhar a evolução das várias
cirurgias que precisou fazer no rosto. Tinha vergonha de mostrar
o rosto ainda inchado, as cicatrizes recentes.
No hospital havia um serviço de psicologia. Foi encaminhada
para um apoio psicológico destinado a alguns pacientes muito
necessitados de ajuda. E a ajuda que recebeu foi preciosa. Teve
oportunidade de falar do desastre, de reclamar da vida, de chorar
muito. Começou a entender que sua vida não seria mais a mesma,
que algumas mudanças viriam; grandes e pequenas mudanças.
Algumas pequenas ela já começou a fazer, por exemplo, passou
a usar o cabelo de modo a esconder um pouco o rosto, sempre
de óculos escuros. Não se sentia em condição de manter seu
trabalho, em que uma aparência impecável era exigida. Seu chefe
colocou-a para trabalhar no escritório da empresa.
Infelizmente esse atendimento psicológico tinha um tempo
limitado. Na última sessão ela disse à terapeuta:
— Sabe, nunca tinha pensado em terapia. E agora, veja, me
abri tanto com você, não sei como teria aguentado isso sozinha.
Ia ser bom continuar. Me lembrei de uma outra psicóloga que
apareceu no meu caminho nesses últimos tempos. Até já tinha me
esquecido. Foi no mesmo dia do acidente, quando eu estava no
primeiro hospital em que fui atendida. Estava péssima ainda, em
estado de choque, como se diz. Cuidaram de meus ferimentos, e,
depois que consegui relaxar um pouco à custa de um remédio que
me deram, eu me lembro de que, numa certa hora, entrou no
quarto uma moça dizendo que era psicóloga; nem sei direito o que
falou; devo ter dito alguma coisa pra ela; eu quase não podia falar.
Depois perguntou se a terapeuta poderia atendê-la em outro
consultório.
A terapeuta respondeu que não seria possível, pois estava
com uma viagem marcada e ficaria um ano fazendo um curso em
outra cidade. E a moça disse:
— Que pena! Ia ser muito bom continuar com você.
55
 Bile Tatit Sapienza
— Mas eu vou dar pra você o nome de uma pessoa em
quem confio muito. Você vai se acertar com ela, tenho certeza.
* — Mas agora você está aqui. E antes disso você já havia
A moça só foi procurar a nova psicóloga depois de dois ou
três meses.
Chegou e disse logo por que estava ali, como quem está com
pressa. Falou que fez três meses de terapia num serviço
psicológico de um hospital onde havia feito cirurgia plástica, aliás,
várias intervenções por causa de um acidente de carro que
sofrera. E em seguida toda a sua amargura começou a aparecer
nas palavras, na postura, na expressão do rosto, que, apesar dos
óculos escuros, estampava sua tristeza.
A terapeuta perguntou quando tinha sido o acidente e a moça
disse a data e o lugar.
"Meu Deus, é ela!", pensou a terapeuta.
Ouviu ainda o nome do hospital onde havia sido o primeiro
atendimento.
Na surpresa, perdeu algumas coisas que a moça dizia; difícil
prestar atenção tão presa estava na sua aparência. E pensou:
"Faz quase seis meses, agora dá pra ver como ela é."
Alguém poderia dizer aqui que isso só acontece em novela.
Mas o fato é que naquele dia em que sua colega lhe telefonou e
disse que havia dado seu nome para uma moça que iria procurá-
la, ela foi informada de que se tratava de alguém que tinha feito
cirurgia plástica por causa de um acidente. Naquela hora, ela
chegou a se lembrar do caso da moça vista no hospital. Mas... isto
agora era demais.
E enquanto ela se refazia da surpresa, a moça continuava
falando:
— ... se você visse como eu fiquei, agora até que está bom
em vista de como foi. No meio de tanta coisa ruim não posso me
queixar do meu atendimento. Mas logo em seguida eu pirei
mesmo. Não tinha mais chão. O que passei não tem nome. A
56
Do desabrigo à confiança
gente não quer ver ninguém. A psicóloga lá do hospital me
aguentou. Mas a terapia lá é só por três meses. Então ela me
indicou você. Não vim logo em seguida, não sei por quê.
feito alguma terapia?
— Não, nunca senti necessidade. Tinha amigas que faziam,
mas eu brincava com elas, dizia que eu não precisava disso, não
era louca. Mas agora, de uma hora pra outra, mudou tudo. Não
sou mais quem era, não tenho mais o que tinha. Não é que eu
tenha perdido coisas, não, é a minha vida que está perdida. Minha
vida acabou. Você está me vendo viva aqui sentada na sua
frente. Mas eu não estou viva. O que sobrou de mim é resto. O
que fiz pra merecer isso? Você entende? Não há o que fazer.
Todo dia acordo de manhã e vejo que a minha vida é isso. A vida
de todo mundo continua, e eu tenho que aguentar isso sozinha.
Nesse momento a moça já'chorava muito.
A terapeuta, depois de um tempo, disse para ela:
— É tudo muito triste. E a gente fica se perguntando como
é que se continua a viver depois disso, não é? De repente,
acontece alguma coisa que faz a vida desabar e, em seguida, não
há mais como escapar do acontecido. A vida está marcada por
aquilo que aconteceu. Deve haver mil perguntas sem respostas:
"Por que isso? Por que assim? Por quê? E agora?" E nem sempre
a gente pode compartilhar essas coisas com as pessoas, mesmo
com as mais queridas. Então a gente fica só.
Quando conseguiu parar de chorar, a moça disse:
— Na verdade eu sei que nada pode ser mudado, não tenho
o que esperar. Mas eu preciso falar; pode ser que assim eu
entenda alguma coisa dentro desse absurdo todo. Foi por isso que
eu vim.
— Conversar ajuda. Você deve estar cheia de perguntas, e
todas as perguntas cabem aqui, se bem que nem sempre a gente
encontre as respostas. Algumas vezes, o que se compartilha é o
não-entendimento. Outras vezes é só a dor.
— De dor eu entendo... Mas tenho estado muito só. A outra
terapeuta me indicou você, e eu quero tentar.
57
 Bile Tatit Sapienza
— Estou disponível pra atender você. Mas antes há uma
coisa que quero que saiba. É o seguinte. Está acontecendo uma
enorme coincidência aqui. No dia do seu acidente eu vi você. É
isso. Há pouco você me disse "se você visse como eu fiquei", não
é? Então você sabe agora que eu vi. Não sei se isso a incomoda.
— Como é isso? Você estava no hospital? No primeiro ou
no outro onde fui operada?
— No primeiro. Eu trabalhava lá. Quando foi socorrida em
seguida ao acidente, você teve um atendimento de emergência,
tomou um sedativo, dormiu um pouco. Depois que acordou, fui ao
seu quarto pra perguntar como estava, saber se queria falar com
alguém. Você não tinha condição de falar com ninguém, estava
com muita dor e com muito sono. Então eu disse que voltaria
depois, mas no dia seguinte você já havia sido removida pra outro
hospital. Então, foi assim, eu a vi lá por uns minutos. Só agora, ao
ouvi-la contar o dia e o lugar onde aconteceu tudo, me dei conta
de que era você.
— Mas isso é muito doido! Tenho uma lembrança de que
entrou alguém no quarto e disse que era psicóloga, mas isso se
mistura com uma porção de outras lembranças. Naquele dia eu
estava fora de mim. Que coisa!
— Pra mim também isso é muito estranho. E estamos aqui
podendo conversar agora. Pra você tudo bem que eu já a tenha
visto naquele dia?
— Tudo bem. Por que haveria problema? Acho até bom.
Também não sei por que acho bom. Você me conheceu no pior
dia que eu já vivi.
— Quis deixar isso claro para que, se começarmos uma
terapia, não haja, de minha parte, alguma coisa que eu esteja
sabendo a seu respeito sem que você saiba que eu sei. Poderia
ser o caso de uma pessoa não querer ter sido vista naquela
condição de precariedade de alguém que acabou de sofrer um
desastre daquele jeito. Não sei o que você pensa disso. Se não
contasse isso agora, eu não ficaria à vontade com você.
— Estou entendendo. Já disse que, por m i m , não há
problema. Até pode ser bom, assim você sabe que não estou
58
Do desabrigo à confiança
exagerando. Mas, pensando bem, podia mesmo acontecer que
alguma pessoa não gostasse de ter sido vista no dia mais horroroso
de sua vida, em que ela se sentia como um monstro. Mas, no meu
caso, não me importo com isso.
Já tinha também passado pela cabeça da terapeuta, logo nos
primeiros momentos em que percebeu quem era a paciente, a
pergunta: "Eu quero atendê-la?" Pois ainda se lembrava do quanto
havia ficado impressionada naquele dia. Mas hoje estava certa de
que queria fazer esse atendimento, que não seria fácil.
A moça falou em seguida de sua dificuldade financeira no
momento. Disse que continuava trabalhando ná mesma empresa
de antes do acidente, mas numa outra função. Era uma empresa
que lidava com cosméticos. Antes trabalhava em vendas, mas
fazia também demonstrações dos produtos em feiras, lojas, salões
de beleza; maquiava modelos, artistas, e era exigido que ela
também estivesse sempre impecavelmente maquiada. Agora
estava só no escritório, e perdera as comissões que recebia antes.
Não podia nem reclamar, porque já tinha tido sorte de não perder
o emprego depois de ter precisado faltar tanto tempo, e sabia que
sua aparência não correspondia mais às exigências do trabalho.
Não podia contar com a ajuda de ninguém, ao contrário, era ela
quem ajudava a mãe. Enfim, tinha receio de não poder pagar a
terapia.
A terapeuta lhe disse que poderiam fazer um acordo quanto
a isso. Pagaria o que fosse possível agora e depois fariam novos
acertos. Combinaram que ela viria duas vezes por semana.
Ela disse:
— Eu tinha seu telefone na minha bolsa, mas estava adiando
a vinda aqui. Queria tentar sair disto sozinha, mas está
complicado.
— Quando você diz "sair disto", o que é mais precisamente
esse "disto"?
— Ora, é tudo o que se passou comigo. Minha vida não é
mais a mesma; tem hora em que não me conheço mais. Tenho
muita confusão na minha cabeça. Se começo a pensar muito, me
afundo numa depressão que não tem tamanho. Estou ficando com
59
 Bile Tatit Sapienza
medo, a gente não sabe onde isso vai parar. Se não fosse a
terapeuta lá do hospital, acho que eu não ia aguentar. Era só com
ela que eu conseguia falar, era só ela que me ouvia. As outras
pessoas não suportam. A gente não tem com quem dividir.
— Compartilhar ajuda a aguentar. E nós vamos poder
continuar a conversar aqui.
Conversaram mais um certo tempo e ela ficou de voltar dali
a dois dias.
Depois que a paciente saiu, a terapeuta permaneceu na sala
por um longo tempo. Estava admirada da coincidência.
Sabia que precisaria de força para estar junto de alguém
sofrendo tanto. Sentiu um certo medo, mas não teve dúvida de
que queria mesmo atender essa moça.
Começou a pensar: "Ela quer ajuda pra sair disto, mas esse
sair disto precisa passar ainda por um longo entrar nisto. Não será
possível cortar caminho. Diz que não se conhece mais, mas o que
é para ela esse não me conheço mais? Sei que tem a ver com a
alteração do rosto, mas o que mais? E a sua confusão? E a sua
tristeza? E o seu medo? Como é a sua história, e como ficará essa
história agora tão profundamente modificada?"
Lembrou-se do encontro no hospital, do sofrimento que a
impressionara tanto. "E agora, como vai ser esta terapia? Será que
vai dar certo? O que é mesmo que espero com esse dar certo?
Minha vontade é ajudá-la; mas o que poderia ser ajuda? Não faço
ideia. Nunca vou poder devolver pra ela as coisas que perdeu...
O que faço com a fenomenologia aqui? Nesta hora, o que vale
aquilo tudo de que a gente fala — ser-no-mundo, ser-com e es-
sas coisas todas que a gente estuda? O que faço com os tais exis-
tenciais? Ontem mesmo a gente falava dessas coisas no grupo de
estudo. Compreensão é um existencial. E daí? Nem sei por que
pensei nisso agora. Acho que é porque não estou entendendo
nada, ela não está entendendo nada, ninguém entende nada quando
acontece uma coisa dessas. Sem noção!... É, mas... se com-
60
Do desabrigo à confiança
preender é abarcar, de alguma forma ela compreende o que acon-
teceu na sua vida, alguma coisa que modificou tudo, mesmo que
olhe pra isso e só veja confusão na sua cabeça; e tenho de ad-
mitir que, de algum modo, eu também compreendo o que acon-
teceu, compreendo como deve estar se sentindo. Se isso é
horrível pra mim, imagino pra ela. Que vivência de medo deve
carregar! Jogada na desproteção, no desabrigo de um mundo hos-
til, na dor de ter perdido tanto! É isso. Ela perdeu muito. Tristeza
e medo. Um medo ligado ao acontecido e que vai também para
o futuro. É isso. É a tal história da temporalidade. .O passado dela
não volta. O que ela pode esperar do futuro? O desejo é de sair
disso, é como o desejo de acordar de um pesadelo. Mas ela não
vai acordar desse pesadelo, porque isso não é um sonho. Ela não
tem mais o rosto perfeito que tinha. O que é mesmo corporeida-
de? Complicado. É isso. O fato de sermos corpo escancara nos-
sa fragilidade!... Tem hora que não me conheço mais, disse ela.
Como deve ser difícil perder-se assim!... Ela quase não falou so-
bre sua relação com as pessoas, a não ser que ajuda a mãe e que
a terapeuta do hospital aguentou com ela coisas pesadas. O ser
com os outros... E agora, eu com ela? Ela espera algo de mim.
Eu estou com ela. Ainda não sei o que posso fazer por ela. Ela
está tocando a vida. Passo agora a fazer parte da sua vida. Como
me preocupei com ela no dia daquela visita no hospital! Naquele
dia eu pensava nela, mas pensava também em mim. Aconteceu
com ela, podia ter acontecido comigo. Sei o que eu estaria sen-
tindo se tivesse sido comigo. E se ela me perguntar: Por que eu?
Não vou saber responder. Será que alguém sabe? O tal dar-se das
coisas que ouvi naquela palestra! Mas tem cada coisa que se
dá!... Deixa pra lá. Ah... aceitação. Era essa a palavra que o pro-
fessor falou naquele dia...; difícil entender isso. Também, estou
querendo demais agora. Foi só uma primeira entrevista."
Mais tarde, já em casa, a terapeuta voltou a pensar no
atendimento que tinha aceitado fazer. "Será que isso de eu ter
61
 Bile Tatit Sapienza
ficado tão emocionada naquele dia no hospital não vai atrapalhar?
E a neutralidade do terapeuta, como fica? Preciso estar atenta pra
não deixar que meus sentimentos se misturem com os dela. Isso
eu posso fazer. Deixar de sentir, ignorar o quanto essas desgraças
súbitas mexem comigo, isso eu não posso. E nem acredito que o
terapeuta deva ser uma parede. Por que deveria ser? Eu e ela
somos gente, e, como gente, nós temos nossos sonhos. Não posso
fazer de conta que não sei o que significa pra uma moça o que
ela está passando neste momento. Eu só não posso me afundar
na dor que é dela, que eu compartilho porque, sendo gente, dói
também em mim ver gente sofrendo. Mas é ela quem tem de se
apropriar da dor pelo que ela perdeu. Foi ela quem perdeu. Só
assim vou poder ajudá-la a se reencontrar, quem sabe."
* *,
Era com aquela existência que a terapeuta tinha entrado em
contato. Aquele era o fenómeno que se manifestava na juventude,
nas cicatrizes, nas lágrimas, nos gestos, nas palavras da moça.
Uma existência num momento de abalo, de corte, de interrupção
do rumo planejado para a vida, de esvaziamento de sentido, uma
existência literalmente ferida. Ainda haveria muito para aparecer.
Deixar que aparecesse, no meio de todos os encobrimentos que
também viriam, poder pensar e p ô r em linguagem o que
aparecesse; logos penetrando a manifestação: elas estariam
fazendo uma fenomenologia.
Num certo momento a paciente havia dito algumas coisas
que chamaram a atenção da terapeuta: estava adiando a vinda;
queria poder sair daquilo sozinha.
A terapeuta poderia ter se detido no porquê do adiamento da
vinda, ou no sentido do querer sair daquilo sozinha, ou seja, sem
ajuda. Mas escolheu outro caminho. Deteve-se no sair "disto",
dando ênfase para o que seria este "isto" do qual a paciente
queria sair. Obviamente, ela sabia que essa palavra se referia à
situação sofrida que estava sendo vivida. Mas ela queria ouvir da
62
Do desabrigo à confiança
moça, ainda que ligeiramente num primeiro momento, como ela,
particularmente, estava vivendo a sua dor.
Foi assim que surgiram aqueles: minha vida não é mais a
mesma; não me conheço mais; confusão; depressão; medo.
Apareceram também o seu querer sair daquele estado e a sua
capacidade de confiar em alguém, quando ela se referiu à outra
terapeuta. Uma pequena pergunta — o que é esse "disto"? —
tinha contribuído para uma aproximação daquele modo de existir,
para abrir um caminho de pensamento.
Naquela hora bastava isso. Não era para aprofundar nada.
A terapeuta apenas deixou clara a sua disponibilidade para
conversar e compartilhar com ela o que viesse. Dizer mais teria
sido excessivo.
Na sessão seguinte, logo ao sentar-se, a moça começou a
falar:
— Eu não sei por onde começo. Com a outra psicóloga,
estava tudo ainda tão perto, fazia só uns quinze dias; acho que o
que mais fiz foi chorar. Tinha ainda constantemente diante de mim
a cena do acidente; todas as noites sonhava com isso. Era quase
só disso que eu falava o tempo inteiro com ela. Precisava me
lembrar bem de como tinha sido tudo. Sabe que não me lembro
direito dele na hora do acidente? Ora, nem contei ainda pra você.
Eu estava com meu namorado. Sabe que nunca mais soube dele?
Só me disseram, ainda no primeiro hospital, que ele quase não se
machucou. Acho que me machuquei daquele jeito porque a lataria
entrou no meu rosto. Sei lá. Também nem adianta querer saber
por quê. Já aconteceu mesmo. Eu fiquei desacordada na hora. Em
seguida, por muito tempo, duas imagens não saíam da minha
cabeça: o carro rolando e depois eu mesma, quando já estava no
hospital, acho que algumas horas depois, passando a mão no meu
rosto e percebendo os ferimentos. Naquela hora, além da dor já
compreendi o estrago que tinha acontecido. Vou dizer uma coisa
63
 Bile Tatit Sapienza
pra você: eu preferia ter morrido naquela hora. O que adianta
continuar vivendo desse jeito? Se eu digo isso, as pessoas falam
que não é certo a gente dizer isso. Mas só quem passa é que
sabe... Estava falando do meu namorado. Ele simplesmente
sumiu. Eu queria muito ter notícia dele. Eu gostava mesmo dele.
Mas não quero que ele saiba de mim. Deus me livre de ele me
ver agora. Mas você não acha estranho ele nunca mais procurar
saber de mim? Ele poderia perguntar por mim a algum conhecido.
Ele sabe onde trabalho. Ele tinha meu telefone. Acho que ele não
quer mesmo saber. Eu conhecia um ou outro amigo dele, mas
nunca mais vi ninguém. A gente em geral saía só os dois. Ele dizia
que não queria me dividir com outras pessoas, que eu era só dele
e ele era só meu, essas coisas, você sabe. Romântico como só
ele. Olhe só, vim aqui hoje achando que não ia saber como
começar, e não parei ainda de falar. Não sei se pra começar a
terapia a gente deve contar primeiro algumas coisas assim como
idade, quem são os pais, se tem irmãos, essas coisas. Não sei se
é importante você saber disso antes de começar. Já fui falando
de qualquer jeito.
A terapeuta ouvia. Percebia na paciente o seu querer saber
qual era o modo certo de fazer terapia, mas o que aparecia
principalmente eram o peso que o acidente tinha em sua vida e
o incómodo com a indiferença do namorado. A terapeuta também
pensou: "Estranho isso de ele não querer saber o que aconteceu
com a namorada." Mas não falou nada sobre isso, pois não vinha
ao caso esclarecer uma possível maneira estranha de ser de outra
pessoa que não a sua paciente. O importante era que a moça
pudesse falar do quanto ela achava isso estranho. Depois disse:
— N ã o se preocupe em falar numa certa ordem ou
sequência. Fale o que você tiver vontade.
— Acho que vou falar muito da mesma coisa, porque a
minha vida está resumida nisto: o que aconteceu e o que vai ser
de mim agora. Parece que as outras coisas, pois é óbvio que
existem outras coisas na minha vida, foram todas engolidas por
isso. O jeito como tudo era antes é sempre comparado com o
64
Do desabrigo à confiança
como é agora; quando penso em como as coisas vão ser de agora
em diante, fica tudo ligado a isto de agora. E isto de agora é tão
mim... O que vai ser de mim? Tenho sobrevivido dia por dia, mas
tem hora em que acho que não vou aguentar passar a vida desse
jeito... Vai haver um momento em que não vou saber o que fazer.
Quando tento falar disso com alguma pessoa, já sei o que vem:
"Você está viva, isso é o mais importante; aparência não é o que
conta; você vale pelo que você é." Mas eu é que sei o que é
amanhecer de um jeito e na manhã do mesmo dia... Eu me
conhecia do jeito que eu era antes. E agora? Não sou a mesma.
Não é questão de aparência. Falei pra você há pouco que acho
estranho ele não ter querido saber de mim. Não é nada estranho.
Ele não pode mesmo querer mais nada comigo. Nenhum homem
vai se interessar por mim.
Isso tudo, de um ponto em diante, ela disse chorando.
A terapeuta permanecia atenta e tocada pelo que via, pelo
que escutava. E o pior era se sentir como quem nada tem a dizer.
Bem que se lembrou de alguma coisa referente a questões, por
exemplo, de auto-estima, de identidade: ela sente que não vai mais
ser querida, valorizada; com a mudança de seu rosto ela não está
mais podendo se reconhecer como sendo ela. Mas pensou:
"Nossa, como isso é pouco! Tenho até vergonha de dizer pra ela
alguma coisa desse tipo. Como aquilo tudo pelo que ela está
passando vai caber em conceitos?" Então disse apenas:
— Você pode falar todo o tempo que quiser sobre o seu
sofrimento, que estou vendo que é muito grande.
— Tem sido difícil suportar sozinha a tristeza que sinto. Pois
a verdade é esta: estou sozinha. Ainda nos primeiros dias, as pes-
soas estavam muito abaladas com o que tinha acontecido e me
davam espaço pra que eu pudesse estar infeliz; eu tinha dores no
corpo, as cirurgias do rosto eram recentes, enfim, é isso. Mas nin-
guém está aí pra ficar suportando tristezas dos outros por muito
tempo. As pessoas têm mais o que fazer na vida além disso, não é?
Conversaram algumas outras coisas até o final da sessão, e,
quando acabou, ela disse:
65
 Bile Tatit Sapienza
— Obrigada por ter me ouvido.
A moça, depois que saiu, pensou: "Falei mais do que
imaginava. Ela parece legal, é tranquila. Do jeito que estou, acho
que é duro pra a l g u é m me aguentar. Nem eu estou me
aguentando. Mas uma coisa ficou bem clara pra mim: não esqueci
ainda o fulano e não engulo isso de ele não ter se preocupado em
saber de mim. Tinha a impressão de que já era caso encerrado,
mas o assunto foi ele. Fazia tempo que não falava dele. Nem
gosto de contar essa mágoa pra ninguém. Remoer coisas sem
solução me dá raiva. Ninguém pode me dar de volta o que eu tinha,
o que eu era. O que é que vai adiantar ficar falando pra ela? Pode
ser que eu acabe pior de tanto remexer. Dá vontade de entregar
os pontos, deixar como está."
Foi para casa e avisou a mãe que não queria jantar. Disse
que estava com dor de cabeça e foi para o quarto. Chorou como
nos primeiros dias após o acontecido e pensou: "Voltei pior de lá."
* não só o desastre em si, como também a coincidência de encontrá-
Agora, você que está lendo, olhe isso tudo com bastante
objetividade. O fato é que na estrada tal, no dia tal, um homem e
uma mulher viajavam num carro que rolou numaribanceira.Com
ele não aconteceu quase nada, e ela ficou gravemente ferida,
principalmente no rosto. Foram atendidos no hospital X. Ele foi
logo liberado e ela, após os primeiros socorros, foi removida para
outro hospital, onde sofreu algumas cirurgias no rosto.
Esse é o fato, que pode aparecer numa notícia de jornal como
tantas outras equivalentes e até piores. Já estamos acostumados
com tantas tragédias; lemos, pensamos um pouco nos perigos que
nos rodeiam, lastimamos que seja assim, e vamos cuidar da vida.
Mas, neste caso, estamos aqui envolvidos com essa moça
que sofreu o acidente. Não é a ocorrência de número tal entre
outras naquele mês, naquela estrada. J á não é mais um mero fato.
66
Do desabrigo à confiança
É uma pessoa que se feriu gravemente num acidente. Já não
estamos mais no domínio da mera objetividade neutra. A
existência dela caiu sob o foco do nosso olhar. E, quando a
existência entra em foco, abre-se o mundo humano, o mundo dos
significados. O que é um acidente assim para essa pessoa? Como
fica o mundo dela? Como tem sido a sua história? Como vai ser
de agora em diante? Por que acontecem coisas assim? Como isso
repercutiu nas pessoas que a conhecem?
Por exemplo, como ficou a pessoa que dirigia o carro na
hora do acidente? Sei que era seu acompanhante quem dirigia.
Aliás, uns dias antes, ele havia dito a seu terapeuta: "Tenho saído
com uma gata, coisa fina." Após o acidente, não sei qual foi seu
comentário com outras pessoas, mas, com o terapeuta, o que ele
conseguiu exprimir de mais profundo foi: "Cara, a gata deu zebra."
Isso mostra um modo de ser-no-mundo-com o outro. E como seria
o modo de ser dela com relação a ele?
Como terá se sentido a mãe dela? E seus amigos?
Para aquela psicóloga, que a viu machucada e agora é sua
terapeuta, isso tudo foi motivo de muitas indagações sobre a vida,
la de novo como sua paciente.
Neste começo de terapia, a terapeuta está se sentindo
insegura. Depois do primeiro atendimento, teve a impressão de que
não sabia nada. Pensou: "Nem sequer consigo ver qual é a queixa
principal dela. Parece que toda ela é uma queixa só. Não sei por
onde a gente vai começar. O que eu tenho pra dizer a ela? O que
será que ela acha que posso fazer por ela? Será que ela não vai
ficar cada vez mais deprimida, e, se for assim, o que pode
acontecer? Nem quero pensar!"
*
No dia marcado para a próxima sessão, a paciente teve
vontade de não ir. Lembrou-se de que no outro dia havia voltado
mais triste de lá. Mas, em seguida, mudou de ideia: "Eu vou hoje.
67
 Bile Tatit Sapienza
Preciso falar pra ela uma coisa. Não posso ficar sozinha com
isso. Pra quem mais posso falar? Só espero que ela me entenda."
Foi para a sessão. Quando chegou, entretanto, em vez de
entrar logo no assunto que havia planejado, começou a falar de
outra coisa. Achou importante contar o que tinha sentido ao voltar
para casa no outro dia.
— Na sessão passada, depois que saí daqui, me senti muito
mal. Será que vale a pena a gente ficar remexendo no que já
passou? Não há nada que possa ser mudado na minha vida. Vou
falar, você vai me ouvir, mas o que adianta? Já faz seis meses que
tudo aconteceu. Nos primeiros dias, nas primeiras semanas, eu
estava como alguém que explodiu. Parece que havia pedaços de
mim jogados pra todo lado. De um dia pro outro minha vida tinha
se transformado numa coisa que eu não sabia o que era. De
repente, eu estranhava tudo, eu me estranhava, não sabia como
lidar comigo mesma; não queria me olhar no espelho; não queria
que me vissem. Via que as pessoas também não sabiam como agir
comigo. Algumas ficavam com pena, outras queriam parecer que
não achavam nada tão terrível. O médico que me operou foi
superlegal comigo. Ele sim, parece que ele via o quanto eu estava
mal. Disse que eu tinha me machucado muito, que seria preciso
reconstituir meu rosto. Eram vários os cortes que ele teria de
suturar. Fiquei o maior tempo na sala de cirurgia. E depois, então,
quando já tinha voltado pro quarto, que susto levei na hora em que
fui ao banheiro e olhei no espelho. Parecia um monstro. Chorei
muito. Nessas primeiras noites me davam um remédio pra dormir.
E quando, já livre dos pontos, pude enxergar bem as cicatrizes!
Nossa, naquela hora pensei: "Por que não morri?"
A terapeuta ouvia, atenta ao que era dito e à emoção que
estava ali.
A moça parou um pouco e pegou a caixa de lenços na
mesinha que estava ao lado. Só então a terapeuta percebeu que
os lenços estavam quase no fim.
— Acabei com seus lenços. E só começar a falar e dá nisso.
Virei uma chorona.
68
Do desabrigo à confiança
Enquanto isso a terapeuta pegou outra caixa, deu para ela e
falou:
— Chorar pode fazer bem.
— Eu sei. Não há mesmo mais nada que eu possa fazer. Só
que não sei até quando suporto viver desse jeito. Não vejo solução
pra minha vida. Está difícil, entende? Não tenho mais direção,
porque eu tinha um caminho pra seguir, mas agora acabou tudo
em nada. A minha vida ficou muito sem graça. Não há sentido em
nada. Sabe que de uns tempos pra cá tenho um sonho que se
repete muito? Não sei bem como é a história do sonho, mas
sempre há um pedaço em que escurece o céu e, de repente, é
noite..., e me dá muito medo aquele escuro..., muito medo. Não
vejo nada. Acordo sempre nessa hora, e é difícil dormir de novo.
No dia seguinte, me levanto cansada. Quando acontece isso, fica
complicado trabalhar. Acho que esse sonho tem tudo a ver
comigo. Sabe que é assim mesmo que me sinto? Eu estou no
escuro. É assim: nunca mais vai amanhecer o dia... Nunca mais.
Ontem mesmo tive esse sonho. Você não concorda comigo?
— Você quer saber se concordo com a sua compreensão do
sonho ou pergunta se acho que nunca mais vai amanhecer o dia?
— Tinha perguntado sobre o sentido do sonho, porque acho
que o sonho da gente sempre quer dizer alguma coisa, não é? Eu
já li sobre isso nas revistas. Agora, quanto à outra coisa que você
falou, sei que nunca mais vai amanhecer o dia. Você entende o
que quero dizer?
— Entendo o que você está dizendo. Parece que o seu
sonho mostra mesmo o momento que você vive agora: momento
de uma mudança repentina, a impossibilidade de enxergar
qualquer coisa, porque falta luz. O escuro assusta. E você acorda
de tanto medo. O medo é de quê? Medo daquilo que j á
aconteceu? Medo do que está por vir? Ou será medo porque não
há nada por vir? Medo porque não há futuro?
— É medo de tudo. Mesmo quando não tenho sonho
nenhum, muitas vezes acordo assustada. Faz muito tempo que nâo
durmo direito. Você falou de futuro. Eu não tenho mais futuro.
69
 Bile Tatit Sapienza
Quando não se tem o que esperar, mesmo que a gente ache que
vai continuar vivendo, não importa por quanto tempo, isso não é
a mesma coisa que ter futuro. Como é que a gente vive sem
futuro?
— Será que não há futuro ou será que você não vê futuro
porque está escuro agora?
— De um jeito ou do outro, é a mesma coisa. Não posso ver
nada porque está escuro, e, ao mesmo tempo, porque não há nada
lá na frente pra ser visto. Eu sei que é assim. Tudo o que eu
pretendia da vida, desde menina, acabou aqui nesta escuridão que
me dá medo. E como na noite do meu sonho. E eu queria tanta
coisa!
— E se, na sua noite, ao menos surgisse a lua pra clarear
um pouco, uma luazinha, só quarto crescente, depois, quem sabe,
uma lua cheia? Será que daria pra enxergar alguma coisa? E, se
desse, o que você veria?
— Imagine só! A minha noite não tem lua nenhuma. E,
mesmo que tivesse, não ia adiantar nada. Pode ser até que desse
pra ver alguma coisa, mas seriam só coisas ruins. Não me iludo
mais. Não espero mais nada de bom.
— E as coisas que acontecem na vida são só aquelas que
a gente espera?
— Certamente não. Você pergunta isso justo pra mim! Não
vale a pena fazer planos. Quem passou pelo que eu passei não
espera nada. A gente não sabe de nada, não sabe do dia seguinte,
não sabe nem do minuto seguinte. Bobo é quem fica imaginando:
"Vai ser assim, assim, vou fazer tal coisa, isso, aquilo." Tudo
besteira. Sem mais nem menos, sabe-se lá o que está por vir.
— Pois então!
— Então o quê?
— Ora, como saber o que pode ainda acontecer?
— Eu só sei que na minha frente o que há é só um vazio.
— Quem sabe, se você começar a aprender a perceber as
coisas mesmo no escuro, você vai poder distinguir um pouco mais
o que ainda faz parte da sua vida, e, no meio disso, talvez possa
70
Do desabrigo à confiança
enxergar alguma coisa que não tenha se estragado por completo,
ou, talvez, alguma coisa não esperada possa acontecer.
— Não sei o que é pior, se é o vazio, o escuro onde não há
nada pra se ver ou se é o mim que pode vir a qualquer hora. Sabe,
na verdade, eu não quero esperar nada. Esperança é coisa que
não existe pra mim.
— É isso. Ainda está tudo escuro. Vamos viver algum tempo
no escuro.
A moça já tinha parado de chorar. Recolocou a caixa de
lenços em cima da mesa e disse:
— O pior é que, esteja claro ou esteja escuro, a vida não quer
saber disso. Com ânimo ou sem ânimo tenho de dar conta do meu
trabalho. Pensando bem, até é bom. Se não fosse isso, minha
cabeça já teria estourado. Quando estou muito envolvida com o
trabalho, consigo me livrar um pouco dos meus pensamentos
mins. Nos fins de semana fico pior. Ainda bem que tenho umas
amigas que me chamam pra fazer qualquer coisa, quase sempre
um cinema. Não curto mais ir a lugares movimentados.
— Que pensamentos mins são esses que você tem?
— Tudo o que aconteceu. Isso me tira a vontade de viver...
Ter obrigações na vida é o que me segura. O trabalho tem sido
a minha salvação.
Ela passou a falar da sua rotina diária de trabalho, de um ou
outro colega, do filme a que tinha assistido no último fim de
semana.
E assim a sessão tomou um ramo mais leve.
A paciente olhou no relógio e disse:
— Passou rápido. Já estamos terminando, não é? Engraçado,
hoje eu tinha vindo com vontade de falar especialmente sobre uma
coisa, e acabei falando de outra. Fica pra outra vez.
A moça foi para casa e, antes de dormir, ao fechar a janela
do quarto, viu um risquinho de lua. Lembrou-se da conversa que
houve na terapia e olhou de novo. "Era só o que faltava, eu aqui
71
 Bile Tatit Sapienza
prestando atenção nessa bobagem", pensou. E olhou mais uma vez
antes de fechar a janela.
A terapeuta permaneceu ainda mais um tempo no consultório
e começou a se lembrar da sessão: "Ela repete tanto que não sabe
até quando aguenta, que preferia ter morrido. Será que pensa
realmente em morrer? Pode ser só força de expressão, e pode
não ser. Disse que tem obrigações na vida. A que será que ela se
refere? Interessante o sonho. Parece um sonho exemplar. Não
vai mais amanhecer. Se o dia não amanhece não há o dia seguinte.
Ela perdeu o futuro. Viajei no sonho dela. Parece que senti o
medo que ela sente do escuro repentino. Também sinto uma coisa
meio estranha quando o tempo fecha de repente. É opressivo. Dá
a impressão de que vai cair uma tempestade. Mas parece que a
ameaça que ela sente é diferente, a tempestade dela já houve. O
que assusta é nunca mais poder sair disso. Acabei falando aquela
história de lua. Será que foi meio bobo? Será que ela percebeu o
que eu quis dizer pra ela? Acho que essa história ainda vai voltar.
Como é mesmo o nome daquele texto? A h . . . é Desfecho:
encerramento de um processo. Foi aí que l i alguma coisa sobre
a compreensão que começa na penumbra, sobre a necessidade de
não ter pressa. Ainda bem que hoje isto caminhou; estava com
medo de me sentir perdida na sessão. Ah, se acontecesse alguma
coisa boa na vida dela! O que é que poderia ser bom? Não faço
ideia. Neste momento, se alguém me perguntasse pra que serve
a terapia, ia ser difícil dizer. A gente pode tão pouco! Por que uma
pessoa que está tão infeliz pega o carro, enfrenta o trânsito, e
vem se encontrar com a gente? Vou levar este atendimento pra
supervisão. Do jeito que ela estava no dia do acidente..., é incrível
o quanto ela está melhor. Naquele dia, pensei que não houvesse
o que fazer. O médico dela deve ser bom mesmo. Hoje dá pra
perceber como ela é. Falou que o médico havia dito que teria de
reconstituir seu rosto. Isso que é técnica! Ainda bem que isso
existe. E a nossa técnica? Não dá pra pensar por aí. Não posso
pensar em reconstituir a vida dela. O que será que eu posso?"
72
Do desabrigo à confiança
Na outra sessão a paciente demorou uns dez minutos para
chegar. A terapeuta pensou: "Será que ela não vem?"
Logo ao chegar, ela se desculpou pelo atraso; disse que
precisou ficar mais um pouquinho no trabalho. Em seguida
começou a falar:
— Queria conversar sobre uma coisa aqui. Isso me
incomoda muito. Já contei pra você que estava com meu
namorado naquele carro. Meu namorado..., já nem sei se ele era
meu namorado. Saíamos juntos muitas vezes, todos os dias ele me
mandava flores. Não sei mais se isso é namorar. Mas o fato é que
estava com ele naquele dia, voltando da praia. Saímos de uma
festa quase de manhã, tomamos café na padaria e pegamos a
estrada. Tá certo que eu tinha bebido, mas ele tinha bebido muito
mais, isso sem contar o resto. Em resumo, ninguém ali tinha
condição de dirigir. O certo teria sido descansar ao menos um
pouco antes. Foi loucura. E ainda havia neblina. Mas ele insistiu
em vir. E aí deu no que deu. Não vi como foi o acidente, acho que
peguei no sono um pouco antes. Numa certa hora, só v i o carro
virando morro abaixo, e, quando parou, vi que havia sangue. Acho
que eu tinha tentado proteger o rosto com as mãos. O cinto de
segurança impediu que eu fosse jogada pra fora, mas assim
mesmo devo ter me batido muito dentro do carro. Depois não vi
mais nada. Daí só me lembro de estar no hospital, alguém limpava
meu rosto, me deram algum remédio e dormi. Não o vi mais.
Quando consegui melhorar daquele estado, perguntei por ele, e me
disseram que ele estava bem e já tinha tido alta. Soube também
que minha mãe tinha estado lá. A tarde fui removida pro outro
hospital, onde fiz as cirurgias. Aí minha mãe me contou que ele
havia sido muito bom, tinha pago os primeiros socorros, a
remoção de ambulância, enfim..., e que depois entraria em
contato comigo. Estou esperando até hoje... Só tinha o número do
celular dele. Ele me dizia que seu trabalho era prestação de
serviço de informática pra várias empresas, não tinha um lugar
73
 Bile Tatit Sapienza
fixo de trabalho. Então, fiquei sem nenhuma referência. Começo
a falar e me desvio; o que queria comentar hoje com você é isto.
Já aconteceu de, em conversa comigo, pessoas do meu trabalho
me dizerem qualquer coisa que indica que elas acham que era eu
quem estava dirigindo naquela hora. Elas falam como quem tem
certeza. De onde será que vem essa ideia das pessoas? E tem
mais. Minha mãe também j á me disse isso. E não era eu. Não que
isso faça diferença agora. Mas não era. Não estou ficando louca
pra inventar isso. Sabe o que minha mãe chegou a me falar? "Tudo
bem que você não se lembre; você bateu muito a cabeça..." Isso
é um absurdo! Como se n ã o bastasse tudo o mais, isso me
incomoda muito. Digo pra pessoa que era ele quem estava
dirigindo; a pessoa acaba dizendo que isso não é o importante e
fica com uma cara de quem tolera que eu esteja mentindo, ou que
esteja com a cabeça atrapalhada, sei lá. E fico com isso só pra
mim. Por que tenho de passar por isso também? Será que, de
repente, vou ter de acreditar mais nos outros do que em mim? Às
vezes penso: "Como será que socorreram a gente? Será que
quem ajudou a gente a sair lá de baixo não viu que eu estava do
lado do passageiro?" Não v i nada, estava desacordada. Mas não
posso duvidar de mim. Pense bem: por que eu iria inventar uma
coisa dessas?
Diante disso, a terapeuta se percebeu sem ter o que falar.
A paciente ficou quieta por algum tempo. A terapeuta se lembrou
de que o modo como a pessoa vê uma situação pode ser mais
importante que o fato acontecido. Mas pensou também que, neste
caso, a q u e s t ã o da paciente era diferente; dizia respeito
exatamente ao fato de ela estar passando por mentirosa ou por
incapaz de se lembrar de algo tão importante. Essa era a questão
da paciente no momento. E a questão da terapeuta era: como é
que eu entro nisso?
A moça continuou:
— Não é fácil. Posso ter muitos defeitos, mas mentirosa
nunca f u i . Também não quero que pensem que estou
desmemoriada. Um dia falei pra minha mãe que eu não tinha
74
Do desabrigo à confiança
perdido a memória. Daí ela me disse que tinha comentado isso na
cabeleireira, e uma psicóloga que estava lá explicou que, mesmo
sem perder a memória, eu devia ter me esquecido disso porque
pra mim era difícil admitir que eu tivesse feito uma coisa tão
horrível. Então, veja, não tenho saída. Você vê saída?
— O que você considera como saída? Seria conseguir que
acreditem em você?
— Acho que mereço que acreditem em mim. Veja bem,
quanto a tudo o que aconteceu, sei que não vai mudar nada se
acreditarem ou não. Mas pra mim faz muita diferença. Chego a
ter medo de começar também a desconfiar de mim. Será que vai
acontecer isso?
— Ninguém pode testemunhar a seu favor, não é?
— É isso. Estou sozinha até nisso. Pensando agora. Você...
você acredita em mim?
— Não tenho nenhum motivo pra não acreditar em você...
Mais que isso. Acredito em você.
Quando a terapeuta disse isso, não foi para tranquilizar a
moça. Era realmente o que sentia. Ao dizer "acredito em você",
ela pensou: "Até agora nada me dá motivo pra não acreditar nela."
A moça teve uma expressão de alívio. Ficou quieta por algum
tempo e disse depois:
— Já estava desistindo disso. Que bom!
Isso foi o que aconteceu de principal na sessão desse dia.
Depois que acabou, a terapeuta começou a refletir sobre o
andamento daquele encontro e pensou: "Será que estou sendo
ingénua nisso? E se isso for uma invenção meio delirante? Ou até
uma mentira mesmo? Mas por que também n ã o pode ser
verdade? Se o acidente foi no início da manhã, ainda devia estar
escuro, com neblina; se ninguém viu o que aconteceu, só vale a
palavra do namorado. Por que ele seria mais confiável que ela?
É verdade que ele deve ter providenciado o resgate, talvez tenha
chamado gente pra ajudar; também pagou o hospital. Mas
75
 Bile Tatit Sapienza
também é verdade que sumiu depois. É estranho alguém sumir
desse jeito. Ela não parece de nenhum modo alguém fora da
realidade. Acho que é por isso que acredito nela. Pelo menos
agora é assim. Também não é minha função ser detetive. Deve
ser duro saber que os outros suspeitam assim da gente. Como se
não bastasse tudo o mais, como diz ela. Sem contar com a
primeira entrevista, hoje foi nosso terceiro encontro. Ainda é muito
pouco pra saber como isto vai caminhar."
A moça foi para casa, conversou um pouco com a mãe, e
depois folheou uma revista que estava por ali. Fazia muito tempo
que não lia nada. Ainda com a revista nas mãos pensou: "Ela
disse que acredita no que digo. Ainda bem. Parece que acredita
mesmo. Será que disse isso só pra eu me sentir melhor? Mas se
fosse só isso, acho que ela iria falar só a primeira parte, quando
disse que não tinha motivo pra não acreditar; mas ela acrescentou
que acredita em mim. Também acho que uma psicóloga não fala
coisas só pra agradar. Aquela que me atendeu lá no hospital me
disse algumas vezes coisas duras de ouvir, mas que eu precisava
ouvir."
Foi pensando coisas assim que ela dormiu nessa noite um
pouco menos infeliz.
*
Até agora estivemos falando sobre essas duas pessoas, a
moça acidentada e a psicóloga que passou a atendê-la como
paciente. Outra pessoa muito importante nesse caso, entretanto,
é o homem que estava com ela naquele carro.
A respeito dele, sei muito pouco. Sei que quando aquilo
aconteceu fazia pouco mais de um ano que ele estava em terapia.
Ao começar o caso com a moça, contou para seu terapeuta que
ele estava saindo com uma garota linda, corpo perfeito e "o rosto,
então, difícil um mais bonito". Acrescentou que não era nada
76
Do desabrigo à confiança
sério, pois para ele as mulheres eram todas iguais, só mudando a
embalagem. Na sessão seguinte ao acidente, diante da pergunta
do terapeuta a respeito do que havia sentido quando viu o rosto
dela desfigurado, respondeu: "Sou muito sensível pra essas coisas,
não aguento ver sangue. Senti nojo."
Sei também que a partir desse dia seu terapeuta sentiu que
não tinha mais condição de atender esse paciente.
Fizeram mais algumas sessões até que um dia o terapeuta
disse a ele mais ou menos isto:
— Temos de conversar sobre uma coisa. Faz j á algum
tempo que estamos juntos neste processo de terapia. Acho que
conseguimos falar sobre uma porção de coisas da sua vida, seus
interesses, algumas questões de trabalho, enfim, parece que
conseguimos... Bem, mas agora, estou sentindo que alguma coisa
não está caminhando como acho que deveria. Certamente que é
limite meu. Em alguns momentos não estou à vontade com você
em questões que esbarram muito de perto com valores que são
meus. Isso prejudica o andamento da terapia. Acho que outro
profissional poderia atender melhor você. Não é certo prolongar
a terapia deste jeito. N ã o sei se você percebe o que está
acontecendo da mesma forma como eu percebo.
— Pra falar a verdade, nunca reparei nisso. Acho que a
gente conversa legal. Se bem que, às vezes, você sai com umas
perguntas muito caretas. Mas nem todo mundo pensa como eu,
sei disso. Se você não quer mais me atender, ora ... não tem
problema nenhum. Valeu. Acho que até já durou tempo demais!
Foi bom pra eu ver bem quais são mesmo os planos que tenho pra
minha vida. E isso, é legal a gente se ouvir falando. Mas, cara, isso
me pegou de surpresa. Essa história de que é limite seu, de que
não é certo continuar a terapia desse jeito, é tudo um jeito de me
mandar embora. E chato isso, sabia? Não acho legal ser mandado
embora. É traição da sua parte.
— Se esse tempo serviu pra você pensar realmente quais
são os seus planos pra sua vida, que bom! Quanto ao mais,
acredite: não posso continuar seu atendimento. Tenho aqui os
77
 Bile Tatit Sapienza
nomes de duas pessoas que você poderá procurar. E espero, de
verdade, que dê certo.
O paciente colocou no bolso o papel com os nomes e disse
com ironia:
— Vou pensar no seu caso com carinho.
A conversa acabou aí, porque em seguida o paciente se
levantou, abriu a porta e saiu sem se despedir.
Depois disso, não soube mais dele. Não sei se procurou outro
terapeuta.
* Minha vida acabou. Isso sim! Estou viva, mas nada tem sentido.
Quanto à terapia da moça, que j á dura uns três meses, as
sessões têm decorrido num clima depressivo, em que predominam
pensamentos como estes: "Que coisa é essa, a vida, em que, de
uma hora pra outra tudo muda? Por que essas puxadas de tapete?
Por que comigo? Sofrimento tem alguma finalidade?"
A terapeuta acompanha suas falas atentamente, com um
interesse genuíno, e, frequentemente, tem a impressão de que nada
tem para oferecer à paciente. E pensa: "Essas perguntas também
são minhas. Qualquer coisa que eu quisesse dizer a ela com a
pretensão de responder soaria falso."
A moça sempre compara a sua vida de antes com a vida de
agora. Antes, o maior prazer em ir a festas, em sair com amigos,
muitas paqueras. Hoje, raramente sai. Vai uma vez ou outra ao
cinema, de vez em quando vai com uma amiga para a praia. Não
tem vontade de conhecer ninguém. Não gosta quando encontra
velhos conhecidos.
* onde eu estudava e consegui acabar o segundo grau. Minha irmã
Outro dia ela falou para a terapeuta:
— Ontem foi meu aniversário. Minha mãe fez um bolo pra
mim. Eu não quis chamar ninguém pra ir lá em casa. Mas tive
uma surpresa lá no meu trabalho. Eles levaram bolo com velinha
e tudo.
78
Do desabrigo à confiança
— Quantos anos você fez?
— Vinte anos.
Chorou ao dizer isso, e acrescentou:
— Não pensava que seria assim. Fazer vinte anos era pra
ser um marco na minha vida. Desde pequena eu achava que era
o máximo fazer vinte anos: a gente já não é uma menininha, e a
vida está inteira. Cheguei deste jeito... Só desilusão.
— Muita desilusão. Mas será que assim mesmo a sua vida
não está aí? É certo que ela tomou outro rumo, mas...
— Que é isso...? Não é que só tenha tomado outro rumo.
Não posso planejar nada. E a gente não vive sem planos.
— O que aconteceu não cabia nos seus planos. O que não
é planejado também acontece. A gente não se dá conta do quanto
a vida está em aberto, até que topa com o imprevisto.
— Ponha imprevisto nisso! Justo comigo, um imprevisto
desse tamanho! Por quê? Sempre planejei a minha vida. Sabe,
desde pequena nunca fui maria-vai-com-as-outras; sabia o que
queria. Até pra comprar roupa eu preferia juntar algum dinheiro
que desse pra comprar o que era do meu gosto. As vezes
acontecia de nunca chegar a hora de comprar porque, quando
tinha juntado o dinheiro, aquilo já tinha acabado na loja. Nem sei
por que estou falando disso, não vem ao caso agora. Já sei. Estava
dizendo que tinha vontade própria. Fazer planos era comigo!
Nossa, quanto devaneio! Mas não eram coisas absurdas. Sabia
que não podia contar com minha família. Quando meu pai morreu
eu tinha dez anos e minha irmã cinco. Foi muito duro pra minha
mãe criar a gente. Ainda bem que me deram uma bolsa no colégio
ainda está lá. Mas não pude ir em seguida pra faculdade; cursinho
é caro. Além disso, me envolvi muito com meu trabalho. Minha
mãe sozinha não dá conta de tudo. Ela já trabalhou muito e não
tem boa saúde. Eu pago o curso de inglês da minha irmã. Não
estou reclamando, não. É só pra dizer que, desde cedo, percebi
que a vida não era fácil e que eu dependia de mim mesma.
79
 Bile Tatit Sapienza
Entende? Isso faz a gente não ficar à espera do que aconteça. A
gente tem de fazer acontecer.
— E, não dá pra ficar só esperando sem fazer nada.
— Eu não tenho dúvida. Nada cai do céu.
— A gente tem de fazer o que pode ser feito pra conseguir
o que acha importante. Mas isso não dá garantia de que aquilo se
realize. O que acontece resulta da ação da gente e também de
uma porção de outras coisas que a gente não controla. Você não
concorda com isso?
— E. Infelizmente às vezes é assim mesmo. As coisas
podem fugir do controle da gente. Disso eu sei. Mas, no meu
caso, foi demais! Quando uma coisa acontece a tal ponto fora de
qualquer expectativa, tão absurdamente, dá vontade de largar de
tudo. A gente se desilude completamente, perde a confiança na
vida. Eu estou assim.
— Vejo que você perdeu a confiança. Mas como era a sua
confiança antes? Em que você confiava e depois deixou de
confiar?
— Ora, eu sempre achei que a gente andando direito, fazen-
do as coisas como devem ser feitas, a vida tinha de dar certo.
— O que você considera que é dar certo a vida?
— Cada um sabe o que considera que é dar certo a sua vida.
Acho que dar certo é realizar o que faz a pessoa feliz, é poder
seguir o caminho que a gente planejou.
— E o que você planejou pra sua vida?
— Ah, tanta coisa! Sempre quis ser uma mulher com uma
profissão, e há muito tempo decidi que queria trabalhar nessas
coisas que dizem respeito à estética facial, corporal. Eu me
imaginava lidando com cremes, maquiagem, produtos pra cabelos,
tudo que se refere à beleza. Isso pode parecer uma futilidade, mas
pra mim não. Quando era criança e me perguntavam o que eu
queria ser quando crescesse, dizia que queria ser dona de salão
de beleza. Talvez essa ideia tenha vindo porque parece que já
nasci vaidosa. Gostava de brincar de arrumar o cabelo das
meninas, de maquiar as bonecas.
80
Do desabrigo à confiança
— Você fala sobre seus planos de trabalho. E fala também
que perdeu a confiança na vida, perdeu a confiança na
possibilidade de seus planos darem certo. Essa desconfiança vem
a partir do seu acidente, não é? Mas por que o acidente a
impediria de realizar o trabalho de que você tanto gosta?
— Dói ter de admitir isto. Dói dizer isto com todas as letras:
eu fiquei feia. Veja bem: f-e-i-a. É a primeira vez que pronuncio
essa palavra em voz alta pra me referir a mim. Sempre falo coisas
como "o que aconteceu comigo", ou "já não sou como era antes",
ou "não me reconheço", coisas mais ou menos assim. Me dói
dizer isto. Hoje eu sou feia. É assim que estou comemorando
meus vinte anos. N ã o é só uma questão de poder ter um
determinado trabalho. Mas o trabalho com que sempre sonhei me
lembra a toda hora o que me aconteceu, quer dizer, me lembra que
estou feia. Não me acostumo-com isso. Sabe, de manhã eu tomo
banho, escovo os dentes, passo um pente no cabelo de qualquer
jeito, um batom e saio, mal me olho no espelho. Eu não era assim.
Não gosto mais de me ver. Você acha que posso achar graça em
circular pelos lugares onde só se fala de beleza, eu, com esta
cara?
Com aquela pergunta relativa a planos de trabalho, a
terapeuta tinha tido a intenção de aproximar para a moça a ideia
de que sua vida não estava completamente fechada. Aliás, ela
continuava a trabalhar na mesma empresa de antes, e, segundo
o que havia contado, estava se dedicando muito às suas novas
funções. Mas o que aconteceu foi outra coisa: o pensamento da
paciente seguiu outro mmo, entrando fundo no foco de sua dor.
E, chorando, a paciente continuou:
— Vinte anos ontem, e deu tudo errado.
E a terapeuta pensou: "E agora? Ela tem razão no que está
falando. Uma vida toda baseada no fato de ser bonita. O que eu
digo pra ela?"
Enquanto ainda pensava no que diria, ouviu da paciente:
— Você sabe o que significa dar tudo errado? Aquilo em que
a gente apostou, de repente, diz: isso não é pra você, você não
81
 Bile Tatit Sapienza
serve mais; bate com a porta na cara da gente. Falando assim,
você pode até pensar que fui sempre fútil. As pessoas costumam
dizer que beleza não é tudo, nem é o mais importante. Mas era
assim que eu me conhecia. E nunca tirei vantagem da minha
aparência. Você entende? Não faltam homens dispostos a fazer
de tudo por causa de mulher bonita. Ficam bobos. E há alguns
velhos ricos, então, que são piores. Ainda mais depois que
inventaram o viagra. Coitados, eles se sentem tão poderosos!
Qualquer dia te conto as cantadas que já levei. Mas tive uma boa
formação. Acho que isso vem da educação que minha mãe me
deu. Eu sabia que era bonita, e procurava fazer disso uma coisa
que me abrisse portas para o trabalho. Não nego que sentia muito
prazer quando as pessoas me olhavam, me elogiavam, é natural.
Qualquer mulher sabe que isso é muito bom. Eu pretendia amar
uma pessoa, queria casar, sabe? Como é que vai ser isso agora?
Não sei como começaria um namoro. E não é só por causa das
minhas cicatrizes. Há uma outra coisa. Como é que vou acreditar
num homem agora? Estava gostando dele, entende? Não sei o que
pensar dele. Como é que uma pessoa some assim? Confiar em
quem?
— Você tem razão nisso tudo. É duro levar da vida uma
puxada de tapete como essa que você levou. Veja, mesmo
sabendo que o sofrimento de cada um é único, sabe o que me
vem à lembrança neste instante? Um compositor, um grande
músico que fica completamente surdo. Olhe o que a vida apronta!
Já pensou no que significa para um grande músico não poder ouvir
a música que compõe? Você j á ouviu a Nona Sinfonia de
Beethoven? Pois ele mesmo não ouviu. Ele tinha consigo os sons,
a melodia, e deu aos outros essa música, deu ao mundo. E ainda
acrescentou no final a Ode à Alegria, melodia para os versos de
um poeta, Schiller. Não é demais? Justamente Ode à alegria.
Quando começou a ficar surdo, podemos imaginar que talvez ele
tenha pensado: "Justo comigo; como é que vou fazer música?"
Pois ele fez. Agora, com você, não sabemos ainda como vai ser.
Mas acredito que a vida vai mostrar no tempo certo.
82
Do desabrigo à confiança
— Esse era um génio; já ouvi falar dele, mas eu não sou
Beethoven.
— Não, não é. Você é você. Mais bonita ou menos bonita,
você é você. Ainda se tivesse ficado feia, você é você. O que
você tem pra dar ao mundo?
— Nossa! Eu levei a maior paulada do mundo. Se tiver de
dar alguma coisa vai ser só a minha revolta. Não tenho mais nada.
Me tomaram tudo.
— E o que você pretende fazer pra manifestar a sua revolta?
^ — Sei lá!
— Pense um pouco. Se revoltar contra o mundo, ora, isso
é muito vago. O mundo vai se importar com a sua revolta? Que
coisas do mundo vão ser atingidas por ela? Árvores, casas, carros,
cachorros, ou o quê? São as pessoas? Que pessoas?
— Sei lá! As pessoas más.
— Pessoas más não costumam se importar com isso.
— Depende. Mas, de alguma forma, essas pessoas têm de
pagar pelo que fazem.
— Ao dizer isso, você pensa mais exatamente em quem?
— Nele. Ele não pode simplesmente fazer o que fez e ficar
tudo por isso mesmo. O desastre foi culpa dele. Depois pagou o
hospital, grande coisa! Queria ver se eu tivesse morrido. Como é
que ele ia fazer pra se ver livre de mim? Ia me deixar largada lá?
Pensei muito em morrer depois. Quando comecei a vir aqui eu
pensava nisso. Tenho ainda em casa uma caixa dos remédios que
tomei pra dormir no hospital. Era só tomar tudo de uma vez. Ou
podia fazer qualquer outra coisa; há muitos jeitos de morrer. Só
não faço isso porque tenho minha mãe e minha irmã. Elas não
merecem passar por isso. Já pensou? O que ia ser delas? Mas,
se eu morresse, quem sabe ele ficaria sabendo da notícia e teria
remorso. Sabe, por um tempo, pensei que, mesmo se resolvesse
morrer, queria contar essas coisas todas pra você, assim, pelo
menos iria existir no mundo alguém sabendo de tudo. Alguém
precisava saber do quanto não aceito isso tudo. Não aceito estas
cicatrizes. Não aceito ter de passar por uma irresponsável que
83
 Bile Tatit Sapienza
causou o acidente e não é capaz de assumir isso. Não aceito ter
tido um homem que, depois de tudo, some como se tivesse
evaporado, como se eu tivesse sonhado que ele existiu. Isso não
é justo comigo. Mas você tem razão. Quem vai se importar com
isso?
— Quando perguntei se o mundo iria se importar com a sua
revolta, queria que você tivesse a clareza de discriminar qual é o
alvo dela, quem você quer atingir. Você quer atingir alguém. Mas
tem uma capacidade de amar que faz com que não queira
prejudicar certas pessoas; não quer, por exemplo, que sua mãe e
sua irmã sofram por você. Apesar da sua revolta, você mantém
essa capacidade de ter consideração, de ter cuidado para com os
seres humanos. Isso é sinal de que o que aconteceu não arrasou
você completamente. Você disse há pouco que tinha perdido a
confiança na vida. Mas veja, você tem confiado em mim, senão
não estaria aqui abrindo todas essas coisas. Não acho que você
me conta essas coisas só pra que haja uma pessoa sabedora de
suas desgraças. Mesmo porque, o que eu faria com essas
informações? Você me vê como alguém que se importa com sua
vida, que pode compartilhar seu sofrimento. Então, você consegue
sentir o que significa o outro ser humano, e isso mostra que alguns
aspectos do seu mundo, de você mesma, estão preservados, e, se
é assim, a vida ainda pode recobrar algum sentido. Você disse que
não é Beethoven. E não é mesmo. Quem é você? Como você é?
O que é próprio de você? Acho que seria bom você se conhecer
mais, saber que outras características também são suas, além
daquelas, como a vaidade, por exemplo. O que mais faz parte de
você? De seu ser? Será que a sua história acabou aí? Você tem
consciência de que faria falta pra sua m ã e , pra sua irmã.
Certamente faria falta pra muitas pessoas que gostam de você.
Quando eu disse que você é você, eu queria dizer que, embora
possa ter mudado alguma coisa em sua aparência física, você não
deixou de ser quem é, e sua história continua. Isso quer dizer
também que, quanto aos seus projetos de vida, eles vão continuar
aí cobrando você, pedindo pra que sejam realizados. Você
84
Do desabrigo à confiança
realmente não é Beethoven, não tem de dar música ao mundo.
Olhe, tomara que você perceba que o que tem pra dar ao mundo
continua sendo a realização da sua vida da maneira mais plena
que você puder.
Neste ponto, a moça já não chorava Sua expressão tinha mu-
dado. E a terapeuta estava meio assustada com o que tinha aca-
bado de dizer. "De onde saiu tudo isso que eu falei?", pensou ela.
Depois que a sessão acabou, já fora da sala, a terapeuta
abraçou-a e disse: "Parabéns pelos seus vinte anos. Desejo que
você seja muito feliz."
A expressão da moça era a de quem percebia que esse
cumprimento era sincero, e, também com sinceridade, disse
apenas:
— Obrigada.
Quando chegou em casa sua mãe lhe disse que havia um
recado do hospital para que ela entrasse em contato com a
secretária do seu médico. Como já era noite, deixou para ligar no
outro dia.
*
Na outra sessão houve este diálogo:
— Sabe, aquela música de que você falou? No outro dia,
depois que saí daqui, comprei o CD e escutei quando cheguei em
casa. Aquele p e d a ç o do final a gente às vezes ouve nos
casamentos, na saída dos noivos, não é? Eu não sabia qual era o
nome. Superlindo. E o cara surdo! Nunca tive costume de ouvir
música desse tipo. Minha mãe me disse: "O que deu em você?
O maior tempo sem ouvir nada e hoje vai ouvir logo Beethoven!
Estou gostando de ver." E verdade mesmo, nunca mais tinha
ligado o som.
A terapeuta disse:
— Que bom que você gostou! E lindo mesmo.
85
 Bile Tatit Sapienza
E acrescentou, meio cantarolando:
— E aquela do tchan-tchan-tchan-tchan, você já ouviu?
E a paciente, também cantarolando:
— Esse pedaço do tchan-tchan-tchan-tchan já.
Foi inevitável que as duas rissem.
— Essa é dele também, é a Quinta.
— Quinta o quê?
— Sinfonia
Alguma coisa nova tinha surgido. Parece que veio do nada.
Na ida para casa a moça pegou um trânsito muito lento, e,
num certo momento, com o carro parado, ela olhou para o céu e
viu a lua; era quarto crescente. Uma bobagem, mas isso a fez se
lembrar do dia em que a terapeuta, a propósito do seu sonho com
a noite repentina, tinha lhe falado da possibilidade de haver uma
lua em sua noite, ainda que fosse quase nada, só quarto crescente.
Ela se surpreendeu quando sentiu que tinha sorrido um pouco. "Eu
aqui presa neste trânsito. Rindo por quê? Devo estar mal
mesmo", pensou.
* recusar. Disse a ele que poderia ajudar permanecendo no
Uns dias depois, ela falou:
— Tinha me esquecido de contar pra você. Na semana
passada recebi um recado do consultório do meu cirurgião. É que
estava na hora do retorno pra uma avaliação de como tinha ficado
meu rosto depois desses meses. Fui lá, e ele me falou que está
contente com o resultado, mas que ainda há o que ser feito. Agora
que meu rosto está desinchado é hora de alguns procedimentos
que podem melhorar mais minha aparência. Ele não entrou muito
nos detalhes do que deve ser feito, mas disse que há técnicas
incríveis atualmente. Quando eu disse que, provavelmente, isso
tudo sairia muito caro, ele falou que havia chance de fazer meu
tratamento entrar como parte de uma pesquisa que está realizando
86
Do desabrigo à confiança
pro seu trabalho de pós-doutorado, e que ele dispõe de uma verba
pra isso. Ficou de me avisar quando devo voltar lá pra tratar desse
assunto.
Ela acrescentou ainda:
— Você é a primeira pessoa pra quem estou contando isso.
Não sei se acho bom ou se fico com medo. Dá medo de depositar
muita esperança e depois não dar certo. Mas se der certo mesmo,
não vou nem acreditar. Não esperava mais nada. Na hora em que
ele falou, e ele falou com tanta certeza, fiquei emocionada. Por
um momento me passou a ideia de que eu poderia voltar a ser
como antes.
— Você está feliz então com essa possibilidade.
— Não digo que não esteja, mas não quero embarcar em
expectativas.
*
Numa sessão que ocorreu uns dois meses depois, a moça
contou o seguinte. Seu chefe pediu sua ajuda na preparação e na
execução de um evento, quando começariam a divulgar um novo
produto. Ela achou difícil responder na hora, ficou confusa, tentou
escritório. Diante disso, o chefe falou então: "Você não acha que
já está há tempo demais entocada nesse escritório? A gente
precisa de você lá fora também. As meninas que vão fazer as
demonstrações precisam de alguém como você, que tenha mais
experiência e capacidade de liderança. Até quando pensa que
pode ficar fugindo do que é preciso fazer? Não estou querendo
pressionar você. Tenho respeitado esse seu tempo de
recuperação, sei que passou por um trauma grande, mas você não
espera que isso dure pra sempre, não é? Além de tudo, isso não
faz bem pra v o c ê . Pense sobre isso. Quero sua resposta
afirmativa, certo?"
Acabou de relatar isso e acrescentou:
< — Fiquei aflita com essa história. Ele foi muito compreensivo
íMse tempo todo. É verdade que tenho produzido bastante; o
87
 Bile Tatit Sapienza
trabalho lá nunca esteve tão bem organizado e em dia como depois
que comecei a ficar no escritório. Por que agora ele vem com
isso? E ele estava falando sério. Tenho até medo de não fazer o
que está pedindo. E se ele me manda embora? Não posso correr
esse risco.
— E. Você tem aí uma questão pra resolver. Ou escolhe
aceitar o trabalho, colaborar com seu chefe e as colegas que
precisam de você, ou, escolhe continuar a se esconder. Do que
você está se escondendo?
— Não estou propriamente me escondendo. Acontece que
não tenho mais a mesma desenvoltura pra aparecer em público.
Se bem que, nesse evento, eu estaria mais nos bastidores
orientando e preparando as meninas. Mas, mesmo assim, pra mim
é duro, sabe?
— Você tem medo do quê?
— Não é medo. É que não gosto de saber que vão fazer
comparações. Nesses ambientes dão muito valor pra essas coisas.
Uma espinha que surge na testa de alguém j á é motivo pra
comentário, fulana engorda meio quilo e já dizem que está gorda.
E assim.
— O pessoal que vai estar lá sabe do seu acidente?
— Ah, sim. Todo mundo sabe. Aliás, depois disso, já estive
com quase todas aquelas pessoas. O pessoal sempre foi muito
simpático comigo.
— Então? O que acha que vai acontecer se, nesse ambiente
de meninas bonitas, você exibir seu rosto?
— Meu rosto era perfeito. Veja agora. Esta marca na minha
testa, está até um pouco afundada aqui — e pela primeira vez
ergueu a franja para mostrar —, cicatriz aqui, aqui, aqui. Você
queria mais? Você não deve saber o que é isto, porque seu rosto
está intato. O que vai acontecer é que vou me lembrar mais ainda
do que perdi. Não venha me dizer que a beleza não é tudo, que
a beleza vem de dentro. Isso eu j á ouvi demais. E também não
quero que tenham pena de mim.
— Concordo com tudo o que diz. Só não concordo quando
diz que, se você se expuser, vai se lembrar mais ainda do que
88
Do desabrigo à confiança
perdeu. Talvez, num primeiro momento, a lembrança venha mais
intensa mesmo. Mas me parece que, a todo momento, você já
carrega essa lembrança do que foi perdido. Mais que uma
lembrança, parece que isso ocupa sempre o centro de tudo. E no
que você mais pensa. Sua aparência. Pode ser que, conseguindo
se aproximar mais das pessoas, perceba que elas não estão
pensando em você o tempo todo. Elas pensam em outras coisas
também. É pra você mesma que você tem sido preocupação todo
o tempo. E você tem se visto sempre como se estivesse reduzida
a essas cicatrizes.
— Você está sendo dura.
— Estou dizendo o modo como vejo as coisas neste
momento. Não dizer isso seria, de pena de você, contribuir pra que
continue a se esconder. E, pelo que você contou, parece que, por
meio de seu chefe, o mundo está dizendo que precisa de você.
— Já disse que não quero que ninguém tenha pena de mim.
Falei que você foi dura porque é duro ouvir isso. Sempre achei
feio gente que só pensa em si. E você me diz que só me preocupo
comigo, que estou me achando o centro de tudo. Pode ser que eu
esteja me achando no centro, mas não é por me sentir importante;
é por causa da tristeza que sinto; isso me impede de pensar noutra
coisa.
— E é uma tristeza revoltada, que não pode aceitar o que
se alterou em seu rosto. Mas o fato de não aceitar não muda em
nada o acontecido. Você apenas se esconde e se fecha. Não
gostaria de, mesmo triste, deixar entrar mais ar na sua vida?
— Bem que gostaria. Tenho saudade da minha vida. E
engraçado isso de se ter saudade de si mesma. Pensando bem,
não é só do meu rosto que tenho saudade. É também de como eu
era. Tinha o maior pique, tanto pra me divertir como pra trabalhar.
Acho que é por isso que meu chefe quer que eu volte a participar
das atividades. Mais um pouco e já vai fazer um ano do meu
acidente, e desde então estou neste desânimo. O que tenho feito
é trabalhar, saio muito pouco; ainda bem que minhas amigas me
procuram; vou ao cinema. Mas nunca mais saí com rapaz nenhum.
89
 Bile Tatit Sapienza
Outro dia estava com um colega de trabalho numa lanchonete no
prédio da empresa. Pedimos café e pão de queijo. Na hora de
pegar o pão de queijo no balcão, pusemos as mãos na mesma
hora. Ele segurou minha mão por um momento. Eu me assustei.
Ele pediu desculpa e disse: "Não leve a mal, por favor." Fiquei
sem jeito e respondi que não era nada, que tinha sido um acaso.
Daí ele disse: "Não foi acaso. E já que fiz isso, quero te dizer uma
coisa. Por que a gente não sai um dia pra comer uma pizza, tomar
qualquer coisa? A gente podia se conhecer melhor fora do
trabalho. A gente se dá tão bem. A não ser que algum namorado
ciumento não te deixe sair." Fiquei atrapalhada. Não esperava.
Disse que agora não, quem sabe algum dia, enfim, nem sei direito
o que falei. Ele disse que estava bem e ficou tudo por isso
mesmo. Mas sabe que depois fiquei me lembrando do toque da
mão dele? Há quanto tempo não tenho ninguém que me faça um
carinho. Tenho saudade disso.
— Parece que você começa a querer ser feliz de novo.
A sessão já estava no final.
Ao sair a moça disse:
— Valeu!
Depois, a terapeuta pensou: "Nossa, como foi duro dizer
aquilo. Me lembro do que senti ao vê-la pela primeira vez naquele
hospital. Naquela ocasião, como é que eu iria pensar que algum
dia falaria isso pra ela? Mas a vida dela tem de ser retomada. É
aquela história do 'cuidado'. O modo como ela está cuidando da
própria vida acaba por reduzir muito sua existência. Ela ainda tem
muito pela frente, não é justo que murche desse jeito. O fato de
ter conseguido se dedicar tanto ao trabalho, de pensar tanto na
mãe e na irmã, isso já mostra que ela tem garra. Mas ela tem mais
o que viver. Como ela é diferente daquela descrição feita pela tia
fulana naquela noite em que contei da moça que eu tinha visto no
hospital. Esse aperto que o chefe deu pode ter sido uma coisa
boa. Curioso isso de terapia. A gente tem de aproveitar a chance
90
Do desabrigo à confiança
dada por coisas assim e entrar por aí. É isto. O desenrolar-se da
vida é a matéria-prima da terapia. É essa a matéria com que a
gente trabalha. Mas é o que se desenrola fora ou dentro da
pessoa? Ora, esta pergunta não tem sentido, se estou pensando
na existência como ser-no-mundo; se só 'há' 'mundo' para o
Dasein; se o Dasein 'precisa' de 'mundo' para ser. O que seria
o fora e o que seria o dentro? Acho que isso do desenrolar-se da
vida deve ter a ver com aquele tal acontecer das coisas, a tal
doação de ser de que o professor falava na palestra. E para o
Dasein que tudo que ' é ' se manifesta, é para ele que a 'doação'
de 'ser' se dá. Nossa, espero que eu não esteja extrapolando.
Mas é isso, a vida não pára de acontecer. O paciente vem porque,
nesse acontecer, alguma coisa se complicou muito pra ele. E,
durante a terapia, tudo continua acontecendo, tanto dentro da
sessão quanto fora dela. Hoje, por exemplo, ela trouxe coisas que
tinham acontecido lá no seu trabalho. Olhamos para isso, e esse
olhar é também um acontecer. Nós duas estávamos atentas a
algo que começou a se manifestar ali na sessão, algo que, como
sempre, mostra alguma coisa e oculta alguma coisa. E o que a
gente tem de fazer é ampliar a desocultação; é permitir que aquilo
possa ser pensado, possa ser posto em linguagem. Será que estou
no caminho da fenomenologia? Houve um momento em que me
pareceu que ela ficou meio brava comigo, na hora em que ela
disse que eu estava sendo dura com ela. É compreensível que,
depois de tudo, ela encare como sendo rudeza qualquer coisa que
pareça uma cobrança; a vida é que tem uma dívida com ela. Só
que a gente sabe que as coisas não são assim. A vida é sempre
credora. Ela pode dar no máximo uma moratória, um prazo pra
que a pessoa se reorganize. E é duro mesmo ouvir isso. Ela não
esperava o que eu disse. Eu podia ter comentado isso com ela, ter
falado do que ela sentiu com relação a mim; mas privilegiei outra
coisa, achei que devia falar dela com relação a ela mesma, com
relação àquilo que diz respeito à vida dela fora da sessão. A vida
dela não gira em tomo de mim; o terapeuta não é o centro da vida
do paciente; não que isso não possa acontecer e que não deva ser
91
 Bile Tatit Sapienza
conversado quando acontece; mas não precisa ser alimentado.
Chega de pensar por hoje. Amanhã levo isso pra supervisão."
A moça saiu da sessão pensando: "Hoje estou cansada. Não
estou bem. Vou só tomar um leite e cair na cama; preciso dormir."
* só, a pele está em contato com o mundo externo, sofrendo
Num outro dia, num certo momento da sessão a conversa
tomou este rumo:
— Hoje participei de uma reunião com o pessoal lá do
trabalho. Era pra tratar do lançamento da linha de produtos que
vem aí. A gente tem de começar a campanha logo, pra ver se sai
ainda este ano. Você sabe, isso envolve contato com pessoal de
publicidade. Eles precisam conhecer o produto. Eles também
querem saber pra que público o produto é destinado. O fulano,
colega nosso, já ficou de procurar um publicitário amigo dele. E,
junto com isso, a gente precisa continuar vendendo a linha de
maquiagem. É por isso que meu chefe me falou naquele dia que
eu ia ter de trabalhar com as meninas que desfilam. Já contei pra
você que sou boa nisso. Elas sempre dizem que tenho mão boa
pra maquiar. Adoro isso. A mesma facilidade que tenho pra
maquiar as outras tenho também pra me maquiar, aliás, tinha.
Agora não uso mais nada. É rosto lavado e um batom de leve. Às
vezes olho o rosto de uma mulher, pode ser em qualquer lugar, na
fila do banco, no supermercado, e já imagino como ficaria se
fosse bem maquiado. Acho que a pessoa tem de ter bom senso
pra isso. Você não pode usar pra ir trabalhar, pra ir a uma reunião
de amigos, o mesmo que usaria pra uma festa à noite, um
casamento, por exemplo. Fica ridículo. Cada coisa na sua hora.
Não gosto desse estilo perua. Acho que as coisas têm de ter
harmonia, têm de ser adequadas. A mesma coisa é com roupas.
Lá em casa, a gente nunca teve dinheiro sobrando, mas eu sempre
cuidei de me vestir de um modo que tivesse a ver com a ocasião.
92
Do desabrigo à confiança
Mesmo não tendo muita roupa, é sempre bom ter a roupa certa.
Você não acha? Minha irmã, ela tem quinze anos, sabe, ela é um
pouco exagerada, mas espero que aprenda. A gente estava
falando de maquiagem, não é? Então, não é só ir passando bases
e sombras, essas coisas, mas a pessoa precisa cuidar do estado
da pele. Aprendi, acho que foi numa aula de biologia, que a pele
é um órgão. Não é incrível? Então, a gente tem de cuidar. Veja
agressões de fora o tempo todo, essa poluição e tudo o mais.
Falar em agressão..., veja o que aconteceu comigo. Ponha
agressão nisso que me aconteceu. E foi de uma hora pra outra.
O esperado é que a pele vá se transformando aos poucos; a
pessoa envelhece. Mas não isso de a gente amanhecer de um
jeito e no fim do mesmo dia estar desfigurada. Que ódio eu tenho
daquele desgraçado. Maldita,hora em que conheci aquele cara.
Não dá pra aceitar isso tudo que aconteceu.
— Essa é uma dessas coisas que a vida joga pra gente.
Diante de algumas coisas que a vida oferece, ou até mesmo
empurra pra gente, é possível dizer "não quero", é possível
escolher recusar. Diante de outras, não. Ela não deixa alternativa.
Acontece e pronto. Não cabe escolha nesse momento. O que
cabe escolher depois é o modo como se vai viver com o
acontecido. Ninguém escolhe ter os ferimentos que você teve.
Mas teve. E agora? Agora aparece um novo campo de escolha.
Como é que você vai querer viver com isso que aconteceu?
— Pra quem está de fora é fácil dizer isso. Eu não sei. Eu
não tenho escolha.
— Mas ter de escolher faz parte da vida. E se você não
escolhe, está escolhendo não escolher. Você quer transformar o
resto da sua existência num grande lamento por suas cicatrizes?
Você já me falou várias vezes de seus planos de vida, de suas
metas, e de como elas foram interrompidas. Ter planos, saber o
que quer conseguir, claro que isso faz parte da vida. Mas o que
mais pra você significa existir? Será que era só mostrar o seu rosto
bonito? O que eu quero dizer é isto. O que mais existe pra nortear
93
 Bile Tatit Sapienza
a sua existência? Tudo o que você tinha pra realizar no mundo
teria de passar, necessariamente, por um rosto absolutamente
perfeito?
— Pensando assim, eu sei que, tudo, não. Mas na prática é
assim. A pessoa aprende a se ver a vida inteira de um modo, a
vida se encaminha por ali, a história da gente vai sendo de um
jeito, e a gente não sabe viver de outro jeito.
— Será que é só questão de não saber viver de outro jeito?
Será que, no seu caso, isso não tem a ver com a vergonha que
você sente do seu rosto?
— Não, não é vergonha. Não acho que a pessoa deva ter
vergonha de alguma coisa que não é desonra. Mau-caratismo sim
é que é vergonha. Não uma doença ou outra coisa assim.
— Outra coisa assim. Você quer dizer cicatrizes no rosto?
— É...
— Se não é por vergonha, quando você não quer mais sair,
não quer conhecer gente, não quer rever pessoas, não quer
aparecer junto às outras meninas sem cicatrizes, por que é então?
— Eu acho que tenho vergonha mesmo.
E depois de um tempo:
— Por que a gente sente vergonha?
— Não sei exatamente por quê. Talvez seja porque a beleza,
a perfeição de formas, e isso sempre segundo alguns padrões, é
um valor. Isso pode ser visto na história toda da humanidade. E
principalmente a beleza feminina. No seu caso, se você sente
vergonha, como é essa vergonha?
— É a comparação que me incomoda. Me incomoda o olhar
da outra pessoa. Se é alguém que já me conhecia, acho que está
pensando "nossa, como ela mudou, coitada"; ou pode ser que, por
dentro, ela diga "bem feito", ou, mesmo que não seja tanto assim,
pelo menos vai pensar "veja como a vida é, essa aí, toda bonita,
vaidosa, olha só agora". Você sabe como s ã o as pessoas. Você
sabe que tem gente que gosta quando o outro se ferra. Tem gente
que não suporta ver que a outra pessoa tem alguma coisa que ela
não tem, ou que ela tem menos. Então, quando a gente perde, elas
94
Do desabrigo à confiança
gostam. E, se é alguém que não me conhecia deve pensar "o que
será que aconteceu com ela?", e, mesmo que não fique me
perguntando, sei que depois vai perguntar pra alguém. Isso me
chateia, ser objeto de curiosidade para os outros, entende?
— Ser objeto de curiosidade sempre chateia? Antes você
achava muito ruim quando as pessoas ficavam curiosas a
respeito, por exemplo, do perfume que você usava, ou de quem
era seu novo namorado, ou coisas assim?
— Isso é diferente. É até estimulante saber que estão
prestando atenção na gente. Mas no meu* caso agora é
completamente outra coisa. Não é propriamente a curiosidade que
incomoda. É que ninguém gosta de se sentir inferior.
— Então, o que incomoda, tanto na comparação que as
pessoas podem fazer como na curiosidade que elas podem ter, é
se sentir inferior. Será que a vergonha começa por aí? Acho que
a vergonha é esse incómodo, não é?
— Mas você acha que alguém pode gostar de se sentir
inferior?
— Acho que n i n g u é m gosta de se sentir inferior,
especialmente naquelas coisas que valoriza. Se a pessoa valoriza
muito a inteligência, não vai gostar de se sentir inferior nessa área;
se valoriza muito o dinheiro, mesma coisa; o bom mecânico não
quer perder em comparação com outro mecânico. Mas é razoável
poder admitir que outro possa ser mais inteligente, mais rico,
melhor mecânico; admitir a possibilidade de não ser o máximo,
mesmo naquela coisa que se valoriza tanto. Será que você não
pode admitir não ser o máximo em matéria de beleza? E aquilo
que eu perguntei há pouco pra você. Será que tudo que você pode
e quer fazer na vida precisa depender de um rosto absolutamente
perfeito?
— Não. Absolutamente perfeito, não. Mas também você há
de concordar que não precisava ter estas marcas que ficaram. E
minhas marcas não são só no rosto... Sabe, elas ficaram na minha
alma... Na estante lá de casa onde estão os livros que foram do
meu pai, vi um livro em francês com o nome La mort dans l 'âme,
95
 Bile Tatit Sapienza
quer dizer, A morte na alma. É de um autor chamado Sartre, não
sei se você conhece. Eu não sei qual é o assunto do livro, mas na
hora em que vi esse título, pensei: "E isso o que eu tenho." Sabe,
alguma coisa muito profunda em mim morreu, e a dor é muito
intensa. Você sabe o que é isso? São sonhos perdidos, e quem está
de fora poderia dizer: "Amime outros sonhos." Mas não é fácil.
Porque os sonhos da gente envolvem outras pessoas; a gente
precisa poder confiar em alguém, senão como é que se pode ser
feliz? É horrível não poder acreditar em ninguém. Pior ainda, não
poder confiar nem em si mesma. Pois como é que vou confiar em
mim, se pude me enganar daquele jeito? Como é que a gente ama
uma pessoa daquele tipo? Se depois, até numa coisa tão concreta,
de tanto todo mundo falar, quase perco a certeza de que não era
eu quem dirigia o carro? Quando a gente se arrisca a perder até
uma certeza como essa, o que sobra? Que papel eu fazia nessa
história? Quem era eu? Tem hora em que piro um pouco e acho
que essa história não existiu, ele não existiu. Se ele ao menos
tivesse me procurado depois, nem que fosse só pra saber como
eu estava... Ele não precisava continuar comigo, eu ia
compreender. Mas sumir assim foi cruel. E isso. Foi cruel. Como
é que a gente vive depois, quando se perde toda a confiança,
quando não se espera nada?
— Será isso a morte na alma? Continuar se movendo,
falando, cumprindo as tarefas do dia-a-dia, mas sem encontrar
nenhum "para quê" que valha a pena. E isso?
— É. Alguma coisa essencial na gente morre...
Depois de um pouco de silêncio, ela continuou:
— Sabe, ultimamente tem me vindo um outro pensamento:
"Será que eu também colaborei pra que isso tudo acontecesse?
Como pude me enganar tanto?" Fico com esta questão comigo:
"Por que topei entrar num carro com alguém totalmente bêbado
dirigindo? Como me descuidei desse jeito?" As vezes me pego
pensando isso. E duro, sabe? Isso tem me incomodado. Mas como
é que eu podia não vir com ele? Eu tinha que voltar pra cá. E todo
mundo bebe mesmo, e a gente tem que voltar pra casa, não é?
96
Do desabrigo à confiança
Ah, não sei mais nada... Agora, ele..., ele sim, tinha que saber que
estava sem condição de dirigir. Tem hora em que não sei o que
pensar dele. Como ele pôde me abandonar desse jeito? Às vezes
sabe o que começo a imaginar? Imagino que ele teve alta do
hospital, foi pra casa, que, aliás, nunca soube onde era, e depois
ele pode ter tido alguma coisa como uma hemorragia interna, por
exemplo; então ele morreu, e ninguém pôde me avisar; nem
sabiam que eu existia. Penso coisas assim. Tudo é possível. Nem
tenho certeza do nome dele pra poder perguntar. Sabia o nome,
é lógico, mas não o sobrenome. A gente se chamava por apelidos
carinhosos. E o trabalho, eu j á contei pra você, ele dizia que
prestava serviço de informática a algumas empresas. Nunca vi um
documento dele. Também era só o que faltava, a gente pedir o
documento de alguém com quem vai sair! Isso não tem
cabimento. Bom, mas sei que tudo isso é viagem minha. Ele deve
é estar muito bem por aí. Eu é que estou perdendo meu tempo
pensando nisso. Claro que, quando saiu do hospital, ele tinha sido
bem examinado, não ia acontecer de morrer em casa. O pessoal
lá era cuidadoso. Eu, por exemplo, fui muito bem tratada. Mas não
adianta ficar lembrando disso agora; hoje nem dá mais tempo.
Você não se cansa de me ouvir falando sempre da mesma coisa?
Há quanto tempo venho aqui e o assunto é só esse. Mas se não
for com você, com quem vou falar dessas coisas?
— O que você fala é o que teria mesmo de falar. Não acho
que seja sempre a mesma coisa, não é uma repetição. A nossa
conversa está caminhando. Você não vê como está tendo
coragem de tocar mais de perto nessas coisas tão doloridas?
— Vejo. Mas até que ponto isso é bom? Não quero me
afundar mais. Está na hora de ir embora.
Depois da sessão, a terapeuta pensou no quanto é inesperado
o rumo que toma a conversa na terapia e como é importante estar
atenta para acompanhar o que surge. Quando começou o assunto
sobre a reunião de trabalho, ela imaginou que a moça fosse
97
 Bile Tatit Sapienza
comunicar alguma decisão que tivesse tomado referente ao aceitar
ou não o que seu chefe havia pedido, mas sua fala passou a ser
sobre maquiagem, cuidados com a pele, moda, e daí chegou à sua
falta de sorte. Ela aproveitou alguns momentos para tocar na
necessidade de reencontrar novos caminhos de realização da vida,
tentou fazer com que a paciente entrasse em contato com seu
sentimento de vergonha pela aparência. Mas os toques dados por
ela relativos a essas importantes questões da existência da moça,
mais do que terem servido para que essas questões fossem
pensadas no momento, abriram caminho para que outras coisas
se manifestassem: o cerne daquela dor, aquilo que a paciente
chamou de morte na alma; e uma possível parcela de sua
responsabilidade pelo acontecido.
* vou contar pra ela."
Num outro dia, ao chegar, a moça foi logo dizendo:
— Hoje vou deitar nesse divã. Mas se não me sentir bem
eu sento, tá bom? Acho que vai ser esquisito falar sem olhar pra
você.
— Experimente.
— Será?
Acomodou a almofada e deitou-se. Ficou uns minutos de
olhos fechados e calada, e depois abriu os olhos e falou:
— É estranho. Vou ficar olhando pro teto? Nunca tinha
reparado no revestimento desse teto. É outra a visão da sala. Mas
sabe, hoje resolvi que queria experimentar. Nos filmes a gente vê
essa história de divã. Os pacientes todos deitam pra falar?
— Nem todos. Alguns deitam algumas vezes e outras vezes
não. Mas deitar facilita que a fala fique mais solta, que a pessoa
se preocupe menos com a coerência lógica daquilo que está
falando.
— Se eu tiver vontade de olhar pra trás, posso olhar?
— Pode, sempre que quiser.
— Sumiu tudo. Parece que não tenho nada pra falar.
98
Do desabrigo à confiança
Ficou quieta um pouco e depois disse:
— Tive um sonho que quero contar pra v o c ê . Foi
anteontem. Sabe, aquele tipo de sonho que contei uma vez
continua. Aquela sensação de escuridão repentina; só varia o lugar
onde estou. Mas o de anteontem foi diferente. Havia muita terra,
mas terra marrom mesmo, cor de terra quando a gente pinta a
terra num desenho. Aqueles desenhos que a gente faz quando é
criança: tem um verde que a gente diz que é a grama; tem umas
florzinhas; eu fazia sempre umas florzinhas coloridas de cinco
pétalas; e tem um marrom que a gente diz que é a terra. Então,
era um marrom assim. Muita terra, mas o diferente é que era terra
mexida, toda revirada. Sabe quando num lugar a terra está
revolvida? Era assim. O sonho é só isso. Muita terra marrom.
Acordei em seguida e pensei "Que sonho sem pé nem cabeça,
A terapeuta pensou: "O que será isso? Por que ela salientou
tanto essa cor do desenho de criança?" E a paciente continuou:
— O que você acha?
— Vamos pensar no seu sonho. Acho interessante o seu
modo de explicar a cor da terra dizendo que é cor de terra de
desenho de criança. Por que não é só cor de terra e pronto?
— É que no sonho era importante a terra, mas a cor também
era muito nítida. Tem um marrom nas caixas de lápis de cor que
é meio feio, mas tem um marrom cor de terra que é bonito. Olhe
o que estou falando: a terra marrom cor do marrom cor de terra.
Eu via bem essa cor no sonho.
— Então a terra do seu sonho era bonita?
— Era bonita. O estranho era estar toda revolvida.
— Revolvida como? Teria havido alguma coisa lá?
— Não sei. Estava revolvida em toda a extensão.
A terapeuta ligou essa terra revolvida com o sentimento da
moça de ter tido sua vida toda mexida nos últimos tempos. Mas
não disse isso. Apenas perguntou:
— Você já viu terra desse jeito?
— Assim, inteiramente mexida, não. Mas já vi quando em
algum lugar vai haver uma plantação e então eles mexem a terra
99
 Bile Tatit Sapienza
antes, ou quando vão construir alguma coisa numa região e
revolvem tudo pra nivelar, pra preparar o terreno. Entende? Acho
que era assim. É possível que fossem plantar ou, quem sabe,
construir lá naquela terra.
A terapeuta pensou: "Ainda bem que não falei o que tinha
pensado antes." E disse:
— É, parece que sim. Numa terra bonita, marrom-cor-de-
terra, alguma coisa está pra ser plantada ou construída. E tem a
cor dos desenhos de criança. Desenhos de criança. Isso diz
alguma coisa pra você?
— Ora, desenhos de criança a gente só faz quando é
criança. Depois, nunca mais. Outras coisas também a gente perde
quando cresce.
— Por exemplo?
— Confiança.
— Mas no seu sonho há um toque de criança, há a cor de
terra dos desenhos de criança. Será que há um toque de
confiança?
A moça rapidamente olhou para trás. Havia lágrimas em seu
rosto quando ela disse para a terapeuta:
— Será possível?
— E possível.
Ela voltou a olhar para a frente e ficou quieta por uns cinco
minutos.
Depois a terapeuta perguntou:
— Você quer contar em que está pensando agora?
— Estava me lembrando da última sessão. Mas acho que já
pensei bastante sobre isso.
Ela passou a falar do fim de semana na praia com amigos
de seu trabalho.
No final da sessão, ao se sentar, ela disse.
— Estou um pouco atordoada, acho que me levantei muito
depressa. Estranhei logo no começo, mas acho que foi bom.
100
Do desabrigo à confiança
Depois que ela saiu, a terapeuta disse baixinho para si
mesma: "Isto está caminhando, que bom."
*
Num certo dia, logo ao se deitar no divã, a moça iniciou esta
conversa:
— Ontem as meninas foram fazer uma apresentação dos
nossos cremes e da linha de maquiagem num salão de chá aí num
clube. Foi um chá beneficente, e essa apresentação foi pra atrair
a compra de convites pelas sócias do clube. Pra nós isso também
foi bom. É uma superpropaganda. Houve sorteio de umas
cestinhas com alguns produtos. Há uns três dias, quando
planejamos como iria ser, dei a ideia de que, em vez de só fazer
um desfile das meninas já maquiadas, seria legal que elas, durante
o chá, num lugar visível para as convidadas, começassem a ter a
pele preparada para a maquiagem, quer dizer, alguém iria
limpando, fazendo uma massagem, hidratando a pele delas. Em
seguida elas começariam a ser maquiadas, e, depois, andariam
pelo salão mostrando o resultado. Todo mundo lá gostou da ideia,
e meu chefe disse: "Você vai com elas como supervisora." Ele
falou isso tão sério que não tive como não concordar. Então, ontem
cedo, resolvi cortar umas pontas do meu cabelo, fiz um banho de
creme, essas coisas. Fazia o maior tempo que nem me lembrava
de cabelo. Depois fui pro trabalho pra sair de lá com o pessoal.
Antes de sairmos meu chefe falou: "Como você não vai se
maquiar lá, vai ter de chegar j á bem produzida. Trate de se
embelezar." Eu não tinha pensado em fazer isso nem lá, nem hora
nenhuma. Já tinha feito muito em ter dado um jeito no cabelo. Mas
fazer o quê? Peguei a caixa com os produtos que a gente
costuma usar e fui em direção a um espelho. Nessa hora, chegou
um meu amigo e disse: "Sente aí que sou eu que vou maquiar
você hoje." Nem deu tempo de eu dizer que não precisava e ele
já estava protegendo a minha roupa com uma toalha. Eu sentei,
ele pegou meu cabelo e puxou meio pra trás, prendeu mais ou
101
 Bile Tatit Sapienza
menos, e, nessa hora, pensei: "Minha testa! Ele está vendo a
minha testa." Isso foi muito ruim por um momento, mas em
seguida me acalmei e o que veio à minha cabeça foi isto: "Agora,
seja o que Deus quiser." E parei de me preocupar. Me entreguei
à sensação boa de ter alguém cuidando de mim; não fazia mal que
ele pudesse observar bem de perto as cicatrizes, que ele pusesse
as mãos nelas. Há quanto tempo nem eu mesma me olho direito.
Meu rosto vê só água e sabonete. Ele passou um creme
hidratante, massageou bem devagar, com a maior paciência;
passou base, pó, blush, uma sombra leve nos olhos, delineador,
rímel, tudo. Depois, deu uma boa ajeitada no meu cabelo e pôs um
espelho na minha frente. Disse: "Agora olhe." Eu olhei, e como
foi bom! Eu me reconheci; por um momento, vi que eu estava ali
de novo. Você sabe como é isso, não é? As lágrimas nessas
horas... Ele percebeu e disse: "Chorar justo agora, não! Você quer
manchar tudo e me fazer perder o meu trabalho?" Ele falou
como quem brinca que está bravo, cheio de carinho. Senti que foi
com carinho que ele tratou do meu rosto. Sabe que eu beijei as
mãos dele? Eu disse: "Obrigada por tudo." E ele falou: "Eu é que
estou agradecido a você, menina. Há tempo estou esperando pra
ver esta minha amiga assim, linda, cheia de charme." Ele enxugou
meus olhos, deu uns retoques e disse: "Chega de conversa, anda
logo senão a gente atrasa tudo." Desci a escada numa correria,
quase caí... nossa, já pensou se eu caio? O pessoal já tinha ido.
Mas deu tempo. O salão de chá ainda estava meio vazio. Eu
queria muito contar isso pra você. Foi um sucesso. A ideia que eu
tinha dado funcionou super. Hoje cedo fizemos uma avaliação de
ontem e todo mundo achou que foi um dos melhores eventos que
a empresa já fez. Mas o principal que eu quero dizer pra você é
que, nos momentos em que estive lá, quase não me lembrei de
cicatriz nem de nada. Eu estava absorvida olhando o andamento
das coisas.
— Que coisa boa você está contando.
— Foi bom mesmo. Parece que aconteceu um pouco daquilo
que você falou há algum tempo. Aquilo... se eu ia escolher fazer
102
Do desabrigo à confiança
da minha vida um lamento pelas minhas cicatrizes; aquilo doeu,
sabe? Mas acho que eu precisava ouvir isso de alguém, não de
qualquer pessoa, mas de você. No começo eu não iria aguentar.
Mas, de uns tempos pra cá, sinto que não quero que tenham pena
de mim. Então como é que vou ficar, eu mesma, me lamentando?
Agora eu penso, por que será que fiquei tanto tempo sem querer
cuidar do meu rosto?
— Vejo aí aquela história do ou tudo ou nada: não aceito
nada menos do que o absolutamente completo, perfeito; o que for
menos que isso não é digno de mim. Mas vejo outra coisa também.
Tendo os recursos de que você dispõe — e a prova disso está no
resultado do trato que seu amigo deu no seu rosto ontem —,
insistir em não minimizar as marcas que tanto a perturbam pode
ser um jeito de dizer sempre a si mesma: "O que foi feito de
m i m ! " De alguma forma você está sempre deixando muito
evidentes os danos que sofreu, lembrando a sua condição de
vítima de coisas injustas, vítima de um mundo injusto. Pense um
pouco. Qual pode ser o sentido dessa, vamos dizer, greve de
beleza que você tem feito? Está certo que, nos primeiros meses,
era compreensível que não quisesse nem olhar no espelho pra não
ver seu rosto inchado, as manchas roxas e tudo o mais. Mas já
faz algum tempo que você, cujo trabalho é exatamente esse,
corrigir imperfeições, ajudar a beleza, já podia estar cuidando de
se ajudar nesse aspecto. Não fazer isso que sentido pode ter?
Exatamente você pra quem ser bonita sempre significou tanto?
— Eu fui vítima sim. Mas não ponho isso como culpa de um
mundo injusto. Não seria certo eu pensar isso, porque no mundo
tem gente boa também.
— Mas um mundo que permite acontecer o que aconteceu
com você; um mundo em que é possível uma menina sair de
manhã de uma festa, linda, e, na tarde do mesmo dia, ter de evitar
o espelho pra não ver seu rosto ferido; um mundo que abriga tanto
essas pessoas boas, como você acabou de dizer, como abriga
também pessoas capazes de agir como seu ex-namorado agiu,
talvez você considere esse um mundo culpado.
103
 Bile Tatit Sapienza
— Não tinha pensado com essas palavras, mas é isso
mesmo. É muita injustiça.
— Se a vida, ou se o mundo aprontou isso com você, será
que ao menos você não poderia tratar a si mesma com mais
carinho atenuando as marcas da injustiça que sente que sofreu?
Ela olhou para trás e permaneceu um pouco de tempo
olhando para a terapeuta, que continuou a falar:
— Será que você não pode se desarmar um pouco e
permitir que as pessoas se cheguem a você? Seu amigo, ontem,
precisou ser muito decidido pra conseguir que você lhe desse a
chance de poder ajudá-la. E olhe que o que ele fez por você foi
muito mais que uma maquiagem... Você percebe o alcance disso
que seu amigo fez por você?
Olhando de novo para a frente, a moça falou:
— Claro que sim. Não consigo nem dizer. Se eu contar isso
pra alguém, vai parecer uma banalidade: meu amigo me maquiou
pra eu ir a um evento. Mas só eu sei o que significou pra mim
esse gesto dele. Sei, e não sei. Não sei se foi o sentir o toque
cuidadoso daquela mão no meu rosto tão maltratado, ou se foi o
fato de eu sentir que era como se ele estivesse me dizendo, sem
falar nada, alguma coisa como: "você importa pra mim". Alguma
coisa se reabriu. Ele apareceu na hora certa. Estava pensando
agora também na decisão do meu chefe de me mandar pra um
trabalho externo. Ele deve ter insistido nisso por achar que seria
bom pra mim. E pra falar a verdade, foi bom mesmo. Se
dependesse só de mim, não sei se eu tomaria a iniciativa.
A conversa continuou, mas o principal que aconteceu foi
isso.
* juntos num vaso maior. Minhas amigas iam todos os dias ver se
Num outro dia, a moça começou a falar logo que deitou:
— Um ano hoje. No ano passado era segunda-feira. Saímos
da balada e fomos tomar café da manhã numa padaria próxima.
Nossa, hoje está tudo tão claro! Comprei uns biscoitos pra comer
104
Do desabrigo à confiança
no caminho, aqueles de polvilho. É uma especialidade daquela
padaria; já tinha comprado lá na semana anterior. Eu ia começar
a comer. Quando me viu abrindo a embalagem dos biscoitos, ele
disse: "Não coma isso no meu carro; vai fazer a maior porcaria."
Deu um tapa nas minhas mãos e os biscoitos caíram. Eu disse:
"Pára de ser grosso comigo." E ele falou: "Se não está gostando,
é só dizer; eu paro o carro e você desce." Acho que me lembro
disso porque na hora eu estranhei muito; foi a primeira vez que
ele falou desse jeito comigo; ele era um doce de pessoa. Fiquei
quieta, porque estava magoada. E, além disso, estava com muito
sono. Devo ter dormido em seguida. Hoje, contando isso aqui, eu
penso: "Será que ele estava começando a se cansar de mim?"
Fazia um mês que a gente estava saindo, e ele era o máximo em
gentileza. Eu dizia para minhas amigas: "Encontrei o homem da
minha vida." E era isso mesmo'. Estava apaixonada de fato, e
certa de que ele também estava por mim. Sabe que a lembrança
que me vem dele hoje me traz saudade? Eu gostei mesmo dele.
A moça ficou quieta. A terapeuta pensou: "Pelo que ela está
contando, era ele mesmo quem estava dirigindo." Esperou que ela
se referisse a isso, mas não foi o que aconteceu. O que a paciente
disse foi isto:
— Nem eu me entendo. Como posso ainda me lembrar dele
com saudade? Foi só um mês. Mas nunca fui tão feliz como
durante aquele mês. Todos os dias o rapazinho da floricultura lá
de perto do meu trabalho ia me levar um botão de rosa vermelha
em nome dele. Ele deve ter deixado pago o mês inteiro. Eu punha
o botão num vasinho solitário, sabe, aquele em que só cabe uma
flor. Ele dizia que mandava uma única flor porque eu era única.
Era para eu me lembrar disso. Depois eu ia colocando os botões
já tinha chegado o botão do dia. Veja, eu aqui me lembrando
dessas bobagens. Um dia perguntei por que ele não tinha se
casado ainda, pois ele tem uns trinta e cinco ou quarenta anos, não
parece nem trinta, e ele disse que nunca tinha encontrado a
mulher certa. Sabe que pensei que poderia ser eu essa mulher?
105
 Bile Tatit Sapienza
Bem, em seguida acabou-se o tempo dos botões de rosa e agora
estou eu aqui falando de um homem que parece que não existiu.
A terapeuta não falou nada. Deixou que ela ficasse com
suas recordações.
Depois a paciente continuou:
— Agora, pondo os pés no chão, sabe o que meu chefe me
disse hoje? Ele falou que vou ter uma promoção. Na verdade, vou
continuar fazendo a mesma coisa, mas de um modo mais formal.
Quero dizer, agora passo a ter oficialmente um cargo no escritó-
rio, alguma coisa que tem mais a ver com a administração da
empresa. Vou precisar ter contato com os fornecedores, os reven-
dedores. Você já viu, não é? Não posso evitar o público. Isso ainda
me assusta, mas não tanto como antes. Ainda me vêm à cabeça
aquelas ideias: "O que será que tal pessoa está pensando do meu
rosto? Será que está me achando feia?" Mas vou em frente. Você
deve ter notado que tenho me pintado um pouco, não é?
— Tenho notado, sim. Foi a partir do dia daquele trabalho
durante o chá naquele clube.
— Foi mesmo. Aconteceu alguma coisa especial naquele
dia. Meu amigo foi demais. Depois daquele dia pensei: "Por que
não? Maquiagem é pra isso mesmo."
— Sim, mas a questão é mais que se maquiar ou não. O
que vejo se passando com você é uma modificação mais profunda
no seu modo de ser diante da sua vida. Você está podendo encarar
as pessoas sem se sentir tão envergonhada e infeliz. Talvez haja
nisso uma recuperação da possibilidade de confiar, seja nas
pessoas, seja no que as situações podem trazer pra você. Sei que
boba você não é pra acreditar que todo mundo é bom. Mas, quer
você queira quer você não queira, as coisas continuam
acontecendo na sua vida. Então, por que não abrir os olhos, os
ouvidos e o coração, pra ver, ouvir e sentir se chega alguma coisa
boa no meio disso tudo? Por que não haveria de chegar? Você
está começando a poder estar de um modo diferente no seu
mundo: o mundo do seu trabalho, o mundo das amizades, o mundo
das pessoas desconhecidas, o mundo da sua relação com a beleza,
o mundo da dor, o mundo da saudade, enfim..., é isso.
106
Do desabrigo à confiança
— Depois que meu chefe me falou da minha promoção, e
ele disse que tenho jeito pra essas coisas, me veio a ideia de fazer
a faculdade de administração. Se eu ganhar melhor, vou poder
pagar a faculdade. Mas sabe que tem hora que me dá vontade de
estudar psicologia?
— Há muita coisa que está em aberto pra você.
— Isso é tudo muito novo. Minha cabeça está lotada de
coisas em que preciso pensar.
*
Duas semanas depois, ela disse para a terapeuta:
— Você se lembra de eu ter contado que meu médico falou
de uns tratamentos que pretendia fazer no meu rosto? Pois é,
ontem a secretária dele me chamou pra ir até lá. Ele reviu tudo,
achou que a evolução foi muito boa, melhor do que ele esperava.
Disse que, quando me viu naquele dia no hospital, ele não tinha
muita esperança. Ontem ele me explicou o que foi preciso fazer
naquela hora. Eu tinha vários cortes, e dois deles muito profundos.
Não se tratava só de dar pontos. Acho que foi por isso que me
removeram do primeiro hospital para o outro. Era preciso fazer
aproximações de camadas mais profundas de pele, foi mais ou
menos o que entendi. Ele disse que, felizmente, minha pele é boa
pra cicatrização, e isso ajudou. Aquele médico do primeiro hospital
foi consciencioso quando preferiu não mexer e me mandou pra um
lugar com mais recursos. Agora ele quer usar uma técnica que,
segundo ele, melhora muito a cicatriz. Nem me pergunte, porque
não sei direito como é. De um ponto em diante, não prestava mais
atenção na explicação dele. Estava pensando em como cheguei
lá naquele dia. Pensava na sorte que tive de encontrar esse
médico... Que homem! Ah, e pra este afundamento aqui na minha
testa, ele disse que vai retirar um pouquinho de osso de alguma
parte do meu corpo mesmo, pra não haver rejeição, e vai colocar
aqui. Disse que vai ficar perfeito. Ele é muito otimista. Não sei
como isso tudo pode fazer parte do seu trabalho de pós-doutorado,
107
 Do desabrigo à confiança
Bile Tatit Sapienza

pra trabalhar, porque não podia faltar de jeito nenhum hoje.

como ele falou uma vez. Mas não compete a m i m ficar
Bandido. Por que nunca mais me procurou? Como é que um ser
perguntando isso, não é? Perguntou se concordo com tudo. Eu
disse que sim. Marcamos pra fazer isso daqui a duas semanas humano abandona outro ser humano desse jeito?
mais ou menos. Ótimo isso, não? Depois disso deitou, virou para o canto, se encolheu, e só
— Ótimo mesmo. chorou, até o final. A sessão desse dia consistiu no acolhimento
— Sabe em que estou pensando? Não sei falar do jeito como silencioso dessa tristeza.
você falou uma vez, mas é alguma coisa sobre aquela história de *
eu estar me vendo como vítima de um mundo culpado; mas é do
mundo mesmo que vem a ajuda pra mim. Várias coisas que a
gente já falou aqui me voltam agora à cabeça. Ah, sabe, uma hora
o Dr. Fulano falou pra assistente dele que estava perto: "Veja que
menina bonita, ainda bem que não estraguei o rosto dela." A
médica riu da brincadeira. Eu pensei: "Imagine, ele estragar o
meu rosto. Justo ele! Ele foi um anjo." Não falei nada, nem
consegui dizer "obrigada". Estava com um nó na garganta.
— Era gratidão, não era?
— E isso mesmo. A você também sou grata.
— Gratidão é uma qualidade humana muito importante. E
rara. Mas tudo o que temos feito aqui é trabalho de nós duas.
Depois disso, ficaram um bom tempo em silêncio.

Uma semana depois, antes de deitar, ela se sentou no divã,

e disse:
— Hoje vi a foto dele na coluna social, com uma moça que
não sei quem é. Vi o sobrenome dele: Fulano de Tal e Tal, um dos
diretores da empresa Tal. Dizia o nome dela também, da alta
sociedade. Levei um choque! Todo bonitão. Eu estava em pé
folheando o jornal enquanto esperava minha irmã acabar de tomar
café, porque eu ia dar carona pra ela até o colégio. Passei mal.
Me segurei na cadeira pra não cair. Minha irmã se assustou,
minha mãe veio correndo. Mostrei o jornal pra minha mãe: "Mãe,
olhe ele aqui." Ela disse: "É mesmo, o moço que falou comigo no
hospital naquele dia." Desandei a chorar. Só consegui sair à tarde

109
108

Paremos, por enquanto, essa história e deixemos em aberto
os desdobramentos da vida dessa moça.
Vamos refletir a respeito dessa terapia que imaginamos como
exemplo.
Vocês repararam que, para descrever as sessões, trouxe aqui
acontecimentos exteriores ao espaço da terapia. Será que não
bastaria termos nos concentrado apenas no ocorrido nas sessões?
O que conta para compreendermos o processo terapêutico não
seria apenas aquilo que se passa no consultório, ou seja, a fala do
paciente e a fala do terapeuta, as emoções ali presentes?
Mas pensemos. Alguém, por exemplo, cujo trabalho consiste
em fazer objetos de barro, tem o momento, tem o espaço onde
lida com o barro, tem o modo de lidar com o barro. O barro é a
matéria-prima com que ele trabalha. Seu trabalho supõe que haja
o barro. E a terapia? Ela se passa num certo momento, num certo
espaço, de um certo modo. E a matéria-prima do trabalho de
terapia é a vida. O trabalho do terapeuta supõe que haja o
acontecer da vida, e a vida é maior, é mais que o momento de
terapia. Aliás, a terapia também entra como parte da vida, o
momento privilegiado em que se cuida do seu sentido; em que se
cuida do acontecer de tudo o que afeta aquela existência. A
terapia não trata de um "psicológico", como se isso fosse algo
110
Do desabrigo à confiança
desconectado de mundo. Mesmo quando o paciente está vivendo
fora da realidade que os outros compartilham, ainda assim é
mundo. Ainda assim, ali está o acontecer da vida, da sua vida.
Considerado ontologicamente, Dasein é sempre o 'aí' onde se 'dá'
'ser'. E 'ser' se 'dá' para Dasein nos acontecimentos, nos entes,
se mostrando e se ocultando. Onticamente, existir significa poder
ser afetado por tudo e ter de se haver com o que se deu, com o
que se dá e com o que pode vir a se dar. O trazido pelo paciente
para a sessão de terapia diz respeito ao seu viver, ao seu ser-no-
mundo.
Uma determinada terapia só faz sentido quando referida ao
existir de alguém que concretamente existe. Por isso, para
exemplificar um processo terapêutico, quis trazer também a vida
que se passa fora do consultório, pois é diante disso que tem
sentido o que é posto em linguagem e é vivido como sentimentos
na terapia.
*
A moça que serviu de exemplo foi imaginada como alguém
cujo sentido da vida se rompe de forma súbita e violenta. De uma
hora para outra, tudo o que compunha sua existência se
desarranja, e seu futuro se fecha. O que fazemos diante de
alguém que vive um momento assim? Nosso primeiro sentimento
é de total impotência. Mesmo que o terapeuta acredite que existir
é vir-a-ser, que possibilidades estão em aberto, não leva a nada
a pressa em querer que a outra pessoa também acredite nisso.
Diante de perdas muito grandes, insistir em que o paciente veja
que o futuro está aberto, ou é algo que não chega até ele — ele
não tem ainda como aceitar isso —, ou é algo que chega até ele
como um descaso ou incompreensão por parte do terapeuta. Há
dores ou desilusões que podem durar muito, muito tempo. As vezes
podem durar a vida inteira...
Neste exemplo, a terapeuta consegue trazer um elemento
novo para ser pensado quando, uma vez, depois de concordar com
111
 Bile Tatit Sapienza
o quanto é sofrido levar da vida uma grande puxada de tapete,
introduz na conversa uma alusão a Beethoven, que, depois de sur-
do, compõe uma grande sinfonia. E quando a paciente responde
que ele era um génio, e ela não é ele, a terapeuta aproveita para
perguntar o que, exatamente não sendo ele, ela tem para dar ao
mundo. A ênfase aí não está nas possibilidades abertas, mas sim
no 'ser devedor'. A reação da paciente mostra alguma surpresa
com a fala da terapeuta, tanto que responde em seguida — pro-
vavelmente meio brava — que já tinha levado a maior paulada uu
mundo, e, se tivesse de dar ainda alguma coisa, seria a sua re olta.
A terapeuta não insiste e, só mais adiante, diz a ela: "Quanto a
seus projetos de vida, eles vão continuar aí cobrando você."
Ela considera que isso poderá vir a ter sentido para a
paciente, que, em outros momentos, ao se referir ao valor do seu
trabalho, às obrigações que tinha na vida, à consideração pela
mãe e pela irmã, já havia se mostrado como alguém capaz de se
sentir responsável. Então, acha que talvez aquela sua fala possa
ser acolhida.
Com um outro paciente, provavelmente, a terapeuta teria
encaminhado a conversa de uma outra maneira.
Embora seja difícil para a pessoa que perdeu muito começar
a encontrar alguma abertura para o futuro, a terapeuta está atenta
para o que possa favorecer a entrada nessa direção. Há uma
sessão em que a paciente diz que tem saudade da sua vida e conta
a história do pão de queijo na lanchonete. Isso surge como ocasião
para lembrá-la de que há vida para ser vivida.
* lamento, pela vergonha do rosto, pelo valor da beleza, pelo ser
Havia dito antes que uma terapia só faz sentido com
referência ao existir concreto de alguém. O mesmo vale para o
significado dos sonhos que um paciente conta. Mesmo que, pelo
fato de compartilharmos a linguagem, possamos dispor de
significados compartilhados culturalmente, ainda assim, os
significados contidos no sonho de um paciente devem ser
112
Do desabrigo à confiança
procurados junto ao contexto da sua vida. É só aí que um sonho
pode ter sentido, e não dentro de uma teoria de psicologia. E o
sentido explicitado deve servir para ampliar a compreensão que
o paciente tem de como ele está sendo-no-mundo.
A terapeuta do nosso exemplo tem essa preocupação de
perguntar, de permanecer junto àquilo que a paciente tem a dizer
sobre as imagens com as quais ela compõe seu sonho. No sonho
do céu que escurece de repente, a própria moça fala do seu estar
no escuro, do nunca mais amanhecer o dia. Parece que não há
muito o que acrescentar aí, mas a terapeuta traz à luz outros
desdobramentos dessa primeira compreensão: o aspecto brusco
da mudança, o não poder ver, o medo, a ausência de futuro, e, por
fim, abre a pergunta sobre o que ela veria se, com um mínimo de
luz, pudesse enxergar um pouco. E chega à perda da esperança.
No sonho da terra revolvida, ela se detém na terra que é cor
de terra pintada com o marrom cor de terra de desenho de
criança. Com perguntas e paciência, se aproxima de algo que,
para a moça, diz respeito ao ser criança: a confiança. E sugere
a ela: "Será que aí há um toque de confiança?"
Não só no que se refere aos sonhos relatados, mas em toda
a fala da moça, a terapeuta se esforça para que aquilo se
desdobre em significados ao mesmo tempo mais precisos e mais
amplos. Há um momento, por exemplo, em que elas percorrem um
caminho que passa pela possibilidade de fazer da vida um grande
objeto de curiosidade, pelo temor da comparação, pelo sentir-se
inferior, pela necessidade de perfeição. Acabam por chegar ao
sentimento da crueldade daquela forma de abandono e àquilo que
a paciente chama de morte na alma. Em seguida, a moça
consegue se aproximar de algo que, até aquele momento, estava
encoberto: sua parcela de responsabilidade pelo acontecido.
"Como me descuidei desse jeito?"
113
 Bile Tatit Sapienza
Se, como no dizer de Heidegger, a h e r m e n ê u t i c a da
facticidade tem a tarefa de fazer o Dasein acessível a si mesmo
com relação ao caráter de seu ser, embora o dito por ele se refira
a um outro contexto, onticamente é isso também o que está
acontecendo nessa terapia. O esforço aqui é para tornar a
facticidade de uma existência particular, ou seja, a existência
daquela moça que procurou a terapia, acessível a ela mesma.
Terapeuta e paciente estão ali num processo de interpretar e
explicitar o que se manifesta ocultado naquilo que aparece.
A terapeuta faz algumas considerações e perguntas, muito
simples, que têm a ver com o que está sendo falado. Por exemplo,
quando a moça diz que ficou muito aflita por seu chefe tê-la
encarregado de um trabalho fora do escritório, ela mostra que aí
está uma questão que a paciente não pode deixar de resolver:
colaborar com o chefe e as colegas ou continuar a se esconder.
E ainda pergunta em seguida do que ela tem medo. A moça não
havia dito nada sobre se esconder, ao contrário, ela acha que não
está propriamente se escondendo, apenas não tem a mesma
desenvoltura, e também diz que não tem medo, apenas não gosta
de comparações. A terapeuta, entretanto, interpreta o "ficar aflita"
diante do pedido do chefe como manifestação do querer se
esconder e do medo, e a conversa se encaminha de modo a
mostrar o quanto a paciente tem se fechado na preocupação
consigo mesma. Em que a terapeuta se baseia para dizer à
paciente que ela está se escondendo, tem medo e está o tempo
todo fechada na preocupação consigo? Ela se baseia em tudo o
que vem aparecendo na terapia: desde o começo, no sonho em que
anoitece de repente, lá está o medo; ela se esconde ao evitar as
pessoas, se esconde até de si mesma, mal se olha no espelho. Com
medo e precisando se esconder, faz sentido que ela se torne para
si mesma o centro de sua preocupação: ela "sabe" que as
pessoas, quando a vêem, ficam curiosas por saber o que lhe
aconteceu e vão perguntar a alguém; o trabalho com o qual
sempre sonhou faz com que se lembre, a toda hora, que está feia.
Quando, certa vez, a paciente pergunta por que será que ela
passou tanto tempo sem cuidar de seu rosto, a terapeuta, embora
114
Do desabrigo à confiança
sem afirmar, sugere que isso possa ser um modo de manter viva
a marca do que sofreu por culpa de um mundo injusto, um jeito
de dizer sempre a si mesma: "O que foi feito de mim!" Mas como
ela sugere isso, se antes havia dito que a paciente quer esconder
suas marcas, quer se esconder? E que sentimentos se misturam.
Alguém pode não querer que vejam ou saibam o que o faz sofrer,
e sentir, ao mesmo tempo, que precisa conservar cuidadosamente
registrado tudo o que diz respeito a esse sofrer. Mas por que
alguém pode querer manter a lembrança de algo ruim? No caso
dessa moça, se ela sofre com sua aparência, por que não cuidar
de melhorá-la? E que tentar melhorar alguma coisa significa dar
espaço para a esperança, e esperar supõe, em algum grau, confiar
que algo possa vir, ou seja, "se iludir de novo", e isso pode ser
arriscado. Não investir na melhora pode ser um jeito de dizer a
si mesma: "Sei agora que a vida é cruel; que bobagem é acreditar
na vida!" E assim ela se instala na amargura, e, de alguma forma,
ali está o seu protesto. Vemos que o pensamento da terapeuta vai
à procura de um sentido mais amplo que poderia estar encoberto
naquele não se cuidar. E depois acena com uma possibilidade.
"Será que ao menos você não poderia tratar a si mesma com
mais carinho?"
*
Notamos que, em alguns momentos, o encaminhamento da
conversa poderia ter sido outro. Assim, quando a terapeuta fala
para a paciente o quanto ela tem estado preocupada consigo
mesma, a paciente diz: "Você está sendo dura." A terapeuta
poderia ter se detido nessa fala da paciente, algo que tinha a ver
com um sentimento relativo à terapeuta naquela hora. Considera,
entretanto, que o problema da moça não é basicamente com ela,
a terapeuta; sua questão é outra. Prioriza, então, a entrada em
outra coisa mais importante para a paciente: a relação que está
sendo vivida com o mundo num sentido mais abrangente.
*
115
 Bile Tatit Sapienza
Importante nessa terapia é o vínculo que se forma, e isso se
mostra em várias situações. Mesmo que em alguns momentos
surja alguma irritação, parece que a moça sente que é possível
confiar na terapeuta. Já no início, um dia ela pensa em não ir à
terapia (quem sabe, até não voltar mais), mas muda de ideia
quando se lembra de que precisa contar uma coisa para a
terapeuta, e pensa: "Pra quem mais posso falar?" Num outro dia,
vemos como para ela é significativo saber que a terapeuta
acredita nela, quando diz que não estava dirigindo o carro. A
ligação com a terapeuta se mostra também quando ela diz:
"Mesmo se eu resolvesse morrer, eu queria contar essas coisas
todas pra você, assim pelo menos ia existir no mundo alguém
sabendo de tudo." Está sempre presente a sua necessidade de
compartilhar. Da parte da terapeuta está presente a solicitude que
acolhe.
* destinação existencial" (Pompeia, 2004, p. 19).
A vinda dessa moça para a terapia exemplifica, num grau
muito intenso, o sentimento de estar desabrigado, de se encontrar
na inospitalidade da existência, isso que caracteriza, em geral, a
procura de terapia. Embora algumas coisas ainda tenham sentido
para ela, por exemplo, manter seu trabalho porque precisa ajudar
a mãe e a irmã, os seus sonhos de mulher jovem foram cortados
de repente. Não há mais um futuro em que ela possa ser feliz. Ela
confiava em si mesma, nas pessoas, na vida que viria, e deixou
de confiar. Deixar de confiar é não mais acreditar, não mais
esperar. O que aconteceu em sua vida fez com que se petrificasse
a capacidade de esperar por qualquer outro acontecimento de
natureza diferente daquele vivido, isto é, a sua vida parou ali, o
acontecido engole qualquer possibilidade diferente dele mesmo.
Não há, para ela, o poder ser diferente do que ela está sendo
agora (sentir-se feia, abandonada, infeliz); o poder ser diferente
na atitude de um homem (sedução e abandono); o poder ser
diferente da vida (a vida que puxa o tapete). É como se, para
116
Do desabrigo à confiança
aquele Dasein, tudo o que pode ser já tivesse se esgotado naquilo
que foi; aquela abertura compreensiva está afinada no modo
amargo da desilusão, em que se estreitam demais as possibilidades
de as coisas acontecerem de outro modo, de 'ser' se 'dar' de
outro modo, de continuar a 'doação de ser'.
*
Essa terapia ainda continua. Vimos como a moça chegou,
como ela e a terapeuta começaram um percurso que será longo.
É o percurso do trabalho terapêutico. Esse trabalho parte de um
sentimento de estar desabrigado e "caminha na direção da
confiança, a afinação na qual Dasein se abre para a manifestação
dos acontecimentos que se dão, que se deram e que se darão em
sua história, acolhe-os, e, ao mesmo tempo, se entrega à doação
que tudo doa, se entrega à sua própria existência, se entrega à sua
Caminhar na direção da confiança é difícil para quem está
vivendo com a única certeza de que não pode confiar em ninguém,
em nada, de que está rodeado pela indiferença ou pela hostilida-
de do mundo. Para quem está vivendo assim, não há o que espe-
rar; a única dimensão da vida que se desvela é a da falta de
sentido. Diante da impossibilidade de se dedicar a um sentido, ou
a pessoa sucumbe de uma vez, ou se põe a, desesperadamente,
procurar estratégias de sobrevivência que possam preencher o
vazio de sua vida.
Aquela expressão 'doação de ser' pertence a um contexto
filosófico ligado à questão relativa ao 'ser', contexto esse em que
'ser' é considerado como sempre 'doado' ao homem, cuja
'existência' consiste em ser sempre a 'abertura' para o 'ser'.
Mas, como terapeutas, podemos compreender a expressão numa
referência à história vivida de cada um. Aí, então, cada vez que
alguém fala ou pensa coisas como: "Que é isso que me acontece?
Como foi mesmo que se deu tal coisa? Que significou tudo aquilo?
O que será que vai acontecer comigo? Não entendo o que
117
 Bile Tatit Sapienza

acontece. Que bom que aconteceu isto! Não espero que aconteça
nada de bom. Para onde caminha o mundo? ele pode não ser
filósofo, mas o que está sempre em questão para ele é o ser: o
que é, o que f o i , o que será; é sempre ser se dando nos
acontecimentos da vida. O homem não tem como deixar de ser
essa abertura que, essencialmente, em algum grau e de algum
modo, compreende ser. Mas, em algum grau e de algum modo
também, sua compreensão não é completa, por isso ele continua
perguntando pelo que é, pelo que foi, pelo que vai ser. Mesmo
quando, na desilusão, não quer mais saber de nada, a pergunta
emudece pela perplexidade ou pelo desânimo, mas é perplexidade
ou desânimo diante da questão. Voltemos à nossa moça. No dia em que falou da foto no
Quando dizemos que a terapia deveria caminhar na direção jornal, depois de ter chorado a sessão inteira, já em pé, ela disse:
do sentimento de confiança, de entrega à 'doação de ser', — Parece que estou acordando de um pesadelo pra entrar
queremos realçar como é importante que o paciente possa vir a numa realidade pior. Não há mais nada nublado; está tudo muito
sentir que sua história está se fazendo, ela não acabou ainda; que, claro. Por eu ser bonita, ele me quis. Da parte dele, essa foi a
dia a dia, é inevitável que novos acontecimentos se dêem; que é única coisa verdadeira. Nenhum afeto por mim.
possível que o sentido da sua vida venha a ser rearticulado. Isso
supõe primeiramente que ele possa desenvolver uma capacidade *
de aceitação — e isso é difícil — do que foi, do que está sendo,
do que pode vir a ser, e de acolhimento do que é dado, até como Nas sessões que se seguiram, o assunto principal foi sempre
condição para poder transformar alguma coisa. esse, a frieza dele. As perguntas que apareciam eram sobre o
porquê das mentiras a respeito do seu trabalho, da sua vida
* particular: "Será que ele tinha medo de que eu quisesse explorá-
lo de alguma maneira? Será que dou a impressão de ser esse tipo
de mulher? Será que eu tinha como perceber as mentiras e fui
muito tonta?"

Passado algum tempo, surgiu este diálogo numa sessão:

— Estou pensando naquele dia do acidente. Por muito
menos, é aberto processo nesses casos. Como foi que ele se saiu
disso? Já sei de onde veio essa história de que era eu quem estava
dirigindo. Nossa, será que o dinheiro pode tanto assim?

118 119
 Bile Tatit Sapienza
— Pode. Dinheiro não pode tudo, mas pode muito.
— Dinheiro não pode dar paz de consciência..., mas isso é
pra quem tem consciência.
Ficou um pouco quieta e em seguida falou:
— Um dia ainda acerto esse cara. Sabendo agora quem ele
é, eu poderia ir atrás dele; mas não quero fazer isso. Só sei que
ainda vai chegar a hora desse acerto de contas. Ah, se vai!
O tratamento planejado para ser feito em seu rosto deveria
ter acontecido uma semana depois do dia em que viu a foto dele
no jornal. Ela não quis fazer mais nada naquela ocasião. Só uns
dois meses depois voltou a falar sobre esse assunto. Então a
terapeuta perguntou se ela havia desistido do tratamento. E ela
respondeu:
— Acho que o susto que levei com aquela foto e tudo mais
que começou a vir ao meu pensamento me deixaram meio
atordoada. Eu me afundei no trabalho, ainda mais depois que tive
a promoção. Depois daquele dia em que v i a foto dele fiquei
diferente. Antes, era uma tristeza muito grande, uma amargura,
mas agora o que sinto é raiva: raiva dele sempre, e, às vezes, raiva
de mim, por ter sido tão boba. Perdi o ânimo de voltar ao médico
pra tratar das minhas cicatrizes. Você pode me achar meio louca,
mas parece que até comecei a querer que fique tudo como está.
Em vista de como poderia ter ficado, até que está ótimo. Já me
acostumei, converso com naturalidade com as pessoas. Pra que
mais? Tenho saído com as meninas, fui outro dia a uma festa. A
única diferença é que namorar não faz mais parte dos meus
planos.
— E por que não faz parte?
— Ora, você sabe o porquê.
— Imagino que tenha medo de que os homens sejam todos
como aquele. Não quer correr o risco de topar com um outro
igual, não é? E agora, quanto a não querer fazer o tratamento que
120
Do desabrigo à confiança
seu médico propôs, por que será isso? Você estava animada com
a ideia. Por que será que você se recusa a melhorar ainda mais
sua aparência? Quer garantir que os homens não se aproximem
de você por achá-la bonita? Beleza se transformou numa coisa
perigosa?
— Não é isso, é que estou assumindo agora a vida do jeito
que ela é, e ela é assim. É dura mesmo. Tudo o que me aconteceu
serviu pra me mostrar que eu era sonhadora demais, que eu
acreditava nas pessoas. Minha mãe vivia me prevenindo; ela me
dizia pra ter cuidado com os homens. É o mesmo que ela diz pra
minha irmã agora. Parece que ela estava adivinhando o que iria
me acontecer. Já meu pai era diferente. Quando ele teve o enfarte
eu tinha dez anos. Meu pai me dizia sempre, meio brincando, mas
ao mesmo tempo falando sério: "Que filhinha bonitinha essa que
eu tenho." Uma vez minha mãe disse pra ele: "Pare de estragar
a menina com essa bobagem de bonitinha." Nesse dia, me lembro
de ele ter dito: "Ela não vai se estragar por causa disso. O que
ela tem é um dom." Que saudade eu tenho do meu pai! Se ele
estivesse vivo, iria me dar o maior apoio nisso tudo. Sabe, ele era
professor de literatura. Uma pessoa muito sensível. Deu aula no
colégio onde estudei. Por isso me deram a bolsa de estudos depois
que ele morreu. Minha m ã e era diferente, sempre muito
preocupada e aflita com tudo. Ela era boa do jeito dela. Mas me
diga você. O que fiz de errado nessa história que me aconteceu?
Se não tivesse havido o acidente, e se ele passasse a me tratar
mal como fez na hora em que bateu nas minhas mãos e fez voar
o pacote de biscoitos, eu teria percebido, eu não iria continuar com
ele. Maldita hora em que entrei naquele carro com ele bêbado
daquele jeito. Foi aí que eu errei... Estou me lembrando do meu
pai: "O que ela tem é um dom." Se estivesse aqui, ele iria dizer
para eu ir, sim, fazer o tratamento que o médico propôs. Sabe de
uma coisa? Amanhã mesmo vou ligar pra ele.
— Pois é, seu pai chamava de dom alguma coisa que foi
dada sem você pedir, sem ir atrás. Aconteceu de você ter nascido
assim. Por que não aceitar, por que não manter uma coisa que
121
 Bile Tatit Sapienza
você sempre sentiu como sendo boa? Por outro lado, outras coisas
sentidas como muito ruins também aconteceram sem que você
fosse atrás delas. Essas também foram dadas como se deram. E
essas, mesmo que custe, não há como recusar, porque elas se
impuseram. Então, se você está sendo capaz de aceitar a vida
dura como ela é, como você disse hoje, por que não aceitar, por
que não receber também o que pode chegar de bom pra você?
— Pensando bem, não tem cabimento, é até feio não
aceitar uma coisa que meu médico me ofereceu de boa vontade,
que faz parte do trabalho dele. Isso é até fazer pouco caso da
sorte que tive de encontrar uma pessoa como ele. Bendita hora
em que, ao entrar naquele hospital, era ele quem estava de
plantão. Ele é uma pessoa especial. Gosto muito dele.
— Imagino que goste mesmo.
*
Depois disso, mais de dois anos já se passaram. Foram
excelentes os resultados dos tratamentos feitos pelo seu médico.
Ficaram algumas marcas ainda, muito mais leves, nada que
estrague o conjunto do seu rosto. Ela se cuida também com uma
dermatologista que trabalha no consultório dele. E a terapia
continua. Depois de o mais urgente ter se acalmado, começaram
a chegar as lembranças mais antigas, alegrias e tristezas da
infância e da adolescência. Apareceram também as coisas novas,
como ela cwstuma dizer, algumas j á sendo realizadas, como o
progresso que ela tem tido na empresa em que trabalha, e outras
com as quais ela não sabe ainda o que fazer, coisas que se
anunciam... O que importa é que ela está sendo capaz de retomar
o cuidado da sua vida.
Outro dia ela contou para a terapeuta que, ao fazer uma
limpeza de armário, encontrou a caixinha quase cheia de remédios
que havia trazido do hospital e jogou os comprimidos na privada.
Disse então:
— V i os remédios e me lembrei de que, mesmo depois que
comecei a vir aqui, por algum tempo eu ainda queria morrer. Eu
122
Do desabrigo à confiança
sabia que havia essa saída pra mim. Mas isso foi sendo adiado até
que, quando me dei conta, essa hora já tinha passado..., não que
a minha dor fosse menor. Não sei o que aconteceu. Bem, eu sei
que tem a ver com o fato de eu vir aqui. Será que falar ajuda?
Só sei que muita coisa mudou na minha vida, algumas coisas
perderam a importância que tinham, e outras se tornaram
importantes. Ah, por falar nisso, na próxima semana eu não venho.
Deu certo a abertura daquela filial da empresa. Você se lembra
de que falei disso há um tempo? E isso, vou ter de viajar pra dar
uma força para o pessoal de lá. A gente se vê só na outra semana.
O problema vai ser na faculdade, tenho provas marcadas. Mas eu
converso depois com os professores, a gente dá um jeito.
Ela falou um pouco mais sobre o trabalho e a faculdade até
acabar a sessão.
Nesse dia, depois que ela saiu, a terapeuta ficou se
lembrando de quando, no começo da terapia, tinha se perguntado:
"O que posso fazer por ela?" Até agora ainda não sabia dizer
exatamente o que tinha feito, mas gostou dessa ideia de ter
contribuído para aquele adiamento da morte. E pensou: "Enquanto
isso, deu tempo de tanta coisa acontecer! Onde foi mesmo que
eu l i dá-se tempo, dá-se serl Lembrei. Está naquele texto Tempo
e ser, de Heidegger. Se bem que lá o sentido dessas expressões
é outro. Lá se trata de 'tempo' e 'ser' como as questões do
pensamento, as questões da filosofia... Mas por que essas
expressões me vieram à cabeça agora? Eu estava pensando no
dar-se de tempo e no dar-se de ser para cada ser humano, pois,
afinal, cada um tem de se haver constantemente com o sentido
do seu ser e do ser de tudo que se apresenta a ele e o afeta de
algum modo; tem de se haver com o sido, o estar sendo e o
poder ser de sua existência, e o poder não ser... E isso. Pensando
na terapia, quanta coisa se deu nesse espaço de tempo!... Só sei
que, durante a terapia, ela foi escolhendo viver..., e, enquanto isso,
tivemos tempo... Mas, afinal, o que se deu aqui na terapia? Ela
123
 Bile Tatit Sapienza

não conseguia mais ver sentido em sua vida. Me lembro de quando

ela falou da morte na alma. Sinto que atravessamos um lugar
muito árido. Mas em algum momento o sentido começou a ser
rearticulado. Como é difícil falar disso! Não sei dizer em que
momento começou a se dar uma transformação, mas sei que
houve uma transformação. Ela era a própria imagem do desabrigo
Referências
quando a conheci. Não sei bem quando e como foi que ela
começou a aceitar e a acolher aquilo que pôde ter sido dado,
aquela possibilidade que, mesmo tão indesejada, se realizou — o
doloroso de sua vida —; nem quando e como foi que ela começou
a aceitar e a acolher o que pode ser dado dia a dia, num
ressurgimento da confiança que possibilita a entrega ao que se HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Trad. Emmanuel Carneiro
apresenta a ela e a solicita. Parecia impossível. Mas aconteceu. Leão. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
Sinto que hoje, ainda que com momentos de grande tristeza — isso El ser y el tiempo. Trad. José Gaos. México: Fondo de Cultura
faz parte da vida —, a existência dela pode conter, pode abarcar Económica, 1971.
tanto aquela desilusão tão grande, um pedaço de sua história, Ontology - The Hermeneutics of Facticity. Trad. John van
como a dimensão de futuro, em que sua história continua. Estou Buren. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1999.
me lembrando agora daquele seu antigo sonho, em que nunca PASCAL, Blaise. Pensamentos. Trad. Mario Laranjeira. São Paulo: Mar-
mais o dia iria amanhecer..." tins Fontes, 2001.
POMPEIA, João Augusto. Corporeidade. Revista da Associação Brasi-
leira de Daseinsanalyse, São Paulo, n. 12,2003.
POMPEIA, João Augusto. Aspectos emocionais na terapia daseinsana-
lítica. Revista Brasileira de Daseinsanalyse, São Paulo, n. 13, 2004.
SARTRE, Jean-Paul. L'être et le néant. Paris: Gallimard, 1943.

Os textos "Desfecho: encerramento de um processo" e "Tempo e ser",

cujas referências aparecem no pensamento da terapeuta imaginada no
exemplo, estão em:
HEIDEGGER, Martin. Tempo e ser. Trad. Ernildo Stein. In: Os Pensado-
res. São Paulo: Nova Cultural, 1989.
POMPEIA, João Augusto e SAPIENZA, B i l e Tatit. Desfecho: encerramen-
to de um processo. In: Na presença do sentido. Uma aproximação feno-
menológica a questões existenciais básicas. São Paulo: Educ/Paulus,
2004.

124 125

LIVROS PUBLICADOS PELA EDITORA ESCUTA
Psicanálise, judaísmo: ressonâncias, Renato Mezan (esg.)
Do gozo criador, Carlos D. Perez
O manuscrito perdido de Freud, H. Haydt de S. Mello
O psicanalista e seu ofício, Conrad Stein
Elementos da interpretação, Guy Rosolato
A pulsão de morte, André Green et al.
Psicanálise de sintomas sociais, Sergio A. Rodriguez/Manoel T. Berlinck (orgs.)
Família e doença mental, Isidoro Berenstein
Narcisismo de vida, narcisismo de morte, André Green
As Erínias de uma mãe, Conrad Stein
Notas de psicologia e psiquiatria social, Armando Bauleo
Trauma, amor e fantasia, Franklin Goldgrub
Clínica psicanalítica: estudos, Pierre Fedida
Psicanálise da clínica cotidiana, Manoel Tosta Berlinck
O acalanto e o horror, Ana Lúcia C. Jorge
A Representação. Ensaio psicanalítico, Nicos Nicolaidis
O desenvolvimento kleiniano I. Desenv. clínico de Freud, Donald Meltzer
Édipo africano, Marie-Cécile e Edmond Ortigues
Comunicação e representação, Pierre Fedida (org.)
Ensaios de psicanálise e semiótica, Miriam Chnaiderman
Freud e o problema do poder, Leon Rozitchner
Melanie Klein: evoluções, Elias M. da Rocha Barros (org.)
Figurações do feminino, Daniele Brun
14 conferências sobre Jacques Lacan, Fani Hisgail (org.)
Introdução à psicanálise, Luis Hornstein
O aprendiz de historiador e o mestre-feiticeiro, Piera Aulagnier
O desenvolvimento kleiniano II. Des. clínico de M. Klein, Donald Meltzer
Tausk e o aparelho de influenciar na psicose, Joel Birman ( org.)
A construção do espaço analítico, Serge Viderman
Um intérprete em busca de sentido - I, Piera Aulagnier
Um intérprete em busca de sentido - II, Piera Aulagnier
Ter um talento, ter um sintoma, Denise Morel
A dialética freudiana I: Prática do método psicanalítico, Claude Le Guen
O inconsciente: várias leituras, Felícia Knobloch (org.)
Psicose: uma leitura psicanalítica, Chaim S. Katz (org.)
História da histeria, Etienne Trillat
A rua como espaço clínico, Equipe de A.T. do Hospital-Dia A C A S A (org.)
A clínica freudiana, Isidoro Vegh
O título da letra, Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe
Quando a primavera chegar, M. Masud R. Khan
O Deus odioso. O diabo amoroso. Psicanálise e representação
Peter de Souza Leite e Jacques Cazotte
As bases do amor materno, Margarete Hilferding, Teresa Pinheiro e Helena B.
Vianna
Transferências, Abrão SIavutzky
Do sujeito à imagem. Uma história do olho em Freud, Hervé Huot
O sentimento de identidade, Nicole Berry
Gigante pela própria natureza, Emilio Rodrigué
Freud e o homem dos ratos, Patrick J . Mahony
Nome, figura e memória, Pierre Fedida
A supervisão na psicanálise, Conrad Stein et al.
Perturbador mundo novo, SBPSP (org.)
Cidadãos não vão ao paraíso, Alba Zaluar (Co-ed.Edunicamp)
Casal e família como paciente, Magdalena Ramos (org.)
Mancar não é pecado, Lucien Israel
Crónicas científicas, Anna Verónica Mautner
Penare, Celia Eid e Maria Lúcia Arroyo
A histérica, o sexo e o médico, Lucien Israel
Olho d'água. Arte e loucura em exposição, João Frayze-Pereira
Vida bandida, Voltaire de Souza
Figuras da teoria psicanalítica, Renato Mezan (Co-ed. Edusp)
Em busca da escola ideal, Neda Lian Branco Martins
A casca e o núcleo, Nicolas Abraham e Maria Tõrok
Ah! As belas lições!, Radmila Zygouris
Sigmund Freud. O século da Psicanálise (3 vols.), Emilio Rodrigué
A dialética da falta, Alba Gomes Guerra e Patrícia Simões
A interpretação, Elisabeth Saporiti
Fato em psicanálise, UPA
O corpo de Ulisses. Modernidade e materialismo em Adorno e Horkheimer, Pau-
lo Ghiraldelli Jr. (esg.)
Considerações sobre o psiquismo do feto, Therezinha G . de Souza-Dias
Isaías Melsohn. A psicanálise e a vida, Bela Sister e Marilsa Taffarel (orgs.)
Outra beleza. Estudo da beleza para a psicanálise, Cláudio Bastidas
O sítio de estrangeiro, Pierre Fedida
Psicoterapia breve psicanalítica, Haydée C. Kahtuni
O processo analítico, UPA
Elaboração psíquica. Teoria e clínica psicanalítica, Paulina Cymrot
A linguagem dos bebés, Marie-Claire Busnel
Uma pulsão espetacular, Psicanálise e teatro, Mauro P. Meiches
Freud. Um ciclo de leituras, Silvia L . Alonso e Ana M. S. Leal (orgs.)
Cadernos de Bion 1, Júlio C. Conte (org.)
O estrangeiro, Caterina Koltai (org.)
Eu corpando. O ego e o corpo em Freud, Liana Albernaz de M. Bastos
Diálogos, Gilles Deleuze e Claire Parnet
O sintoma da criança e a dinâmica do casal, Isabel Cristina Gomes
A escuta, a transferência e o brincar, UPA
Sexo, Rosely Sayão (Co-ed. Via Lettera)
A prova pela fala, Roland Gori (Co-ed.UCG)
do mal, Mareio O instante de dizer, Marie-Jose Del Volgo (Co-ed.UCG)
0 desenv. kleiniano III. O significado clínico da obra de Bion, Donald Meltzer
Achados chistosos da psicanálise nas crónicas de J.Simão, Jane de Almeida ( C o - E d u c )
Os gregos e o irracional, E . R. Dodds
A história de Tobias. Um estudo sobre o animus e o pai, Fabíola Luz
Vínculos e instituições. Uma escuta psicanalítica, Olga B. Ruiz Correa (org.)
Freud e a consciência, Oswaldo França Neto
Em torno de O mal-estar na cultura de Freud, Jacques Le Rider, Michel Plon,
Pulsões de vida, Radmila Zygouris
Gerard Raulet, Henri Rey-Flaud
Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi, Luis Cláudio Figueiredo
Personalidade, ideologia e psicopatologia crítica, Virgínia Moreira e Tod Sloan
Transferência, sedução e colonização, UPA
Encontros e desencontros entre Winnicott e Lacan, Perla Klautau
Febem, família e identidade. O lugar do Outro. Isabel Kahn Marin
Figuras clínicas do feminino no mal-estar contemporâneo, Silvia Alonso et.al. (orgs.)
A criança adotiva na psicoterapia psicanalítica, Gina K. Levinzon
Psicopatologia psicanalítica e outros estudos, UPA
Mosaico de letras. Ensaios de psicanálise, Urania Tourinho Peres
O gozo en-cena. Sobre o masoquismo e a mulher, Eliane Z. Schermann
Cadernos de Bion II, Júlio César Conte (org.)
Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da hospitalidade, Anne
Memórias de um autodidata no Brasil, Mauricio Tragtemberg
Dufourmantelle/Jacques Derrida
Ética e técnica em psicanálise, Luís Cláudio Figueiredo e Nelson Coelho Jr.
Os rumos da psicanálise no Brasil: um estudo sobre a transmissão psicanalítica,
A arte do encontro de Vinícius de Moraes, Sónia Alem Marrach
Eliana Araújo Nogueira do Vale
Educação para o futuro. Psicanálise e educação, M. Cristina M. Kupfer
Psicanálise. Elementos para a clínica contemporânea, Luís Cláudio Figueiredo
Política e psicanálise. O estrangeiro, Caterina Koltai
Psicologia do desempenho. Corpo pulsional & corpo mocional, José Luis Moraguès
Nas encruzilhadas do ódio, Micheline Enriquez
Memória e exílio, Sybil Safdie Douek
Aids. A nova desrazão da humanidade, Henrique F . Carneiro
Desafios para a psicanálise contemporânea, Lúcia B. Fuks e Flávio C. Ferraz (orgs.)
O problema da identificação em Freud, Paulo de Carvalho Ribeiro
Os caminhos do trauma em N. Abraham e Maria Torok, Suzana P. Antunes
Catástrofe e representação, Arthur Nestrovski e Márcio Seligmann-Silva (orgs.)
Universidade e governo. Professores da Unicamp no período FHC, Mônica Tei-
Conformismo, ética, subjetividade e objetividade, UPA
xeira (org.)
A histérica entre Freud e Lacan, Monique David-Ménard
Envelhecer com desenvolvimento pessoal, Ana Maria S. R. Varella
Como a mente humana produz ideias, J. Vasconcelos
Mudanças no relacionamento afetivo-sexual, Tânia da G . Nogueira (co-Fumec)
Mulher no Brasil. Nossas marcas e mitos, Marisa Belém
Falar em público. Experiência de mal-estar na trajetória profissional contempo-
A clínica conta histórias, Lúcia B. Fuks e Flávio C. Ferraz (orgs.)
rânea, Nazildes Lobo
O olhar do engano. Autismo e outro primordial, L i a Ribeiro Fernandes
TPM - Tensão, paixão e mal-estar. A subjetivação de uma mulher em tensão
Doença ocupacional, Marina Durand
pré-menstrual, Juçara Rocha Soares Mapurunga
Os avatares da transmissão psíquica geracional, Olga B. R. Correa (org.)
Melanie Klein. Estilo e pensamento, M. Elisa de Ulhoa Cintra e Luis Cláudio F i -
Abertura para uma discoteca, Roland de Candé
gueiredo
A conversa infinita -LA palavra plural, Maurice Blanchot
Ética e finitude, Zeljko Loparic
A morte de Sócrates. Monólogo filosófico, Zeferino Rocha
Transferência, contratransferência e outros estudos, UPA
Cenários sociais e abordagem clínica, José Newton Garcia de Araújo e Teresa
A formação do psicólogo, João L . Ferreira Neto (Co-Fumec)
Cristina Carreteiro (orgs.) (Co-Fumec)
A dominação do corpo no mundo administrado, Conrado Ramos
O que é diagnosticar em psiquiatria, Jorge J. Saurí
O analista trabalhando, UPA
A constituição do inconsciente em práticas clínica na França do século XIX, Sid-
Prostituição: o eterno feminino, Eliana dos Reis Calligaris
nei José Cazeto
Cruzamentos 2. Pensando a violência, Fernando Kunzler e Bárbara Conte (orgs.)
Narcisismo, superego e o sonhar, UPA
A violência no coração da cidade. Um estudo psicanalítico, Paulo Cesar Endo
Psicofarmacologia e psicanálise, M. Cristina Rios Magalhães (org.)
Winnicott na clínica e na instituição, Renate Meyer Sanches (org.)
A Escola Livre de Sociologia e Política. Anos de Formação 1933-1953. De-
Perversão em cena, Eliane Chermann Kogut
poimentos, íris Kantor, D é b o r a A. M a c i e l , Júlio Assis Simões (orgs.)
Linha de horizonte - por uma poética do ato criador, Edith Derdyk Autoritarismo afetivo. A Prússia como sentimento, Gisálio Cerqueira Filho
Diagnóstico compreensivo simbólico. Uma psicossomática para a prática clíni- Dialética da vertigem. Adorno e a filosofia moral, Douglas Garcia Alves Júnior
ca, Susana de Albuquerque Lins Serino (co-Fumec)
O carvalho e o pinheiro. Freud e o estilo romântico, Ines Loureiro A festa tecnológica, Glaucia Dunley (Co-Fiocruz)
O conceito de repetição em Freud, Lúcia Grossi dos Santos ( c o - F u m e c ) História da psicanálise. São Paulo 1920-1969, Carmen Lúcia M. V. de Oliveira
Driblando a perversão. Psicanálise, futebol e subjetividade brasileira, Cláu- Memória da língua. Imigração e nacionalidade, Maria Onice Paye
dio Bastidas Sobre arte e psicanálise, Tânia Rivera e Vladimir Safatle (orgs.)
O sintoma e suas faces, Lucía B. Fuks e Flávio C. Ferraz (orgs.)
O cálculo neurótico do gozo, Christian Ingo Lenz Dunker
Controvérsias psicanalíticas, UPA
Psicanálise e educação. Questões do cotidiano, Renate Meyer Sanches
Tornar-se herdeiro. A transmissão psíquica entre gerações, Tatiana Inglez-
Espinosa. Filosofia prática, Gilles Deleuze
Mazzarella
Gozo, Néstor A. Braunstein O que a psicanálise pode ensinar sobre a criança, sujeito em constituição, Leda
COLEÇÃO Mariza F. Bernardino (org.)
BIBLIOTECA D E PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL Cata-ventos. Invenções na clínica psicanalítica institucional, Paulina S. Rocha
(org.)
Melancolia, Urania Tourinho Peres (org.)
Histeria, Manoel Tosta Berlinck (org.) COLEÇÃO — O SEXTO LOBO
Autismos, Paulina S. Rocha (org.) Hello Brasil!, Contardo Calligaris
Depressão, Pierre Fédida Clínica do social. Ensaios, Luiz Tarlei de Aragão (org.)
Pânico e desamparo, Mario Eduardo Costa Pereira Exílio e tortura, Maren e Marcelo Vinar
Anorexia e bulimia, Rodolfo Urribarri (org.) Extrasexo. Ensaio sobre o transexualismo, Catherine Millot
Dor, Manoel Tosta Berlinck (org.) Alcoolismo, delinquência, toxicomania, Charles Melman
Toxicomanias, Durval Mazzei Nogueira Filho Imigrantes. Incidências subjetivas das mudanças de língua e país, Charles
Diferenças sexuais, Paulo Roberto Ceccarelli Melman
Os destinos da angústia na psicanálise freudiana, Zeferino Rocha Fantasia de Brasil, Octávio Souza
Hysteria, Christopher Bollas Modos de subjetivação no Brasil e outros escritos, Luis Cláudio Figueiredo
Psicopatologia fundamental, Manoel Tosta Berlinck (Co-Educ)
Culpa, Urania T. Peres (org.) A face e o verso. Estudos sobre o homoerotismo - //, Jurandir Freire Costa
O que é ser brasileiro? Carmen Backes
A paixão silenciosa, Maria Helena de Barros e Silva
Clínica da melancolia, Ana Cleide G. Moreira (Co-Edufpa) COLEÇÃO — ENSAIOS
Depressão, estação psique. Refúgio, espera, encontro, Daniel Delouya
Merleau-Ponty. Filosofia como corpo e existência, Nelson Coelho Jr. e Paulo
Hipocondria, M. Aisenstein, A. Fine e G. Pragier (orgs.)
Sérgio do Carmo
Dos benefícios da depressão. Elogio da psicoterapia, Pierre Fédida
Superego, Marta Rezende Cardoso O inconsciente como potência subversiva, Alfredo Naffah Neto
O pensamento japonês, Hiroshi Oshima
Angústia, Vera Lopes Besset
Comunicação e psicanálise, Jeanne Marie Machado de Freitas
Doenças do corpo e doenças da alma, Lazslo A. Avila.
Clarice Lispector. A paixão segundo C.L., Berta Waldmann
Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, Edilene Freire de Queiroz e Antonio
A pulsão anarquista, Nathalie Zaltzman
Ricardo Rodrigues da Silva (orgs.)
Escutar, recordar, dizer, Luís Cláudio Figueiredo (Co-Educ)
Violências, Isabel da Silva Kahn Marin
Sintoma social dominante e moralização infantil, H e l o í s a Fernandez (Co-
Psicopatologia dos ataques de pânico, Mário Eduardo Costa Pereira Edusp)
Masoquismo mortífero e masoquismo guardião da vida, Benno Rosenberg Na sombra da cidade, Maria Cristina Rios Magalhães (org.)
A bulimia, B. Brusset, C. Couvreur, A. Fine (orgs.) Estados-da-alma da psicanálise, Jacques Derrida
A neurose obsessiva, Bernard Brusset e Catherine Couvreur (orgs.) O vínculo inédito, Radmila Zygouris
Limites, Marta Rezende Cardoso (org.) Nem todos os caminhos levam a Roma, Radmila Zygouris
O eu e o corpo, Lazslo A. Avila
COLEÇÃO — TÉLOS
A clínica da perversão, Edilene Freire Queiroz
Psicopatologia e disfunção erétil, Maria Virgínia Filomena Cremasco Grassi Ensaios de clínica psicanalítica, François Perrier
Obsessiva neurose, Manoel T. Berlinck (org.) A formação do psicanalista, François Perrier
Adolescentes, Marta Rezende Cardoso (org.) Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud, Monique Schneider
Imperativos do supereu, Marta Gerez Ambertin Como a interpretação vem ao psicanalista, René Major (org.)
Traumas, Ana Maria Rudge (org.) COLEÇÃO — LINHAS D E F U G A
A fenomenologia das psicoses, Arthur Tatossian A invenção do psicológico, Luís Cláudio Mendonça Figueiredo (Co-Educ)
COLEÇÃO — INFÂNCIA E PSICANÁLISE Limiares do contemporâneo, Rogério da Costa (org.)
A psicoterapia em busca de Dioniso, Alfredo Naffah Neto (Co-Educ)
Rumo à palavra. Três crianças autistas em psicanálise, M.-Christine Laznik-Penot
As árvores de conhecimentos, Pierre Levy e Michel Authier
Sublimação da sexualidade infantil, Paulo A. Buchvitz
As pulsões, Arthur Hyppólito de Moura (org.) (Co-Educ)
A criança e o infantil em psicanálise, Silvia Abu-Jamra Zornig
A história da psicanálise de crianças no Brasil, Jorge Luís Ferreira Abrão COLEÇÃO — TRANSVESSIAS
O lugar dos pais na psicanálise de crianças, Ana Maria Sigal de Rosemberg O corpo erógeno. Uma introdução à teoria do complexo de Édipo, Serge Leclaire
 COLEÇÃO — PLETHOS
A palavra insensata. Poesia e psicanálise, Eliane Fonseca
Contratransferência, Suzana Alves Viana
Poética do erótico, Samira Chalhub
A Escola. Um enfoque fenomenológico, Vitória Helena Cunha Esposito
Psicanálise, política, lógica, Célio Garcia
A eternidade da maçã. Freud e a ética, Flávio Carvalho Ferraz
A cara e o rosto. Ensaio de Gestalt Terapia, Ana Maria Loffredo (esg.)
Pacto Re-Velado. Psicanálise e clandestinidade política, Maria Auxiliadora de Al-
meida Cunha Arantes
A poesia, o mar e a mulher: um só Vinícius, Guaraciaba Micheletti
Psiquismo humano, Marco Aurélio Baggio
Semiótica da canção. Melodia e letra, Luiz Tatit
A cientifwidade da psicanálise. Popper e Peirce, Elisabeth Saporiti
A força da realidade na clínica freudiana, Nelson Coelho Júnior
Corpoafecto: o psicólogo no hospital geral, Marilia A. Muylaert
Crianças na rua, Ana Carmen Martin dei Collado
Um olhar no meio do caminho, Sônia Wolf
Os dizeres nas esquizofrenias. Uma cartola sem fundo, Mariluci Novaes
C O L E Ç Ã O - F I L O S O F I A NO B R A S I L
Freud na filosofia brasileira, Leopoldo Fulgêncio e Richard T. Simanke (orgs.)
Kant no Brasil, Daniel Omar Peres (org.)

Origem: C O M P R A
Livr. Cia dos Livros
Preço: R$ 11,95
Solic. Coordenação
Data: 16/11/09

Título Do desabrigo à confiança. Daseinsanalyse

e terapia
Projeto Gráfico Diogo Angelozi Rossano »
Diagramação Diogo Angelozi Rossatto
Revisão Tereza Cristina P. Teixeira
Formato 14 x 21 cm
Tipologia Times New Roman (11/13)
Papel Cartão Royai 250g (capa)
Off set 75g (miolo)
Número de páginas 132
Tiragem 2.000
Impressão Editora e Gráfica Vida e Conscência