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formación y desarrollo

integral i

Lic. Abel Torres Salazar


Mg. Jesús Hanco Torres
Título: formación y desarrollo integral i
Autores: Lic. Abel Torres Salazar
Mg. Jesús Hanco Torres

Diseño interior: Ander Sánchez Aguinaga


Diseño de tapa: Edward Alarcón Rojas
Actualizacón de datos: Renso Lupaca Lupaca

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Universidad Peruana Unión - Facultad de Teología


Departamento de Educación Religiosa

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IMPRESO EN EL PERÚ
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Presentación

La Universidad Peruana Unión es una organización que viene desarrollando una serie
de acciones con el propósito de alcanzar los más altos niveles en la gestión educa-
tiva en las diversas carreras que ofrece.
Dentro de este contexto, el módulo de Introducción a la Santa Biblia brinda un con-
junto de conocimientos teórico-prácticos en materia bíblica, que permite al estu-
diante tener una mejor comprensión del origen, la transmisión y la organización
de los libros que comprenden la Santa Biblia, de manera que se pueda brindar los
conocimientos básicos previos a cualquier estudio o lectura de la Santa Biblia.
Este módulo ha sido diseñado bajo la modalidad de 4 grandes unidades y 15 se-
siones de aprendizaje. En cada unidad, se hallará el resultado de aprendizaje que
debe desarrollar el estudiante; el tema tratado, debidamente explicado y final-
mente se encontrará una serie de preguntas donde el estudiante pueda realizar
una autoevaluación de todo lo aprendido.
El módulo es eminentemente práctico y tiene como objetivo fundamental explicar
y brindar los conocimientos básicos para un estudio de la Biblia más alturado y
serio. De ese modo, se aborda el tema de la revelación de Dios, enfatizando en los
conceptos de revelación, inspiración e iluminación; continuando con los idiomas,
los materiales y los formatos en los cuales se escribió originalmente la Santa Bi-
blia. Luego, se hace un estudio del canon bíblico tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento y finalmente se realiza una integración de la Biblia al diario vivir del
estudiante.
Pr. Abel Torres / Pr. Jesús Hanco
Índice

UNIDAD I 11
LA REVELACIÓN DE DIOS

Sesión N.º 1: La revelación de Dios......................................................................... 13


1.1. El concepto de revelación...........................................................................14
1.2. La revelación general..................................................................................14
Actividades......................................................................................................................16

Sesión N.º 2: La revelación especial...................................................................... 17


2.1. Las teofanías.................................................................................................... 17
2.2. Los ángeles........................................................................................................18
2.3. La voz audible de Dios....................................................................................18
2.4. Las manifestaciones visibles.......................................................................19
2.5. El echar suertes...............................................................................................19
2.6. Las visiones abiertas durante el día...................................................... 20
2.7. Los sueños proféticos nocturnos........................................................... 20
Actividades......................................................................................................................21

Sesión N.º 3: La inspiración y la iluminación......................................................23


3.1. La inspiración.................................................................................................. 23
3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiración y la revelación.. 25
3.3. Los modelos de inspiración........................................................................ 26
3.4. La iluminación................................................................................................. 26
Actividades..................................................................................................................... 28

Sesión N.º 4: Las teorías de la inspiración..........................................................29


4.1. La inspiración natural................................................................................ 29
4.2. La inspiración parcial.................................................................................. 30 25
4.3. La inspiración mecánica (dictado)........................................................... 30
4.4. La inspiración como iluminación............................................................. 30
4.5. La inspiración dinámica............................................................................... 30
4.6. La inspiración verbal-plenaria................................................................. 31
AUTOEVALUACIÓN............................................................................................................32

UNIDAD II
ORIGEN Y TRANSMISIÓN DE LA SANTA BIBLIA
35

Sesión N.º 5: Los idiomas originales de la Biblia................................................37


5.1. La lengua hebrea............................................................................................37
5.2. La lengua aramea.......................................................................................... 39
5.3. La lengua griega............................................................................................ 40
Actividades......................................................................................................................41
Sesión N.º 6: Los materiales originales empleados en la escritura
de la Biblia.................................................................................................43
6.1. El papiro............................................................................................................. 43
6.2. El cuero o pergamino................................................................................... 44
6.3. Otros materiales de escritura de los tiempos bíblicos.................. 45
Actividades..................................................................................................................... 47

Sesión N.º 7: Los formatos empleados en la transmisión del texto bíblico....49


7.1. El rollo.............................................................................................................. 49
7.2. El códice............................................................................................................. 50
7.3. Otros formatos posteriores..................................................................... 50
Actividades...................................................................................................................... 51

Sesión N.º 8: Las versiones bíblicas en español......................................................53


8.1. La Biblia Alfonsina.........................................................................................53
8.2. Las traducciones de los judíos conversos........................................... 54
8.3. Las Biblias protestantes en español...................................................... 54
AUTOEVALUACIÓN............................................................................................................57

UNIDAD III 61
EL CANON BÍBLICO

Sesión N.º 9: El Canon: definición y presuposiciones.........................................63


9.1. Consideraciones básicas............................................................................. 63
9.2. Significado de la palabra canon............................................................. 64
9.3. Consideraciones en la investigación de la canonicidad................ 64
9.4. Presuposiciones............................................................................................... 65
9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon
intrínseco.......................................................................................................... 66
Actividades......................................................................................................................67

Sesión N.º 10: El canon del Antiguo Testamento................................................69


10.1. Los libros de la Biblia hebrea................................................................... 69
10.2. El tanakh hebreo y los significados de cada uno de los libros.. 70
10.3. Clasificación de los libros en la Biblia cristiana.............................. 71
10.4. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento...................... 71
10.5. ¿Quién decidió qué libros deberían ser incluidos en el
Antiguo Testamento? ................................................................................... 72
Actividades......................................................................................................................74

Sesión N.º 11: El canon del Nuevo Testamento....................................................75


11.1. Etapas de la canonicidad del Nuevo Testamento...............................75
11.2. La clasificación de los libros del Nuevo Testamento.......................76
11.3. Los escritores de los libros del nuevo Testamento..........................76
11.4. Los libros del Nuevo Testamento son reconocidos como
Escritura............................................................................................................76
11.5. Razones para el canon del Nuevo Testamento...................................77
Actividades..................................................................................................................... 78

Sesión N.° 12: Los libros apócrifos y seudoepigráficos...................................79


12.1. Definición de la palabra apócrifo........................................................... 79
12.2. El canon cristiano-hebreo y el canon romano................................. 80
12.3. Razones que aduce Roma en favor de su canon................................ 80
12.4. Razones de por qué los libros apócrifos no están considerados
en el canon bíblico.........................................................................................81
Actividades..................................................................................................................... 82
AUTOEVALUACIÓN........................................................................................................... 83

UNIDAD IV 85
INTEGRACIÓN DE LA BIBLIA AL DIARIO VIVIR

Sesión N.º 13: Los métodos de estudio de la Biblia.............................................87


13.1. Reglas generales para el estudio de la Biblia.................................... 87
13.2. Principales métodos de estudio de la Biblia........................................ 89
13.3. Métodos empleados dentro de la IASD.................................................. 90
Actividades......................................................................................................................91

Sesión N.º 14: Experiencia en el estudio de la Biblia..........................................93


14.1. Hábitos en el estudio de la Biblia..............................................................93
Actividades..................................................................................................................... 95

Sesión N.º 15: Herramientas para el estudio de la Biblia................................97


15.1. Herramientas para estudiar la Biblia................................................... 97
15.2. ¿Por qué estudiar la Biblia?....................................................................... 99
Actividades.................................................................................................................... 101
AUTOEVALUACIÓN.......................................................................................................... 101

Glosario de términos bíblicos.............................................................................104


BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................. 105
SUMILLA
La asignatura de Introducción a la Santa Biblia pertenece al área de
formación profesional básica. Es de naturaleza teórico-práctica. Tiene
como propósito valorar a la Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento,
como la Palabra de Dios escrita dada por inspiración divina para
incorporar el mensaje bíblico a su vida personal. Comprende: La
revelación de Dios, origen y transmisión de la Santa Biblia, el canon
bíblico y la integración de la Biblia al diario vivir.

COMPETENCIA
Valora a la Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra
de Dios escrita dada por inspiración divina para incorporar el
mensaje bíblico a su vida personal.
UNIDAD I

LA REVELACIÓN DE DIOS

Sesión N.º 1 La revelación de Dios

Sesión N.º 2 La revelación especial

Sesión N.º 3 La inspiración y la iluminación

Sesión N.º 4 Las teorías de la inspiración

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Identifica el proceso de la inspiración de la Biblia
realizado por Dios desde la perspectiva bíblica en
contraste con las diversas teorías de inspiración
propuestas a través de la historia.
1
Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
Sesión
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendi-
das por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
(Ro 1:20)

La revelación de Dios

En esta sesión vas a aprender acerca de los conceptos de reve-


lación y la forma cómo Dios se revela a través de la naturaleza y
la conciencia humana.

Al abordar este tema es necesario partir de la premisa que el ser humano es incapaz de
conocer plenamente a Dios por sí mismo, sino solamente hasta donde el mismo Dios se
descubra. Como lo dijera el profeta Isaías: “Como son más altos los cielos que la tierra, así
son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros
pensamientos” (Is 55:9). De este modo, el Señor descorre la cortina, abre el velo que lo
mantiene escondido del conocimiento humano, debido a la naturaleza de los pecados y las
iniquidades, las cuales “han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros peca-
dos han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír” (Is 59:2).

Un grupo de estudiosos considera a la comprensión de las


verdades bíblicas como un logro alcanzado solo por un grupo
élite de personas muy capacitadas o especialmente prepara-
das. La propia Biblia declara que la revelación de Dios difiere
totalmente de esta idea, pues la comprensión acerca de las
verdades divinas no es el resultado del descubrimiento hu-
mano sino del beneplácito de Dios de revelarse a sí mismo. Como lo declara Pablo “dándo-
nos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto
en sí mismo” (Ef 1:9).

13 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Sin embargo, otro grupo de estudiosos niega la existencia de un Dios


que deba ser conocido, pues cree que la realidad última es de “naturale-
za material”. Percibiendo al mundo como la operación de fuerzas físicas,
visualizando a la vida como el resultado del trabajo de la energía mate-
rial bajo la ley de la necesidad mecánica. De manera que de acuerdo a
este modo de pensar, el hombre no puede conocer a Dios, debido a que
no hay Dios para conocer. El único objeto de conocimiento sería la ma-
teria, la cual es descubierta y entendida solo a través de procesos cien-
tíficos. Sin embargo, aún permanece la pregunta: ¿qué es la revelación?

1.1. El concepto de revelación

El acto de la revelación de Dios significa que Dios mismo está desco-


rriendo la cortina de lo que estaba escondido. Dios da a conocer al
ser humano, la naturaleza de su persona y su vo-
luntad. Así es a través de la revelación que Dios
se da a conocer al hombre. Sabías
Por lo tanto, se puede definir a la revelación
como: “El acto divino por el cual Dios se da a co-
QUE?
nocer a sí mismo, su voluntad y su propósito hacia
la familia humana”. Y también se puede mencionar La palabra “revelación” proviene de
que revelación es “el contenido del mensaje comu- la palabra hebrea galah, que significa
“revelar secretos”, “descubrir” (Dan
nicado por Dios”. 2:22, 28, 47) y de la palabra griega
Sin embargo, para un estudio más organizado acer- apocapypsis, de donde proviene el
nombre del último libro de la Biblia, y
ca de este tema tan importante como es la reve-
cuyo significado es: “revelación”, “acto
lación, se la puede dividir en dos categorías: (a) la de quitar el velo”, “acción de descorrer
revelación general y (b) la revelación especial. el velo” (Luc 2:32; Ro 16:25; Ga 1:12).

1.2. La revelación general

Esta categoría es denominada “general” debido a dos motivos:


◊ Es dado a todos los hombres, no siendo limitada a ninguna
nación específica o a un grupo élite de personas.
◊ Se refiere a la revelación que se manifiesta en la naturaleza y
en el propio hombre a través de la razón y la conciencia.
Se puede afirmar que fue la revelación dada en la naturaleza la
que impresionó al salmista para declarar: “Los cielos cuentan la
gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos”
(Sal 19:1), viendo que esto se realizaba de día como de noche
(v. 2), describiendo a la naturaleza metafóricamente como si estuviera proclamando (v. 4),
aunque también especifica que en dicha revelación “no hay lenguaje, ni palabras”.
Dicha declaración es corroborada por la declaración de Pablo,
quien habla sobre la revelación natural en Romanos 1 y 2, ar-
gumentando que el hombre que no tiene un conocimiento de
Dios a través de la Biblia, también es responsable delante de
Dios. Así, el Señor se ha manifestado ante todo hombre a tra-
vés de la revelación general.

Unidad I 14
Departamento de Educación Religiosa

El apóstol sostiene que las obras creadas por Dios ponen al descubierto su poder ilimitado,
su existencia eterna y su naturaleza divina: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno po-
der y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas
por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Ro 1:20). Es a través de
la revelación general que el hombre conoce lo suficiente acerca de su responsabilidad con
Dios, como para no considerarse culpable cuando deliberadamente desobedece y rechaza
adorar a Dios.
Toda la creación da testimonio de su creador. La
observación reverente del universo físico, con su
orden, designio y belleza nos habla no solo acer-
ca de la existencia de Dios, sino también de la
organización y la magnificencia de Dios. De esta
manera, Dios ha dejado su huella en la creación
de tal modo que el universo entero revela, aun-
que pálidamente a causa del pecado, el poder y
la deidad de Dios a los hombres.
En Ro 2:14-25, el apóstol Pablo enseña otro ele-
mento de la revelación general, la conciencia. La
ley moral implantada en la naturaleza humana,
es confirmada por la facultad de la razón y la conciencia. Para ello, considera que los gen-
tiles, quienes no tuvieron la revelación especial de la Santa Biblia (Antiguo Testamento),
conocen acerca de los requerimientos morales de Dios, debido a que Dios ha colocado una
“ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendién-
doles sus razonamientos” (Ro 2:15).
De este modo, la conciencia es otro medio a través del cual Dios se revela a la huma-
nidad. Esto es sustentado por el hecho que el
ser humano fue creado a “imagen y semejanza
de Dios” (Gn 1:26-27). Y aunque la moral varía
un tanto de una cultura a otra, existe un acuer-
do universal en que algunos actos son buenos
y otros son malos. Claro está que sus niveles
morales no eran tan específicos como la de los
judíos, quienes recibieron la revelación especial
del texto bíblico.
Sin embargo, la naturaleza, la conciencia y la ra-
zón son insuficientes para revelar claramente la
persona de Dios pues son limitadas, no pudiendo
mostrar plenamente la santidad, el amor reden-
tor, y los propósitos de Dios para la raza humana,
haciéndose necesaria la revelación especial.

15 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes realizan un análisis crítico al vídeo del documental “El Dios de
las maravillas” (you tube), y responden: ¿de qué manera la naturaleza revela
a Dios?
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2. Los estudiantes señalan 2 ejemplos muy aparte del vídeo de cómo la naturaleza
y la conciencia muestran la existencia y grandeza de Dios.
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2
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
Sesión
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días
nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y
por quien asimismo hizo el universo (He 1:1-2)

La revelación
especial
En esta sesión vas a aprender las diferentes formas a través de
la cuales Dios se ha revelado a la humanidad.

Dios se revela a sí mismo a través de las Sagradas Escrituras, siendo Jesucristo mismo, el
clímax de la revelación de Dios. Sin embargo, como lo declara la misma Biblia, en He 1:1-2,
esta revelación “especial” de Dios hacia los hombres se ha dado “muchas veces” y de “di-
ferentes maneras”. Así, un estudio detallado dentro de la Biblia, nos muestra por lo menos
siete medios a través de los cuales Dios reveló a su pueblo su mensaje.

2.1. Las teofanías

Esta primera forma de comunicación entre


Dios y el hombre es a través de las manifes-
taciones visibles de Dios hacia el hombre, lo-
grando darse una comunicación cara a cara.
Dentro de esta categoría se halla: Abraham, teofanía:
quien se encontró con Jehová (Cristo pre-en- Es una palabra com-
carnado) y dos ángeles cerca de su tienda en puesta que proviene de
dos voces griegas: theos
las llanuras de Mamre (Gn 18:1-3).
(dios) y phanos (claro),
Por otro lado, el patriarca Jacob luchó con un llegando a significar:
varón en Peniel, quien luego de la lucha se GLOSARIO “manifestación o apa-
rición sensible de Dios”.
identificó como Dios al declararle: “No se dirá

17 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y
con los hombres, y has vencido” (Gn 32:28). Esto es corroborado
con la declaración misma de Jacob: “Vi a Dios cara a cara, y fue
librada mi alma” (Gn 32:30). Otro personaje que también tuvo una
experiencia similar fue Moisés con quien Jehová hablaba “cara a
cara”, como habla cualquiera a su compañero (Ex 33:11). Cada uno
de estos ejemplos muestra la manera directa cómo Dios se reveló
a estos profetas.
Por lo tanto, se puede afirmar que tanto Jacob como Moisés tuvie-
ron una teofanía, una manifestación sensible de Dios.

2.2. Los ángeles

La segunda forma de comunicación entre Dios y el hombre es a


través de los ángeles, espíritus ministradores enviados para el
servicio a favor de los que serán herederos de la salvación (He
1:14). Estos seres se han acercado frecuentemente a diferentes
patriarcas y profetas, trayendo mensajes de esperanza y consue-
lo, como en el caso del profeta Elías, quien se hallaba hambriento
y solo (1 R 19:5-7). Fue un ángel quien anunció el nacimiento de
Juan el bautista (Lc 1:13) y el nacimiento de Jesús (Lc
1:31-32). Y del mismo modo fue un ángel quien
fortaleció a Jesús cuando este oraba en el
huerto de Getsemaní (Lc 22:43).
Además, fueron los án-
geles quienes dieron mensajes de movilización,
Sabías
para que los creyentes se dirijan a otras personas
para hablarles acerca del evangelio de Dios. Una
situación así aconteció en la experiencia de Feli-
QUE?
pe, quien recibió la orden: “Levántate y ve hacia
el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a La palabra “ángel” en el idioma griego
Gaza, el cual es desierto” (Hch 8:26), para que así es anguelos. Dicha palabra puede ser
pueda encontrarse con un etíope eunuco que volvía traducida en el Nuevo Testamento
como “ángel” y también como “men-
de Jerusalén leyendo el libro de Isaías, pero sin lo- sajero”.
grar comprender las Escrituras (Hch 8:30-31).

2.3. La voz audible de Dios

La tercera forma de comunicación entre Dios y el


hombre es a través de la voz audible. A través de
la historia, hubo ocasiones cuando Dios habló de
forma claramente perceptible a los oídos de todos
los presentes. Por ejemplo, en el Sinaí fueron pro-
nunciados los diez mandamientos en forma audi-
ble y conjunta con el Padre y el Hijo en un dúo
trascendente (Éx 20:1-18) que literalmente hizo
temblar a toda la Tierra.

Unidad I 18
Departamento de Educación Religiosa

Asimismo, la voz de Dios fue oída tres veces durante el ministerio terrenal de nuestro Señor
Cristo Jesús: (1) en ocasión del bautismo de Cristo, (2) en el monte de la transfiguración, y
(3) cuando los filósofos griegos fueron a verlo en el templo durante la semana antes de la
crucifixión. En estas ocasiones se oyó a Dios llamando a los hombres a prestar atención al
mensaje de su amado Hijo.

2.4. Manifestaciones visibles

La cuarta forma de comunicación entre Dios y el hombre


fue a través del pectoral del sumo sacerdote, en el cual se
hallaban dos piedras grandes engastadas en la parte su-
perior, llamadas: Urim y Tumim. El sumo sacerdote podía
hacer preguntas, y Jehová le respondía a través de estas
dos piedras. Si la respuesta era “Sí”, una piedra brillaba con
un halo de luz y gloria. Si la respuesta era “No”, la otra pie-
dra quedaba parcialmente obscurecida por una sombra o un
vapor (El evangelismo, 447). Dicha forma de comunicación
fue empleada comúnmente dentro del pueblo de Israel para
confirmar cuál era la voluntad de Dios, especialmente en el
tema de: “ir a la guerra o no” (Nm 27:21; 1 S 28:6).

2.5. El echar suertes

La quinta forma de comunicación entre Dios y el


hombre fue a través del acto de echar suertes. Un
equivalente moderno quizá podría ser sacar paji-
tas: Donde todas las pajitas deberían tener la mis-
ma longitud con excepción de una. Luego se per-
mite que cada participante elija una de las pajillas,
mostrándosele solo los extremos de todas las pa-
jillas, escondiendo la diferencia de longitudes con
la mano. Luego de que cada participante toma una
de las pajillas es fácil determinar quién sacó la más
corta, siendo este el elegido.
Dentro de la Biblia vemos el echar suertes sobre
los machos cabríos (Lev 16:8-9), sobre ciudades, y
sobre hombres. El ejemplo bíblico más conocido en
cuanto a la elección de algún hombre, fue el hallaz-
go de Acán por causa del hurto del lingote de oro,
las monedas de plata y el manto babilónico, robo
que fue causa de la humillante derrota de Israel
frente al pueblo de Hai ( Jos 7:16-19).
En el Nuevo Testamento, existe solo un caso en el que se determinó la voluntad de Dios echan-
do suertes: la elección de Matías, quien ocupara el lugar dejado vacante por Judas Iscariote
entre los doce apóstoles (Hch 1:26). Sin embargo, este método cayó en desuso, motivo por el
cual Elena de White escribió. “No tengo fe en la práctica de echar suertes... El echar suertes para
elegir a los dirigentes de la iglesia no está de acuerdo con la voluntad de Dios. Llámese a hom-
bres de responsabilidad para elegir a los dirigentes de la iglesia” (Patriarcas y profetas, 319).

19 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

2.6. Las visiones abiertas durante el día

La sexta forma de comunicación entre Dios y el hombre fue a


través de las visiones. En el Antiguo y el Nuevo Testamento
existen referencias de profetas que recibían visiones del Se-
ñor (Nm 12:6; 1 S 13:1; Jl 2:28-32; Hch 16:9).
Asimismo, cabe resaltar que una serie de fenómenos físicos
sobrenaturales acompañaban a los profetas quienes recibían
las visiones. En el libro de Daniel capítulo 10 se clarifica mejor
la naturaleza y el alcance de los fenómenos singulares que
involucran tener una visión, gracias a una descripción del pro-
pio profeta de su experiencia al recibir una visión:
◊ Ver cosas que los que están alrededor no pueden ver (vers. 7)
◊ Pérdida de la fuerza natural, desfallecimiento (vers. 8)
◊ Ser dotado de una fuerza sobrenatural externa a él (vers. 10, 11, 16, 18, 19)
◊ Estar completamente ajeno al ambiente inmediato (vers. 9)
◊ No respirar (vers. 17).
Cada una de estas características halladas en la Biblia es una referencia bíblica muy impor-
tante para reconocer una verdadera experiencia de recibir visión frente a las frecuentes
experiencias engañosas vistas en diferentes momentos de la historia del pueblo de Dios.

2.7. Los sueños proféticos nocturnos

La séptima forma de comunicación entre Dios y el hom-


bre es a través de los sueños proféticos. Los profetas
frecuentemente recibían mensajes del Señor durante
los períodos nocturnos. No hay evidencia de que dichos
sueños hayan estado acompañados de fenómenos físi-
cos, ni tampoco que el tipo de mensajes dados durante
la noche fuese diferente de los transmitidos en las vi-
siones del día. Dentro de la Biblia se puede encontrar el
ejemplo de José, quien a través de un sueño recibió el
mensaje de un ángel para tomar a María por mujer (Mt
1:20), bajo el mismo modo los reyes magos recibieron
la orden de no volver a visitar a Herodes (Mt 2:12). Y a
través de un sueño, José fue advertido para volver de
Egipto y morar en Galilea (Mt 2:22).
En cierta ocasión se le preguntó a Elena de White (una
profeta) si ella solía tener sueños nocturnos comunes,
como la gente los tiene normalmente. Ella sonrió y con-
testó: “Sí”. La pregunta subsiguiente fue: ¿Cómo puede
diferenciar Ud. los sueños comunes de los sueños profé-
ticos? Siendo su respuesta: “El mismo ángel mensajero
que está a mi lado dándome instrucciones en las visio-
nes de noche, permanece también junto a mí dándome
instrucciones durante las visiones del día”. (Elena G. de
White: mensajera de la iglesia remanente 10).

Unidad I 20
Departamento de Educación Religiosa

En conclusión, durante esta sesión se ha podido estudiar las siete formas cómo Dios se
ha revelado, siendo corroborado por la declaración del apóstol Pablo: Dios se ha revelado
“muchas veces” y de “muchas formas” a los padres por los profetas (He 1:1). Sin embargo,
existe una revelación más clara acerca de Dios, su carácter, su voluntad y su intención de
salvar a la humanidad y es en la persona de Cristo Jesús (He 1:2). La Biblia sitúa a Cristo,
como la última y la más grande revelación de Dios hacia la humanidad. En su vida, se puede
tener una idea clara de quién es Dios y cuáles son sus designios.
De modo que “el Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el
Antiguo. Cada uno es una revelación de la gloria de Dios en Jesús. Cristo manifestado a los
patriarcas, simbolizado en los servicios de los sacrificios, esbozado en la ley, y revelado por
los profetas, constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo en su vida, en su muer-
te y su resurrección; Cristo manifestado por el Espíritu Santo es el tesoro del Nuevo. Tanto
el Nuevo como el Antiguo Testamento presentan verdades que revelan continuamente
nuevas profundidades de significado al que las busca fervorosamente”.

ACTIVIDADES

1. En grupo de 5 estudiantes buscan y analizan un relato histórico de la Biblia,


donde se muestre claramente una forma de comunicación de Dios y lo
presentan en la próxima clase a través de un drama.
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21 Formación y Desarrollo Integral I


3
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para re-
Sesión
dargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra
(2 Ti 3:16)

La inspiración y la
iluminación
En esta sesión aprenderás el significado de la inspiración y la im-
portancia de la iluminación para toda persona que con corazón
sincero lee la Santa Biblia.

3.1. La inspiración

La Biblia es un libro escrito por numerosos autores en un período de cientos de años, pero
al mismo tiempo es la Palabra de Dios. El primer tema que resalta es la naturaleza humana
y divina de la Santa Biblia.
De manera que para poder tener una idea clara de lo que significa que la Biblia es inspirada
por Dios, es necesario hacer una revisión dentro de la misma Biblia para ver qué es lo que
ella nos declara acerca de sí misma, hallando en ella dos pasajes que nos dan una vislumbre
de lo que significa “inspiración”.

La primera base bíblica:


“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente pre-
parado para toda buena obra” (2 Ti 3:16).

23 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Este texto bíblico enfatiza la idea de que cada autor de la Biblia es ins-
pirado por Dios. Es decir la Escritura no tiene su origen en la mente de
los diferentes profetas o escritores de la Biblia. La Escritura tiene su
origen en Dios, quien exhala o insufla la Escritura
a quienes llegaron a ser escritores de la Biblia. Sabías
El término griego empleado para “inspirada”
(theopneustos) enfatiza el explícito reconoci-
QUE?
miento de que Dios es la fuente, el origen y la ini-
ciativa de la Biblia, afirmando la inspiración total de En 2 Tim 3:16, el término griego em-
pleado para “inspirado” es la palabra:
la Santa Biblia. El término indica la actividad divina Theopneustos, un adjetivo compuesto
de generar un producto divino, el cual es la “Biblia”. de dos voces griegas: theos (Dios) y
Por otra parte, la idea de soplar tiene el sentido de pneuma (Soplo, aire), siendo su sig-
comunicación estrecha entre Dios y el profeta o al nificado: “soplado por Dios”, “insuflado
por Dios” o “exhalado por Dios”.
escritor bíblico (Sal 33:6).
Por lo tanto, podemos decir con seguridad que: “En su Palabra, Dios comunicó a los hom-
bres el conocimiento necesario para la salvación. Las Santas Escrituras deben ser acepta-
das como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. Consti-
tuyen la regla del carácter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia
religiosa” (El Conflicto de los Siglos, 11).
Así, se puede concluir que lo que el apóstol Pablo
está señalando es que toda la Escritura es inspirada,
es decir es soplada por Dios, haciendo una diferen-
cia entre la palabra revelada por Dios y los escritos
comunes. Ya que los escritos comunes son producto
del esfuerzo humano, pero la Santa Biblia es el resul-
tado del soplo de Dios.

Segunda base bíblica


“Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura
es de interpretación privada, porque nunca la
profecía fue traída por voluntad humana, sino
Sabías
QUE?
que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo” (2 P 1:20-21).

Este segundo texto nos proporciona ayuda valio-


sa para la comprensión de la palabra inspiración, En 2 Ped 1:21, el término griego em-
donde una lectura detenida nos muestra que la pleado para “inspirado” es la palabra:
profecía bíblica no proviene de la sabiduría huma- Pheromenoi, un adverbio cuyo sig-
nificado básico es “llevar”, “mover”,
na, sino que los profetas (los escritores bíblicos)
“conducir”, siendo el significado del
hablaron siendo “conducidos” o “movidos” por el texto: los hombres hablaron siendo
Espíritu Santo. movidos (llevados, conducidos) por el
Espíritu Santo.
Como también es corroborado por la mensajera de
Dios: “Dios se ha dignado comunicar la verdad al
mundo por medio del instrumento humano, y él mismo, por su Santo Espíritu, habilitó a
hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Guió la inteligencia de ellos en la elección
de lo que debían decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso
deja de ser del cielo…y el hijo de Dios, obediente y creyente, contempla en ello la gloria de
un poder divino, lleno de gracia y de verdad” (El conflicto de los siglos, 9).

Unidad I 24
Departamento de Educación Religiosa

Los profetas y apóstoles fueron movidos por iniciativa divi-


na, para hablar de parte de Dios. Así, las Sagradas Escrituras
no son un impulso del sentimiento, de la reflexión de los
hombres o de la sabiduría humana. La misma Biblia declara
que los santos hombres fueron “movidos”. Así, la inspira-
ción garantiza que la Biblia representa el punto de vista de
Dios. No hay por lo tanto desvío de aquello que Dios quiso
comunicar, porque Dios supervisó y condujo por medio del
Espíritu Santo todo el proceso desde la primera escritura del
texto bíblico hasta su llegada en nuestros días.
En conclusión, la inspiración bíblica profética, “es un pro-
ceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o una
mujer, para escribir y comunicar en forma precisa, compe-
tente y fidedigna los mensajes que ha recibido por medio
de la revelación”.

3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiración y la revelación

Aunque existe una relación entre estos dos


términos, es importante recalcar que se trata
de dos términos diferentes.
Mientras que la revelación es el acto divino
a través del cual Dios revela verdades a una
persona específica, la inspiración es el acto
divino por el cual el profeta es conducido por
Dios para que la verdad recibida por medio de
la revelación pueda ser anunciada y escrita de
manera infalible.
Así, mientras que la revelación es el cuerpo de
verdad que Dios deseó que los hombres poseyeran, la inspiración es la manera en que dio
este cuerpo de verdad a los hombres. De este modo, la inspiración garantiza el correcto
manejo de las verdades reveladas.
Todo en la Biblia es el resultado de la inspiración, aun cuando en la misma Biblia encon-
tremos referencias a dichos de personas que no necesariamente creían en Dios. Tal vez
alguien quede confundido con esta última declaración. Sin embargo, esta puede ser com-
prendida a través del ejemplo de Pablo, quien cita dos veces en la Biblia a los dichos de Epi-
ménides de Creta, el cual era un poeta cretense pagano (Hch 17:28 y Tit 1:12). Desde luego,
Pablo conocía que esos dichos eran de un pagano. Sin embargo Dios inspiró al apóstol para
que por medio del Espíritu Santo pueda realizar dos acciones:
◊ Recordar esos dichos.
◊ Registrarlos con exactitud dentro del contexto de un mensaje divino.
Revelación es la inicial comunicación del mensaje divino dado al recipiente original que es
el profeta o apóstol; la inspiración es la asistencia divina por la cual la revelación previa-
mente recibida, es escrita y es comunicada en forma apropiada y fidedigna al ser humano.

25 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

3.3. Los modelos de inspiración

Basados en la misma Biblia, se puede percibir dos modelos de inspiración: El modelo profé-
tico y el modelo de investigación.

El modelo profético
Generalmente cuando hablamos de inspiración
bíblica nos referimos a una experiencia donde
una persona recibe directamente un mensaje de
Dios a través de cualquiera de los 7 medios em-
pleados por Dios para dar a conocer su voluntad.
La experiencia del profeta Daniel (Dn 12:4), el
profeta Jeremías ( Jer 36:1-4) y el apóstol Juan (Ap
1:11) ilustran muy bien este modelo donde el pro-
feta recibe un claro mensaje.
De este modo el modelo profético es el más co-
mún dentro de la Santa Biblia, donde la mayor parte de los escritores recibieron un mensaje
directo de Dios para proclamar y escribir el mensaje.

El modelo de investigación
El libro de Lucas es probablemente el ejemplo
más claro de este modelo. En el prólogo de su pri-
mer libro (Lc 1:1- 4) explica el proceso de cómo
fue escrito su libro. Aquí lo que él dijo y lo que él
no dijo son cosas sumamente importantes.
Lo que él no dijo es importante por dos razones:
◊ Lucas no dice que para escribir su libro recibió
sueños y visiones; es decir que los sueños pro-
féticos y las visiones no son las fuentes de su información acerca de la vida y ministerio
de Jesús. Esta omisión es de extrema importancia, puesto que no siendo Lucas testigo
ocular del ministerio de Jesús, él habla de otras fuentes empleadas. Y si Lucas hubiese
recibido sueños y visiones los habría mencionado para dar mayor credibilidad a su evan-
gelio; pero él guarda silencio en ese aspecto.
◊ Lucas declara que no fue testigo ocular del ministerio de Jesús. No se incluye en el grupo
de apóstoles, entonces ¿De dónde recibió su información? Ante esta inquietud el médico
menciona dos fuentes importantes:
◊ Los testigos oculares como una de sus fuentes de información (apóstoles, discípulos,
parientes de Jesús, gente que estuvo cerca de Jesús).
◊ Los hupēretai (“ministros de la palabra”, “encargados”, “asistentes”, “sirvientes”), los
cuales eran personas escogidas dentro de la comunidad religiosa judía para memo-
rizar las historias, enseñanzas, parábolas, sermones y milagros de Jesús.

3.4. La iluminación

La iluminación puede ser definida como la obra del mismo Espíritu Santo que inspiró el
mensaje de Dios al profeta, con la diferencia que ahora capacita al oyente o lector de la
Santa Biblia para que pueda comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de
que Dios tiene para él.

Unidad I 26
Departamento de Educación Religiosa

Dicha obra del Espíritu Santo fue anunciada por Jesús a sus
discípulos, cuando el maestro hablaba sobre la venida del
Consolador, diciendo: “Él os enseñará todas las cosas y os
recordará todo lo que yo os he dicho (las palabras de Je-
sús)” ( Jn 14:26). De esa manera, Dios mismo en la persona
del Espíritu Santo está dispuesto a ayudar a comprender el
mensaje de su propia Palabra, la Biblia, guiando al lector ha-
cia toda verdad ( Jn 16:13).
Por lo tanto, se hace imprescindible que todo lector sincero de la Biblia necesita pedir la
ayuda del Espíritu Santo antes de comenzar a leer la Santa Biblia, para poderla comprender
y no torcer las Escrituras.
Elena G. de White aconseja: “Hemos de abordar el estudio de la Biblia con reverencia, sin-
tiendo que estamos en la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe ser dejada a
un lado. Aunque algunas porciones de la Palabra se entienden con facilidad, el verdadero
sentido de otras partes no se discierne con rapidez. Debe haber paciente estudio y medita-
ción y ferviente oración. Todo estudioso, al abrir las Escrituras, debe solicitar la iluminación
del Espíritu Santo; y la promesa segura es que será dado” (Testimonio para ministros, 108).
Asimismo, esto puede hacernos reflexionar que quizá no estemos estudiando la Biblia de
la manera correcta. Y si así fuere, el Señor nos invita para que seamos escudriñadores
de su Palabra ya que “no hay ninguna cosa mejor
para fortalecer la inteligencia que el estudio de las
Santas Escrituras. Ningún otro libro es tan potente
para elevar los pensamientos, para dar vigor a las
facultades, como las grandes y ennoblecedoras ver-
dades de la Biblia. Si se estudiara la Palabra de Dios
como se debe, los hombres tendrían una grandeza
de espíritu, una nobleza de carácter y una firmeza
de propósito que raramente pueden verse en estos
tiempos” (El camino a Cristo, 90).

27 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes en grupos de 2 integrantes diseñan un diagrama donde se


muestre una comparación entre la revelación, inspiración e iluminación.

2. Cada estudiante reflexiona sobre la importancia de la revelación, inspiración


e iluminación para todo aquel que desea estudiar la Biblia de manera correcta
y sincera.
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Unidad I 28
4
Sesión
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutile-
zas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimen-
tos del mundo, y no según Cristo. (Col. 2:8)

Las teorías de la
inspiración
En esta sesión descubrirás las diferentes teorías que intentan
mostrar cómo operó la inspiración de los escritos bíblicos.

Dentro de los diferentes estudios realizados por teólogos acerca de la inspiración de la


Biblia, se pueden enumerar por lo menos seis teorías que intentan explicar el proceso de
inspiración llevado a cabo en la escritura de la Santa Biblia.

4.1. La inspiración natural

Esta teoría es un esfuerzo por humanizar totalmente a la Biblia, para reducirlo a la simple
postura de que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera en que
lo son los grandes escritores de la humanidad como el caso de Edgar Allan Poe, William
Shakespeare, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, entre otros célebre escritores. De ese modo,
esta teoría considera que los “profetas bíblicos” son personas dotadas con una capacidad
literaria que permitió que puedan a través de sus escritos ser recordados a través de la
historia de la humanidad.
El problema de esta teoría es que niega la naturaleza divina de la Biblia, a la vez no puede
explicar la unidad que existe entre todos los libros bíblicos desde el Génesis hasta el Apo-
calipsis. Asimismo, se aparta del objetivo central del mensaje bíblico que es: La salvación
del hombre y solamente se limita a aseverar que la Biblia es una maravillosa obra literaria
y en cierta medida histórica.

29 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

4.2. La inspiración parcial

La inspiración parcial es la teoría que afirma que solamente algunas secciones de la Biblia
fueron inspiradas. Es decir que las secciones inspiradas tratan temas sobre el carácter de
Dios y que las secciones científicas, históricas, son solamente el resultado de la mente hu-
mana y por ello estas secciones no son confiables. De manera que es tarea del lector poder
hacer una separación entre lo inspirado y lo no inspirado, pudiéndose dar el caso que si
para un lector un pasaje de la Biblia es inspirado, es probable que para otro lector no lo sea.
El problema de esta teoría es que no puede responder la pregunta: ¿Cuáles son las seccio-
nes de la Biblia inspiradas y cuáles son las secciones no inspiradas? dejando a elección del
lector pero por otro lado continúa enfatizando que toda la Escritura es inspirada por Dios.  

4.3. La inspiración mecánica (dictado)

Esta teoría es apoyada por grandes sectores del cristianismo. Es una teoría opuesta a la
teoría de la inspiración natural. En esta teoría se asume que cada palabra de la Biblia fue
dictada por Dios al profeta. Los escritores de la Biblia actuaron como escribas transcribiendo
solo las palabras específicas dictadas por Dios. Y aunque hay porciones bíblicas donde el
escritor tenía que redactar exactamente como Dios se la daba, esto no siempre aconteció
de ese modo. ( Jer 1:9; 5:14: 36:1-3; Ez 3:4; Is 51:16; 59:21).
El problema de esta teoría es que elimina la personalidad del escritor bíblico dentro del
mensaje, rebajándolo a la función que cumple un procesador de texto (una máquina de
escribir), siendo Dios quien digita las palabras y el
procesador de texto quien las muestra. Esta teoría
elimina la manifestación de la personalidad huma-
na que aparece en varios libros de la Biblia. Por otro
lado en el caso del libro de Lucas, el escritor bíblico
declara en el prólogo de su libro (Lucas), que él con-
sultó a otras fuentes como una parte de su investi-
gación para escribir su libro (Lc 1:1- 4). Es decir Dios
le dio libertad al escritor bíblico y no eliminó su per-
sonalidad dentro de la escritura de la Biblia.

4.4. La inspiración como iluminación

En este punto de vista la inspiración es la iluminación de los autores más allá de sus habili-
dades normales para expresarse creativamente como seres humanos. Esta teoría enfatiza
la libertad y la creatividad del autor humano.
El problema de esta teoría es que no reconoce la dirección del Espíritu Santo en los escrito-
res bíblicos en la comunicación de la verdad divina.

4.5. La inspiración dinámica

La postura de esta teoría es que el Espíritu Santo simplemente dio a los escritores de la
Biblia el pensamiento, los conceptos, y las ideas, y les dejó expresar aquel pensamiento a
su propia manera sin ninguna conducción divina. De manera que los escritores bíblicos pu-

Unidad I 30
Departamento de Educación Religiosa

dieron elegir su propio vocabulario. Se les permitió expresar el pensamiento divino en sus
propias palabras, libres de toda interferencia divina.
El problema de esta teoría es que enfatiza que solo fueron inspirados los pensamientos y
las ideas del profeta, pero descarta totalmente que las palabras hayan sido inspiradas. De
manera que equivocadamente declaran que las palabras dentro de la Biblia no son impor-
tantes sino el mensaje completo que está queriendo dar a entender el texto.

4.6. La inspiración verbal-plenaria

Al abordar esta teoría, se entiende por verbal que


cada palabra en la Biblia se encuentra allí debido
a que Dios así lo quiso. Dios no dejó sin conduc-
ción el acto de expresar las verdades divinas. Como
tampoco asevera que Dios dictó cada palabra, cada
pasaje. El Espíritu Santo condujo a cada escritor de
una manera que aseguraba la inerrancia, pero a la
vez permitía la individualidad del escritor inspirado.
La palabra plenaria proviene del término latino ple-
nus, que significa: “lleno”. La inspiración plenaria
significa que todas las partes de la Biblia fueron
igual y plenamente inspiradas. De manera que la
Biblia es verbal (todas las palabras) y plenariamen-
te (toda la Biblia) inspirada por Dios.
Así, cuando decimos que la Biblia es verbal y ple-
nariamente inspirada nos referimos solo a los au-
tógrafos originales de los escritores sagrados. Los
escritores de la Biblia fueron inspirados, pero no los
escribas y masoretas quienes transmitieron el tex-
to bíblico.
Por lo tanto, se puede afirmar que la Santa Biblia:
◊ • Es plena y completamente inspirada por Dios.
◊ • Es inerrante en todas materias que trata.
◊ • Es verbalmente inspirada.

31 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes resumirán cada una de las teorías de la inspiración en una sola oración
(un total de 6 oraciones).
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AUTOEVALUACIÓN

1. Lee detenidamente cada una de las declaraciones y luego en el espacio en blanco


coloca “V” si la declaración es verdadera y “F” si es falsa.
a. ( ) La revelación especial es la que se manifiesta en la naturaleza y en el propio hombre.
b. ( ) Las teofanías es una forma de comunicación entre Dios y el hombre, donde la pre-
sencia de los ángeles comunicando el mensaje es fundamental.
c. ( ) La elección de Matías como uno de los 12 apóstoles es un ejemplo del empleo del
Urim y Tumin como un medio para conocer la voluntad de Dios.
d. ( ) La inspiración es la obra del Espíritu Santo de ayudar al lector de la Biblia para com-
prender el mensaje de Dios.
e. ( ) El libro de Lucas es un ejemplo del modelo de inspiración por investigación.

2. Luego de leer 2 Ti 3:16, ¿Cuál es el significado de la frase “toda la Escritura es inspirada


por Dios”?
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Unidad I 32
Departamento de Educación Religiosa

3. Luego de leer 2 P 1:21, ¿Cuál es el significado de la frase “los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”?
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4. Realice una evaluación crítica de cada una de las teorías de la inspiración que se han
estudiado en clase, presentando los puntos positivos y negativos de cada una de ellas.

Teoría de la
Puntos positivos Puntos negativos
inspiración

Natural    

Parcial    

Mecánica
   
(dictado)

Como iluminación    

Dinámica    

Verbal-plenaria    

33 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

5. Enumere las 7 formas de comunicación entre Dios y el hombre estudiadas y escriba un


ejemplo bíblico donde se haya aplicado dicha forma de comunicación.

Forma de
Nº Ejemplo bíblico
comunicación

1    

2    

3    

4    

5    

6    

Unidad I 34
UNIDAD II
ORIGEN Y TRANSMISIÓN
DE LA SANTA BIBLIA

Sesión N.º 5 Los idiomas originales de la Biblia

Sesión N.º 6 Los materiales originales empleados en la


escritura de la Biblia

Sesión N.º 7 Los formatos empleados en la transmisión del


texto bíblico

Sesión N.º 8 Las versiones bíblicas en español

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Describe el origen y la transmisión del texto bíblico
desde su origen hasta las actuales versiones bíblicas.

35 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión
5
Escribió también Pilato un título, que puso sobre la cruz, el cual
decía: JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS. Y muchos de los ju-
Sesión
díos leyeron este título; porque el lugar donde Jesús fue crucificado
estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en hebreo, en
griego y en latín. ( Jn 19:19-20)

Los idiomas
originales de la Biblia
En esta sesión vas a aprender acerca de los tres idiomas en los
cuales se escribió la Santa Biblia y su distribución a través de
toda la Biblia.

Al estudiar la Santa Biblia es importante considerar que este libro sagrado fue escrito ori-
ginalmente en tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego. Estas lenguas son conocidas
como las lenguas bíblicas. Hasta el año 1886 solo se hablaba de dos lenguas en que fue
escrita la Biblia: el hebreo y el griego. Sin embargo, a partir de esa fecha se consideró al
arameo como una tercera lengua bíblica.

5.1. La lengua hebrea

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribió en


hebreo, generalmente llamado “hebreo antiguo” para
distinguirlo del hebreo mishnaico y del hebreo moderno.
El hebreo mishnaico corresponde a la era cristiana hasta
1948. Mientras que el hebreo moderno, desde 1948 es
considerado el idioma oficial del actual estado de Israel.
Por otro lado, cabe considerar que la expresión “lengua
hebrea”, empleada en Jn 19:20, Hch 21: 40; 26:14 es una

37 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

referencia al “arameo” y no al hebreo antiguo, ya que el arameo era el idioma común ha-
blado en los tiempos del Nuevo Testamento.
Las características de esta lengua hebrea antigua eran:
◊ El alefato hebreo estaba constituido de 22 consonantes
◊ No poseía vocales sino solamente consonantes.
◊ La escritura se realizaba de derecha a izquierda (contraria a la escritura española).
◊ La pronunciación correcta de cada una de las palabras era pasada oralmente de gene-
ración en generación.
De modo que un ejemplo de cómo se debió escribir Gn 1:1, sería de la siguiente manera
(Intenta leerlo completando mentalmente las vocales que falta, de izquierda a derecha):

RRT L Y SLC SL SD RC PCNRP L N


Pocos siglos después, los masoretas entre los siglos VI y X d. C. introdujeron dentro del
texto hebreo consonantal, las letras consonantes llamadas “matres lectionis” indicando así
a las consonantes como indicadores vocálicos, las cuales en un inicio aparecían solo al final
de las palabras, y después también
se emplearon en la parte media de
la palabra. Todo ello con el fin de
preservar los sonidos y la pronun-
ciación correcta cuando se leyese
la Biblia hebrea.
Explicación de la tabla:

1. Hebreo antiguo
2. Escritura hebrea cuadrada
3. Escritura hebrea cursiva moderna
4. Transliteración (valor fonético)
5. Nombre de la letra
6. Equivalencia numérica

El presente texto es la escritura he-


brea cuadrada del primer versículo
de la Biblia hebrea:

Unidad II 38
Departamento de Educación Religiosa

5.2. La lengua aramea

La Biblia solo posee pequeñas secciones con esta lengua, las cuales son: unos pocos capí-
tulos de los libros de Esdras (Esd 4: 8-6: 18; 7: 12-26) y Daniel (Dn 2: 4 - 7: 28), un versículo
de Jeremías ( Jer 10: 11) y una palabra en el Génesis (Gn 31: 47).
Acerca de su escritura, el arameo se parece bastante al hebreo de la misma manera que el
castellano se parece al portugués.
La lengua aramea estaba estrechamen-
te relacionada con el hebreo. Se cree
que el arameo llegó a ser la lengua de
Palestina después del cautiverio babi-
lónico. El arameo comenzó a utilizarse
en Palestina cuando los primeros cau-
tivos del Exilio babilónico volvieron a la
tierra de Palestina. Muchos de los cau-
tivos habían nacido en el cautiverio, y
así crecieron conociendo el arameo, el lenguaje que hablaban los babilonios, lugar donde
permanecieron cautivos durante 70 años. Es probable que Jesús utilizara el arameo durante
su ministerio terrenal.
Como resultado del cautiverio babilónico, los judíos adoptaron el arameo en lugar del he-
breo durante los últimos siglos de la era precristiana. De manera que por el tiempo de
Cristo, el arameo había llegado a ser la lengua materna de la población de Palestina. Una
cantidad de expresiones arameas en el Nuevo Testamento muestran claramente que ese
era el idioma de Jesús. Palabras y frases como:
◊ Talita cumi (Mr 5: 41) “niña levántate”
◊ abba (Mr 14:36) “papito”
◊ efata (Mr 7: 34) “ábrete”
◊ Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? (Mar 15: 34) “Mi Dios, Mi Dios, ¿por qué me has
abandonado?”
Todas estas son algunas de las expresiones arameas emitidas por Cristo y
registradas por los escritores bíblicos, mientras el maestro realizó su mi-
nisterio en la tierra, muestra que el idioma que habló mientras estuvo
en tierras hebreas fue “el arameo”.
Todavía se leía la Biblia en hebreo en los servi-
cios de la sinagoga en el tiempo de Cristo, pero Sabías
QUE?
muchas personas, especialmente las mujeres, no
podían entenderlo. Por lo tanto, se había hecho
costumbre que los lectores de la sinagoga tradu-
jeran al arameo los pasajes de las Escrituras.
El griego empleado en la escritura del
Posteriormente se hicieron traducciones escritas del Nuevo Testamento no era el griego
Antiguo Testamento en arameo: los llamados Targu- clásico, de los literatos griegos como
min. Así, el hebreo se había convertido en una lengua Homero, Demócrito sino el griego
“Koiné”, cuyo término significa:
muerta en los tiempos precristianos, y ha experimen- “común”. Y era porque dicho griego
tado reavivamientos solo artificiales; pero el arameo era el hablado por la gente común, el
continuamente se ha mantenido como una lengua lenguaje del mercado y de la plaza.
viva hasta hoy, pero bajo el nombre de siriaco.

39 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

5.3. La lengua griega

El Nuevo Testamento fue escrito en la lengua griega koiné, lengua


muy difundida en el Imperio romano en los días de Jesús y los
apóstoles. Se había extendido por todo el Medio Oriente desde
fines del siglo IV a. C. gracias a la tarea expansiva del ejército de
Alejandro, el grande. Y luego, todos sus sucesores fueron gober-
nantes griegos que fomentaron la difusión del idioma y la cultura
de Grecia. Este griego llegó a ser tan ampliamente conocido y se
arraigó tan profundamente, que los romanos -que crearon su im-
perio en el siglo I a. C., desde el Atlántico hasta Persia- no pudie-
ron suprimir dicha lengua.
Ya desde el año 250 a. C. se comenzó a traducir el Antiguo Testamento del hebreo al griego
koiné, esta traducción es conocida como la versión de la Septuaginta o de los LXX. De ese
modo, en Palestina en los días de Jesús ya se usaba ampliamente el griego, y se leía fre-
cuentemente la traducción griega del Antiguo Testamento (La Septuaginta).
El koinẽ era la lengua de relación entre los distintos
pueblos que bordeaban el Mediterráneo. No fue
un invento de los apóstoles para expresar la reve-
lación divina, sino que Dios se sirvió de la lengua
franca, de la lengua más difundida para brindar su
mensaje. Dios empleó términos diarios y común-
mente conocidos para poder alcanzar al mundo la
revelación de las verdades espirituales y prácticas.
Así, en lugar de levantar una barrera lingüística,
Dios se dirigía a todo el mundo grecorromano en
una lengua que todos hablaban y comprendían, el
griego koiné, un griego popular, perfecto vehícu-
lo para la comunicación del mensaje de salvación
para el mundo entero.
Explicación de la tabla:
1. Nombre de la letra.
2. Letras griegas en mayúscula (uncial).
3. Letras griegas en minúscula (cursivo).
4. Transcripción (valor fonético).

El presente texto es la escritura griega del primer versículo del Nuevo Testamento:

Unidad II 40
Departamento de Educación Religiosa

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes divididos en grupos de 5 diseñan: (a) los diez mandamientos


en hebreo, el texto de Dan 5:24-28 en arameo, y el texto de Mat 22:37-40 en
griego, todos ellos escritos a mano.
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2. Investigar en internet las fotografías de dos manuscritos bíblicos antiguos que


tengan letras hebreas y otros dos manuscritos que contengan letras griegas
(los más antiguos posibles).
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41 Formación y Desarrollo Integral I


6
Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Toma estas car-
Sesión
tas, esta carta de venta sellada, y esta carta abierta, y ponlas en
una vasija de barro, para que se conserven muchos días.
( Jer 32:14)

Los materiales
originales empleados
en la escritura de la Biblia
En esta sesión vas a aprender acerca de los materiales en los
cuales se escribió la Santa Biblia.

Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales como arcilla, tabli-
llas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarería, cueros curtidos de
animales, o papiros. El último material mencionado, precursor de nuestro papel moderno,
se hacía de la planta del papiro que crece en pantanos. Para los documentos más largos,
probablemente este fue el material de escritura más antiguo usado en Egipto. Así, los pri-
meros libros de la Biblia han sido escritos en rollos de papiro.

6.1. El papiro

El tallo de la planta de papiro se cortaba en tiras an-


gostas, de unos 22 a 25 cm de largo. Las tiras eran
colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa
era pegada transversalmente sobre ella mediante
presión. Las hojas que así se producían eran marti-
lladas y frotadas con piedra pómez para que quedara
una superficie pareja y lisa y dejadas secar al sol. Las
hojas, que generalmente no medían más de unos 65
cm2, eran pegadas entre sí formando una banda lar-
ga que podía enrollarse en torno a un cilindro.

43 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Los documentos en papiro que hoy conocemos se


preservaron gracias a que fueron guardados bajo con-
diciones excepcionales; algunos rollos y fragmentos
de papiros han sido encontrados en áreas muy secas,
en tumbas selladas, enterrados bajo el suelo desér-
tico y cálido, en la gueniza de las sinagogas judías y
también almacenadas dentro de jarras tapadas en
las cuevas, como las encontradas en la región desér-
tica de las orillas del mar Muerto, en las cuevas de
Qumrán. Este hallazgo corrobora la declaración del
profeta Jeremías, quien da a conocer que en la antigüedad, eran guarda-
dos en vasijas ( Jer 32:14).
La longitud común de los rollos-libros hechos de papiro era de 6 a 10
metros de longitud, aunque existen casos excepcionales como el famoso
papiro Harris, del Museo Británico, que tiene unos 50 m de largo. Gene-
ralmente se escribía solo sobre la capa horizontal (anverso), pero ocasio-
nalmente también sobre la capa vertical (reverso).
Respecto a la procedencia de este material, Egipto era un país que producía
mucho papiro y exportaba grandes cantidades de este material de escritu-
ra, haciendo un monopolio de su venta. Este material era utilizado en Egip-
to durante el reinado de los faraones de la V dinastía (2500 – 2350 a. C.), y
se siguió utilizando hasta la época de los árabes (siglo VI d. C.). Y puesto
que Moisés, el autor de los primeros libros de la Biblia, había recibido su
educación en Egipto, es muy probable que los primeros li-
bros de la Biblia fueran escritos en rollos de papiro.
Durante el siglo I d. C. fue el material de escritura más popular. Posiblemen-
te los autógrafos originales de la Biblia se escribieron sobre papiro. A través
de los siglos se hicieron muchas copias del Antiguo y Nuevo Testamento
sobre papiro, las cuales sobreviven hasta el día de hoy.
Dentro de los papiros bíblicos más antiguos que se han hallado tenemos:
◊ El papiro Chester Beatty siglo III d. C. Textos del AT y del NT)
◊ El papiro Bodmer 200 d. C. (Evangelio de Juan, I y II Pedro y Judas)
◊ El papiro Rylands 125 d. C. ( Jn 18:31-33, 37-38)

6.2. El cuero o pergamino

El cuero se usaba a veces en Egipto para llevar registros de trabajo, porque la tinta podía
eliminarse para volver a usar la superficie. Por lo menos durante el período persa en Ba-
bilonia se preparaban pieles para escribir porque allí no crecía el papiro. Este material era
obtenido de las pieles de animales como las ovejas, cabras y antílopes que eran debida-
mente tratados. El uso del pergamino sucedió al del papiro. El pergamino era un material
más avanzado que el papiro para conservar escritura. Cuando se escribía por un solo lado
se llamaba pergamino.
Los escritos sagrados y cartas comerciales de origen privado fueron escritos en este ma-
terial. Como por ejemplo, los faraones de la IV y XIX dinastías conservaron sus anales en
rollos de cuero. Probablemente este material comenzó a ser empleado alrededor de los
años 2900 al 2750 a. C.

Unidad II 44
Sobre la preparación del pergamino, consistía en
sumergir la piel del animal en un baño de cal para
ablandarla, luego la curtían con una rascadera es-
pecial, se le quitaban las partes peludas y la gra-
sa, finalmente la piel era pulida con piedra pómez.
La palabra pergamino en griego significa “mem-
brana”. Pero en realidad el nombre pergamino
viene en alusión a la ciudad de Pérgamo ubicada
en la región de Asia Menor.
Se cree que la utilización del pergamino como material de escritura proviene de un
desacuerdo por celos políticos y culturales entre los reyes Euménes II de Pérgamo (197–158
d. C.) y Ptolomeo IV de Egipto. Euménes necesitaba papiro para incrementar
su biblioteca en la ciudad de Pérgamo y el único lugar de provisión de
papiro era Egipto. Y como Ptolomeo se negó vender papiro al rey Eu-
ménes, dado el descuerdo entre ambos reyes, el rey de Pérgamo
se vio obligado a desarrollar otro material para la
escritura; esto dio como resultado el desarrollo
del pergamino. Sabías
Cabe mencionar dentro del tema de los perga-
minos que existía una calidad de pergamino que
QUE?
era extremadamente fino y flexible, debido a que
era hecho usando cuero de ternera. Dicho material Con el objetivo de ahorrar en mate-
recibía el nombre de vitela. Se le preparaba para rial de escritura, algunos escribas,
emplearon una técnica que con-
la escritura por ambos lados y frecuentemente era sistía en raspar por completo lo es-
coloreado con púrpura y sobre ella se escribía con crito en un pergamino para luego
oro o plata. ser nuevamente utilizados. Este tipo
de pergamino era denominado “pal-
Los judíos por su parte utilizaron al pergamino como impsesto” (que literalmente significa
el principal material de escritura para la transmisión “raspado de nuevo”).
del Antiguo Testamento.

6.3. Otros materiales de escritura de los tiempos bíblicos

Respecto a otros materiales empleados para la transmisión del texto bíblico podemos men-
cionar: la arcilla, el tiesto, la madera, la piedra y el metal.

La arcilla
El “adobe” empleado por el profeta Ezequiel (Ez 4:1) probable-
mente era de arcilla, similar a las tablillas utilizadas para planos
y mediciones en Babilonia, aunque esta palabra podía usarse
para describir cualquier teja plana. La “tabla” grande en la que
tenía que escribir Isaías con “estilo de hombre” (por oposición
a la tabla del escriba experto) era una lámina o “superficie en
blanco” de un material no especificado (Is 8:1).
La arcilla era un material abundante y barato en el Cercano Oriente. La utilización de la
arcilla en forma de tablillas o tabletas que servía como material de escritura, fue de gran
importancia en los imperios de Asiria y Babilonia, quienes fueron los descubridores de la
escritura cuneiforme. Esta utilización de las tabletas de arcilla o barro para la escritura se

45 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

remonta hasta el año 3100 a. C., en la biblioteca real


del rey Sargón II en la ciudad de Nínive que data del
año 650 a. C. donde se encontraron miles de estas
tabletas. En el palacio del rey Hitita en su ciudad ca-
pital Hatusha se encontró 5 enormes bibliotecas con
30 000 tabletas, donde estaba registrada la historia
del gran imperio hitita.
Como material de escritura la arcilla era trabajada y
hecha flexible y moldeada en forma de tabletas. Mien-
tras la arcilla estaba húmeda, se procedía a escribir en
ella utilizando un punzón o estilete para grabar en ella las diferentes formas de escritura;
luego las tabletas eran cocidas o secadas a la luz del sol, y se guardaban en las bibliotecas,
asegurándose de esa manera la conservación de la inscripción para un tiempo indefinido.

El tiesto (los ostraca, el ostracón o tejuela)


Otro tipo de material que servía para conservar escri-
tura eran los ostraca (plural de ostracón), el ostracón
o tejuela que eran trozos rotos de cerámica. El nom-
bre técnico que se les daba a esas piezas de cerámica
rotas cuando contenían inscripciones eran “Ostraca
(plural)”. Este material de escritura era utilizado por
la gente pobre o durante épocas de crisis en las que
había apremio para encontrar material de escritura. Es
un material resistente que ha podido atravesar siglos
y milenios, a diferencia del papiro y del pergamino
que fácilmente se deterioraron. Un ejemplo de ello son las correspondencias que se en-
contraron en la ciudad palestina de Laquis, de la época del profeta Jeremías; estas eran
inscripciones que narran los acontecimientos finales a la caída de Jerusalén durante la in-
vasión de Palestina por parte del ejército babilónico entre los años 597 y el año 587 a. C. La
tinta utilizada para realizar las inscripciones (escritura) era de color negra, hecha de goma
arábiga, carbón vegetal molido y agua.

La madera
Este material no fue utilizado profusamente por su poca durabilidad, pero hay ejemplos
bíblicos de su uso, por ejemplo. Nm 17:2, etc. Otro ejemplo lo encontramos en los murales
egipcios de Beni-Hasan (Egipto) donde hay inscripciones jeroglíficas.

La piedra
Se grababan inscripciones en la superficie de piedras
o rocas ( Job 19:24), y los textos para monumentos se
inscribían en estelas, obeliscos, o superficies de acan-
tilados preparados. Las superficies más blandas o ru-
gosas podían cubrirse con una capa de cal, antes de
su inscripción, como en Egipto, y en las piedras de los
altares ( Jos 8:32; Dt 27:2). Para los textos reales, con-
memorativos o religiosos, y para las copias públicas
de edictos legales, normalmente se usaban tablillas
de piedra (El código de Hamurabi). Tablillas de piedra
rectangulares de este tipo, aparentemente de no más

Unidad II 46
Departamento de Educación Religiosa

de 45 x 30 cm., se usaron para los diez mandamientos (Éx 32:16). Dichas tablas fueron
“escritas con el dedo de Dios” o la “escritura de Dios”, lo que generalmente se toma como
indicación de que se trataba de una escritura clara bien hecha, a diferencia de las escrituras
poco claras del hombre. La palabra “tabla” probablemente describe la forma (rectangular)
más bien que el material, y no hay ninguna certidumbre de que en el AT denote tablilla de
arcilla, aun cuando se sabe del uso de ellas en Palestina en el 2.º milenio a. C.

El metal
El uso de metales para la escritura fue reservado para textos y propósitos especiales. Se
han encontrado rollos de plata en una tumba del valle de Hinnón y los rollos de cobre en-
contrados en las cuevas de Qumrán a orillas del mar Muerto.

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes investigan sobre el descubrimiento de los “rollos del mar


Muerto” en 1947, y comparten en clase la importancia de ese hallazgo.
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47 Formación y Desarrollo Integral I


7
Sesión
Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre. (Is 40:8)

Los formatos
empleados en la
transmisión del
texto bíblico
En esta sesión vas a aprender cuáles fueron los formatos em-
pleados en la escritura de la Santa Biblia, desde sus orígenes
hasta la actualidad.

Existieron diversos formatos empleados desde los tiempos en los cuales se escribió el
mensaje de Dios hasta la actualidad para preservar el texto bíblico, dentro de los cuales
destacan: el rollo, el códice, el papel y finalmente los formatos digitales de la actualidad.

7.1. El rollo

Este era el formato común del “libro” de la época bíblica y podía ser hecho de papiro o
cuero, en el que había texto escrito “por delante” (recto) y, cuando se hacía necesario,
continuaba “por detrás” (verso), como lo describe el profeta Ezequiel (Ez 2:10). A veces se
le daba el nombre de “rollo del libro” (Sal 40:8; Ez 2:9). El término para rollo no es necesa-
riamente un término tardío y el hecho que la tradición judía exigiese que las copias de la
Ley se hiciesen en un rollo de cuero, refleja que este formato fue el más antiguo. Y fue en
ese formato que se mantuvo al texto bíblico del Antiguo Testamento por bastante tiempo.

49 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Respecto a la estructura como estaba escrito dentro del rollo, de modo muy similar a las
tablas de escribir y las tablillas de arcilla, se inscribía con tantas columnas como hiciera falta
( Jer 36:23), y por lo tanto el rollo podía tener cualquier longitud.

7.2. El códice

Alrededor del siglo II d. C. el rollo comenzó a ser re-


emplazado por el códice, formato que consistía en la
colección de hojas de material de escribir plegadas
y aseguradas en un extremo, y
con frecuencia protegidas por
cubiertas. Este fue un paso
importante en el proceso de
creación del “libro” moderno, basándose en la
forma física de la escritura en tablillas. Aunque al Sabías
principio estos anotadores de papiro o pergamino
se usaron poco para la literatura pagana, dentro
de la literatura cristiana tuvo una gran aceptación
QUE?
debido al volumen del texto bíblico (66 libros) utili-
Cuando en la Santa Biblia aparece el
zado en las comunidades cristianas. término “libro”, era en realidad para
Fuera de los círculos cristianos el formato del códice referirse a un rollo. Su equivalente en
griego es la palabra biblion, cuyo plu-
recién tuvo aceptación general por el siglo IV d. C. ral es biblia, la cual significa: “libros”
Algunos estudiosos hasta han sugerido que dicho (o rollos). De allí proviene el término
formato fue ideado por los cristianos primitivos de- Biblia, que significa “libros” que en los
bido a la facilidad para transportar y consultar los tiempos bíblicos eran rollos.
libros sagrados.
Este formato podía aplicarse tanto al papiro como al pergamino, pudiéndose coser varios
cuadernos entre sí. De este modo, podemos afirmar que en el siglo II d. C. nació un nuevo
formato de escritura llamado Codex o Códice, utilizado primero por los cristianos y luego
adoptado por los judíos en el siglo VII d. C. En un formato muy similar a los actuales libros
que conocemos hoy, los pliegos de papiro o pergamino eran encuadernados como los libros
actuales y escritos por ambos lados.

7.3. Otros formatos posteriores

El formato de códice escrito o copiado a mano continuó has-


ta el siglo XV d. C., lo cual hacía que tener un ejemplar de la
Biblia fuera un lujo. Dependiendo de la capacidad adquisitiva
del comprador, en ocasiones era ilustrado con dibujos o letras
capitales coloreadas, e incluso adornados con láminas de oro
o plata.
Más adelante, durante la Edad Media el formato de la Biblia
por excelencia fue el del códice, sea este de pergamino o pa-
pel, pero como era aún escrito a mano se hacía costoso.
Fue tras la invención de la imprenta por Juan Gutenberg, que
se editó la famosa: “Biblia de Gutenberg”, que tenía la pe-
culiaridad de estar dividida cada hoja en 2 columnas de 42

Unidad II 50
Departamento de Educación Religiosa

líneas cada una. Así, los primeros ejemplares estuvieron disponibles


entre los años 1454 o 1455 d. C. Un ejemplar completo de esta
Biblia tiene 1282 páginas y la mayoría fueron encuadernados, al
menos, en dos volúmenes. Se cree que pro-
dujeron alrededor de 180 ejemplares: 45 en
pergamino y 135 en papel. Sin embargo, el Sabías
descubrimiento de los tipos móviles dio paso
a una producción a gran escala de la Biblia.
QUE?
En la actualidad, con la expansión de la era
Juan Gutenberg el inventor de la imprenta, no
digital, es posible obtener la Biblia en forma- pudo terminar de imprimir las Biblias proyec-
to audio y libro electrónico (e-book), el cual tadas por quedarse sin crédito (dinero). Quien
puede ser leído en un celular o computador acabó la obra fue Peter Schöffer, sobrino del
o algún otro dispositivo electrónico. Esto ha prestamista que embargó todo. Gutenberg
salió de su imprenta arruinado, y murió en 7
disminuido grandemente los costos de la ad- años, aunque se le recuerda como el inventor
quisición de una Biblia completa, poniendo al de la imprenta y tiene el crédito de ser el au-
alcance de todas las personas un ejemplar de tor de: “La Biblia de 42 líneas”.
este libro maravilloso.

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes evaluarán las ventajas y desventajas de cada uno de los


formatos empleados para la escritura de la Biblia.
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51 Formación y Desarrollo Integral I


8
Sesión
Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.
( Jn 8:32)

Las versiones bíblicas


en español
En esta sesión vas a aprender cuáles fueron las versiones em-
pleadas en la escritura de la Santa Biblia, desde sus orígenes
hasta la actualidad.

Mucho antes de la invención de la imprenta, España ya poseía las Sagradas Escrituras,


primero en latín y luego en español. Pero el problema era que al ser copiadas a mano se
tornaban mucho más caras, y solamente algunos privilegiados la podían tener. Aparte de
esto el analfabetismo era tan grande que muy pocos sabían leer. Sin embargo, lo que más
impidió la extensión de la Biblia en español fueron las constantes prohibiciones y persecu-
ciones hacia las versiones de la Biblia en lengua común. Las reiteradas prohibiciones hacen
entender que ya desde el siglo XIII se conocía en Cataluña la Biblia en lengua vernacular
(del pueblo). Por entonces ya los valdenses y albigenses habían ganado adeptos en España.

8.1. La Biblia Alfonsina (s. XIII)

El más antiguo ejemplar de la Biblia en español se conserva en el museo de El Escorial y


es la llamada Biblia Alfonsina, obra terminada en el año 1280 d. C. y realizada bajo los aus-
picios del rey Alfonso X, el Sabio. Se trata de la primera versión conocida de toda la Biblia
a lengua castellana. Debe tomarse como una de las versiones culturales ya que el citado
monarca, aunque cristiano, no la realizó por sugerencia de iglesia alguna.

53 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

8.2. Traducciones de judíos conversos

La Biblia del rabino Salomón


Los siglos XIV y XV las producciones bíblicas tuvieron un gran auge. El rabino Salomón, judío
convertido al catolicismo, produjo una traducción paralela: una columna de la Vulgata junto
a otra de la traducción española, hecha directamente del hebreo. Dicha Biblia contenía solo
el Antiguo Testamento y está fechada en el año 1420.

La Biblia del duque de Alba


Versión del AT hecha bajo los auspicios del rey Juan II de Castilla. Tomada directamente del
original hebreo y realizada por el rabino Moisés Arragel, de Guadalajara, a solicitud de don
Luis de Guzmán, hombre culto y acaudalado que deseaba leer las Sagradas Escrituras en su
lengua materna. Se conoce también con el nombre de Biblia de Olivares. Menéndez Pelayo
le da el calificativo de notabilísima por la belleza del estilo. Vio la luz en el año 1430.

La Biblia de Ferrara
Versión del AT tomada del original hebreo por los rabinos Abraham Usque y Jome Tom
Athías. Fue publicada en la ciudad italiana de Ferrara para uso de los judíos desterrados de
España en el año 1492. La Biblia de Ferrara (se dice que fue la primera en castellano que
conoció los beneficios de la imprenta). Vio la luz en el año 1553.

8.3. Las Biblias protestantes en español

La Reforma encontró bien abonado el terreno español, según hemos visto por la gran difu-
sión de las Sagradas Escrituras debida en gran parte al pueblo judío. En el siglo XVI Juan de
Valdés tradujo los Salmos, Romanos y Corintios.

Unidad II 54
Departamento de Educación Religiosa

Versión de Francisco de Enzinas


Realizada por Francisco de Enzinas (1520-1552), publicada en Amberes, Bélgica, en el año
1543. Un ejemplar de ella fue presentado por su ilustre autor al emperador Carlos V. Al ser
censurada por sus inquisidores Enzinas fue encarcelado, pero escapó milagrosamente más
tarde. Su versión del NT fue hecha en Wittenberg, Alemania, en casa del reformador Felipe
Melanchton, su amigo.

Revisión de Juan Pérez de Pineda


Trece años después de la aparición de la primera edición del NT de Enzinas vio la luz la revi-
sión hecha por Juan Pérez de Pineda, natural de Montilla, Andalucía. Pérez de Pineda llegó a
ser representante del emperador Carlos V en Italia, donde, al parecer, aceptó las doctrinas de
la Reforma protestante. A su regreso a España, en el año 1527, hizo amistad íntima con otros
intelectuales de la misma fe. Al ser perseguido se refugió en Ginebra, desde donde revisó la
obra de Enzinas. Ejemplares de este NT fueron introducidos en España por Julianillo Hernández.

La Biblia del Oso


Llamada también, posteriormente, de Reina-Valera. Es la pri-
mera traducción de toda la Biblia al castellano, tomada de las
lenguas originales. Casiodoro de Reina, un monje del conven-
to de San Isidoro del Campo, cerca de Sevilla, quien convertido
al protestantismo se vio obligado a huir a Ginebra, donde fue
recibido por los reformadores. Luego peregrinó por diversos
países donde ejerció varios oficios, el de pastor de refugiados
españoles entre otros.
La primera edición de la Biblia del Oso vio la luz en Basilea,
Suiza, en septiembre de 1569.
La primera de las diversas revi-
siones a que ha sido sometida fue hecha por Cipriano de Va-
lera, amigo y compañero de Casiodoro de Reina. Fue publica-
da en Amsterdam en el año 1602. Es por esta
razón que se le conoce a esta versión de
la Biblia como la versión Reina-Valera.
Son múltiples las ediciones que de la
Biblia de Reina han
sido hechas has- Sabías
QUE?
ta hoy, todas ellas
por las Sociedades
Bíblicas antes cita-
das y últimamente
El nombre “Biblia del Oso” fue el nom-
por Sociedades Bíbli- bre que recibió la traducción realizada
cas Unidas. Las que más se destacan son las del por Casiodoro de Reina y se debía a
año 1862, 1909, 1960 y 1995. Hoy en día, la “Reina- que en su portada se encontraba la
Valera” continúa siendo la versión bíblica de mayor figura de un oso empinado chupando
circulación en todo el mundo hispano. un panal de miel silvestre. Debajo
aparecía un impreso, en letras hebre-
Al finalizar la Edad Media, la lectura de la Pala- as y castellanas de Isaías 40:8, “La
bra de Dios en lengua común fue prohibida. Ahí Palabra del Dios nuestro permanece
para siempre”.
se entró en los oscuros siglos de persecución de

55 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

la Palabra (XVI -XVIII). Se registraron numerosas quemas públicas de Biblias, como las de
Valencia (1488), de Sevilla (1490), y de Salamanca (1492). Además, se prohibió la lectura
de la Palabra a no ser en griego, hebreo, latín o caldeo. Este veto fue renovado y confir-
mado por el Concilio de Trento. Esta noche bíblica duraría 223 años, hasta que en julio de
1757 esta prohibición fue levantada, con tal que las versiones leídas fueran autorizadas
por la “Silla Apostólica”. Pero todavía demoró un cuarto de siglo hasta que esta ley fue
válida en Castilla y Aragón. Esto produjo una verdadera avalancha de nuevas traduccio-
nes, de manera que entre 1784 y el principio de la guerra de la Independencia surgieron
26 versiones nuevas.
De ahí en más surgieron infinidad de versiones protestantes, y desde 1922 se editaron 52
versiones católicas entre las cuales se destacan la “Biblia Nácar-Colunga” (1944), “Bover-
Cantera” (1947), “Biblia de Straubinger” (1948), “Ediciones Paulinas” (1964), “Biblia de
Jerusalén” (1966), “La Sagrada Biblia” (1975).
Fuera de España se siguieron publicando versiones:
◊ 1953: “Versión Latinoamericana” del NT.
◊ 1960: Revisión de la “Reina-Valera”. Importante retoque idiomático que removió muchas
expresiones y palabras anticuadas, pero que no quiso aprovechar los últimos avances de
una “sana” crítica textual.
◊ 1966: Nuevo Testamento versión popular: “Dios llega al hombre”.
◊ 1972: “El Nuevo Testamento Viviente”, una paráfrasis bastante libre.
◊ 1973: NT de la “Biblia de las Américas”, siguiendo al texto griego de Nestlé-Aland (23va
edición), intentando trasladar al castellano de Reina-Valera los avances de las mejores
revisiones inglesas.
◊ 1979: Aparece el NT de la llamada “Nueva Versión Internacional”. Busca conjugar tanto
la fidelidad a los originales como la calidad de estilo de la traducción sobre el principio
de la “total autoridad e inerrancia de las Escrituras, consideradas como la Palabra de Dios
en forma escrita”.
◊ 1979: Sale a la luz la versión popular e interconfesional: “Dios habla hoy”.
◊ 1999: Se completa la “Nueva Versión Internacional”.

Unidad II 56
Departamento de Educación Religiosa

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes revisan un versículo bíblico de su preferencia en 7 versiones


españolas y reflexionan sobre las semejanzas y diferencias entre las versiones.
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AUTOEVALUACIÓN

1. Lee detenidamente cada una de las declaraciones y luego en el espacio en


blanco coloca “V” si la declaración es verdadera y “F” si es falsa.
a. ( ) El latín fue uno de los idiomas en que se escribió originalmente la Biblia.
b. ( ) El idioma hebreo tiene la peculiaridad de escribirse de derecha a izquierda.
c. ( ) Posiblemente los escritos bíblicos originales de la Biblia se hicieron en papiro.
d. ( ) El formato que se empleó en los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento fue el
rollo, en material papiro y pergamino.
e. ( ) La Biblia del Oso es otro nombre dado a la Biblia de Gutenberg.

57 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

2. Menciona cuáles son los tres idiomas en los cuales se escribió originalmente la
Biblia y qué libros de la Biblia fueron escritos en dichos idiomas.
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3. Realiza una comparación entre el papiro y el pergamino, mencionando las


semejanzas y diferencias entre ambos.

Materiales de
Semejanzas Diferencias
escritura
 

Papiro

Pergamino
 

   

4. Menciona los diferentes formatos en los cuales se ha escrito la Biblia, en orden


cronológico.
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Unidad II 58
5. Realiza una descripción de la versión Reina-Valera, mencionando los autores
de esta traducción y sus diferentes revisiones.
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59 Formación y Desarrollo Integral I


Departamento de Educación Religiosa

UNIDAD III

EL CANON BÍBLICO

Sesión N.º 9 El canon: definición y presuposiciones

Sesión N.º 10 El Canon del Antiguo Testamento

Sesión N.º 11 El Canon del Nuevo Testamento

Sesión N.º 12 Los libros apócrifos y seudoepigráficos

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Al término de la unidad, el estudiante reconoce la
lista y la formación de los libros canónicos del An-
tiguo y Nuevo Testamento en contraste con los li-
bros no canónicos.

61 Formación y Desarrollo Integral I


9
Sesión
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16).

El Canon: definición
y presuposiciones
En esta sesión vas a aprender qué es el canon bíblico y cuáles
son las presuposiciones básicas para entender la formación del
canon.

9.1. Consideraciones básicas

La Biblia es la historia más antigua y más abarcante que los hombres en la actualidad po-
seen. Vino directamente de la fuente de verdad eterna, y una mano divina ha conservado
su pureza a través de los siglos. Ilumina el lejano pasado, donde en vano procura penetrar
la investigación humana. Únicamente en la Palabra de Dios contemplamos el poder que
echó los fundamentos de la tierra, y extendió los cielos. Solo en ella hallamos un relato
auténtico del origen de las naciones. Únicamente en ella se nos da una historia de la familia
humana, no mancillada por el orgullo o el prejuicio del hombre.
La cuestión del canon bíblico, es decir de los libros que deben considerarse como de au-
toridad divina, ha sido muy debatida en estos últimos tiempos, donde la pregunta ¿quién
decidió qué libros deberían o no ser incluidos dentro de la Biblia? ha levantado una seria
de polémicas y discusiones entre estudiosos. A la vez la aparición de algunos manuscritos
antiguos, como el caso del “evangelio de Judas”, han despertado el interés por conocer más
sobre los lineamientos y estándares empleados para seleccionar qué libros deberían o no
pertenecer al conjunto de libros inspirados, de manera que la pregunta de esta sesión será:
¿quién decidió qué libros deberían o no ser incluidos dentro de la Biblia?

63 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

9.2. Significado de la palabra “canon”

1. Etimología. La palabra “canon” deriva del griego kanon, que significa: “una caña” o
“vara de medir”, otra acepción es: “una regla, una norma”. De aquí que el canon de la Bi-
blia consiste de esos libros considerados dignos de ser incluidos en la Sagrada Escritura.
2. La historia del uso de la palabra. En la
iglesia primitiva la palabra “canon” se em-
pleaba con referencia a los credos. Y fue
desde mediados del siglo IV d. C. cuando
se la llegó a emplear en relación a la Biblia,
llegando a ser: “la lista de los libros acep-
tados y reconocidos como pertenecientes
a la Biblia”. Además la canonización fue
el resultado de un desarrollo de siglos de
duración por medio del cual los libros ins-
pirados fueron confirmados para jugar un
papel decisivo dentro de la vida del lector
de la Biblia. Esto quiere decir que el canon
no fue determinado por un decreto rabíni-
co o por un concilio de la Iglesia. El canon es dado en mérito a la autoridad hallada dentro
de cada libro bíblico mismo. De modo que el rol jugado por la comunidad fue solamente
el reconocimiento de la autenticidad que ya el propio libro inspirado poseía.
Para la Iglesia cristiana del s. II d. C. “canon” llegó a significar la verdad revelada, la regla
de fe. Orígenes (185- 254) fue el escritor cristiano más antiguo que aplicó el término a
la colección de libros de la Biblia, reconociéndola como regla de fe y práctica. Él dijo:
“Nadie debe usar para probar una doctrina libros no incluidos en las Escrituras canóni-
cas”. Años más tarde, Atanasio (293-373) confirmó a toda la colección de libros sagrados
como el “canon”. De este modo, el término pasó a indicar el catálogo o lista de libros
sagrados aceptados como inspirados, normativos, sagrados y con autoridad.
3. Aplicación. En realidad, la palabra “canon” tiene doble significación. Se refiere a la lis-
ta de los libros inspirados por Dios, los cuales gozaban de autoridad autenticada en sí
mismos. Pero también significa que la colección de libros canónicos constituyen la regla
de nuestra vida, la Biblia.

9.3. Consideraciones en la investigación de la canonicidad

1. Auto autenticación. Es esencial recordar que la Biblia se


autentica a sí misma, puesto que sus libros fueron ins-
pirados por Dios (2 Tim 3:16). En otras palabras, los li-
bros eran canónicos en el momento que fueron escritos.
No fue necesario esperar hasta que los varios concilios
pudiesen examinar los libros para determinar si eran
aceptables o no. Las personas y los concilios solamente
reconocieron y declararon lo que es verdadero por la ins-
piración intrínseca de los libros tal como fueron escritos.
Ningún libro de la Biblia fue hecho canónico por la acción
de algún concilio de la Iglesia.

Unidad III 64
Departamento de Educación Religiosa

2. Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios sí tuvieron que
confirmar cada uno de los libros que ya formaban parte del círculo de libros inspirados
por Dios. Se tuvieron que hacer algunas decisiones y elecciones, y Dios guió a grupos
de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a coleccionar los
varios escritos en los cánones del Antiguo y del Nuevo Testamento.
3. Debates sobre la canonicidad. En el proceso de decidir y coleccionar, era de esperarse
que surgieran algunas disputas en cuanto a alguno de los libros. Sin embargo, estos de-
bates no disminuyen la autenticidad de los libros genuinamente canónicos, ni tampoco
le conceden autoridad a aquellos que no fueron inspirados por Dios.
4. La conclusión del canon. Desde el año 397 d. C., la iglesia ha considerado que el canon
de la Biblia está completo y, si está completo y por ende cerrado. Por lo tanto, no pode-
mos esperar que se descubran o se escriban algunos otros libros que abrirían el canon
de nuevo para sumarse a los sesenta y seis libros. Aun si se descubriera una carta de
Pablo, esta no sería canónica. Después de todo, Pablo debió de haber escrito muchas
cartas durante su vida además de las que se hallan dentro del Nuevo Testamento, aun
así, la Iglesia no las incluyó en el canon. No todo lo que escribía un apóstol era inspirado,
porque no era el escritor el inspirado sino
sus escritos.
Los libros más recientes que las sectas po-
nen a la par de la Biblia no son inspirados
ni tiene razón alguna de ser parte del ca-
non de la Escritura. Por cierto, las supues-
tas declaraciones proféticas o visiones que
algunos alegan que provienen de Dios hoy
en día, no pueden ser inspiradas y consi-
deradas como parte de la revelación de
Dios investidas de alguna autoridad como
la tienen los libros canónicos.

9.4. Presuposiciones

Hay diversas definiciones e interpretaciones relacionadas al canon entre los teólogos y eru-
ditos bíblicos. La mayor de las razones para que existan diferentes definiciones e interpre-
taciones son las presuposiciones. La crucial presuposición a considerar es el origen de los
libros de la Biblia. Para clarificar esta discusión, consideraremos dos principales definiciones
de canonicidad que surgen de estas posiciones.
1. El Canon comunitario. Esta definición ve al
canon como “alguna literatura a quien se le
impone autoridad oficialmente”. Aquí el ca-
non es definido como un conjunto de escritos
seleccionados por la comunidad de fe como
un estándar. Según esta definición el canon
puede ser visto como una imposición sobre
los escritos, ya que algunos escritos no ne-
cesariamente ameritan canonicidad, la auto-
ridad recae sobre la comunidad de fe, quien
selecciona los escritos que deben ser inclui-
dos en el canon.

65 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

2. El canon intrínseco. Según esta definición, el canon fue determinado por Dios y recono-
cido por la humanidad. Aquí los libros de la Biblia son intrínsecamente canónicos debido
a su origen divino; esta inherente canonicidad radica en su origen divino conferido por
la autoridad divina, independientemente del reconocimiento humano. Solo su origen
divino da autoridad a los libros de la Biblia.
Las dos definiciones tienen diferencias cruciales, ya que si alguien declara que la comuni-
dad de fe, es quien determina la canonicidad, entonces el foco se ubica sobre la historia ya
que podría haber la posibilidad de hacer cambios en el canon. Pero por otro lado si creemos
que Dios es quien determina el canon, entonces surge la pregunta, ¿cómo la comunidad
puede reconocer el ámbito del canon?
El mismo texto bíblico empuja a reconocer y adoptar a la definición del canon intrínseco y
por lo tanto debemos enfocarnos sobre la correcta comprensión de los libros que los iden-
tifica que fueron revelados divinamente.

9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon in-


trínseco

1. Autorizado, comisionado divinamente. Esto significa que el autor tiene autoridad divina
para transmitir revelación como un comisionado oficial, esto es visto en la obra de los
profetas y apóstoles a través del Antiguo y Nuevo Testamentos. Por otro lado se requie-
re que los libros hayan sido escritos durante el tiempo en que vivieron los profetas y los
apóstoles.
2. Consistencia con los otros libros revelados divinamente. Este segundo criterio requiere
que el contenido de los libros que forman el canon, no deben ser contradictorios, sino
que deben estar de acuerdo con toda la revelación pasada (Dt 13:1-3; Mal 3:6; Is 8:20;
Mt 5:17,18; 24:35).
3. Autentificación del propósito divino. Este criterio es el más importante, pero también
el más difícil de ser identificado objetivamente. Esto significa que el mérito del canon
verdadero está basado en la revelación, inspiración y preservación de los libros.
Hoy reconocemos y estamos satisfechos que los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27
libros del Nuevo Testamento, reúnen los criterios de canonicidad y son dignos de ser acep-
tados como la palabra de Dios, autoritativos en asuntos de fe y práctica, por eso debemos
reconocer a los 66 libros de la Biblia como la revelación de Dios.
La revelación contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, contiene toda la
revelación necesaria de la actividad de Dios en la historia de la salvación. El canon fue de-
finitivamente cerrado por los escritores del Nuevo Testamento. Los libros canónicos tienen
un propósito e información seleccionada que tiene su cumplimiento total en la persona de
Jesucristo. El Nuevo Testamento enseña que Jesucristo es el cumplimiento completo de la
revelación de Dios (Mt 5:17) y por su parte Jesucristo prometió que el Espíritu Santo guiaría
a los apóstoles dentro de toda verdad ( Jn 16:13).
El canon de las Sagradas Escrituras está compuesto por libros que fueron revelados divina-
mente, designados por Dios para servir como norma autoritativa de fe y práctica.

Unidad III 66
ACTIVIDADES

1. Si el día de mañana se encontrase una carta de Pablo, evidenciada que data del
siglo I d. C. ¿esta carta sería canónica? ¿debería ser considerada como un libro
más dentro de los 27 libros? ¿cuál debería ser nuestra posición frente a este
hallazgo? Presenta argumentos basados en lo estudiado en clase.
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67 Formación y Desarrollo Integral I


10
Sesión
Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios.
(Ro 3:1-2)

El Canon del
Antiguo Testamento

En esta sesión vas a aprender la estructura de los libros del An-


tiguo Testamento.

10.1. Los libros de la Biblia hebrea

La Biblia hebrea está compuesta de 24 libros mientras que la Biblia cristiana protestante de
39 libros. La diferencia se halla en que la Biblia hebrea no hace la división de los libros 1 y
2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas; además se une en un sólo libro a los 12 profetas me-
nores y se unen los libros de Esdras y Nehemías en un solo libro. Al desglosar estos libros
tenemos los 39 libros que forman el Antiguo Testamento cristiano.

Tres categorías básicas del Antiguo Testamento


1. La Ley (Torah) 5 libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.
2. Los Profetas (Nebi’im) 8 libros: Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Isaías, Jeremías, Ezequiel,
los doce profetas menores.
3. Los Escritos (Ketubim o Hagiógrafos) 11 libros: Salmos, Job, Proverbios, Ruth, Cantares,
Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Crónicas.

69 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

En nuestras Biblias cristianas hay treinta y nueve (39) libros en el An-


tiguo Testamento, mientras que el Antiguo Testamento judío cuenta
solo con veinticuatro (24). Esto se explica por los siguientes hechos:
◊ Los doce libros de los profetas menores
(Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Sabías
Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías,
Malaquías) son solo un libro.
QUE?
◊ También los siguientes son solo un libro cada uno:
El canon del AT, que aceptan los cris-
▪▪ 1 libro: 1 y 2 Samuel
tianos, es la Biblia hebrea. De acuerdo
▪▪ 1 libro: 1 y 2 Reyes con la distribución actual consiste de
▪▪ 1 libro: 1 y 2 Crónicas 39 libros, pero en tiempos de Jesús
estaba organizada en 24 libros.
▪▪ 1 libro: Esdras y Nehemías.

10.2. El tanakh hebreo y los significados de cada uno de los


libros

Los hebreos denominan Tanakh al conjunto de los 24 libros y el nombre se debe a que es
un acrónimo de las letras iniciales de las 3 secciones de la biblia hebrea (Torah, Nebiim, Ke-
tubim). Además los nombres de cada uno de los libros tienen un significado característico.
(El siguiente cuadro muestra la lista de los 24 libros de la Biblia hebrea, ubicando entre cor-
chetes el nombre en hebreo y luego el significado de dicho nombre).

Toráh: Ley, instrucción


1. Génesis [bereshit: En el comienzo]
2. Éxodo [shmot: Nombres]
3. Levítico [vayikra: Y lo llamó]
4. Números [bamidbar: En el desierto]
5. Deuteronomio [dabarim: Palabras]

Nebi’im: Los Profetas


6. Josué [yehoshua: Jehová es salvación, salvador]
7. Jueces [shoftim: Jueces]
8. I, II Samuel [shmuel: Dios escucha]
9. I, II Reyes [melajim: Reyes]
10. Isaías [yeshaya: Dios salvará]
11. Jeremías [irmiya: Jehová establece, Jehová lanza]
12. Ezequiel [yejezquel: Dios fortalecerá]
13. Los profetas menores [treyә asar: En arameo doce]
▪▪ Oseas [osheha: Jehová ha salvado]
▪▪ Joe [yoel: Jehová es Dios]
▪▪ Amós [amos: El que lleva una carga]
▪▪ Abdías [ovadyah: Siervo de Jehová]
▪▪ Jonás [yona: Paloma]
▪▪ Miqueas [mikayah: ¿quién se asemeja a Jehová?]
▪▪ Nahum [najum: El que es consolado]

Unidad III 70
Departamento de Educación Religiosa

▪▪ Habacuc [ javacuc: Abrazado]


▪▪ Sofonías [tsefanyah: Jehová ha escondido, Jehová ha atesorado]
▪▪ Hageo [ jaggai: Vacación, festivo]
▪▪ Zacarías [zekaryah: Jehová recuerda]
▪▪ Malaquías [malakí: Mi mensajero]

Ketubim: Los Escritos


14. Salmos [tehilim: Alabanzas]
15. Proverbios [Mishalim: “parecerse”, “ser semejante”, “comparar”]
16. Job [Iyob: Aquel que soporta penalidades]
17. El Cantar de los Cantares [Shir hashirim: “el más hermoso de los Cantos”, “el Canto
por excelencia”]
18. Rut [Rut: Amiga]
19. Lamentaciones [ekah: ¡Cómo!]
20. Eclesiastés [Qohéleth: El que convoca, el predicador]
21. Ester o Hadasa [Hadasa: Mirto, arrayán o murta], [Ester: astro o estrella].
22. Daniel [Daniyyel: Dios es mi Juez o Juicio de Dios].
23. Esdras y Nehemías [Ezrá: Al que Dios Ayuda] y [Nejemyahu: Reconfortado
por el Señor]
24. I, II Crónicas [Dibrei hayamim: Sucesos de los días]
En conclusión, el TaNaKh (la biblia hebrea) es equivalente a los 39 libros de la Biblia cristiana
protestante.

10.3. Clasificación de los libros en la Biblia cristiana

Considerando los 39 libros de la Biblia cristiana, el orden en que han sido ubicados no es
cronológico sino en función a la presente clasificación. La Biblia cristiana cuenta con 4 gran-
des secciones, las cuales son:
1. El Pentateuco (5 Libros): Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
2. Los libros históricos (12 Libros): Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas,
Esdras, Nehemías y Ester.
3. Los libros poéticos (5 Libros): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, y el Cantar de los
cantares.
4. Los libros proféticos (17 libros):
▪▪ Los profetas mayores (5): Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
▪▪ Los profetas menores (12): Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Haba-
cuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

10.4. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento

Nombre Escritos realizados N.º de capítulos


1. Moisés: El pentateuco, el libro de Job y el Salmo 90 229 capítulos
2. Josué: Deuteronomio 34 y el libro de Josué 25 capítulos
3. Débora: Jueces 5 y 6 2 capítulos

71 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

4. Samuel: Jueces (1-4, 7-21), el libro de Rut y 1 Samuel (1-24) 47 capítulos


5. Gad: 1 Samuel 25-30, 1 Crónicas 10, 7 capítulos
6. Natán: (2 Samuel 1-21, 24) 1 Reyes 1-11,
1 Crónicas 11-29 y 2 Crónicas 1-9. 61 capítulos
7. David: Salmos 3-9, 11-33, 34-41, 43, 51-65, 67-71, 86, 91,
93-99, 101, 103, 104, 108-110, 122, 124, 131, 133,
137-145. 2 Sam 1:19-27; 3:33,34; 22:2-51; 23:1-7, 89 capítulos
8. Asaf (músico): 1 Crón 15:19; 16:4-7; 25:1, Salmo 50 y 73-83 12 capítulos
9. Hemán (Levita): Salmo 87 1 capítulo
10. Etán ( Jedutún): Salmo 88 y 89 2 capítulos
11. Coreítas: Salmo 42, 44-49, 84, 85, 87 10 capítulos
12. Salomón: Proverbios (1-29), Eclesiastés y Cantares, 49 capítulos
13. Agur: El proverbio 30 1 capítulo
14. Jonás: El libro de Jonás 4 capítulos
15. Amós: El libro de Amós 9 capítulos
16. Oseas: El libro de Oseas 14 capítulos
17. Miqueas: El libro de Miqueas 7 capítulos
18. Isaías: Las biografías Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías
(2 Reyes 15-20) y el libro de Isaías 79 capítulos
19. Nahum: El libro de Nahum 3 capítulos
20. Habacuc: El libro de Habacuc 3 capítulos
21. Sofonías: El libro de Sofonías 3 capítulos
22. Joel: El libro de Joel 3 capítulos
23. Jeremías: I y II Reyes (menos 6 cap.), Jeremías (1-51)
y Lamentaciones 97 capítulos
24. Abdías: El libro de Abdías 1 capítulo
25. Ezequiel: El libro de Ezequiel 48 capítulos
26. Baruc: Jeremías 52, 1 capítulo
27. Daniel: El libro de Daniel 12 capítulos
28. Hageo: El libro de Hageo 2 capítulos
29. Zacarías: El libro de Zacarías 14 capítulos
30. Mardoqueo?: El libro de Ester 10 capítulos
31. Esdras?: 1 Crónicas (1-9) y 2 Crónicas (10-36)
y el libro de Esdras, 68 capítulos
32. Malaquías: El libro de Malaquías 4 capítulos
33. Nehemías: El libro de Nehemías 13 capítulos

10.5. ¿Quién decidió quÉ libros deberían ser incluidos en el


Antiguo Testamento?1

Esta pregunta no puede ser respondida definitivamente debido a la falta de fuentes his-
tóricas. Lo mismo se aplica a la pregunta relativa a qué hora se tomó dicha decisión. Sin
1 Esta sección fue tomada de Kwabena Donkor, “Who decided which books should be included in the Bible” en Ministry, Marzo 2012.

Unidad III 72
Departamento de Educación Religiosa

embargo, vamos a realizar un análisis bíblico histórico dividiendo la tarea en las 3 secciones
de la Biblia hebrea:

Respecto a la primera división de la Biblia hebrea (La Ley) se puede afirmar que fue consi-
derada como la Palabra de Dios desde su más temprana existencia. Una serie de versículos
de la misma Biblia apuntan a la autoridad auto-autenticación de la Ley desde el principio.
Moisés, al pie del Monte Sinaí tomó el libro del pacto y lo leyó a oídos del pueblo, y ellos
dijeron: “Todo lo que Jehová ha dicho haremos y seremos obedientes” (Éx 24:7). Siglos más
tarde, después del exilio de Babilonia, Esdras leyó el “libro de la ley de Moisés “ y la gente la
adoptó como la constitución de su república restaurada (Neh 8:1). La reverencia mostrada
por los judíos hacia los 5 libros de Moisés, los cuales fueron llamados: “la ley de Moisés”
(8:1), “el libro de la ley” (8:3), y “la ley de Dios” (8:8), apuntan a la gran autoridad que ya
tenían los 5 libros de Moisés.
No tenemos los detalles de cómo se reunieron esos libros, es concebible que Esdras y
Nehemías pueden haber estado involucrados con la colección de los libros que componen
el canon del Antiguo Testamento. Sin embargo, no fue una persona ni un concilio los que
decidieron qué libros deben ser incluidos en el Antiguo Testamento, porque habían per-
sonas a través de la historia de Israel que fueron reconocidos como “profetas de Dios”, y
por lo tanto, lo que dijeron y escribieron fue considerada la Palabra de Dios fuera de toda
duda. Dichos escritores no tuvieron que esperar por un concilio o comité para que luego
de pasar el tiempo de prueba, y por la autoridad del concilio ser reconocido dicho escrito
como canónico. Su trabajo fue recibido como Escritura, porque lo que dijeron y escribieron
fue dado por Dios.
¿Desde cuándo empezó a existir el canon hebreo (AT) como nosotros lo conocemos?
La tradición judía nos informa de que la mayor parte del canon hebreo nació con Esdras y
Nehemías. Esto es evidenciado con algunos registros extrabíblicos:
◊ El libro no canónico de 2 Macabeos se refiere a los registros y memorias de Nehemías,
así como a su biblioteca con libros sobre los reyes, los profetas y los escritos de David
(2 Mac 2:13).
◊ El historiador judío Flavio Josefo sostenía que a diferencia de los griegos, quienes tenían
una innumerable multitud de libros, los hebreos tenían solo 22 libros. Además señaló que
estos libros: “contienen los registros de todos los tiempos pasados, que se cree con jus-
ticia que eran divinos; y de ellos, cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y
las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte…Pero en cuanto al tiempo de
la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia,…los profetas, que eran
después de Moisés, escribieron lo que se hizo en su tiempo en trece libros. Los cuatro li-
bros restantes contienen himnos a Dios, y los preceptos de la conducta de la vida humana”.
Respecto a la segunda división de la Biblia hebrea (Los profetas), la declaración del histo-
riador Josefo implica claramente que los profetas estaban en su lugar como un cuerpo de
escritos de la época de Esdras y Nehemías y considerados como Escritura. Por otro lado,
hay evidencia en la misma Biblia misma para indicar que en época de Daniel y Zacarías, la
Ley y los profetas anteriores ( Josué - Reyes) ya eran considerados como parte de la Escri-
tura. Por ejemplo en Zac 7:12 (518 a. C.) se menciona la dureza de los corazones de la gente
al declarar: “y pusieron su corazón como diamante, para no oír la Ley ni las palabras que
Jehová de los ejércitos enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas primeros” (Zac
7:12). Otro ejemplo es hallado en Daniel, quien consideró al libro de Jeremías, como un libro
que poseía un mensaje divino así como la Ley de Moisés (Dn 9:2, 11).

73 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Respecto a la tercera división de la Biblia hebrea (Los Escritos), como una colección com-
pleta, se remonta un poco más tarde que los Profetas. Una evidencia de su canonicidad es
hallado en una fuente extrabíblica, el prólogo de la traducción griega del Eclesiástico (un
libro apócrifo del siglo II a. C.) donde refiere en repetidas ocasiones a las tres secciones del
Antiguo Testamento, lo que indica que la tercera sección del Antiguo Testamento, para ese
tiempo ya era reconocida como canónica.

ACTIVIDADES

1. Si alguien te preguntase ¿Quién decidió qué libros deberían ser incluidos en


el Antiguo Testamento?, ¿cómo intentarías responder a dicha inquietud?
Argumenta tu respuesta.
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2. Dibuja en un cuadro la clasificación de los libros de la Biblia cristiana escribiendo


también los nombres de los 39 libros.

Unidad III 74
11
Sesión
Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas
tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí
( Jn 5:39).

El Canon del Nuevo


Testamento

En esta sesión vas a aprender cómo es la estructura del Nuevo


Testamento.

11.1. Etapas de la canonicidad del Nuevo Testamento2

La Iglesia cristiana primitiva siguió la práctica de Jesús y consideró el Antiguo Testamento


como poseedor de autoridad divina (Mt 5:17-19; 21:42; 22:29; Mr 10:6-9; 12:29-31). Sin embar-
go, junto con el Antiguo Testamento, la Iglesia veneró las palabras de Jesús con la misma au-
toridad (1 Co 9:14; 1 Ts 4:15). Así, después de la muerte y resurrección de Jesús, los apóstoles
llegaron a ocupar una posición más importante en la difusión y testificación de las palabras de
Jesús. Esto había sido claramente anticipado por el mismo Cristo quien había dicho de ellos,
quienes habían estado con Él desde el principio, serían sus testigos ( Jn 15:27).

Pero, a medida que la Iglesia crecía, y ante la consciente muerte de los apóstoles, surgió la
necesidad de que las palabras de Jesús se graben (2 P 1:12-15). Ninguno era más partidario
de preservar y comunicar con autoridad lo que había sucedido a los apóstoles, quienes
fueron testigos de la salvación de Dios en Jesucristo. Por lo tanto, el escenario estaba listo
para el desarrollo de libros, que bajo la guía del Espíritu Santo, se convertirían en el canon
del Nuevo Testamento.
Alrededor de dos décadas después de la cruz, el mensaje de Jesús fue proclamado oralmente.
Sin embargo, desde la mitad del primer siglo, las cartas de Pablo comenzaron a aparecer. Más
2
Esta sección fue tomada de Kwabena Donkor, “Who decided which books should be included in the Bible” en Ministry, Marzo 2012.

75 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

adelante, los tres evangelios sinópticos y el libro de los Hechos fueron


escritos, y ya a finales del primer siglo, Juan escribió el libro del Apo-
calipsis, completando de ese modo todos los libros del Nuevo Tes-
tamento. En todo el Nuevo Testamento, la atención se centra en lo
que Dios ha hecho en Cristo (1 Co 15:1-3; Lc 1:1-3)
Sabías
QUE?
El Canon del N.T. se formó dentro de un período de tiempo mucho más corto que el del A.T. El Nuevo
Testamento fue compuesto en la segunda mitad del primer siglo, alrededor de 51 años, 45-96 d. C.

11.2. La clasificación de los libros del Nuevo Testamento

1. Los evangelios (4 libros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan.


2. Historia de la iglesia (1 libro): Hechos de los Apóstoles.
3. Epístolas de Pablo (14 libros): Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosen-
ses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos.
4. Epístolas generales (7 libros): Santiago, Pedro, Juan, Judas.
5. Profecía (1 libro): Apocalipsis.

11.3. Los escritores de los libros del nuevo Testamento

Nombre Escritos realizados Nº de capítulos


1. Santiago: La carta universal de Santiago 5 capítulos
2. Pablo: Las cartas desde Romanos – Hebreos 14 libros
3. Marcos: El evangelio según Marcos 16 capítulos
4. Mateo: El evangelio según Mateo 28 capítulos
5. Lucas: El evangelio según Lucas y los Hechos
de los apóstoles 52 capítulos
6. Judas: La carta universal de Judas 1 capítulo
7. Pedro: La I y II carta universal de Pedro 8 capítulos
8. Juan: El evangelio según Juan y la I, II y
III carta universal de Juan 50 capítulos

11.4. Los libros del Nuevo Testamento son reconocidos como


Escritura

Como fue el caso de los libros de los profetas del Antiguo Testamento, los escritos de Pablo
y los otros apóstoles fueron aceptados inmediatamente como autoridad porque los autores
eran conocidos por ser los portavoces auténticos de Dios. Los escritores sí eran conscientes
del hecho de que se estaba proclamando el mensaje de Dios, no simplemente sus propias
opiniones. Pablo, en 1 Timoteo 5:18, da seguimiento a la frase “la Escritura dice”, para luego

Unidad III 76
Departamento de Educación Religiosa

unir dos pasajes de la Biblia: Dt 25:4 y Lc 10:7. De esa manera, las Escrituras del Antiguo
Testamento y los Evangelios del Nuevo Testamento son colocados por el apóstol en el
mismo nivel de autoridad.
Otro ejemplo es dado en 1 Ts 2:13, donde Pablo recomienda a los cristianos de Tesalónica
para aceptar sus palabras como “la palabra de Dios”. Y el apóstol Pedro en 2 P 3:15, 16
también consideró los escritos de Pablo como parte de la Escritura.
Durante el siglo II d. C., la mayoría de las Iglesias llegaron a poseer y reconocer una colección
de libros inspirados que incluía a los 4 Evangelios, el libro de los Hechos, 13 de las cartas de
Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Los otros siete libros (Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas
y Apocalipsis) peculiarmente no son mencionados en las listas históricas encontradas. De
manera que padres de la Iglesia como Clemente de Roma (100 d. C.), Policarpo (70-155
d. C.) e Ignacio (115 d. C.) dentro de sus obras citaron a la mayoría de los libros del Nuevo
Testamento (solo Marcos, 2 y 3 Juan, y 2 Pedro peculiarmente no fueron citados en ninguno
de sus sermones o escritos). Sin embargo, esto no indica que dichos libros no hayan tenido
autoridad. Recordemos que la autoridad que los libros del Nuevo Testamento tuvieron no
fue posteriormente atribuida a ellos, ya que estuvo presente en ellos desde el principio.

11.5. Razones para el canon del Nuevo Testamento

Durante un período de unos cuatro siglos, cuando el


canon del Nuevo Testamento tomó forma (definir
específicamente la lista de los libros), una serie de
factores jugaron un papel importante. Mientras que
la principal razón para la inclusión de los libros del
Nuevo Testamento en el canon era la naturaleza auto
autenticación de los libros (es decir, su inspiración),
otros problemas han contribuido a ello.
Uno de los factores clave de la motivación para el es-
tablecimiento del canon del Nuevo Testamento fue
que durante el siglo II d. C., varios movimientos heré-
ticos se desarrollaron en el cristianismo. Marción, un
hereje prominente, se desligó de la Iglesia en torno
al año 140 d. C. y elaboró ​​su propia lista de libros cristianos que proporcionarían un canon
para la fe y la adoración para sus seguidores. Marción aceptó solo una versión modificada
del Evangelio de Lucas y diez de las epístolas paulinas como inspirados. Al mismo tiempo,
aparecieron un número cada vez mayor de los “escritos cristianos” que parecían afirmar
detalles desconocidos acerca de la vida de Cristo y de los apóstoles.
Muchos de estos libros fueron escritos por personas que pertenecían a un movimiento
herético llamado gnosticismo. Los gnósticos subrayaron la salvación a través del conoci-
miento secreto (gnosis griega). Una serie de evangelios “infancia” relatan detalles de los
años ocultos de la vida de Cristo. Numerosos libros apócrifos de Hechos relatan las obras de
Pedro, Pablo, Juan, y la mayoría de otros apóstoles, y diversos Apocalipsis describen relatos
de viajes realizados personalmente al cielo y al infierno por los apóstoles. Hoy en día, estos
escritos son conocidos colectivamente como los apócrifos del Nuevo Testamento.
Este período también vio la publicación de las listas de los libros que se sabe han sido es-
critos por los apóstoles o sus asociados. Entre estas listas se halla el Canon de Muratori,
fechada a finales del siglo II d. C., la lista de Eusebio de Cesarea de la primera parte del siglo
IV, y la lista de Atanasio de Alejandría de mediados del IV d. C. Estas primeras listas se hallan
incompletas, pues contienen solo alrededor de 20 de los 27 libros del Nuevo Testamento.

77 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

El canon completo del Nuevo Testamento se puede evidenciar en detalle en la carta Pascua
de Atanasio de 367 d. C., que contiene los 27 libros del Nuevo Testamento, con exclusión de
todos los demás. Durante el siglo IV, varios sínodos de la Iglesia, tales como los Consejos de
Roma (382 d. C.), Hipona (393 d. C.) y Cartago (397 d. C.), confirmaron que los 27 libros del
Nuevo Testamento son canónicos.
Mientras que los movimientos heréticos y los concilios de la Iglesia jugaron un cierto pa-
pel en la formación del canon, el deseo de preservar fielmente los acontecimientos de lo
que Dios había hecho por medio de Cristo, ya evidenciado en el Nuevo Testamento, nos
muestra que la fuerza impulsora detrás de la historia del canon del Nuevo Testamento
era la fe de la Iglesia. De hecho, mucho de lo que se convirtió en el núcleo del canon del
Nuevo Testamento… ya había sido reconocido de manera no oficial y por lo general como
la Escritura. La Iglesia comenzó a considerar la posibilidad y la aprobación de una lista que
fijaría los límites de las Escrituras cristianas. En referencia al canon del Nuevo Testamento,
el estudioso Bruce M. Metzger reconoce correctamente respecto al Sínodo de Laodicea: “el
decreto aprobado en esta reunión se limita a reconocer el hecho de que ya hay en existen-
cia ciertos libros, generalmente reconocidos como aptos para ser leídos en el culto público
de las iglesias, que son conocidos como los libros canónicos”.3

ACTIVIDADES

1. Responde a las preguntas: ¿De qué manera los libros del Nuevo Testamento
fueron reconocidos como la Escritura de Dios?
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2. ¿Cuáles fueron las razones por las cuales se tuvo que confirmar una lista de
escritos inspirados por Dios en el período del Nuevo Testamento?
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3
Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.

Unidad III 78
12
Si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios qui-
Sesión
tará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas
que están escritas en este libro.
(Apocalipsis 22:19)

Los libros apócrifos


y seudoepigráficos
En esta sesión vas a aprender qué libros no son inspirados por
Dios, y las razones de por qué no están considerados en el canon
bíblico.

12.1. Definición de la palabra apócrifo

Viene del gr. apókryfos, “oculto”; cuando se lo adjunta al gr. biblía, “libros” o “rollos”, signi-
fica “libros ocultos”.
Este término ha variado con el tiempo y en quienes lo usan. Algunos escritores antiguos lo
aplicaban a libros de sabiduría esotérica o misteriosa, demasiado complicados para el hom-
bre común y que solo podían comprender los iniciados. De aquí que fueran “libros secretos”,
escondidos al público en general. Otros usaban el término en sentido peyorativo: “espurio”,
“falso”, “herético” y “extra canónico”; por ello, fuera de circulación.

79 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

También en los círculos eclesiásticos se dieron diversos usos a la palabra (y todavía los
hay). Algunos la usan para toda la literatura antigua fuera del canon de las Sagradas
Escrituras. Los protestantes generalmente la emplean para indicar los libros que fueron
incluidos en copias de la LXX y la Vulgata Latina, pero que fueron excluidos del canon
hebreo de las Escrituras.

Usos de la palabra apócrifo


1. Para designar los 15 documentos que se encuentran en algunos manuscritos griegos y
latinos del AT, pero que no fueron incluidos en el canon de las Escrituras hebreas.
2. Para designar otros libros espurios, tanto del AT como del NT, unánimemente repudiados
como para formar parte del canon bíblico (llámense “apócrifos”, “apócrifos [propiamen-
te dichos]”, “deuterocanónicos” o “seudoepigráficos”).

12.2. El canon cristiano-hebreo y el canon romano

Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el nombre de cristianas res-
pecto al Nuevo Testamento, en cuanto al número de libros y al contenido de los mismos.
De manera que todos tenemos el mismo Nuevo Testamento.
Pero no ocurre así con el Antiguo Testamento, donde algunas Biblias contienen 39 libros
inspirados, cuyo texto corresponde exactamente a la división de 24 rollos practicada por
Israel. Sin embargo, existen algunas Biblias donde aparece dentro del AT un total de 46
libros, es decir 7 libros adicionales. Por las razones que expondremos seguidamente, estos
libros adicionales son apócrifos, no inspirados, y de mera literatura humana, con cierto valor
histórico o literario, pero sin ser de autoridad divina y regla de fe.
Los libros apócrifos son: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico (no confundir con Eclesiastés),
Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 versículos del capítulo 10
hasta el capítulo 16 de las versiones católico-romanas) y Daniel (Adiciones dentro de Dn
3:24-90 y los capítulos 13 y 14).
Estos son los libros judíos no canónicos que la Iglesia romana acepta como tales; pero exis-
ten aún otros libros apócrifos, que ni los judíos ni la Iglesia cristiana, ni la Iglesia romana han
aceptado jamás (por ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oración de Manasés, Enoc, etc.).

12.3. Razones que aduce Roma en favor de su canon

a. Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como si fue-
ran inspirados. Cierto, pero también citaron los otros apócrifos. ¿Por qué no los admiten
todos, guiados meramente por estas citas?
b. Que los libros apócrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. Sobre todo en la
versión llamada de la Septuaginta, que sirvió de base para muchas otras versiones pos-
teriores. Vale aquí lo mismo que hemos dicho ya: ¿por qué no acepta pues, Roma, todos
los apócrifos que contienen estas ediciones?

Unidad III 80
Departamento de Educación Religiosa

12.4. Razones de por qué los libros apócrifos no están consi-


derados en el canon bíblico

a. No formaron parte nunca del canon judío. Pablo afirma que los judíos fueron los depo-
sitarios de la Revelación (Ro 3:2) y el suyo es, por tanto, el canon válido. No existe ni un
solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los apócrifos.
b. Los libros apócrifos nunca fueron citados por el Señor ni por sus apóstoles en el N.T.
c. Josefo, el gran historiador judío, testifica que los apócrifos no se hallaban en el canon
judío.
d. Filón, el gran filósofo judío de Alejandría y la comunidad judía alejandrina de habla grie-
ga (que solía usar la versión de los Setenta) no consideraron, ni usaron jamás, los apó-
crifos como Sagrada Escritura.
e. Los más ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categóricamente los apócrifos: Melitón,
Atanasio, Jerónimo, Cirilo, Rufino.
f. La versión de los Setenta fue una edición compuesta por motivos culturales, no religio-
sos. Tolomeo II Filadelfo quería reunir en la famosa biblioteca de Alejandría la sabiduría
de todo el mundo antiguo y mandó ordenar la traducción al griego de todos los libros
existentes en hebreo o escrito por los hebreos, de modo que pudiera disponer de todo el
acervo cultural judío. Fue traducido todo este material por judíos alejandrinos alrededor
del año 280 a. C.
g. Los mismos libros apócrifos delatan no ser de inspiración divina. Por ejemplo, los libros
de los Macabeos que tienen un cierto e indudable interés (y aun en ocasiones un evi-
dente valor histórico) renuncian a toda pretensión de inspiración (2 Mac 15:39).
h. Los apócrifos enseñan doctrinas contrarias a otras enseñanzas bíblicas (Sabiduría 10: 1-4
compárese con Gn 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana sobre sus autores, pues
toleran la salvación por obras, los encantamientos mágicos, las oraciones por los
muertos, etc.
i. Casi todos estos apócrifos fueron escritos mucho después de que se hubiera cerrado el
tiempo del canon del A.T., que duró hasta Malaquías. Sus autores no pueden ser pro-
fetas, ni tener el oficio profético, ni ser, por tanto, inspirados. 1 Mac 3:46-49 demuestra
que Israel, después de Malaquías, se regía por el «Libro de la ley», y en 1 Mac 9:27 se
confiesa paladinamente que Israel vivía en una época «desde el tiempo en que no había
entre ellos profetas».
j. La mayoría de estos libros son fraudulentos desde el principio, pues suelen apoyarse en
la autoridad de algún gran hombre de Dios del pasado, como si fuera su verdadero autor.
k. Aunque fue permitido la lectura de dichas obras, tanto en Israel como en la Iglesia cris-
tiana, para instrucción, jamás fueron tenidas por canónicas ni inspiradas, sino hasta el
Concilio de Trento (1546, diecisiete siglos después que la Iglesia había vivido sin ellas);
este concilio no fue representativo de la Cristiandad, y hoy en día los mejores teólogos
católico-romanos desean que haya sido superada la época tridentina (cf. José Grau, Ca-
tolicismo Romano: Orígenes y Desarrollo, tomo II).

81 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

l. La inclusión de estos libros en el canon romano se explica históricamente por la actitud


que el Vaticano tomó en el siglo XVI de oponerse sistemáticamente a todo cuanto afir-
maran los reformadores por el solo hecho de venir de ellos. Además, proveyó a Roma
argumentos para algunas de sus doctrinas que no podían recibir espaldarazo de los de-
más libros (purgatorio, oraciones por los muertos, etc.). La sola autoridad de Atanasio y
de Jerónimo, si tuviéramos que atenernos solo al testimonio de los llamados Padres de
la Iglesia, vale más que todas las declaraciones de Trento.
m. Las Iglesias evangélicas, al rechazar la apócrifa, siguen fieles a la norma que rigió la
historia de Israel y la Iglesia primitiva. Una edición completa de la apócrifa admitida por
la Iglesia romana se puede encontrar en cualquier versión de la Biblia católica romana.
Recomendamos la Nácar-Colunga por el cuidado que tiene en deslindar y advertir cuán-
do comienza y acaba el texto “deuterocanónico” en oposición al canónico.

ACTIVIDADEs

1. Si alguien te preguntara: ¿Por qué existen Biblias que tienen 66 libros y


otras que también se llaman Biblia, pero que tienen 73 libros?, ¿Cuál sería tu
respuesta? Comparte tus respuestas en grupos.
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Unidad III 82
Departamento de Educación Religiosa

AUTOEVALUACIÓN

1. Lee detenidamente cada una de las declaraciones y, luego en el espacio en


blanco, coloca “V” si la declaración es verdadera y “F” si es falsa.
a. ( ) Fue el sínodo de Laodicea el que logró definir qué libros del Nuevo Testamento eran
canónicos y cuáles no lo eran.
b. ( ) La palabra canon deriva de la palabra griega que significa: “vara de medir”.
c. ( ) La Biblia hebrea divide todos los libros del AT en 3 grandes secciones.
d. ( ) Marción fue un padre de la Iglesia que ayudó para confirmar los libros que formarían
el canon del Nuevo Testamento.
e. ( ) El término apócrifo significa oculto.

2. ¿Qué es el canon bíblico?


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3. ¿Por qué es importante considerar la auto autenticación en la investigación


canónica?
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83 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

4. ¿Cuáles son las tres categorías básicas del Antiguo Testamento?


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5. ¿Cuáles fueron las razones para la confirmación del canon del Nuevo
Testamento?
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6. Menciona las cinco categorías básicas del NT y lista los libros que la conforman.
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Unidad III 84
UNIDAD IV
INTEGRACIÓN DE LA BIBLIA
AL DIARIO VIVIR

Sesión N.º 13 Los métodos de estudio de la Biblia

Sesión N.º 14 Experiencia en el estudio de la Biblia

Sesión N.º 15 Herramientas para el estudio de la Biblia

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Internaliza hábitos correctos en la devoción per-
sonal y en la obediencia a la ley de Dios.

85 Formación y Desarrollo Integral I


13
Sesión
Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.
(Sal 119:105)

Los métodos de
estudio de la Biblia
En esta sesión vas a aprender cómo integrar la Biblia en tu
diario vivir.

13.1. Reglas generales para el estudio de la biblia

El estudio de las Escrituras no es empresa sencilla, exige la observación de reglas definidas


que lo faciliten y a la vez sistematicen su avance paulatino.
Estudiar las Escrituras significa, pues, observar reglas indispensables que vayan facilitando
la adquisición de conocimientos. El no hacerlo resultará inevitablemente en una confusión
y un fracaso final.

A continuación les mostraremos las reglas generales para el estudio de la Biblia:

a. Nunca estudie la Biblia sin antes pedir la dirección del Espíritu Santo
Esta regla al parecer poco significativa es de fundamental valor pues solo con la ayuda
del Espíritu Santo, el lector sincero podrá extraer de la Santa Biblia las más grandes ver-
dades que no solamente informarán sino moldearán el carácter de la persona a seme-
janza de Cristo Jesús.

87 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

b. Entender el propósito
Su propósito predominante es presentar el camino de redención a
través de la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Él es el tema
central de las Escrituras y sobre él gira y de él
depende todo el plan que Dios diseñó para la
humanidad. Sabías

c. Decidir el propósito del estudio QUE?


Algunas personas pretenden estudiar la Biblia
abriendo sus páginas al azar, otras leen porciones La Biblia es el libro más traducido a la
salteadas y aun otros más buscan versículos sobre mayor cantidad de idiomas. Ha servi-
algún tema que les interesa y los interpretan fuera do de inspiración para la creación de
cuadros, esculturas, composiciones
de su contexto. Cualquiera de estas prácticas, no musicales, poemas, artículos, dra-
solo es incorrecta e indebida, sino peligrosa. mas, más que cualquier otro libro. Ha
sido el tema central de cátedras, ser-
Nadie debe emprender el estudio de las Escritu- mones, discursos, comentarios, estu-
ras sin antes haber establecido explícitamente dios e investigaciones que cualquier
la meta que persigue. Un ejemplo de estudio de otro libro escrito.
la Biblia, puede ser hallado en los cristianos en
Berea, quienes de acuerdo con Hechos 17:11, es-
cudriñaban las Escrituras todos los días, con el
fin de verificar si el mensaje de Pablo era correcto a las Escrituras, o quizá para adquirir
ayuda en contra de las tentaciones. Otro ejemplo es hallado en el salmista, quien decla-
ra que guardaba la Palabra de Dios en su Corazón, para no pecar contra él (Sal 119:11),
también se puede estudiar la Biblia en busca de orientación (Sal 119:105).
En una palabra, antes de lanzarnos al estudio de las Escrituras es necesario establecer la
meta que perseguimos, pues de eso dependerá el método que se emplee para su estudio.

d. Conocer el contenido del libro


Es estratégico que antes de adentrarnos en los detalles de sus mensajes, conozcamos pri-
mero la Biblia por lo que toca a su estructura interna, y las formas literarias de su contenido.
Por ejemplo, será de gran utilidad percatarnos desde un principio, que los 66 libros
que componen la Biblia, se encuentran divididos en dos grandes secciones, llamadas el
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, el primero de estos comprende a su vez cua-
tro grandes secciones: El Pentateuco, los libros históricos, los poéticos y los proféticos,
mientras que el Nuevo Testamento comprende cinco secciones tituladas: Los evange-
lios, el libro de los hechos de los apóstoles, las epístolas paulinas, epístolas generales y
Apocalipsis.
La estructura interna de los libros de la Biblia se parece en parte a la de cualquier otro
libro, en el sentido de que el texto se halla formado por capítulos divididos (estos en
párrafos), los cuales están divididos en versículos, y estos a su vez contienen oraciones,
frases y finalmente palabras, dándole una determinada forma literaria de su contenido;
cada libro posee un estilo propio.
Algunos son de forma poética (Salmos, Cantares), otros presentan el mensaje de Dios
bajo la forma de discursos (Los Profetas), encontramos fascinantes narraciones (Los
Evangelios), interesantes cartas personales (Filemón y Tito), extensas misivas a grupos
cristianos (Las Epístolas Generales), tratados doctrinales (Romanos), documentos histó-
ricos (Samuel, Reyes, etc.), y hasta un extraordinario drama ( Job). Estas y más razones
hacen que tengamos un previo estudio de la Biblia en cuanto a su contenido.

Unidad IV 88
Departamento de Educación Religiosa

13.2. Principales métodos de estudio de la Biblia

1. Método de análisis libro por libro


A través de este método se estudia cada libro de la Biblia por separado, analizando su
contenido a luz de las circunstancias históricas en que fue escrito y las características del
escritor bíblico, para lo cual los pasos a seguir son:
a. Escoge un libro, te sugiero uno que sea corto, pues el estudio de un libro puede lle-
varte muchas horas y hasta días.
b. Da una lectura general de todo el libro con el objetivo que puedas tener un panorama ge-
neral de él (este paso te sugiero que lo repitas 7 veces en la medida de tus posibilidades).
c. Responde a las siguientes 4 preguntas y escríbelas en un papel aparte:
▪▪ ¿Quién es el autor?
▪▪ ¿A quién(es) es dirigido el libro?
▪▪ ¿En qué lugar fue escrito?
▪▪ ¿Cuál es el mensaje central del libro?
d. Sintetiza cada uno de los capítulos, escribiendo una oración que resuma cada capítu-
lo que comprende el libro en estudio.
e. Escoge un versículo o formula una oración que sintetice todo el mensaje del libro.
f. Aplica la enseñanza del libro a la actualidad.

2. Método de versículo por versículo


Esta clase de estudio es apropiado con el estudio devocional de la Biblia (Devoción ma-
tutina). Los pasos son:
a. Lee varias veces y memoriza el versículo a estudiar.
b. Lee el capítulo que comprende el versículo en estudio.
c. Divide el versículo en oraciones e identifica una o dos palabras clave (de preferencia
un verbo).
d. Elabora una lista de enseñanzas que puedes extraer del versículo, pero sin olvidar el
contexto del capítulo en el cual se encuentra el pasaje.
e. Realiza una aplicación personal de las enseñanzas encontradas en el versículo.

3. Método de estudio por palabras


Para llevar a cabo este método necesitas adquirir una buena concordancia bíblica, de
preferencia que sea completa. Las Biblias que tienen una concordancia no son muy
útiles si quieres seguir este método, pues realizan muchas omisiones. La concordancia
completa incluye todas las referencias. Los pasos son:
a. Elegir la palabra en estudio.
b. Realizar una búsqueda del significado de la palabra en el idioma original de la Biblia
(Diccionario hebreo-español; griego-español).
c. Basado en esa lectura se debe enumerar una serie de sinónimos de la palabra en
estudio.
d. Investiga con la concordancia el uso de cada una de las referencias a la palabra y a
los sinónimos de la palabra en estudio.
e. Delimita la búsqueda de la palabra y sus sinónimos a un solo libro (por ejemplo: la
palabra “vida” en el libro de 2 Pedro).

89 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

4. Método de estudio bibliográfico


Para realizar este tipo de estudio, el estudiante debe tener una concordancia completa.
Y los pasos a seguir serán:
a. Elija el personaje a estudiar.
b. Busque dentro de la concordancia todas las referencias que haya en toda la Biblia
respecto al personaje.
c. Lea cada una de las referencias con sumo cuidado y trate de sintetizar las referencias
en oraciones que muestren acciones realizadas por el personaje en estudio.
d. Clasifique cada una de las oraciones dentro de un esquema vital: nacimiento, niñez,
juventud, adultez y senectud.
e. Extraiga lecciones aplicables para la vida práctica de cada una de las acciones reali-
zadas por el personaje en estudio.

13.3. Métodos empleados dentro de la IASD

El estudio sistemático y profundo de la Biblia es enfatizado por la Iglesia Adventista del


Séptimo día desde su organización en 1863. Por ello la IASD cuenta con tres sistemas orga-
nizados para estudiar la Biblia.

a. La Escuela sabática
Es una escuela mundial, que tiene como objetivo atender a las personas que semanal-
mente asisten a una Iglesia adventista ayudándoles a comprender mejor las enseñanzas
bíblicas. Esta idea surgió incluso antes de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día esté
organizada formalmente a principios de 1860. Los líderes se dieron cuenta de que la
Iglesia necesitaba un programa progresivo y sistemático para estudiar la Biblia con el fin
de nutrir, inspirar y guiar a los miembros hacia el servicio.
Para ello, han sido creadas guías de estudio de la Biblia, producidas y definidas por un
comité que incluye representantes de la Iglesia alrededor del mundo y son utilizados por
todas las Iglesias. De esta manera cada día la Iglesia mundial estudia un tema específico
y semanalmente más de 17 millones de adventistas de todo el mundo se reúnen para
compartir las experiencias de su estudio a través de la semana. Por lo tanto, cada uno
puede contribuir a su experiencia cristiana, tratando de satisfacer las necesidades físi-
cas, sociales y espirituales de los demás.

b. Reavivados por su Palabra


El proyecto Reavivados por su Palabra (# RPSP) tiene como principal objetivo fomentar
la lectura diaria de un capítulo de la Biblia. La iniciativa comenzó el 17 de abril de 2012
con la lectura del Génesis y es coordinado por la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y
tiene acceso a participar cualquier persona que disfruta de la lectura de este que es
considerado el libro más importante para los cristianos.
La expectativa de los organizadores es que millones de personas lean, al ritmo indicado,
los 66 libros que componen el canon sagrado de la Biblia hasta mediados del año 2015.

c. Las clases bíblicas


Es un proyecto permanente de enseñanzas bíblicas ofrecido gratuitamente a la comu-
nidad por parte de los adventistas del séptimo día. Y está orientado especialmente a

Unidad IV 90
Departamento de Educación Religiosa

aquellos que no han tenido un contacto sistemático con la Biblia y están interesados en
hacerlo. La Iglesia cuenta con una serie de cursos como:
▪▪ La fe de Jesús
▪▪ La fe de Jesús para jóvenes
▪▪ El Gran conflicto
▪▪ Las revelaciones de Daniel
▪▪ Las profecías del Apocalipsis
▪▪ Hogar feliz y otros

ACTIVIDADES

1. Participa en el proyecto Reavivados por su Palabra (# RPSP) y deja un mensaje


en una de las redes sociales respecto al capítulo leído de la Biblia.
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Sesión
Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y TU PALABRA me fue
por gozo y por alegría de mi corazón; porque tu nombre se invocó
sobre mí, oh Jehová Dios de los ejércitos ( Jeremías 15:16).

Experiencia en el
estudio de la Biblia
En esta sesión vas a aprender cómo cultivar el hábito de leer
la Biblia cada día.

14.1. Hábitos en el estudio de la Biblia

No podemos dejar de mencionar la necesidad de cultivar desde el primer momento, hábitos


sanos y correctos en el estudio. A continuación mencionaremos ocho hábitos de importan-
cia para el buen desempeño del estudio de la Biblia.

Tiempo
El estudio esporádico es de poco provecho. El estudiante serio de la Biblia separará tiempo
para su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el mejor de las horas del día.
Por regla general el mejor tiempo es temprano en la mañana cuando la mente está fresca
y el cuerpo descansado.

Lugar
A menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la elección de
un sitio apropiado es más importante de lo que nos imaginamos. Debe ser un sitio tranquilo,
libre de interrupciones y donde exista el menor número de distracciones posibles.

93 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Plan
Nunca se debe estudiar la Biblia sin seguir un plan definido. Cuando se leen pasajes saltea-
dos, o se estudian libros diferentes sin ningún sistema específico, los resultados tienden a
ser mínimos.

Concentración
Es de suprema importancia que nos formemos el hábito de concentrarnos en la lectura, aun
cuando tal vez esto signifique que al principio nos sujetemos nosotros mismos a la discipli-
na, de que si descubrimos estar avanzando en la lectura sin leer realmente, regresemos al
comienzo y volvamos a empezar entendiendo palabra por palabra lo que leemos.

Observación
Es preciso habituar la mente a fijarse aun en los detalles más sencillos de lo que leemos,
por ejemplo: Los personajes o grupos que se mencionan, los lugares, los acontecimientos
y lo que se dice de cada uno.

Meditación
Quizá este sea uno de los hábitos más difíciles de adquirir en el estudio bíblico, pero a la
vez es también uno de los más estratégicos, porque de él depende que nuestra lectura se
convierta en conocimiento y aprovechamiento.

Anotaciones
Pocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retención tan extraordinaria
que pueden retener todo lo que leen. Por eso es conveniente siempre acompañar el estu-
dio con un papel y lápiz, debemos de anotar los descubrimientos más sobresalientes.

Repaso
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y mucho más
del estudio bíblico, no es suficiente tan solo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una
y otra vez.

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Departamento de Educación Religiosa

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes señalan la importancia de tener un buen hábito para la lectura


sistemática de la Biblia.
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Sesión

Santifícalos en tu verdad; tu Palabra es verdad ( Juan 17:17).

Herramientas para
el estudio de la Biblia
En esta sesión a vas a aprender cómo usar las herramientas
para tener un estudio sistemático de la Biblia.

15.1. Herramientas para estudiar la Biblia

Con frecuencia escuchamos dentro de los círculos de la Iglesia exhortaciones a estudiar la


Biblia, pero pocas veces se nos instruye sobre la necesidad de contar con ciertas herra-
mientas fundamentales que faciliten y orienten debidamente nuestros esfuerzos de estu-
dio. No es que sin ellas no se pueda estudiar la Biblia, sino más bien, existen ciertos libros
que se han escrito con el fin de simplificar el trabajo y asegurarnos de éxito en nuestro
estudio y, por eso se torna necesario contar con su ayuda.

97 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

Conforme el cristiano inicia una investigación sincera de las Escrituras, conviene que vaya
adquiriendo algunos libros clave, hasta lograr reunir una pequeña pero
bien seleccionada biblioteca. No es preciso que esta colección sea muy
vasta, sino que cuente con las herramientas más importantes.

Una Biblia de estudio


¡Nunca se debe juzgar a un libro por la pasta! Y en Sabías
relación al estudio de la Biblia este dicho es muy
cierto. Además, todo buen cristiano debe contar QUE?
con una Biblia de estudio. Para ello, tenemos algu-
nas de las características más sobresalientes que es La Biblia prohíbe los tatuajes. En Lev-
necesario exigir en nuestra Biblia de Estudio: ítico 19:28 dice textualmente; “Y no
haréis rasguños en vuestro cuerpo
▪▪ El tamaño de la Biblia: De preferencia grande. por un muerto, ni imprimiréis señal
▪▪ El tipo de letra: Sobre todo que la letra sea gran- alguna”.
de y clara.
▪▪ El papel: Grueso y resistente, con el propósito de hacer anotaciones sobre ella.
▪▪ Notas: Que posea algunas notas, explicaciones al margen del texto con el propósito de
aclarar algún punto oscuro.
▪▪ Referencias: Que tenga el mayor número de referencias posibles. Las referencias son
citas de otros pasajes bíblicos que narran el mismo incidente leído, o que contienen en-
señanzas sobre el mismo tema u otros usos semejantes. No olvides que las referencias
ahorran tiempo, orientan, guían y facilitan el estudio de las Escrituras.

Concordancia
Es un índice de palabras en orden alfabético, en el cual se indican los pasajes de la Escritu-
ra donde aparece cada palabra y donde nos señala el libro, capítulo y versículo donde se
encuentra.

Mapas
Atlas bíblico de Palestina, Mesopotamia, Mediterráneo y otras latitudes que comprenden las
tierras bíblicas. Esta herramienta ayuda para poder ubicar los lugares, distancias, relieves
de cada uno de los lugares mencionados en la Biblia, etc.
Además, los mapas políticos muestran la extensión de los diferentes imperios que domi-
naron a través de la historia, la división de las tribus de Israel, el periodo del reino dividido
(norte y sur), entre otros.

Versiones y traducciones de la Biblia


Traducciones o versiones. Se le llama “versión” a una traducción de las Escrituras de un
idioma a otro. Las traducciones de la Biblia al español las podemos clasificar, simplemente,
en antiguas y modernas.

Otros libros de consulta


▪▪ Diccionario Bíblico
▪▪ Comentarios bíblicos
▪▪ Armonía de los evangelios

Unidad IV 98
Departamento de Educación Religiosa

Contando con estos valiosos libros de consulta completamos nuestro juego de herramien-
tas indispensables para realizar el estudio de las Escrituras.

El estudio de la Biblia en conjunto


La Biblia es la Palabra de Dios, la revelación de su voluntad al hombre. De ello se sigue
que deberíamos conocer esta revelación y hacer caso de su mensaje. El conocimiento
requiere un estudio sincero, fiel, paciente, constante y es a este tema que vamos a dedi-
carnos, con el propósito de sugerir métodos que sean aptos para familiarizarnos más con
las Sagradas Escrituras.
El valor de un conocimiento adecuado de la Biblia es evidente. Hay provecho intelectual en
su información e instrucción. Hay beneficio moral en su guía y advertencias. Hay provecho
espiritual en su verdad doctrinal y práctica.
Necesitamos estar equipados por las Sagradas Escrituras, también, para poder contrarres-
tar los excesos sacerdotales y los defectos racionalistas, y en su revelación de gracia y
verdad obtenemos la seguridad de la salvación, y de ella derivamos fuerza para el servicio.
El conocimiento, además, presupone mucho más que leer; requiere estudiar. Y no solo es-
tudio, sino una aplicación auténtica de la mente, el corazón y la conciencia a la sustancia y
enseñanzas de la Sagrada Escritura. Deberíamos comprender la necesidad e importancia de
un conocimiento tan detallado y a conciencia de las Escrituras como nuestro tiempo dispo-
nible y nuestra capacidad nos permita. El leer la Biblia no es estudio bíblico.
Es mucho más fácil leer libros sobre la Biblia y requiere mucho menos tiempo y esfuerzo
mental que el estudiar la Biblia por nuestra cuenta. Pero esto último es, sin duda, nuestro
deber más esencial y provechoso.
En estos capítulos vamos a sugerir ciertos métodos de estudio, empezando con un repaso
general de la Biblia, en conjunto, y luego haciéndolo por secciones y porciones, para estu-
diar los versículos y las palabras. De esta manera será posible conseguir alguna idea de la
plenitud y variedad del estudio de la Biblia, y de la gran satisfacción de mirar la Palabra de
Dios desde diferentes puntos de vista.

Variedad de la Biblia
Dentro de la Palabra de Dios podemos encontrar una variedad del contenido: historia, teología,
filosofía, poesía, consejos, aspiraciones, predicciones. A la vez también contiene una variedad
de escritores como lo vimos en sesiones anteriores: algunos fueron profetas, otros sacerdotes,
reyes, príncipes, cronistas, pescadores, evangelistas, etc. También consideremos la variedad de
circunstancias: diferencias de tiempo (Moisés a Juan), lugar, país, propósito, destino.
Nuestro uso de la Biblia como un libro, por necesidad tiende a hacernos olvidar que no solo
es un libro, sino una biblioteca, es “la biblioteca divina”, con mucha variedad y gloria.

15.2. ¿Por qué estudiar la Biblia?

Porque nos revela la voluntad de Dios


La Biblia es digna de nuestro estudio y reflexión, debido a que ha probado ser la mejor guía
del hombre para discernir la voluntad de Dios para su vida. La Biblia contiene un extraordi-
nario mensaje directo y claro de parte de Dios para cada individuo.

99 Formación y Desarrollo Integral I


Universidad Peruana Unión

La Biblia es una guía inmejorable en relación con el futuro. Es posible discernir la voluntad de
Dios para nuestro presente, si estudiamos detenidamente sus planes futuros. Los actos de
Dios en la Historia no son desordenados o irregulares, siguen el patrón definido de un plan
trazado de antemano el cual se va cumpliendo al pie de la letra con el paso de los siglos.
Las orientaciones de la Escritura sobre el futuro son claras, y a la luz de ellas, el cristiano
puede y debe discernir la voluntad de Dios para su vida hoy. Pero la utilidad de las Escritu-
ras sería limitada en verdad, si estas hablaran solamente sobre el pasado y el futuro; sus
enseñanzas y mensaje poseen extraordinaria vigencia también para el día de hoy.
En 2 Ti 3:16-17 nos declara que “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”.

Porque contiene el plan de salvación


No existe estudio de mayor valor de importancia, ni podemos dedicarnos a una considera-
ción de mayor urgencia y necesidad, que la reflexión sobre la salvación de nuestra alma.
Pablo recordó a Timoteo, que las Sagradas Escrituras, te pueden hacer sabio para la salva-
ción por la fe que es en Cristo Jesús.
Guía al ser humano a la salvación de su alma proveyendo un plan claro, sencillo y compren-
sible a través del cual pueda ser salvo.
La comprensión del plan Divino de salvación, tal y como lo encontramos en la Biblia, es
también de suprema importancia considerando la lamentable desorientación que existe en
relación con este importante asunto. Cada individuo parece poseer una propia teoría sobre
la salvación. Cristo tuvo que luchar en contra de este mismo problema, ya que los religiosos
de su tiempo torcían el significado de las Escrituras. A ellos Cristo desafió diciendo: Juan 5:39.
Así, la Biblia es el único libro que exige imprescindiblemente un conocimiento personal de
su autor, Cristo Jesús, antes que rinda los tesoros de su contenido y los misterios encerra-
dos en sus páginas. La forma de establecer esa relación personal y directa con Cristo es lo
que se ha llamado el plan de salvación. Sin embargo, podemos resumir declarando que el
principal propósito de la Biblia es: “conducir al lector hacia la salvación”.

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Departamento de Educación Religiosa

ACTIVIDADES

1. Los estudiantes en grupos discuten sobre las herramientas a ser utilizadas en


el estudio de la Biblia y proponen cómo deben ser utilizadas.
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AUTOEVALUACIÓN

1. Lee detenidamente cada una de las declaraciones y, luego en el espacio en


blanco, coloca “V” si la declaración es verdadera y “F” si es falsa.
a. ( ) Uno de los motivos por los cuales debemos estudiar la Biblia es porque ella nos
revela la voluntad de Dios.
b. ( ) Las versión es un índice de palabras en orden alfabético, en el cual se indican los
pasajes de la Escritura.
c. ( ) Una de las herramientas importantes para estudiar la Biblia es tener una Biblia de
estudio.
d. ( ) La Biblia es considerada como una “biblioteca divina”.
e. ( ) Uno de los hábitos más difíciles de adquirir en el estudio bíblico es la anotación.

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2. De los métodos de estudio de la Biblia, ¿cuál te gustaría usar en tu lectura


diaria de la Biblia? y ¿por qué?
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3. ¿Qué actitudes debemos tener en cuenta para el estudio de la Biblia?


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4. Menciona 5 hábitos de estudio de la Biblia.


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5. ¿Cuáles son los libros de consulta que sirven como herramientas para el estudio
de la Biblia?
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6. ¿Por qué debemos estudiar la Biblia diariamente? Explique brevemente.


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Glosario de Términos bíblicos

A continuación un listado de los términos más utilizados:


Autógrafo. Texto escrito por la mano de su propio autor. En el caso de los textos bíblicos,
sería el texto que Moisés escribió de su propia mano.
Canonización. Es el proceso por el cual los libros fueron incluidos o excluidos de la Biblia.
Gnóstico. Persona o escrito que se halla claramente influenciado por la doctrina del gnos-
ticismo, el cual considera que la salvación es a través del conocimiento secreto (gnosis
griega).

Gentil. Término comúnmente usado por los judíos para referirse a las naciones o indivi-
duos no judíos. Más adelante dentro del cristianismo fue empleado para aplicarse a las
personas que tienen creencias religiosas diferentes del cristianismo.
Gueniza. Depósito que tienen las sinagogas dedicado a almacenar los manuscritos y mate-
rial sagrado que queda en desuso.
Hagiógrafo. Persona que escribe hagiografías o biografías en que se ensalza la bondad del
biografiado. Se conoce con este nombre a la tercera división de la Biblia hebrea.
Koiné: Una variedad de la lengua griega utilizada en el mundo helenístico, es decir, en el
periodo posterior a las conquistas de Alejandro Magno, y su periodo de auge fue entre el
330 a. C. hasta el 330 d. C. aproximadamente. Fue la lengua franca en el tiempo de Jesús.
Ley. En la Biblia, es un conjunto de principios o normas de conducta. El término usual hebreo
traducido “ley” es tôrâh y servía para identificar a los 5 primeros libros escritos por Moisés.
Masoreta. Judíos que trabajaron entre los siglos VII y X d. C. como sucesores de los “escri-
bas” en la responsabilidad de hacer copias fidedignas de las Escrituras sagradas.

Pómez. Piedra de color grisáceo, muy porosa y áspera, que siendo excelente abrasivo
empleado para eliminar durezas o manchas en la piel, era también empleado para pulir
y limpiar los pergaminos antiguos.
Presuposición. Causa o motivo supuesto de una cosa, que se toma como base para de-
sarrollar un argumento o para obrar de una manera determinada.
Revisión. Examen realizado sobre una Biblia ya traducida en un determinado idioma, que
tiene la intención de actualizar aquellas palabras y giros gramaticales del lenguaje, que con
el transcurso del tiempo, se fueron modificando.
Septuaginta. Es una traducción de la Biblia hebrea a la lengua griega koiné realizada apro-
ximadamente en el siglo III a. C. Se la conoce con la abreviatura: LXX.
Teofanía. Es una manifestación o aparición visible de Dios a los seres humanos.
Vernacular. Relativo o propio al lugar o país de nacimiento de una persona. Ejm: la lengua
vernacular es equivalente a la lengua del pueblo.
Versiones de la Biblia. Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT,
en su totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos.

Unidad IV 104
Departamento de Educación Religiosa

BIBLIOGRAFÍA

BÁSICA
Demaray, Donald E. Introducción a la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 2001.
Hammerly Dupuy, Daniel. Guía para estudiar la Biblia. Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1973.
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Americana de Tratados, 1902.
Sánchez Cetina, Edesio, ed. Descubre la Biblia: manual de ciencias bíblicas. Miami: Sociedades
Bíblicas Unidas, 1997.

SUPLEMENTARIA
Coon, Roger. La dinámica de la inspiración y la revelación. Entre Ríos: Centro de investi-
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De la Fuente, Tomás. Claves de interpretación bíblica, edición actualizada. El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 1985.
Gaebelein, Frank E., ed. The Expositor’s Bible Commentary. Vol. 1. Grand Rapids, MI: Zon-
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Harrison, Everett F. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI: Libros Desafío,
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Nichol, Francis D., ed. Comentario Bíblico Adventista. 7 vols. Traducido por Víctor E. Am-
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Pfeiffer, Charles F. Diccionario bíblico arqueológico. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,
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Radmacher, Earl D., Ronald B. Allen y H. Wayne, eds. Nuevo comentario ilustrado de la
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Tábet, Miguel Ángel. Introducción general a la Biblia. Madrid: Ediciones Palabra, 2004.
Viera, Juan Carlos. La voz del Espíritu. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
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White G, Elena de. El conflicto de los siglos. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suda-
mericana, 1971.
White G, Elena de. Mensajes Selectos. Tomo II. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suda-
mericana, 1995.

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