REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN

UNIVERSITARIA, CIENCIA Y TECNOLOGÍA

UNIVERSIDAD POLITÉCNICA TERRITORIAL DEL ESTADO

PORTUGUESA J.J. MONTILLA

ACARIGUA-PORTUGUESA

RESUMEN DE LOS SIETES SABERES NECESARIOS A LA

EDUCACIÓN (EDGAR MORIN)

PROFESOR: LINÁREZ JOSÉ

ESTUDIANTE:

DÍAZ, PEDRO

C.I: 28.005.832

TRAYECTO INICIAL P.N.F. MECÁNICA

ENERO, 2018
 CAPÍTULO 1: LA CEGUERA DEL CONOCIMIENTO

El error y la ilusión: La educación debe enfrentar dos aspectos importantes, error

e ilusión, debido a que el reconocimiento de ellos en absoluto es difícil hacerlo. Desde
nuestro pasado incluyendo el presente, el ser humano trae consigo errores e ilusiones,
dada la ideología Alemana enunciada por Marx y Engels donde expresan que los
hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen,
de lo que deben hacer, del mundo donde viven; pero ni Marx ni Engels escaparon de
estos errores. Siendo la educación la que tiende a comunicar los conocimientos,
permanezca ciega ante el conocimiento humano y su comportamiento. Se debe abrir a
nuevas ideas en conjunto y no aferrarse a creer ciegamente en las ideas aceptadas o
antiguas.

El talón de Aquiles de conocimiento: La educación debe mostrar que no hay

conocimiento que no esté amenazado por el error y la ilusión, debido a que todas las
percepciones son traducciones y reconstrucciones cerebrales, que a partir de estímulos
o signos son codificados por los sentidos. La visión es nuestro sentido más fiable, a él
nos llegan los errores de percepción, como es bien sabido el conocimiento implica
interpretación de la proyección de nuestros deseos o miedos, todas estas emociones
multiplican los riesgos de error.

Los errores mentales: La memoria fuente irremplazable de la verdad, puede estar

sujeta a los errores y las ilusiones; ya que en cada mente hay una posibilidad de mentira
a sí mismo, esto se debe a que nuestra mente de manera inconsciente tiende a
seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar, incluso borrar los que
desfavorables. A veces tendemos a deformar los recuerdos por proyecciones o
confusiones de haberlos vivido, y también recuerdos que rechazamos porque estamos
seguros de no haberlos vivido jamás.
 Los errores intelectuales: Según las ideas teorías, doctrina e ideologías, no están
sujetas al error solamente sino que también protegen los errores y las ilusiones que
están inscriptos en ellas; entonces esto forma parte de la lógica organizadora de
nuestros sistemas de ideas, el hecho de resistir a la información que no conviene o no
se puede integrar. Además las teorías actúan conforme a las demás en defensa de sus
adversarios, en este caso las doctrinas son unas teorías encerradas en sí mismas y
convencidas de su verdad, son invulnerables a las críticas que denuncien sus errores.

Los errores de la razón: La actividad racional de la mente es la que apela por el

carácter lógico y práctico, dicho de esta manera la racionalidad es la que corrige.
Entonces, la racionalidad constructiva que elabora teorías coherentes, esta racionalidad
debe permanecer abierta a la discusión para evitar que se vuelva a encerrar en una
doctrina y la racionalidad crítica nos permite medir los errores e ilusiones de las
creencias, doctrinas y teorías. Por lo tanto, la racionalidad no es una cualidad que
gocemos todos de tener, por ello es necesario que la educación permanezca vigilante y
autocritica para que la racionalidad no caiga en ilusión.

Las cegueras paradigmáticas: En la educación un paradigma es como: la

promoción de los conceptos de la inteligibilidad, que se basa en el principio de
selección de ideas integradas al discurso o teoría para ser apartadas y rechazadas, la
determinación de las operaciones lógicas en las que el paradigma se oculta bajo la
lógica, ya que se designa categorías fundamentales de la inteligibilidad, donde los
individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscriptos culturalmente
entre ellos.

El imprinting y la normalización: De acuerdo al determinismo de los

paradigmas y modelos explicativos se asocia a las convicciones y creencias, entonces
imponen la fuerza imperativa, normalizadora y prohibitiva. Por lo tanto, el poder
imperativo y prohibitivo de los paradigmas, creencias oficiales, doctrinas reinantes y
otros determinan lo cognitivo, así como las determinaciones sociales, económicas y
políticas convergen para encarcelar el conocimiento en un multi-determinismo de
imperativos, prohibiciones, bloqueos y conformismo cognitivo donde cabe resaltar que
hay un imprinting cultural, marca a los humanos desde su nacimiento.

La noologia: Posesión: Las creencias y las ideas no solo son productos de la

mente, también son seres mentales que tienen vida y poder; de esta manera ellas pueden
poseernos. Por tanto la noósfera está en nosotros y nosotros en ella desde nuestro
nacimiento, precedente por completo de nuestras almas y mentes, las sociedades
domestican a los individuos por los mitos e ideas, pero a su vez los individuos pudieran
domesticar a la sociedad que los controla así como controlar para sí mismos sus propias
ideas. Una vez más se puede decir que nuestro principal obstáculo intelectual para el
conocimiento, se encuentra en nuestro medio intelectual.

Lo inesperado y la incertidumbre del conocimiento: La incertidumbre del

conocimiento hace ver la necesidad para cualquier educación de despejar las grandes
interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer, para ello se necesita civilizar
nuestras teorías, o sea una nueva generación de teorías abiertas, racionales, criticas,
reflexivas, autocriticas, actas para autoreformarnos.

CAPÍTULO 2: LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO

PERTINENTE

Es oportuno conocer los problemas claves del mundo, se vuelve una necesidad
intelectual y vital al mismo tiempo; el problema universal está en cómo lograr el acceso
a la información sobre el mundo y la posibilidad de articularla y organizarla, pero para
eso es necesaria una reforma de pensamiento. Para que un conocimiento sea pertinente
la educación debe evidenciar el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo
para obtener de allí los puntos de vista más complejos.
 La inteligencia general: La mente humana entre más poderosa sea la inteligencia,
mayor será su facultad para tratar problemas especiales, por ello la comprensión de
elementos particulares necesita la activación de la inteligencia general que organiza y
opera, la movilización de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. Es así
como en la intención de promover la inteligencia general de los individuos, la
educación debe utilizar los conocimientos existentes, superar los progresos en los
conocimientos especializados, y a la vez identificar la falsa racionalidad.

Los problemas esenciales: Los problemas globales son cada vez más esenciales,
mientras la cultura general incita a la búsqueda de la contextualización de la
información o de las ideas, la cultura científica y técnica disciplinaria parcela, desune
y comparte los saberes haciendo más difícil su contextualización.

CAPÍTULO 3: ENSEÑAR LA CONDICION HUMANA

La educación deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la

condición humana. Como seres humanos sentimos la curiosidad de expresar quienes
somos, donde estamos, de dónde venimos, a donde vamos; interrogar nuestra
condición, es entonces interrogar nuestra situación en el mundo. De allí la necesidad
para la educación del futuro, de conocer las ciencias básicas del mundo para ubicar la
condición humana.

En consecuencia, como humanos estamos dentro y fuera de la naturaleza porque

debemos conocer el arraigamiento con el cosmos físico y la esfera viviente y el
desarraigamiento propiamente humano; de acuerdo a la condición cósmica nuestro
universo está constituido por miles de galaxias, estrellas, y aprendimos que nuestra
tierra es un trompo pequeño que gira alrededor de un astro errante, luego la condición
física nos enseña que nosotros somos una pequeña parte que conforma el cosmos un
menudo brote de existencia terrenal, y la condición terrestre nos dice que somos a la
vez seres cósmicos y terrestres.

La importancia de la hominización es capital para la educación de la condición

humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen
juntas nuestra humana condición, somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la
vida, pero debido a la humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, nos hemos
vuelto extraños a este cosmos que nos es secretamente íntimo. Por otra parte, lo humano
del humano se reduce a que es un ser plenamente biológico y cultural, que lleva en sí
está unidualidad originaria, la cultura acumula en si lo que se conserva, transmite,
aprende, comporta normas y principios de adquisición.

El hombre sólo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No

hay cultura sin cerebro humano y no hay mente, es decir capacidad de conciencia y
pensamiento sin cultura, una vez que la mente ha surgido interviene el funcionamiento
cerebral con efecto retroactivo, entonces hay una triada en bucle cerebro, mente cultura.
El bucle razón, efecto, impulso se da por la complejidad humana que integra la
animalidad (mamífero, reptil) en la humanidad y la humanidad en la animalidad. El
bucle individuo, sociedad, especie se cumple por el desarrollo conjunto de las
autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de
pertenencia con la especie humana.

La unidad y la diversidad humana: La educación del futuro debe velar por que
la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, ni esta borre la de
la unidad humana. Por tanto la diversidad no solamente es de los rasgos psicológicos,
culturales y sociales del ser humano. Existe una diversidad biológica en el seno de la
unidad humana, no hay solo unidad cerebral sino mental, psíquica, efectiva e
intelectual. La educación deberá ilustrar este principio en todos los campos: Individual
hay una unidad/diversidad genética, y social hay una unidad/diversidad de las lenguas.
 Diversidad de culturas y pluralidad de individuos: La cultura está constituida
por el conjunto de los saberes, no hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada
cultura es singular, es así como la cultura no existe sino a través de las culturas, también
las técnicas pueden migrar de una cultura a otra.

CAPÍTULO 4: ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL

La historia humana comenzó con una diáspora planetaria sobre todos los
continentes; luego entró, a partir de los tiempos modernos, en la era planetaria de la
comunicación entre los fragmentos de la diáspora humana, la mundialización es en
realidad unificadora, pero hay que agregar conflictiva en su esencia.

El legado del siglo XX: Para atravesar esta Era bárbara primero hay que reconocer
su herencia, la de la muerte y renacimiento introducida en el siglo XX de las dos guerras
mundiales y otros eventos, dejando decenas de millones de muertos, también es la de
las dos nuevas potencias de muerte; las armas nucleares primera posibilidad de muerte
global de toda la humanidad, los nuevos peligros segunda posibilidad de la muerte
ecológica, muerte por enfermedades como el SIDA siendo el primer virus desconocido
que surge, mientras que las bacterias que creíamos haber eliminado vuelven con nuevas
resistencia a los medicamentos.

La identidad y la conciencia terrenal: Comprende la exigencia mínima racional

de un mundo limitado e interdependiente, ya que tal unión necesita de una consciencia
y un sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a esta tierra, considerada como nuestra
primera y última patria. Cabe resaltar, que se ha indicado que todos tenemos una
identidad genética, cerebral y efectiva, común a través de nuestras diversidades
individuales, culturales y sociales.
 CAPÍTULO 5: ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

La incertidumbre histórica se hace hoy día con el derrumbamiento del mito del
progreso, por ende quedan sin respuestas muchas de las preguntas formuladas, por eso
el futuro se llama incertidumbre. La historia creadora y destructiva lo nuevo no se
puede predecir, la historia no avanza de frente sino por las desviaciones que proceden
de innovaciones y creaciones internas, o acontecimientos y accidentes externos.

Una aventura incierta de la humanidad, hacen un mundo incierto porque

perseguimos una visión de un universo que obedece a un orden impecable por una
visión donde el universo sea el juego, y lo que está en juego sea una dialógica, entre
el orden, el desorden y la organización, además aprender a enfrentar las incertidumbres
puesto que vivimos en una época cambiante, donde los valores son ambivalentes, todo
está ligado. Entonces la educación debe volver a las incertidumbres ligadas al
conocimiento como incertidumbre cerebro-mental, lógica, racional y psicológica.

El bucle riesgos-precaución, que proviene de la doble necesidad para cualquier

acción que se emprenda en un medio incierto, hay contradicción entre el riesgo y la
precaución, siendo ambos necesarios se trata de poder ligarlos a pesar de su oposición.
Así mismo el bucle fines-medios ambos interactúan unos con otros es casi inevitable
que medios innobles al servicio de fines nobles, los alteren y terminen por sustituirlos,
además el bucle acción-contexto se debe a que toda acción escapa a la voluntad de su
autor, cuando entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio donde interviene.

Por último, la impredecibilidad a largo plazo en la realidad se puede calcular a

corto plazo los efectos de una acción, pero los efectos a largo plazo son impredecibles.
De esta manera, ninguna acción está segura de obrar en el sentido de su intención, que
en efecto las vías para enfrentar la incertidumbre de la acción, la primera es la plena
conciencia de la apuesta que conlleva la decisión y la segunda el recurso de la
estrategia. Por ende, la estrategia, como el conocimiento sigue siendo la navegación
en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas.

CAPÍTULO 6: ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN

El problema de la comprensión se ha vuelto crucial para los humanos, y por esta

razón debe ser una de las finalidades de la educación del futuro. Por ello educar para
comprender cualquier ciencia es una cosa, educar para la comprensión de los humanos
es otra; puesto que enseñar la comprensión entra las personas como condición y
garantía de solidaridad intelectual y moral de la humanidad no es tarea fácil de realizar.
Debido a que la comunicación no conlleva comprensión, y la información si es bien
transmitida y comprendida conlleva inteligibilidad, primera condición necesaria para
la comprensión pero no suficiente.
Existen dos tipos de comprensiones:

1. La comprensión intelectual y objetiva, que pasa por la inteligibilidad,

donde la explicación es necesaria.
2. La compresión humana intersubjetiva, que sobrepasa la explicación,
donde comprender incluye necesariamente un proceso de empatía, de
identificación y de proyección y necesita de apertura, simpatía y generosidad.

Una educación para los obstáculos a la comprensión: Los obstáculos externos

a la comprensión intelectual u objetiva son múltiples. La comprensión del sentido de
las palabras de otro, de sus ideas, de su visión del mundo siempre está amenazada por
todos los lados

 Hay “ruido” que parasita la transmisión de información, crea

malentendidos y no-entendimientos.
 Hay polisemia de una noción que se entiende en otro.
  Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro.
 Hay incomprensión de los valores imperativos expandidos en el seno de
otra cultura.
 Existe incomprensión de los imperativos éticos propios de una cultura.
 Se propuse la imposibilidad de comprender las ideas o argumentos de
otra visión del mundo.
 Existe la imposibilidad de comprensión de una estructura mental a otra.

Asimismo, reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos

traerá graves consecuencias y habrá incomprensión. La enajenación por una idea, una
fe, que da la convicción absoluta de su verdad, anula cualquier posibilidad de
comprensión de la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
Los obstáculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no solamente
existe la indiferencia sino también el egocentrismo, el etnocentrismo, el socio-
centrismo, cuya característica común es considerarse el centro del mundo y considerar
como secundario, insignificante u hostil todo lo extraño o lejano.
 El egocentrismo cultiva la self-deception, traición a sí mismo
engendrada por la auto-justificación, la auto-glorificación y la tendencia a
adjudicar a los demás, extraños o no, la causa de todos los males. La self-
deception es un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, convicción,
duplicidad, que nos conduce a percibir, de manera peyorativa, las palabras o
actos de los demás, a seleccionar lo que es desfavorable, a eliminar lo que es
favorable, a seleccionar nuestros recuerdos gratificantes, a eliminar o
transformar los deshonrosos.
 Etnocentrismo y sociocentrismo nutren las xenofobias y racismos
hasta el punto llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la
verdadera lucha contra los racismos se operaría más contra sus raíces ego-socio-
céntricas que contra sus síntomas. Las ideas preconcebidas, las
racionalizaciones a partir de premisas arbitrarias, la auto-justificación frenética,
 la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento paranoico, la arrogancia, la
negación, el desprecio, la fabricación y condena de culpables son las causas y
consecuencias de las peores incomprensiones provenientes tanto del
egocentrismo como del etnocentrismo. La incomprensión produce tanto
embrutecimiento que éste a su vez produce incomprensión
 El espíritu reductor; reducir el conocimiento de lo complejo al de
uno de sus elementos, considerado como el más significativo, tiene
consecuencias peores en ética que en estudios de física. Ahora bien, es también
el modo de pensar dominante, reductor y simplificador aliado a los mecanismos
de incomprensión el que determina la reducción de una personalidad múltiple
por naturaleza a una sola de sus rasgos. Si el rasgo es favorable, habrá
desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es
desfavorable, habrá desconocimiento de sus rasgos positivos. En ambos casos
habrá incomprensión. La comprensión nos pide, por ejemplo, no encerrar, no
reducir un ser humano a su crimen, ni siquiera reducirlo a su criminalidad así
haya cometido varios crímenes.

La ética de la comprensión: La ética de la comprensión nos pide comprender de

manera desinteresada, es decir, nos pide comprender la incomprensión.

Algunos de los aspectos que favorecen la compresión son:

 El “bien pensar”. El modo de pensar que permite aprehender en conjunto

lo complejo, es decir, las condiciones del comportamiento humano.
 La introspección. La comprensión de nuestras propias debilidades o
faltas es la vía para la comprensión de las de los demás.

La conciencia de la complejidad humana: La comprensión hacia los demás

necesita la conciencia de la complejidad humana, dado que esta tiene una apertura
subjetiva, donde se debe ser abiertos para ciertos allegados, pero la mayoría del tiempo
permanecemos cerrados a los demás, aparte la interiorización a la tolerancia no es
diferente a las ideas o escepticismos generalizados, ya que la tolerancia supone un
sufrimiento al soportar ideas negativas por parte de otras personas, al mismo tiempo la
aceptación de la expresión de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las
nuestras nos hacen más maduros en cuanto a asumir este rol.

Comprensión, ética y culturas planetarias: Se tiene que ligar la ética de la

comprensión entre las personas con la ética de la era planetaria que no cesa de
mundializar la comprensión. Así como las culturas tienen que aprender las unas de las
otras, la cultura occidental la cual se estableció como cultura formadora debe también
volverse una cultura que aprenda, en cada cultura las mentalidades dominantes son el
etnocentrismo y socio- centrismo, es decir son cerradas con respecto de las otras
culturas. Pero en también hay culturas con mentalidades abiertas que constituyen
puentes naturales entre las culturas.
Se puede concluir, que comprender es aprender y re-aprender de manera
permanente. No debe existir una comprensión intelectual humana aislada, si nos mas
bien la comprensión de los individuos entre sí, de sus sociedades instruyendo los
procesos formativos para todos, es necesario una compresión empática hacia los demás
y el respeto a las ideas diferentes, siempre en el plano de lo ético dentro de la raza
humana, lo ético basado en principios fundamentales de vida, eliminando
egocentrismos, socio centrismos y etnocentrismos, la creación de la democracia
abierta, es fundamental dentro de la enseñanza de la comprensión, finiquitando con la
educación del futuro, deberá asumir un compromiso sin requiebres con la democracia,
porque sólo en la democracia abierta se puede realizar la comprensión a nivel universal
entre pueblos y culturas.
 CAPÍTULO 7: LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO

La triada individuo-sociedad-especie; donde los individuos son más que el

producto del proceso reproductor de la especie humana, las interacciones entre los
individuos producen la sociedad y esta retro-actúa sobre los individuos. La ética
propiamente humana es mantener ese bucle, de donde surge nuestra conciencia y
nuestro espíritu humano, esa es la base para enseñar la ética venidera de asumir este
bucle en nuestra era planetaria.

Bucle individuo-sociedad: enseñar la democracia: La democracia permite la

relación rica y compleja del individuo-sociedad, donde estos pueden ayudarse entre sí,
desarrollarse, regularse y controlarse.

Democracia y complejidad: La democracia comprende la autolimitación del

poder estatal por la separación de los poderes, la garantía de los derechos individuales,
y la protección de la vida privada. Por ello la democracia supone y alimenta la
diversidad de los intereses así como la diversidad de las ideas, entonces necesita
conflictos de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad.

La dialógica democrática: Todas las características importantes de la democracia

tienen un carácter dialógico, en resumen la democracia depende de las condiciones que
dependen su ejercicio, está aún no se encuentra generalizada en todo el planeta, e
incluye dictaduras y residuos de los totalitarismos del siglo XX, aparte seguirá
amenazada en el siglo XXI además las democracias establecidas no están del todo
completas porque no se han logrado en su totalidad.

El futuro de la democracia: Las democracias del siglo XXI estarán cada vez más
enfrentadas a un problema gigantesco que nació con el desarrollo de la enorme máquina
donde ciencia, técnica y burocracia están asociadas. Con todo esto el ciudadano pierde
el derecho al conocimiento, y tiene el derecho a adquirir un conocimiento
especializado. Hecho los cambios de esta manera la reducción de lo político a lo técnico
y lo económico y así respectivamente se produce el debilitamiento del civismo, escape
y refugio en la vida privada, alteración entre apatías y revoluciones violentas, a pesar
de que se mantengan las instituciones democráticas, esta se debilita.

Bucle individuo-especie: enseñar la ciudadanía terrestre: El vínculo ético del

individuo con la especie humana se conoce desde las más antiguas civilizaciones, ya
que la humanidad como destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la
antropo-ética que concierne a la relación entre el individuo singular y la especie
humana como un todo. La Humanidad ha dejado de ser una noción solamente ideal, se
ha vuelto una comunidad de destino y sólo la conciencia de esta comunidad la puede
conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en adelante, es una noción
ética: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno.