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que considera los productos materiales, las ideas, y los medios simbólicos y su
relación al comportamiento social.
https://es.scribd.com/doc/44635746/Sociologia-de-La-Cultura
ndividuales: Un documento corto y reflexivo en el cual el estudiante, luego de laslecturas y videos indicados
evidencie la construcción de los postulados teóricos dela sociología de la cultura, de manera argumentada
desde su postura.Instrucciones:
1. Cada estudiante debe exponer de manera individual las propuestas o
enfoques sociológicos indicados en el contenido de aprendizaje “Sociologíade la cultura”,
desde las cuales propone explicar la razón de la ocurrencia
de los fenómenos sociales y culturales, entre los que se encuentra porejemplo, el dilema moral planteado en
el curso en la fase 4
RespuestaEl ser humano posee diversas formas de pensar actuar la forma de ver las cosasesto permite que la
reacción ante una situación sean diversas, aunque en la mayoría de los casos cuando no se está conforme
ante alguna situación lareacción puede ser o generar conflicto, con nuestra sociedad en donde predominala
intolerancia y esto conlleva a consecuencias fatales, aunque si las personaspensaran antes de actuar sería un
mucho mejor y una de formas de demostrar lasinconformidades son
:Devaluación: es cuando pierde su valor una moneda y trae serios problemas alpaís o lugar en donde se
utiliza, ley oficial mediante la cual se reduce el tipo decambio al que una unidad monetaria se intercambia
por otra en los mercadosinternacionales (Mejia Hernandez, 2014).
Huelga: Es un método en que el ser humano como trabajador se adopta cuandoestá siendo explotado para
obtener un mejor trato y salario en su trabajo (MejiaHernandez, 2014).
Sindicato: Grupo de personas que para proteger y exigir mejoras en su trabajocrean este grupo para bien de
ellos como trabajadores. El sindicato representa losintereses de sus afiliados (Mejia Hernandez, 2014)
FENÓMENOS CULTURALES
Es toda manifestación captada por el ser humano que tenga que ver con lacultura de un lagar ya sea las
vestimentas, religión costumbres entre otras más yde que sea estudiada por cualquier rama de antropología
ya sea social o cultural(Yajayra, 2015) un ejemplo en la zona en donde vivo son las estatuas deSanagustín,
que se encontraron estos son fenómenos culturales que esta haciaparte de la forma de vida de ese lugar
se centra más en el primero que en las segundas. Al reducir la teoría social casiexclusivamente a los procesos
de reproducción, no distingue entre las prácticas(como ejecución o reinterpretación del hábito) y la praxis
(transformación de laconducta para la transformación de las estructuras objetivas). No examina, por
eso,cómo el hábito puede variar según el proyecto reproductor o transformador dediferentes clases y grupos.
De cualquier modo, si bien esta interacción dialéctica esapenas tratada en los textos de Bourdieu, parece útil
su aporte para desarrollarla.Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel Pinçon, quien usa
ampliamenteel esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de
“prácticas de apropiación”, para evitar la connotación de pasividad. La práctica noes solo ejecución
del hábito y apropiación pasiva de un bien o servicio; todas lasprácticas, aun las de consumo, constituyen las
situaciones y posiciones de clase. Yel propio Pinçon recuerda que Bourdieu describe el hábito como una
estructuramodificable debido a su conformación permanente con los cambios de lascondiciones objetivas:
refiriéndose a los migrantes que deben adaptarse a una
economía monetaria, dice que eso exige una “reinvención creadora”, que
el hábito
tiene una “dimensión histórica y que es en la relación inevitablemente contradictoria(...)
que se puede encontrar el principio de todo cambio”. Sergio Miceli, a su vez,propone
considerar el concepto de hábito como “una recuperación ‘controlada’ delconcepto de
conciencia de clase”. Dado que el hábito incluye el proceso por el cual
los distintos tipos de educación (familiar, escolar, etcétera) fueron implantando enlos sujetos los esquemas
de conocimiento y acción, permite precisar mucho mejorque la nebulosa noción de conciencia las
posibilidades de que un grupo seaconsciente, sus trayectorias posibles, sus prácticas objetivamente
esperables. Pero,¿quiénes son los portadores del hábito? Son los grupos que especifican en cadacampo la
posición de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante unareformulación de la teoría weberiana de la
estratificación social, y acercándosenotablemente a Gramsci, Bourdieu sitúa la concepción marxista de las
clases en lascondiciones particulares que le fijan los diversos campos. Los campos regionalesde producción
simbólica tienen una autonomía relativa, entre otras razones, por lasingularidad del trabajo realizado en ellos
por agentes especializados
se centra más en el primero que en las segundas. Al reducir la teoría social casiexclusivamente a los procesos
de reproducción, no distingue entre las prácticas(como ejecución o reinterpretación del hábito) y la praxis
(transformación de laconducta para la transformación de las estructuras objetivas). No examina, por
eso,cómo el hábito puede variar según el proyecto reproductor o transformador dediferentes clases y grupos.
De cualquier modo, si bien esta interacción dialéctica esapenas tratada en los textos de Bourdieu, parece útil
su aporte para desarrollarla.Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel Pinçon, quien usa
ampliamenteel esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de
“prácticas de apropiación”, para evi
tar la connotación de pasividad. La práctica noes solo ejecución del hábito y apropiación pasiva de un bien o
servicio; todas lasprácticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y posiciones de clase. Yel propio
Pinçon recuerda que Bourdieu describe el hábito como una estructuramodificable debido a su conformación
permanente con los cambios de lascondiciones objetivas: refiriéndose a los migrantes que deben adaptarse a
una
economía monetaria, dice que eso exige una “reinvención creadora”, que
el hábito
tiene una “dimensión histórica y que es en la relación inevitablemente contradictoria(...)
que se puede encontrar el principio de todo cambio”. Sergio Miceli, a su vez,propone
considerar el concepto de hábito como “una recuperación ‘controlada’ delconcepto de
conciencia de clase”. Dado que el hábito incluye el proceso por el cual
los distintos tipos de educación (familiar, escolar, etcétera) fueron implantando enlos sujetos los esquemas
de conocimiento y acción, permite precisar mucho mejorque la nebulosa noción de conciencia las
posibilidades de que un grupo seaconsciente, sus trayectorias posibles, sus prácticas objetivamente
esperables. Pero,¿quiénes son los portadores del hábito? Son los grupos que especifican en cadacampo la
posición de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante unareformulación de la teoría weberiana de la
estratificación social, y acercándosenotablemente a Gramsci, Bourdieu sitúa la concepción marxista de las
clases en lascondiciones particulares que le fijan los diversos campos. Los campos regionalesde producción
simbólica tienen una autonomía relativa, entre otras razones, por lasingularidad del trabajo realizado en ellos
por agentes especializados
Hay muchas definiciones de cultura luego de que Mario Vargas llosa diera su punto de
vista desde la antropología, culturas primitivas, modernas en la cual podemos decir que
cultura es la suma de creencias de conocimientos, lenguajes, costumbres atuendos usos,
sistema de parentesco es todo aquello que un pueblo dice hacer, teme o adora y es un
patrimonio de ideas y valores obras de arte, religiosa, filosófica y científica en constante
evolución.
las experiencias humanas más compartidas han ido desapareciendo de nuestro vocabulario
ayuntando por el miedo de incurrir en la incorrección lo que separa al a cultura a los seres
cultos de los incultos donde nadie es inculto mejor dicho todos somos cultos en la cual la
cultura puede ser experimento o reflexión, pensamiento y sueño pasión poesía y una
revisión crítica constante y profunda de todas las incertidumbres condiciones teorías y
creencias la cual no puede aparentarse de la vida real de la vida vivida pero no nunca de los
lugares comunes.
Hernández.J. da una idea desde los inicios primitivos de la cultura en nuestra civilización la
modernidad hizo que el hombre se creyera autónomo e independiente y confiaba que la
ciencia solucionaba todos los problemas del hombre en el cual se caracterizaba por tener fe
en conceptos libertad y ciencia.
Las culturas construyen parte de los procesos sociales y están vinculados con la política y la
economía y ninguna cultura es inmutable si no que varían se modifican con el trascurso de
la historia y con los contactos con otras culturas.