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La sociología de la cultura indica que la sociología de la cultura es una perspectiva

que considera los productos materiales, las ideas, y los medios simbólicos y su
relación al comportamiento social.

https://es.scribd.com/doc/44635746/Sociologia-de-La-Cultura

ndividuales: Un documento corto y reflexivo en el cual el estudiante, luego de laslecturas y videos indicados
evidencie la construcción de los postulados teóricos dela sociología de la cultura, de manera argumentada
desde su postura.Instrucciones:
1. Cada estudiante debe exponer de manera individual las propuestas o
enfoques sociológicos indicados en el contenido de aprendizaje “Sociologíade la cultura”,
desde las cuales propone explicar la razón de la ocurrencia
de los fenómenos sociales y culturales, entre los que se encuentra porejemplo, el dilema moral planteado en
el curso en la fase 4
RespuestaEl ser humano posee diversas formas de pensar actuar la forma de ver las cosasesto permite que la
reacción ante una situación sean diversas, aunque en la mayoría de los casos cuando no se está conforme
ante alguna situación lareacción puede ser o generar conflicto, con nuestra sociedad en donde predominala
intolerancia y esto conlleva a consecuencias fatales, aunque si las personaspensaran antes de actuar sería un
mucho mejor y una de formas de demostrar lasinconformidades son
:Devaluación: es cuando pierde su valor una moneda y trae serios problemas alpaís o lugar en donde se
utiliza, ley oficial mediante la cual se reduce el tipo decambio al que una unidad monetaria se intercambia
por otra en los mercadosinternacionales (Mejia Hernandez, 2014).
Huelga: Es un método en que el ser humano como trabajador se adopta cuandoestá siendo explotado para
obtener un mejor trato y salario en su trabajo (MejiaHernandez, 2014).
Sindicato: Grupo de personas que para proteger y exigir mejoras en su trabajocrean este grupo para bien de
ellos como trabajadores. El sindicato representa losintereses de sus afiliados (Mejia Hernandez, 2014)

FENÓMENOS CULTURALES
Es toda manifestación captada por el ser humano que tenga que ver con lacultura de un lagar ya sea las
vestimentas, religión costumbres entre otras más yde que sea estudiada por cualquier rama de antropología
ya sea social o cultural(Yajayra, 2015) un ejemplo en la zona en donde vivo son las estatuas deSanagustín,
que se encontraron estos son fenómenos culturales que esta haciaparte de la forma de vida de ese lugar

se centra más en el primero que en las segundas. Al reducir la teoría social casiexclusivamente a los procesos
de reproducción, no distingue entre las prácticas(como ejecución o reinterpretación del hábito) y la praxis
(transformación de laconducta para la transformación de las estructuras objetivas). No examina, por
eso,cómo el hábito puede variar según el proyecto reproductor o transformador dediferentes clases y grupos.
De cualquier modo, si bien esta interacción dialéctica esapenas tratada en los textos de Bourdieu, parece útil
su aporte para desarrollarla.Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel Pinçon, quien usa
ampliamenteel esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de
“prácticas de apropiación”, para evitar la connotación de pasividad. La práctica noes solo ejecución
del hábito y apropiación pasiva de un bien o servicio; todas lasprácticas, aun las de consumo, constituyen las
situaciones y posiciones de clase. Yel propio Pinçon recuerda que Bourdieu describe el hábito como una
estructuramodificable debido a su conformación permanente con los cambios de lascondiciones objetivas:
refiriéndose a los migrantes que deben adaptarse a una
economía monetaria, dice que eso exige una “reinvención creadora”, que
el hábito
tiene una “dimensión histórica y que es en la relación inevitablemente contradictoria(...)
que se puede encontrar el principio de todo cambio”. Sergio Miceli, a su vez,propone
considerar el concepto de hábito como “una recuperación ‘controlada’ delconcepto de
conciencia de clase”. Dado que el hábito incluye el proceso por el cual
los distintos tipos de educación (familiar, escolar, etcétera) fueron implantando enlos sujetos los esquemas
de conocimiento y acción, permite precisar mucho mejorque la nebulosa noción de conciencia las
posibilidades de que un grupo seaconsciente, sus trayectorias posibles, sus prácticas objetivamente
esperables. Pero,¿quiénes son los portadores del hábito? Son los grupos que especifican en cadacampo la
posición de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante unareformulación de la teoría weberiana de la
estratificación social, y acercándosenotablemente a Gramsci, Bourdieu sitúa la concepción marxista de las
clases en lascondiciones particulares que le fijan los diversos campos. Los campos regionalesde producción
simbólica tienen una autonomía relativa, entre otras razones, por lasingularidad del trabajo realizado en ellos
por agentes especializados

(“funcionarios”, según leemos en Los intelectuales y la


organización de la cultura).61Bourdieu desarrolla la idea de Granisci de que tales agentes, aunque
correspondena intereses de clase, no pueden ser entendidos solo desde esa categoría. Sus
diferencias y divisiones ideológicas se deben también “a necesidad
es internas de
carácter organizativo”, “de dar coherencia a un partido, a un grupo”, al interés de
estos agentes por alcanzar una posición hegemónica o preservarla. Por nuestraparte, asombrados de la
frecuencia con que Bourdieu no cita a Gramsci, siendo una
de las referencias más “naturales” de sus estudios sobre la dominación. Decimos
allí que los estudios de Bourdieu, al mostrar cómo las estructuras socioculturalescondicionan el conflicto
político entre lo hegemónico y lo subalterno (que él llamadominante y dominado), ayudan a ver la
potencialidad transformadora de las clasespopulares baja los límites que le pone la lógica del hábito y del
consumo, eseconsenso interior que la reproducción social establece en la cotidianeidad de lossujetos. El solo
registro de manifestaciones de resistencia, como suele hacerse enlas descripciones gramscianas de las clases
populares, tiende a sobre-valorar laautonomía, la capacidad de iniciativa y oposición. Sin embargo, el
examen unilateraldel consume, al estilo de Bourdieu, acentúa la pasividad del comportamientopopular, su
dependencia de la reproducción social. Pareciera, por eso, que lacombinación de ambos paradigmas

los que proceden de la teoría de lareproducción y del hábito con los generados por la teoría de la praxis

sería unade las tareas claves para comprender la interacción entre la inercia de los sistemasy las prácticas
de las clases.

BibliografíaMejia Hernandez, A. (2 de Abril de 2014).


https://prezi.com.
Obtenido dehttps://prezi.com/89qge8yxth7t/fenomenos-sociales-y-culturales/Yajayra, J. (21 de Mayo de
2015).
https://es.slideshare.net.
Obtenido dehttps://es.slideshare.net/JosselynYajayra/trabajo-n-5-fenomenos-culturales

Exponer de manera individual las propuestas o enfoques sociológicos indicadosen el


contenido de aprendizaje
“Sociología de la cultura”,
desde las cualespropone explicar la razón de la ocurrencia de los fenómenos sociales y
culturales,entre los que se encuentra por ejemplo, el dilema moral planteado en el
curso enla fase 4.
La primera propuesta que se puede ver es la propia definición de cultura, de la cual se
muestran conceptos como el de Edward Burnett Taylor, Marvin Harris o Mario Vargas
Llosa. Se hace ver en el texto guía, que existen centenares de definiciones, que dependen de
quien haga el estudio, pueden tener algunos aspectos en común. De este punto se parte en
una primera agrupación que divide todos los elementos que posiblemente definan el
concepto de cultura entre inmaterial y material. En la primera entran símbolos, lenguajes,
normas, valores y creencias. En la segunda ya se precian todos los artefactos y la
tecnología. Una segunda propuesta que se puede ver es la posibilidad de una
universalización o casi una tendencia a una cultura uniforme, que a su vez se subdivida
según el concepto de nación y de clases sociales. De aquí que se pueda empezar a hablar de
subculturas en donde los conflictos sociales, la dominancia de una determinada clase
dirigencia, la edad y el género, han hecho que aparezcan grupos que se autodenominan
minoritarios, los cuales tienen ciertas características de modo que se les otorga una
definición de cultura desde su propia visión, por ejemplo se habla de tribus urbanas, cultura
juvenil o con tracultura Una tercera propuesta es hablar de la cultura relacionada con el
concepto decivilización, en donde entran en juego aspectos como la urbanización de las
sociedadesy la organización social, económica y política. De cierta manera la complejidad
de la sociedad va definiendo también lo que se entiende por cultura, llegando a presentar lo
que se considera pre-civilizado como inculto o enmarcarlo dentro de lo que se considera
barbarie .Una cuarta propuesta que se puede ver es la de la interrelación entre las culturas,
que genera cambios por el contacto entre distintos grupos humanos bien sea por las
invasiones o guerras como por los fenómenos de migración que se han venido presentando
desde la revolución industrial, acrecentada por la desigualdad económica entre países y
continentes. Una quinta propuesta es ver como la persona, la cultura y la sociedad,
conforman unas olas unidad, en donde el concepto de persona se define como un individuo
socializado producto de un contacto con los semejantes. Las sociedades que tienen
características distintas, producen tipos de personas distintos. El contacto permite distinguir
entre tipos de conducta humana y animal. También relacionado con lo anterior se habla de
la transformación del ser en persona, lo que se denomina socialización, la cual se propone
se desarrolla en tres estados: primario, secundario y terciario
baja la forma de sistema de necesidades no es otra cosa que la coherencia de
elecciones de un hábito.” La manifestación aparentemente más libre de los sujetos,
el gusto, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades
estilísticas ofrecidas por su condición de clase. El “gusto por el lujo” de los
profesionales liberales, basado en la abundancia de su capital económico y cultural,
el “aristocratismo ascético” de los profesores y los funcionari
os públicos que optanpor los ocios menos costosos y las prácticas culturales más serias, la pretensión de
la pequeña burguesía, “la elección de la necesario” a que deben resignarse los
sectores populares, son maneras de elegir que no son elegidas. A través de laformación de hábitos, las
condiciones de existencia de cada clase van imponiendoinconscientemente un modo de clasificar y
experimentar lo real. Cuando los sujetosseleccionan, cuando simulan el teatro de las preferencias, en rigor
estánrepresentando los papeles que les fijo el sistema de clases. Las clases revelan a los
sujetos como “clasificadores clasificados por sus clasificaciones”. Al mismo tiempo
que organiza la distribución de los bienes materiales y simbólicos, la sociedadorganiza en los grupos y los
individuos la relación subjetiva con ellos, lasaspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede apropiarse.
En estaestructuración de la vida cotidiana se arraiga la hegemonía: no tanto en un conjunto
de ideas “alienadas” sobre la depende
ncia o la inferioridad de los sectores popularescomo en una interiorización muda de la desigualdad social,
bajo la forma dedisposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en el ordenamiento deltiempo y el
espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcanzable. Sin embargo,las prácticas no son memas
ejecuciones del hábito producido por la educaciónfamiliar y escolar, por la interiorización de reglas sociales.
En las prácticas seactualizan, se vuelven acto, las disposiciones del hábito que han encontradocondiciones
propicias para ejercerse. Existe, por tanto, una interacción dialécticaentre la estructura de las disposiciones y
los obstáculos y oportunidades de lasituación presente. Si bien el hábito tiende a reproducir las condiciones
objetivasque lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidades, La distinción,permite
reorganizar las disposiciones adquiridas y producir prácticastransformadoras. Pese a que se reconoce esta
diferencia entre hábitos y prácticas,

se centra más en el primero que en las segundas. Al reducir la teoría social casiexclusivamente a los procesos
de reproducción, no distingue entre las prácticas(como ejecución o reinterpretación del hábito) y la praxis
(transformación de laconducta para la transformación de las estructuras objetivas). No examina, por
eso,cómo el hábito puede variar según el proyecto reproductor o transformador dediferentes clases y grupos.
De cualquier modo, si bien esta interacción dialéctica esapenas tratada en los textos de Bourdieu, parece útil
su aporte para desarrollarla.Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel Pinçon, quien usa
ampliamenteel esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de
“prácticas de apropiación”, para evi
tar la connotación de pasividad. La práctica noes solo ejecución del hábito y apropiación pasiva de un bien o
servicio; todas lasprácticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y posiciones de clase. Yel propio
Pinçon recuerda que Bourdieu describe el hábito como una estructuramodificable debido a su conformación
permanente con los cambios de lascondiciones objetivas: refiriéndose a los migrantes que deben adaptarse a
una
economía monetaria, dice que eso exige una “reinvención creadora”, que
el hábito
tiene una “dimensión histórica y que es en la relación inevitablemente contradictoria(...)
que se puede encontrar el principio de todo cambio”. Sergio Miceli, a su vez,propone
considerar el concepto de hábito como “una recuperación ‘controlada’ delconcepto de
conciencia de clase”. Dado que el hábito incluye el proceso por el cual
los distintos tipos de educación (familiar, escolar, etcétera) fueron implantando enlos sujetos los esquemas
de conocimiento y acción, permite precisar mucho mejorque la nebulosa noción de conciencia las
posibilidades de que un grupo seaconsciente, sus trayectorias posibles, sus prácticas objetivamente
esperables. Pero,¿quiénes son los portadores del hábito? Son los grupos que especifican en cadacampo la
posición de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante unareformulación de la teoría weberiana de la
estratificación social, y acercándosenotablemente a Gramsci, Bourdieu sitúa la concepción marxista de las
clases en lascondiciones particulares que le fijan los diversos campos. Los campos regionalesde producción
simbólica tienen una autonomía relativa, entre otras razones, por lasingularidad del trabajo realizado en ellos
por agentes especializados

(“funcionarios”, según leemos en Los intelectuales y la


organización de la cultura).61Bourdieu desarrolla la idea de Granisci de que tales agentes, aunque
correspondena intereses de clase, no pueden ser entendidos solo desde esa categoría. Sus
diferencias y divisiones ideológicas se deben también “a necesidad
es internas de
carácter organizativo”, “de dar coherencia a un partido, a un grupo”, al interés de
estos agentes por alcanzar una posición hegemónica o preservarla. Por nuestraparte, asombrados de la
frecuencia con que Bourdieu no cita a Gramsci, siendo una
de las referencias más “naturales” de sus estudios sobre la dominación. Decimos
allí que los estudios de Bourdieu, al mostrar cómo las estructuras socioculturalescondicionan el conflicto
político entre lo hegemónico y lo subalterno (que él llamadominante y dominado), ayudan a ver la
potencialidad transformadora de las clasespopulares baja los límites que le pone la lógica del hábito y del
consumo, eseconsenso interior que la reproducción social establece en la cotidianeidad de lossujetos. El solo
registro de manifestaciones de resistencia, como suele hacerse enlas descripciones gramscianas de las clases
populares, tiende a sobre-valorar laautonomía, la capacidad de iniciativa y oposición. Sin embargo, el
examen unilateraldel consume, al estilo de Bourdieu, acentúa la pasividad del comportamientopopular, su
dependencia de la reproducción social. Pareciera, por eso, que lacombinación de ambos paradigmas

los que proceden de la teoría de lareproducción y del hábito con los generados por la teoría de la praxis

sería unade las tareas claves para comprender la interacción entre la inercia de los sistemasy las prácticas
de las clases.
Exponer de manera individual las propuestas o enfoques sociológicos indicadosen el
contenido de aprendizaje
“Sociología de la cultura”,
desde las cualespropone explicar la razón de la ocurrencia de los fenómenos sociales y
culturales,entre los que se encuentra por ejemplo, el dilema moral planteado en el
curso enla fase 4.
La primera propuesta que se puede ver es la propia definición de cultura, de la cual
semuestran conceptos como el de Edward Burnett Taylor, Marvin Harris o Mario
VargasLlosa. Se hace ver en el texto guía, que existen centenares de definiciones,
quedependen de quien haga el estudio, pueden tener algunos aspectos en común. De
estepunto se parte en una primera agrupación que divide todos los elementos
queposiblemente definan el concepto de cultura entre inmaterial y material. En la
primeraentran símbolos, lenguajes, normas, valores y creencias. En la segunda ya se
preciantodos los artefactos y la tecnología.Una segunda propuesta que se puede ver es la
posibilidad de una universalización ocasi una tendencia a una cultura uniforme, que a su
vez se subdivida según el conceptode nación y de clases sociales. De aquí que se pueda
empezar a hablar de subculturasen donde los conflictos sociales, la dominancia de una
determinada clase dirigencial, laedad y el género, han hecho que aparezcan grupos que se
autodenominan minoritarios,los cuales tienen ciertas características de modo que se les
otorga una definición decultura desde su propia visión, por ejemplo se habla de tribus
urbanas, cultura juvenil ocontraculturaUna tercera propuesta es hablar de la cultura
relacionada con el concepto decivilización, en donde entran en juego aspectos como la
urbanización de las sociedadesy la organización social, económica y política. De cierta
manera la complejidad de lasociedad va definiendo también lo que se entiende por cultura,
llegando a presentar loque se considera pre-civilizado como inculto o enmarcarlo dentro de
lo que seconsidera barbarie.Una cuarta propuesta que se puede ver es la de la interrelación
entre las culturas, quegenera cambios por el contacto entre distintos grupos humanos bien
sea por lasinvasiones o guerras como por los fenómenos de migración que se han
venidopresentando desde la revolución industrial, acrecentada por la desigualdad
económicaentre países y continentes.Una quinta propuesta es ver como la persona, la
cultura y la sociedad, conforman unasola unidad, en donde el concepto de persona se define
como un individuo socializadoo producto de un contacto con los semejantes. Las
sociedades que tienencaracterísticas distintas, producen tipos de personas distintos. El
contacto permitedistinguir entre tipos de conducta humana y animal. También relacionado
con lo anteriorse habla de la transformación del ser en persona, lo que se denomina
socialización, lacual se propone se desarrolla en tres estados: primario, secundario y
terciario
Podríamos decir que la cultura es la base general, para llegar a cumplir con todos los
mandamientos, lograr la misión humana en este plano, la conexión perfecta con los demás y
por consiguiente con el creador.
No obstante la cultura se ha convertido en un fenómeno cultural, que afecta a cada persona
en cualquier lugar del mundo donde se encuentre, para bien o mal.
La pérdida de valores, el egocentrismo y la búsqueda de figurar a través de la cultura, no es
más que perder la cultura en todo el sentido de la palabra, creando un fenómeno cultural
que ha venido afectando a todos los verdaderos protagonistas que buscan unir a través de la
cultura naciones, pueblos y regiones sin nada más a cambio que poder llevar sus voces a lo
alto, para lograr ver unido a todo un pueblo gozando con cultura, la cultura.
Razón por lo cual la cultura, se ha convertido en el sector más disperso de una nación, pero
a su vez el más necesitado y relegado de todos los sectores que conforman la economía de
un país. Sector que es abusado desangrado, irrespetado y utilizado por quienes sin cultura
asumen posiciones que se vanaglorian en asumir cargos, sin el conocimiento cultural que
acarrea manejar la cultura.
A raíz de comprar conocimientos, que sólo se pueden pagar al adquirir un título que les
permite asumir vacantes, para ocupar los cargos de las entidades que manejan la cultura de
una nación; lejos de querer contribuir a las sociedades con su cultura, culturalmente se
demuestra la falta de ella, por desconocimiento, integridad, deshonestidad, irrespeto, pero
lo peor, son los que vienen logrando la desunión del sector cultural de un país,
vanagloriándose en presumir saber de cultura con base a la información de quienes
realmente la han gestado y creado, sínicamente mostrando con orgullo paredes llenas de
cultura comprada, para poder sentirse seguros de sus logros, sabiendo que frente a una
comunidad con cultura, es sólo una parte que complementa un conocimiento, que no refleja
cultura y más si se vanagloria de ella.
No es el artista, cantante, diseñador, escritor, escultor, inventor, pintor, soñador o un gestor
quien desune la cultura de un país, todos estos son los que sin nada a cambio “viven
muriendo, para ver su aporte cultural hecho realidad”.
LO QUE HACE LA VERDADERA CULTURA
El comprender, entender y saber que cada persona viene a este plano para cumplir una
misión tanto personal, como complementaria en las vidas de los demás y dentro de las
sociedades, se está dando paso a respetar los procesos que cada ser sin importar apariencias,
clases, etnias, ideales, géneros, razas o religiones puedan con éxito lograr lo que se necesita
alcanzar, y de esta manera todos aportarán a lo mismo, para que así se cumpla tarde o
temprano, si alguno no ha entendió o encontrado su misión. De esa manera evitar la pérdida
de los valores culturales y patrimoniales de una nación, viendo con cultura el proceso
cultural y evolutivo de cada cual.
LA CULTURA UN FENÓMENO
La verdad es que la cultura es un fenómeno, es el único sector de todas las entidades que
conforman un sistema tanto gubernamental como en lo social, que reúne a todos los
sectores socio-económicos, culturales y étnicos en uno solo.
El único sector que sin recursos gesta y hace florecer lo más bello de la cultura de un país.
Es el único sector que a pesar de lograr la unión de todos los sectores económicos y
hacerlos enriquecer, no genera ingresos sino gastos, pero aún así la cultura sobrevive para
brindar a todos quienes la usan para sus propósitos burocráticos, filantrópicos, políticos y
sociales. ¡La Cultura es un Fenómeno!
LO FENÒMENO DE LA CULTURA
La cultura se convirtió en una alternativa muy interesante, para quienes necesitan liderar y
conseguir público; controlar y manejar de los recursos; comprar procesos culturales y
aspiraciones de todos aquellos que sin cultura llegan a manejar el sector cultural de las
regiones, ciudades y pueblos, donde a su vez se conglomeran los funcionarios más
corruptos que manipulan los proyectos culturales de todos los verdaderos protagonistas que
hacen la cultura, alcanzando el beneficio tanto personal del funcionario, como de sus jefes
inmediatos, logrando propósitos políticos manejados con los recursos de la cultura, por lo
general para llegar a los sectores más vulnerables y necesitados en todos los rincones de
una nación, pero acallando a quienes con cultura dejan el legado, para que otros sigan
vanagloriándose de la cultura que los cultos han brindado.
Parte de los recursos de las ciudades, para justificar y poder alcanzar aspiraciones
burocráticas y políticas los direccionan por la vía cultural, creando proyectos bajo
“misiones culturales”, para así captar capitales y con ellos sobornar logrando por otras
instancias objetivos burocráticos a sabiendas que es el sector más agradecido, pero que han
logrado mantenerlo en la completa miseria y con la necesidad a flor de piel, para así seguir
manipulando los sueños e ideales de los protagonistas que verdaderamente gestan cultura.
Esto se convierte en lo fenómeno de todo proceso cultural, para poder gozar de un
verdadero espectáculo revestido de corrupción y sumisión.
Suficiente es que la cultura de todos los pueblos haya sido arrancada, cambiada,
distorsionada, robada y sublevada matando con armas y puñales durante miles de años, para
que se siga permitiendo en épocas donde todos tienen las mismas oportunidades y
posibilidades de unirse como nunca antes en la historia de las civilizaciones modernas, que
ni armas y puñales pudieron hacerlo. Ahora, dejando la Cultura a manos de quienes siguen
utilizando la peor arma, “La Lengua”, que ha destruido culturas y naciones completas;
ideales y conocimientos enteros; sueños y legados incalculables, por quienes siguen
distorsionando la buena imagen y utilizando los recursos que genera la cultura, para
repartirlos entre los fenómenos que direccionan el sector cultural. Fenómenos que han
ocasionado la pérdida de los valores culturales y éticos que afecta directamente al resto de
los sectores socio-económicos y educativos de un país, por falta de Cultura.
LA CULTURA NECESITA CULTURA
No son los espectáculos más majestuosos, los imponentes escenarios, las voces más
brillantes, los escritos más apasionantes o los sueños más grandes quienes brindan la
cultura. Ellos son un resultado cultural que ofrecen con cultura demostrar, que para lograr
un acople perfecto, se necesita compaginar con todo lo que se rodea o por lo menos del
mismo entorno, para que cualquier acto de la vida por más magno, simple o sencillo que
parezca se, observe igual.
Para lograrlo, sólo se necesita la cultura básica de respetar a los demás, por el solo hecho de
ser criaturas de la creación sin presumir ser más, recordando siempre; “todos nacen de una
gota fétida y van a que sean comidos por gusanos”.
La cultura es un acto de consciencia más no de necesidad.
La cultura es un proceso de conocimientos en campo y no de un aula de universidad.
La cultura es respeto al proceso de la evolutiva gestión de los demás.
La cultura es integral y no fragmentada.
Lo que se expresa es un total reflejo de la cultura que cada cual lleva por dentro, por lo
tanto: El hablar, es la cultura del alma que se manifiesta al interactuar.
Por eso es muy importante recordarles a quienes trabajan en cultura, que corresponden a
todos los sectores socio-económicos y étnicos , sean lo suficientemente honestos de cumplir
con lo más básico de ser cultos, para lograr la verdadera unión cultural de un país a través
de los legados culturales que los convergen, sin esperar nada más, ya que de lo contrario la
misma cultura los delatará.
En Colombia, los que llegan a los cargos de la cultura, para poder aportar en sus funciones
y demostrar su aporte mientras laboral para quienes
la cultura es un fenómeno, es el único sector de todas las entidades que conforman lo
social, que reúne a todos los sectores socio-económicos, culturales y étnicos en uno solo.

Hay muchas definiciones de cultura luego de que Mario Vargas llosa diera su punto de
vista desde la antropología, culturas primitivas, modernas en la cual podemos decir que
cultura es la suma de creencias de conocimientos, lenguajes, costumbres atuendos usos,
sistema de parentesco es todo aquello que un pueblo dice hacer, teme o adora y es un
patrimonio de ideas y valores obras de arte, religiosa, filosófica y científica en constante
evolución.

las experiencias humanas más compartidas han ido desapareciendo de nuestro vocabulario
ayuntando por el miedo de incurrir en la incorrección lo que separa al a cultura a los seres
cultos de los incultos donde nadie es inculto mejor dicho todos somos cultos en la cual la
cultura puede ser experimento o reflexión, pensamiento y sueño pasión poesía y una
revisión crítica constante y profunda de todas las incertidumbres condiciones teorías y
creencias la cual no puede aparentarse de la vida real de la vida vivida pero no nunca de los
lugares comunes.

Hernández.J. da una idea desde los inicios primitivos de la cultura en nuestra civilización la
modernidad hizo que el hombre se creyera autónomo e independiente y confiaba que la
ciencia solucionaba todos los problemas del hombre en el cual se caracterizaba por tener fe
en conceptos libertad y ciencia.

Las culturas construyen parte de los procesos sociales y están vinculados con la política y la
economía y ninguna cultura es inmutable si no que varían se modifican con el trascurso de
la historia y con los contactos con otras culturas.

Los individuos que integran una sociedad comparten diferencialmente la cultura de la


misma, de acuerdo a su edad, sexo, posición socioeconómica, origen étnico, raza, religión,
etcétera. Aunque una cultura constituye una totalidad, analíticamente podemos distinguir en
ella diversos componentes que de acuerdo a sus características se agrupan en cultura
inmaterial y cultura material. Todas las culturas son dignas de respeto.

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