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Carretera Central km 19 Ñaña - Lima / Tel.: (01) 618-6336 / 618-6300 / Anexo: 3084
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La Universidad Peruana Unión es una organización que viene desarrollando una serie
de acciones con el propósito de alcanzar los más altos niveles en la gestión educa-
tiva en las diversas carreras que ofrece.
Dentro de este contexto, el módulo de Introducción a la Santa Biblia brinda un con-
junto de conocimientos teórico-prácticos en materia bíblica, que permite al estu-
diante tener una mejor comprensión del origen, la transmisión y la organización
de los libros que comprenden la Santa Biblia, de manera que se pueda brindar los
conocimientos básicos previos a cualquier estudio o lectura de la Santa Biblia.
Este módulo ha sido diseñado bajo la modalidad de 4 grandes unidades y 15 se-
siones de aprendizaje. En cada unidad, se hallará el resultado de aprendizaje que
debe desarrollar el estudiante; el tema tratado, debidamente explicado y final-
mente se encontrará una serie de preguntas donde el estudiante pueda realizar
una autoevaluación de todo lo aprendido.
El módulo es eminentemente práctico y tiene como objetivo fundamental explicar
y brindar los conocimientos básicos para un estudio de la Biblia más alturado y
serio. De ese modo, se aborda el tema de la revelación de Dios, enfatizando en los
conceptos de revelación, inspiración e iluminación; continuando con los idiomas,
los materiales y los formatos en los cuales se escribió originalmente la Santa Bi-
blia. Luego, se hace un estudio del canon bíblico tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento y finalmente se realiza una integración de la Biblia al diario vivir del
estudiante.
Pr. Abel Torres / Pr. Jesús Hanco
Índice
UNIDAD I 11
LA REVELACIÓN DE DIOS
UNIDAD II
ORIGEN Y TRANSMISIÓN DE LA SANTA BIBLIA
35
UNIDAD III 61
EL CANON BÍBLICO
UNIDAD IV 85
INTEGRACIÓN DE LA BIBLIA AL DIARIO VIVIR
COMPETENCIA
Valora a la Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra
de Dios escrita dada por inspiración divina para incorporar el
mensaje bíblico a su vida personal.
UNIDAD I
LA REVELACIÓN DE DIOS
La revelación de Dios
Al abordar este tema es necesario partir de la premisa que el ser humano es incapaz de
conocer plenamente a Dios por sí mismo, sino solamente hasta donde el mismo Dios se
descubra. Como lo dijera el profeta Isaías: “Como son más altos los cielos que la tierra, así
son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros
pensamientos” (Is 55:9). De este modo, el Señor descorre la cortina, abre el velo que lo
mantiene escondido del conocimiento humano, debido a la naturaleza de los pecados y las
iniquidades, las cuales “han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros peca-
dos han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír” (Is 59:2).
Unidad I 14
Departamento de Educación Religiosa
El apóstol sostiene que las obras creadas por Dios ponen al descubierto su poder ilimitado,
su existencia eterna y su naturaleza divina: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno po-
der y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas
por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Ro 1:20). Es a través de
la revelación general que el hombre conoce lo suficiente acerca de su responsabilidad con
Dios, como para no considerarse culpable cuando deliberadamente desobedece y rechaza
adorar a Dios.
Toda la creación da testimonio de su creador. La
observación reverente del universo físico, con su
orden, designio y belleza nos habla no solo acer-
ca de la existencia de Dios, sino también de la
organización y la magnificencia de Dios. De esta
manera, Dios ha dejado su huella en la creación
de tal modo que el universo entero revela, aun-
que pálidamente a causa del pecado, el poder y
la deidad de Dios a los hombres.
En Ro 2:14-25, el apóstol Pablo enseña otro ele-
mento de la revelación general, la conciencia. La
ley moral implantada en la naturaleza humana,
es confirmada por la facultad de la razón y la conciencia. Para ello, considera que los gen-
tiles, quienes no tuvieron la revelación especial de la Santa Biblia (Antiguo Testamento),
conocen acerca de los requerimientos morales de Dios, debido a que Dios ha colocado una
“ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendién-
doles sus razonamientos” (Ro 2:15).
De este modo, la conciencia es otro medio a través del cual Dios se revela a la huma-
nidad. Esto es sustentado por el hecho que el
ser humano fue creado a “imagen y semejanza
de Dios” (Gn 1:26-27). Y aunque la moral varía
un tanto de una cultura a otra, existe un acuer-
do universal en que algunos actos son buenos
y otros son malos. Claro está que sus niveles
morales no eran tan específicos como la de los
judíos, quienes recibieron la revelación especial
del texto bíblico.
Sin embargo, la naturaleza, la conciencia y la ra-
zón son insuficientes para revelar claramente la
persona de Dios pues son limitadas, no pudiendo
mostrar plenamente la santidad, el amor reden-
tor, y los propósitos de Dios para la raza humana,
haciéndose necesaria la revelación especial.
ACTIVIDADES
1. Los estudiantes realizan un análisis crítico al vídeo del documental “El Dios de
las maravillas” (you tube), y responden: ¿de qué manera la naturaleza revela
a Dios?
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2. Los estudiantes señalan 2 ejemplos muy aparte del vídeo de cómo la naturaleza
y la conciencia muestran la existencia y grandeza de Dios.
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Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
Sesión
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días
nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y
por quien asimismo hizo el universo (He 1:1-2)
La revelación
especial
En esta sesión vas a aprender las diferentes formas a través de
la cuales Dios se ha revelado a la humanidad.
Dios se revela a sí mismo a través de las Sagradas Escrituras, siendo Jesucristo mismo, el
clímax de la revelación de Dios. Sin embargo, como lo declara la misma Biblia, en He 1:1-2,
esta revelación “especial” de Dios hacia los hombres se ha dado “muchas veces” y de “di-
ferentes maneras”. Así, un estudio detallado dentro de la Biblia, nos muestra por lo menos
siete medios a través de los cuales Dios reveló a su pueblo su mensaje.
más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y
con los hombres, y has vencido” (Gn 32:28). Esto es corroborado
con la declaración misma de Jacob: “Vi a Dios cara a cara, y fue
librada mi alma” (Gn 32:30). Otro personaje que también tuvo una
experiencia similar fue Moisés con quien Jehová hablaba “cara a
cara”, como habla cualquiera a su compañero (Ex 33:11). Cada uno
de estos ejemplos muestra la manera directa cómo Dios se reveló
a estos profetas.
Por lo tanto, se puede afirmar que tanto Jacob como Moisés tuvie-
ron una teofanía, una manifestación sensible de Dios.
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Departamento de Educación Religiosa
Asimismo, la voz de Dios fue oída tres veces durante el ministerio terrenal de nuestro Señor
Cristo Jesús: (1) en ocasión del bautismo de Cristo, (2) en el monte de la transfiguración, y
(3) cuando los filósofos griegos fueron a verlo en el templo durante la semana antes de la
crucifixión. En estas ocasiones se oyó a Dios llamando a los hombres a prestar atención al
mensaje de su amado Hijo.
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Departamento de Educación Religiosa
En conclusión, durante esta sesión se ha podido estudiar las siete formas cómo Dios se
ha revelado, siendo corroborado por la declaración del apóstol Pablo: Dios se ha revelado
“muchas veces” y de “muchas formas” a los padres por los profetas (He 1:1). Sin embargo,
existe una revelación más clara acerca de Dios, su carácter, su voluntad y su intención de
salvar a la humanidad y es en la persona de Cristo Jesús (He 1:2). La Biblia sitúa a Cristo,
como la última y la más grande revelación de Dios hacia la humanidad. En su vida, se puede
tener una idea clara de quién es Dios y cuáles son sus designios.
De modo que “el Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el
Antiguo. Cada uno es una revelación de la gloria de Dios en Jesús. Cristo manifestado a los
patriarcas, simbolizado en los servicios de los sacrificios, esbozado en la ley, y revelado por
los profetas, constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo en su vida, en su muer-
te y su resurrección; Cristo manifestado por el Espíritu Santo es el tesoro del Nuevo. Tanto
el Nuevo como el Antiguo Testamento presentan verdades que revelan continuamente
nuevas profundidades de significado al que las busca fervorosamente”.
ACTIVIDADES
La inspiración y la
iluminación
En esta sesión aprenderás el significado de la inspiración y la im-
portancia de la iluminación para toda persona que con corazón
sincero lee la Santa Biblia.
3.1. La inspiración
La Biblia es un libro escrito por numerosos autores en un período de cientos de años, pero
al mismo tiempo es la Palabra de Dios. El primer tema que resalta es la naturaleza humana
y divina de la Santa Biblia.
De manera que para poder tener una idea clara de lo que significa que la Biblia es inspirada
por Dios, es necesario hacer una revisión dentro de la misma Biblia para ver qué es lo que
ella nos declara acerca de sí misma, hallando en ella dos pasajes que nos dan una vislumbre
de lo que significa “inspiración”.
Este texto bíblico enfatiza la idea de que cada autor de la Biblia es ins-
pirado por Dios. Es decir la Escritura no tiene su origen en la mente de
los diferentes profetas o escritores de la Biblia. La Escritura tiene su
origen en Dios, quien exhala o insufla la Escritura
a quienes llegaron a ser escritores de la Biblia. Sabías
El término griego empleado para “inspirada”
(theopneustos) enfatiza el explícito reconoci-
QUE?
miento de que Dios es la fuente, el origen y la ini-
ciativa de la Biblia, afirmando la inspiración total de En 2 Tim 3:16, el término griego em-
pleado para “inspirado” es la palabra:
la Santa Biblia. El término indica la actividad divina Theopneustos, un adjetivo compuesto
de generar un producto divino, el cual es la “Biblia”. de dos voces griegas: theos (Dios) y
Por otra parte, la idea de soplar tiene el sentido de pneuma (Soplo, aire), siendo su sig-
comunicación estrecha entre Dios y el profeta o al nificado: “soplado por Dios”, “insuflado
por Dios” o “exhalado por Dios”.
escritor bíblico (Sal 33:6).
Por lo tanto, podemos decir con seguridad que: “En su Palabra, Dios comunicó a los hom-
bres el conocimiento necesario para la salvación. Las Santas Escrituras deben ser acepta-
das como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. Consti-
tuyen la regla del carácter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia
religiosa” (El Conflicto de los Siglos, 11).
Así, se puede concluir que lo que el apóstol Pablo
está señalando es que toda la Escritura es inspirada,
es decir es soplada por Dios, haciendo una diferen-
cia entre la palabra revelada por Dios y los escritos
comunes. Ya que los escritos comunes son producto
del esfuerzo humano, pero la Santa Biblia es el resul-
tado del soplo de Dios.
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Departamento de Educación Religiosa
Basados en la misma Biblia, se puede percibir dos modelos de inspiración: El modelo profé-
tico y el modelo de investigación.
El modelo profético
Generalmente cuando hablamos de inspiración
bíblica nos referimos a una experiencia donde
una persona recibe directamente un mensaje de
Dios a través de cualquiera de los 7 medios em-
pleados por Dios para dar a conocer su voluntad.
La experiencia del profeta Daniel (Dn 12:4), el
profeta Jeremías ( Jer 36:1-4) y el apóstol Juan (Ap
1:11) ilustran muy bien este modelo donde el pro-
feta recibe un claro mensaje.
De este modo el modelo profético es el más co-
mún dentro de la Santa Biblia, donde la mayor parte de los escritores recibieron un mensaje
directo de Dios para proclamar y escribir el mensaje.
El modelo de investigación
El libro de Lucas es probablemente el ejemplo
más claro de este modelo. En el prólogo de su pri-
mer libro (Lc 1:1- 4) explica el proceso de cómo
fue escrito su libro. Aquí lo que él dijo y lo que él
no dijo son cosas sumamente importantes.
Lo que él no dijo es importante por dos razones:
◊ Lucas no dice que para escribir su libro recibió
sueños y visiones; es decir que los sueños pro-
féticos y las visiones no son las fuentes de su información acerca de la vida y ministerio
de Jesús. Esta omisión es de extrema importancia, puesto que no siendo Lucas testigo
ocular del ministerio de Jesús, él habla de otras fuentes empleadas. Y si Lucas hubiese
recibido sueños y visiones los habría mencionado para dar mayor credibilidad a su evan-
gelio; pero él guarda silencio en ese aspecto.
◊ Lucas declara que no fue testigo ocular del ministerio de Jesús. No se incluye en el grupo
de apóstoles, entonces ¿De dónde recibió su información? Ante esta inquietud el médico
menciona dos fuentes importantes:
◊ Los testigos oculares como una de sus fuentes de información (apóstoles, discípulos,
parientes de Jesús, gente que estuvo cerca de Jesús).
◊ Los hupēretai (“ministros de la palabra”, “encargados”, “asistentes”, “sirvientes”), los
cuales eran personas escogidas dentro de la comunidad religiosa judía para memo-
rizar las historias, enseñanzas, parábolas, sermones y milagros de Jesús.
3.4. La iluminación
La iluminación puede ser definida como la obra del mismo Espíritu Santo que inspiró el
mensaje de Dios al profeta, con la diferencia que ahora capacita al oyente o lector de la
Santa Biblia para que pueda comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de
que Dios tiene para él.
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Departamento de Educación Religiosa
Dicha obra del Espíritu Santo fue anunciada por Jesús a sus
discípulos, cuando el maestro hablaba sobre la venida del
Consolador, diciendo: “Él os enseñará todas las cosas y os
recordará todo lo que yo os he dicho (las palabras de Je-
sús)” ( Jn 14:26). De esa manera, Dios mismo en la persona
del Espíritu Santo está dispuesto a ayudar a comprender el
mensaje de su propia Palabra, la Biblia, guiando al lector ha-
cia toda verdad ( Jn 16:13).
Por lo tanto, se hace imprescindible que todo lector sincero de la Biblia necesita pedir la
ayuda del Espíritu Santo antes de comenzar a leer la Santa Biblia, para poderla comprender
y no torcer las Escrituras.
Elena G. de White aconseja: “Hemos de abordar el estudio de la Biblia con reverencia, sin-
tiendo que estamos en la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe ser dejada a
un lado. Aunque algunas porciones de la Palabra se entienden con facilidad, el verdadero
sentido de otras partes no se discierne con rapidez. Debe haber paciente estudio y medita-
ción y ferviente oración. Todo estudioso, al abrir las Escrituras, debe solicitar la iluminación
del Espíritu Santo; y la promesa segura es que será dado” (Testimonio para ministros, 108).
Asimismo, esto puede hacernos reflexionar que quizá no estemos estudiando la Biblia de
la manera correcta. Y si así fuere, el Señor nos invita para que seamos escudriñadores
de su Palabra ya que “no hay ninguna cosa mejor
para fortalecer la inteligencia que el estudio de las
Santas Escrituras. Ningún otro libro es tan potente
para elevar los pensamientos, para dar vigor a las
facultades, como las grandes y ennoblecedoras ver-
dades de la Biblia. Si se estudiara la Palabra de Dios
como se debe, los hombres tendrían una grandeza
de espíritu, una nobleza de carácter y una firmeza
de propósito que raramente pueden verse en estos
tiempos” (El camino a Cristo, 90).
ACTIVIDADES
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4
Sesión
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutile-
zas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimen-
tos del mundo, y no según Cristo. (Col. 2:8)
Las teorías de la
inspiración
En esta sesión descubrirás las diferentes teorías que intentan
mostrar cómo operó la inspiración de los escritos bíblicos.
Esta teoría es un esfuerzo por humanizar totalmente a la Biblia, para reducirlo a la simple
postura de que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera en que
lo son los grandes escritores de la humanidad como el caso de Edgar Allan Poe, William
Shakespeare, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, entre otros célebre escritores. De ese modo,
esta teoría considera que los “profetas bíblicos” son personas dotadas con una capacidad
literaria que permitió que puedan a través de sus escritos ser recordados a través de la
historia de la humanidad.
El problema de esta teoría es que niega la naturaleza divina de la Biblia, a la vez no puede
explicar la unidad que existe entre todos los libros bíblicos desde el Génesis hasta el Apo-
calipsis. Asimismo, se aparta del objetivo central del mensaje bíblico que es: La salvación
del hombre y solamente se limita a aseverar que la Biblia es una maravillosa obra literaria
y en cierta medida histórica.
La inspiración parcial es la teoría que afirma que solamente algunas secciones de la Biblia
fueron inspiradas. Es decir que las secciones inspiradas tratan temas sobre el carácter de
Dios y que las secciones científicas, históricas, son solamente el resultado de la mente hu-
mana y por ello estas secciones no son confiables. De manera que es tarea del lector poder
hacer una separación entre lo inspirado y lo no inspirado, pudiéndose dar el caso que si
para un lector un pasaje de la Biblia es inspirado, es probable que para otro lector no lo sea.
El problema de esta teoría es que no puede responder la pregunta: ¿Cuáles son las seccio-
nes de la Biblia inspiradas y cuáles son las secciones no inspiradas? dejando a elección del
lector pero por otro lado continúa enfatizando que toda la Escritura es inspirada por Dios.
Esta teoría es apoyada por grandes sectores del cristianismo. Es una teoría opuesta a la
teoría de la inspiración natural. En esta teoría se asume que cada palabra de la Biblia fue
dictada por Dios al profeta. Los escritores de la Biblia actuaron como escribas transcribiendo
solo las palabras específicas dictadas por Dios. Y aunque hay porciones bíblicas donde el
escritor tenía que redactar exactamente como Dios se la daba, esto no siempre aconteció
de ese modo. ( Jer 1:9; 5:14: 36:1-3; Ez 3:4; Is 51:16; 59:21).
El problema de esta teoría es que elimina la personalidad del escritor bíblico dentro del
mensaje, rebajándolo a la función que cumple un procesador de texto (una máquina de
escribir), siendo Dios quien digita las palabras y el
procesador de texto quien las muestra. Esta teoría
elimina la manifestación de la personalidad huma-
na que aparece en varios libros de la Biblia. Por otro
lado en el caso del libro de Lucas, el escritor bíblico
declara en el prólogo de su libro (Lucas), que él con-
sultó a otras fuentes como una parte de su investi-
gación para escribir su libro (Lc 1:1- 4). Es decir Dios
le dio libertad al escritor bíblico y no eliminó su per-
sonalidad dentro de la escritura de la Biblia.
En este punto de vista la inspiración es la iluminación de los autores más allá de sus habili-
dades normales para expresarse creativamente como seres humanos. Esta teoría enfatiza
la libertad y la creatividad del autor humano.
El problema de esta teoría es que no reconoce la dirección del Espíritu Santo en los escrito-
res bíblicos en la comunicación de la verdad divina.
La postura de esta teoría es que el Espíritu Santo simplemente dio a los escritores de la
Biblia el pensamiento, los conceptos, y las ideas, y les dejó expresar aquel pensamiento a
su propia manera sin ninguna conducción divina. De manera que los escritores bíblicos pu-
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Departamento de Educación Religiosa
dieron elegir su propio vocabulario. Se les permitió expresar el pensamiento divino en sus
propias palabras, libres de toda interferencia divina.
El problema de esta teoría es que enfatiza que solo fueron inspirados los pensamientos y
las ideas del profeta, pero descarta totalmente que las palabras hayan sido inspiradas. De
manera que equivocadamente declaran que las palabras dentro de la Biblia no son impor-
tantes sino el mensaje completo que está queriendo dar a entender el texto.
ACTIVIDADES
1. Los estudiantes resumirán cada una de las teorías de la inspiración en una sola oración
(un total de 6 oraciones).
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AUTOEVALUACIÓN
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3. Luego de leer 2 P 1:21, ¿Cuál es el significado de la frase “los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”?
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4. Realice una evaluación crítica de cada una de las teorías de la inspiración que se han
estudiado en clase, presentando los puntos positivos y negativos de cada una de ellas.
Teoría de la
Puntos positivos Puntos negativos
inspiración
Natural
Parcial
Mecánica
(dictado)
Como iluminación
Dinámica
Verbal-plenaria
Forma de
Nº Ejemplo bíblico
comunicación
1
2
3
4
5
6
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UNIDAD II
ORIGEN Y TRANSMISIÓN
DE LA SANTA BIBLIA
Los idiomas
originales de la Biblia
En esta sesión vas a aprender acerca de los tres idiomas en los
cuales se escribió la Santa Biblia y su distribución a través de
toda la Biblia.
Al estudiar la Santa Biblia es importante considerar que este libro sagrado fue escrito ori-
ginalmente en tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego. Estas lenguas son conocidas
como las lenguas bíblicas. Hasta el año 1886 solo se hablaba de dos lenguas en que fue
escrita la Biblia: el hebreo y el griego. Sin embargo, a partir de esa fecha se consideró al
arameo como una tercera lengua bíblica.
referencia al “arameo” y no al hebreo antiguo, ya que el arameo era el idioma común ha-
blado en los tiempos del Nuevo Testamento.
Las características de esta lengua hebrea antigua eran:
◊ El alefato hebreo estaba constituido de 22 consonantes
◊ No poseía vocales sino solamente consonantes.
◊ La escritura se realizaba de derecha a izquierda (contraria a la escritura española).
◊ La pronunciación correcta de cada una de las palabras era pasada oralmente de gene-
ración en generación.
De modo que un ejemplo de cómo se debió escribir Gn 1:1, sería de la siguiente manera
(Intenta leerlo completando mentalmente las vocales que falta, de izquierda a derecha):
1. Hebreo antiguo
2. Escritura hebrea cuadrada
3. Escritura hebrea cursiva moderna
4. Transliteración (valor fonético)
5. Nombre de la letra
6. Equivalencia numérica
Unidad II 38
Departamento de Educación Religiosa
La Biblia solo posee pequeñas secciones con esta lengua, las cuales son: unos pocos capí-
tulos de los libros de Esdras (Esd 4: 8-6: 18; 7: 12-26) y Daniel (Dn 2: 4 - 7: 28), un versículo
de Jeremías ( Jer 10: 11) y una palabra en el Génesis (Gn 31: 47).
Acerca de su escritura, el arameo se parece bastante al hebreo de la misma manera que el
castellano se parece al portugués.
La lengua aramea estaba estrechamen-
te relacionada con el hebreo. Se cree
que el arameo llegó a ser la lengua de
Palestina después del cautiverio babi-
lónico. El arameo comenzó a utilizarse
en Palestina cuando los primeros cau-
tivos del Exilio babilónico volvieron a la
tierra de Palestina. Muchos de los cau-
tivos habían nacido en el cautiverio, y
así crecieron conociendo el arameo, el lenguaje que hablaban los babilonios, lugar donde
permanecieron cautivos durante 70 años. Es probable que Jesús utilizara el arameo durante
su ministerio terrenal.
Como resultado del cautiverio babilónico, los judíos adoptaron el arameo en lugar del he-
breo durante los últimos siglos de la era precristiana. De manera que por el tiempo de
Cristo, el arameo había llegado a ser la lengua materna de la población de Palestina. Una
cantidad de expresiones arameas en el Nuevo Testamento muestran claramente que ese
era el idioma de Jesús. Palabras y frases como:
◊ Talita cumi (Mr 5: 41) “niña levántate”
◊ abba (Mr 14:36) “papito”
◊ efata (Mr 7: 34) “ábrete”
◊ Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? (Mar 15: 34) “Mi Dios, Mi Dios, ¿por qué me has
abandonado?”
Todas estas son algunas de las expresiones arameas emitidas por Cristo y
registradas por los escritores bíblicos, mientras el maestro realizó su mi-
nisterio en la tierra, muestra que el idioma que habló mientras estuvo
en tierras hebreas fue “el arameo”.
Todavía se leía la Biblia en hebreo en los servi-
cios de la sinagoga en el tiempo de Cristo, pero Sabías
QUE?
muchas personas, especialmente las mujeres, no
podían entenderlo. Por lo tanto, se había hecho
costumbre que los lectores de la sinagoga tradu-
jeran al arameo los pasajes de las Escrituras.
El griego empleado en la escritura del
Posteriormente se hicieron traducciones escritas del Nuevo Testamento no era el griego
Antiguo Testamento en arameo: los llamados Targu- clásico, de los literatos griegos como
min. Así, el hebreo se había convertido en una lengua Homero, Demócrito sino el griego
“Koiné”, cuyo término significa:
muerta en los tiempos precristianos, y ha experimen- “común”. Y era porque dicho griego
tado reavivamientos solo artificiales; pero el arameo era el hablado por la gente común, el
continuamente se ha mantenido como una lengua lenguaje del mercado y de la plaza.
viva hasta hoy, pero bajo el nombre de siriaco.
El presente texto es la escritura griega del primer versículo del Nuevo Testamento:
Unidad II 40
Departamento de Educación Religiosa
ACTIVIDADES
Los materiales
originales empleados
en la escritura de la Biblia
En esta sesión vas a aprender acerca de los materiales en los
cuales se escribió la Santa Biblia.
Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales como arcilla, tabli-
llas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarería, cueros curtidos de
animales, o papiros. El último material mencionado, precursor de nuestro papel moderno,
se hacía de la planta del papiro que crece en pantanos. Para los documentos más largos,
probablemente este fue el material de escritura más antiguo usado en Egipto. Así, los pri-
meros libros de la Biblia han sido escritos en rollos de papiro.
6.1. El papiro
El cuero se usaba a veces en Egipto para llevar registros de trabajo, porque la tinta podía
eliminarse para volver a usar la superficie. Por lo menos durante el período persa en Ba-
bilonia se preparaban pieles para escribir porque allí no crecía el papiro. Este material era
obtenido de las pieles de animales como las ovejas, cabras y antílopes que eran debida-
mente tratados. El uso del pergamino sucedió al del papiro. El pergamino era un material
más avanzado que el papiro para conservar escritura. Cuando se escribía por un solo lado
se llamaba pergamino.
Los escritos sagrados y cartas comerciales de origen privado fueron escritos en este ma-
terial. Como por ejemplo, los faraones de la IV y XIX dinastías conservaron sus anales en
rollos de cuero. Probablemente este material comenzó a ser empleado alrededor de los
años 2900 al 2750 a. C.
Unidad II 44
Sobre la preparación del pergamino, consistía en
sumergir la piel del animal en un baño de cal para
ablandarla, luego la curtían con una rascadera es-
pecial, se le quitaban las partes peludas y la gra-
sa, finalmente la piel era pulida con piedra pómez.
La palabra pergamino en griego significa “mem-
brana”. Pero en realidad el nombre pergamino
viene en alusión a la ciudad de Pérgamo ubicada
en la región de Asia Menor.
Se cree que la utilización del pergamino como material de escritura proviene de un
desacuerdo por celos políticos y culturales entre los reyes Euménes II de Pérgamo (197–158
d. C.) y Ptolomeo IV de Egipto. Euménes necesitaba papiro para incrementar
su biblioteca en la ciudad de Pérgamo y el único lugar de provisión de
papiro era Egipto. Y como Ptolomeo se negó vender papiro al rey Eu-
ménes, dado el descuerdo entre ambos reyes, el rey de Pérgamo
se vio obligado a desarrollar otro material para la
escritura; esto dio como resultado el desarrollo
del pergamino. Sabías
Cabe mencionar dentro del tema de los perga-
minos que existía una calidad de pergamino que
QUE?
era extremadamente fino y flexible, debido a que
era hecho usando cuero de ternera. Dicho material Con el objetivo de ahorrar en mate-
recibía el nombre de vitela. Se le preparaba para rial de escritura, algunos escribas,
emplearon una técnica que con-
la escritura por ambos lados y frecuentemente era sistía en raspar por completo lo es-
coloreado con púrpura y sobre ella se escribía con crito en un pergamino para luego
oro o plata. ser nuevamente utilizados. Este tipo
de pergamino era denominado “pal-
Los judíos por su parte utilizaron al pergamino como impsesto” (que literalmente significa
el principal material de escritura para la transmisión “raspado de nuevo”).
del Antiguo Testamento.
Respecto a otros materiales empleados para la transmisión del texto bíblico podemos men-
cionar: la arcilla, el tiesto, la madera, la piedra y el metal.
La arcilla
El “adobe” empleado por el profeta Ezequiel (Ez 4:1) probable-
mente era de arcilla, similar a las tablillas utilizadas para planos
y mediciones en Babilonia, aunque esta palabra podía usarse
para describir cualquier teja plana. La “tabla” grande en la que
tenía que escribir Isaías con “estilo de hombre” (por oposición
a la tabla del escriba experto) era una lámina o “superficie en
blanco” de un material no especificado (Is 8:1).
La arcilla era un material abundante y barato en el Cercano Oriente. La utilización de la
arcilla en forma de tablillas o tabletas que servía como material de escritura, fue de gran
importancia en los imperios de Asiria y Babilonia, quienes fueron los descubridores de la
escritura cuneiforme. Esta utilización de las tabletas de arcilla o barro para la escritura se
La madera
Este material no fue utilizado profusamente por su poca durabilidad, pero hay ejemplos
bíblicos de su uso, por ejemplo. Nm 17:2, etc. Otro ejemplo lo encontramos en los murales
egipcios de Beni-Hasan (Egipto) donde hay inscripciones jeroglíficas.
La piedra
Se grababan inscripciones en la superficie de piedras
o rocas ( Job 19:24), y los textos para monumentos se
inscribían en estelas, obeliscos, o superficies de acan-
tilados preparados. Las superficies más blandas o ru-
gosas podían cubrirse con una capa de cal, antes de
su inscripción, como en Egipto, y en las piedras de los
altares ( Jos 8:32; Dt 27:2). Para los textos reales, con-
memorativos o religiosos, y para las copias públicas
de edictos legales, normalmente se usaban tablillas
de piedra (El código de Hamurabi). Tablillas de piedra
rectangulares de este tipo, aparentemente de no más
Unidad II 46
Departamento de Educación Religiosa
de 45 x 30 cm., se usaron para los diez mandamientos (Éx 32:16). Dichas tablas fueron
“escritas con el dedo de Dios” o la “escritura de Dios”, lo que generalmente se toma como
indicación de que se trataba de una escritura clara bien hecha, a diferencia de las escrituras
poco claras del hombre. La palabra “tabla” probablemente describe la forma (rectangular)
más bien que el material, y no hay ninguna certidumbre de que en el AT denote tablilla de
arcilla, aun cuando se sabe del uso de ellas en Palestina en el 2.º milenio a. C.
El metal
El uso de metales para la escritura fue reservado para textos y propósitos especiales. Se
han encontrado rollos de plata en una tumba del valle de Hinnón y los rollos de cobre en-
contrados en las cuevas de Qumrán a orillas del mar Muerto.
ACTIVIDADES
Los formatos
empleados en la
transmisión del
texto bíblico
En esta sesión vas a aprender cuáles fueron los formatos em-
pleados en la escritura de la Santa Biblia, desde sus orígenes
hasta la actualidad.
Existieron diversos formatos empleados desde los tiempos en los cuales se escribió el
mensaje de Dios hasta la actualidad para preservar el texto bíblico, dentro de los cuales
destacan: el rollo, el códice, el papel y finalmente los formatos digitales de la actualidad.
7.1. El rollo
Este era el formato común del “libro” de la época bíblica y podía ser hecho de papiro o
cuero, en el que había texto escrito “por delante” (recto) y, cuando se hacía necesario,
continuaba “por detrás” (verso), como lo describe el profeta Ezequiel (Ez 2:10). A veces se
le daba el nombre de “rollo del libro” (Sal 40:8; Ez 2:9). El término para rollo no es necesa-
riamente un término tardío y el hecho que la tradición judía exigiese que las copias de la
Ley se hiciesen en un rollo de cuero, refleja que este formato fue el más antiguo. Y fue en
ese formato que se mantuvo al texto bíblico del Antiguo Testamento por bastante tiempo.
Respecto a la estructura como estaba escrito dentro del rollo, de modo muy similar a las
tablas de escribir y las tablillas de arcilla, se inscribía con tantas columnas como hiciera falta
( Jer 36:23), y por lo tanto el rollo podía tener cualquier longitud.
7.2. El códice
Unidad II 50
Departamento de Educación Religiosa
ACTIVIDADES
La Biblia de Ferrara
Versión del AT tomada del original hebreo por los rabinos Abraham Usque y Jome Tom
Athías. Fue publicada en la ciudad italiana de Ferrara para uso de los judíos desterrados de
España en el año 1492. La Biblia de Ferrara (se dice que fue la primera en castellano que
conoció los beneficios de la imprenta). Vio la luz en el año 1553.
La Reforma encontró bien abonado el terreno español, según hemos visto por la gran difu-
sión de las Sagradas Escrituras debida en gran parte al pueblo judío. En el siglo XVI Juan de
Valdés tradujo los Salmos, Romanos y Corintios.
Unidad II 54
Departamento de Educación Religiosa
la Palabra (XVI -XVIII). Se registraron numerosas quemas públicas de Biblias, como las de
Valencia (1488), de Sevilla (1490), y de Salamanca (1492). Además, se prohibió la lectura
de la Palabra a no ser en griego, hebreo, latín o caldeo. Este veto fue renovado y confir-
mado por el Concilio de Trento. Esta noche bíblica duraría 223 años, hasta que en julio de
1757 esta prohibición fue levantada, con tal que las versiones leídas fueran autorizadas
por la “Silla Apostólica”. Pero todavía demoró un cuarto de siglo hasta que esta ley fue
válida en Castilla y Aragón. Esto produjo una verdadera avalancha de nuevas traduccio-
nes, de manera que entre 1784 y el principio de la guerra de la Independencia surgieron
26 versiones nuevas.
De ahí en más surgieron infinidad de versiones protestantes, y desde 1922 se editaron 52
versiones católicas entre las cuales se destacan la “Biblia Nácar-Colunga” (1944), “Bover-
Cantera” (1947), “Biblia de Straubinger” (1948), “Ediciones Paulinas” (1964), “Biblia de
Jerusalén” (1966), “La Sagrada Biblia” (1975).
Fuera de España se siguieron publicando versiones:
◊ 1953: “Versión Latinoamericana” del NT.
◊ 1960: Revisión de la “Reina-Valera”. Importante retoque idiomático que removió muchas
expresiones y palabras anticuadas, pero que no quiso aprovechar los últimos avances de
una “sana” crítica textual.
◊ 1966: Nuevo Testamento versión popular: “Dios llega al hombre”.
◊ 1972: “El Nuevo Testamento Viviente”, una paráfrasis bastante libre.
◊ 1973: NT de la “Biblia de las Américas”, siguiendo al texto griego de Nestlé-Aland (23va
edición), intentando trasladar al castellano de Reina-Valera los avances de las mejores
revisiones inglesas.
◊ 1979: Aparece el NT de la llamada “Nueva Versión Internacional”. Busca conjugar tanto
la fidelidad a los originales como la calidad de estilo de la traducción sobre el principio
de la “total autoridad e inerrancia de las Escrituras, consideradas como la Palabra de Dios
en forma escrita”.
◊ 1979: Sale a la luz la versión popular e interconfesional: “Dios habla hoy”.
◊ 1999: Se completa la “Nueva Versión Internacional”.
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Departamento de Educación Religiosa
ACTIVIDADES
AUTOEVALUACIÓN
2. Menciona cuáles son los tres idiomas en los cuales se escribió originalmente la
Biblia y qué libros de la Biblia fueron escritos en dichos idiomas.
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Materiales de
Semejanzas Diferencias
escritura
Papiro
Pergamino
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5. Realiza una descripción de la versión Reina-Valera, mencionando los autores
de esta traducción y sus diferentes revisiones.
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UNIDAD III
EL CANON BÍBLICO
El Canon: definición
y presuposiciones
En esta sesión vas a aprender qué es el canon bíblico y cuáles
son las presuposiciones básicas para entender la formación del
canon.
La Biblia es la historia más antigua y más abarcante que los hombres en la actualidad po-
seen. Vino directamente de la fuente de verdad eterna, y una mano divina ha conservado
su pureza a través de los siglos. Ilumina el lejano pasado, donde en vano procura penetrar
la investigación humana. Únicamente en la Palabra de Dios contemplamos el poder que
echó los fundamentos de la tierra, y extendió los cielos. Solo en ella hallamos un relato
auténtico del origen de las naciones. Únicamente en ella se nos da una historia de la familia
humana, no mancillada por el orgullo o el prejuicio del hombre.
La cuestión del canon bíblico, es decir de los libros que deben considerarse como de au-
toridad divina, ha sido muy debatida en estos últimos tiempos, donde la pregunta ¿quién
decidió qué libros deberían o no ser incluidos dentro de la Biblia? ha levantado una seria
de polémicas y discusiones entre estudiosos. A la vez la aparición de algunos manuscritos
antiguos, como el caso del “evangelio de Judas”, han despertado el interés por conocer más
sobre los lineamientos y estándares empleados para seleccionar qué libros deberían o no
pertenecer al conjunto de libros inspirados, de manera que la pregunta de esta sesión será:
¿quién decidió qué libros deberían o no ser incluidos dentro de la Biblia?
1. Etimología. La palabra “canon” deriva del griego kanon, que significa: “una caña” o
“vara de medir”, otra acepción es: “una regla, una norma”. De aquí que el canon de la Bi-
blia consiste de esos libros considerados dignos de ser incluidos en la Sagrada Escritura.
2. La historia del uso de la palabra. En la
iglesia primitiva la palabra “canon” se em-
pleaba con referencia a los credos. Y fue
desde mediados del siglo IV d. C. cuando
se la llegó a emplear en relación a la Biblia,
llegando a ser: “la lista de los libros acep-
tados y reconocidos como pertenecientes
a la Biblia”. Además la canonización fue
el resultado de un desarrollo de siglos de
duración por medio del cual los libros ins-
pirados fueron confirmados para jugar un
papel decisivo dentro de la vida del lector
de la Biblia. Esto quiere decir que el canon
no fue determinado por un decreto rabíni-
co o por un concilio de la Iglesia. El canon es dado en mérito a la autoridad hallada dentro
de cada libro bíblico mismo. De modo que el rol jugado por la comunidad fue solamente
el reconocimiento de la autenticidad que ya el propio libro inspirado poseía.
Para la Iglesia cristiana del s. II d. C. “canon” llegó a significar la verdad revelada, la regla
de fe. Orígenes (185- 254) fue el escritor cristiano más antiguo que aplicó el término a
la colección de libros de la Biblia, reconociéndola como regla de fe y práctica. Él dijo:
“Nadie debe usar para probar una doctrina libros no incluidos en las Escrituras canóni-
cas”. Años más tarde, Atanasio (293-373) confirmó a toda la colección de libros sagrados
como el “canon”. De este modo, el término pasó a indicar el catálogo o lista de libros
sagrados aceptados como inspirados, normativos, sagrados y con autoridad.
3. Aplicación. En realidad, la palabra “canon” tiene doble significación. Se refiere a la lis-
ta de los libros inspirados por Dios, los cuales gozaban de autoridad autenticada en sí
mismos. Pero también significa que la colección de libros canónicos constituyen la regla
de nuestra vida, la Biblia.
Unidad III 64
Departamento de Educación Religiosa
2. Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios sí tuvieron que
confirmar cada uno de los libros que ya formaban parte del círculo de libros inspirados
por Dios. Se tuvieron que hacer algunas decisiones y elecciones, y Dios guió a grupos
de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a coleccionar los
varios escritos en los cánones del Antiguo y del Nuevo Testamento.
3. Debates sobre la canonicidad. En el proceso de decidir y coleccionar, era de esperarse
que surgieran algunas disputas en cuanto a alguno de los libros. Sin embargo, estos de-
bates no disminuyen la autenticidad de los libros genuinamente canónicos, ni tampoco
le conceden autoridad a aquellos que no fueron inspirados por Dios.
4. La conclusión del canon. Desde el año 397 d. C., la iglesia ha considerado que el canon
de la Biblia está completo y, si está completo y por ende cerrado. Por lo tanto, no pode-
mos esperar que se descubran o se escriban algunos otros libros que abrirían el canon
de nuevo para sumarse a los sesenta y seis libros. Aun si se descubriera una carta de
Pablo, esta no sería canónica. Después de todo, Pablo debió de haber escrito muchas
cartas durante su vida además de las que se hallan dentro del Nuevo Testamento, aun
así, la Iglesia no las incluyó en el canon. No todo lo que escribía un apóstol era inspirado,
porque no era el escritor el inspirado sino
sus escritos.
Los libros más recientes que las sectas po-
nen a la par de la Biblia no son inspirados
ni tiene razón alguna de ser parte del ca-
non de la Escritura. Por cierto, las supues-
tas declaraciones proféticas o visiones que
algunos alegan que provienen de Dios hoy
en día, no pueden ser inspiradas y consi-
deradas como parte de la revelación de
Dios investidas de alguna autoridad como
la tienen los libros canónicos.
9.4. Presuposiciones
Hay diversas definiciones e interpretaciones relacionadas al canon entre los teólogos y eru-
ditos bíblicos. La mayor de las razones para que existan diferentes definiciones e interpre-
taciones son las presuposiciones. La crucial presuposición a considerar es el origen de los
libros de la Biblia. Para clarificar esta discusión, consideraremos dos principales definiciones
de canonicidad que surgen de estas posiciones.
1. El Canon comunitario. Esta definición ve al
canon como “alguna literatura a quien se le
impone autoridad oficialmente”. Aquí el ca-
non es definido como un conjunto de escritos
seleccionados por la comunidad de fe como
un estándar. Según esta definición el canon
puede ser visto como una imposición sobre
los escritos, ya que algunos escritos no ne-
cesariamente ameritan canonicidad, la auto-
ridad recae sobre la comunidad de fe, quien
selecciona los escritos que deben ser inclui-
dos en el canon.
2. El canon intrínseco. Según esta definición, el canon fue determinado por Dios y recono-
cido por la humanidad. Aquí los libros de la Biblia son intrínsecamente canónicos debido
a su origen divino; esta inherente canonicidad radica en su origen divino conferido por
la autoridad divina, independientemente del reconocimiento humano. Solo su origen
divino da autoridad a los libros de la Biblia.
Las dos definiciones tienen diferencias cruciales, ya que si alguien declara que la comuni-
dad de fe, es quien determina la canonicidad, entonces el foco se ubica sobre la historia ya
que podría haber la posibilidad de hacer cambios en el canon. Pero por otro lado si creemos
que Dios es quien determina el canon, entonces surge la pregunta, ¿cómo la comunidad
puede reconocer el ámbito del canon?
El mismo texto bíblico empuja a reconocer y adoptar a la definición del canon intrínseco y
por lo tanto debemos enfocarnos sobre la correcta comprensión de los libros que los iden-
tifica que fueron revelados divinamente.
1. Autorizado, comisionado divinamente. Esto significa que el autor tiene autoridad divina
para transmitir revelación como un comisionado oficial, esto es visto en la obra de los
profetas y apóstoles a través del Antiguo y Nuevo Testamentos. Por otro lado se requie-
re que los libros hayan sido escritos durante el tiempo en que vivieron los profetas y los
apóstoles.
2. Consistencia con los otros libros revelados divinamente. Este segundo criterio requiere
que el contenido de los libros que forman el canon, no deben ser contradictorios, sino
que deben estar de acuerdo con toda la revelación pasada (Dt 13:1-3; Mal 3:6; Is 8:20;
Mt 5:17,18; 24:35).
3. Autentificación del propósito divino. Este criterio es el más importante, pero también
el más difícil de ser identificado objetivamente. Esto significa que el mérito del canon
verdadero está basado en la revelación, inspiración y preservación de los libros.
Hoy reconocemos y estamos satisfechos que los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27
libros del Nuevo Testamento, reúnen los criterios de canonicidad y son dignos de ser acep-
tados como la palabra de Dios, autoritativos en asuntos de fe y práctica, por eso debemos
reconocer a los 66 libros de la Biblia como la revelación de Dios.
La revelación contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, contiene toda la
revelación necesaria de la actividad de Dios en la historia de la salvación. El canon fue de-
finitivamente cerrado por los escritores del Nuevo Testamento. Los libros canónicos tienen
un propósito e información seleccionada que tiene su cumplimiento total en la persona de
Jesucristo. El Nuevo Testamento enseña que Jesucristo es el cumplimiento completo de la
revelación de Dios (Mt 5:17) y por su parte Jesucristo prometió que el Espíritu Santo guiaría
a los apóstoles dentro de toda verdad ( Jn 16:13).
El canon de las Sagradas Escrituras está compuesto por libros que fueron revelados divina-
mente, designados por Dios para servir como norma autoritativa de fe y práctica.
Unidad III 66
ACTIVIDADES
1. Si el día de mañana se encontrase una carta de Pablo, evidenciada que data del
siglo I d. C. ¿esta carta sería canónica? ¿debería ser considerada como un libro
más dentro de los 27 libros? ¿cuál debería ser nuestra posición frente a este
hallazgo? Presenta argumentos basados en lo estudiado en clase.
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El Canon del
Antiguo Testamento
La Biblia hebrea está compuesta de 24 libros mientras que la Biblia cristiana protestante de
39 libros. La diferencia se halla en que la Biblia hebrea no hace la división de los libros 1 y
2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas; además se une en un sólo libro a los 12 profetas me-
nores y se unen los libros de Esdras y Nehemías en un solo libro. Al desglosar estos libros
tenemos los 39 libros que forman el Antiguo Testamento cristiano.
Los hebreos denominan Tanakh al conjunto de los 24 libros y el nombre se debe a que es
un acrónimo de las letras iniciales de las 3 secciones de la biblia hebrea (Torah, Nebiim, Ke-
tubim). Además los nombres de cada uno de los libros tienen un significado característico.
(El siguiente cuadro muestra la lista de los 24 libros de la Biblia hebrea, ubicando entre cor-
chetes el nombre en hebreo y luego el significado de dicho nombre).
Unidad III 70
Departamento de Educación Religiosa
Considerando los 39 libros de la Biblia cristiana, el orden en que han sido ubicados no es
cronológico sino en función a la presente clasificación. La Biblia cristiana cuenta con 4 gran-
des secciones, las cuales son:
1. El Pentateuco (5 Libros): Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
2. Los libros históricos (12 Libros): Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas,
Esdras, Nehemías y Ester.
3. Los libros poéticos (5 Libros): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, y el Cantar de los
cantares.
4. Los libros proféticos (17 libros):
▪▪ Los profetas mayores (5): Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
▪▪ Los profetas menores (12): Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Haba-
cuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.
Esta pregunta no puede ser respondida definitivamente debido a la falta de fuentes his-
tóricas. Lo mismo se aplica a la pregunta relativa a qué hora se tomó dicha decisión. Sin
1 Esta sección fue tomada de Kwabena Donkor, “Who decided which books should be included in the Bible” en Ministry, Marzo 2012.
Unidad III 72
Departamento de Educación Religiosa
embargo, vamos a realizar un análisis bíblico histórico dividiendo la tarea en las 3 secciones
de la Biblia hebrea:
Respecto a la primera división de la Biblia hebrea (La Ley) se puede afirmar que fue consi-
derada como la Palabra de Dios desde su más temprana existencia. Una serie de versículos
de la misma Biblia apuntan a la autoridad auto-autenticación de la Ley desde el principio.
Moisés, al pie del Monte Sinaí tomó el libro del pacto y lo leyó a oídos del pueblo, y ellos
dijeron: “Todo lo que Jehová ha dicho haremos y seremos obedientes” (Éx 24:7). Siglos más
tarde, después del exilio de Babilonia, Esdras leyó el “libro de la ley de Moisés “ y la gente la
adoptó como la constitución de su república restaurada (Neh 8:1). La reverencia mostrada
por los judíos hacia los 5 libros de Moisés, los cuales fueron llamados: “la ley de Moisés”
(8:1), “el libro de la ley” (8:3), y “la ley de Dios” (8:8), apuntan a la gran autoridad que ya
tenían los 5 libros de Moisés.
No tenemos los detalles de cómo se reunieron esos libros, es concebible que Esdras y
Nehemías pueden haber estado involucrados con la colección de los libros que componen
el canon del Antiguo Testamento. Sin embargo, no fue una persona ni un concilio los que
decidieron qué libros deben ser incluidos en el Antiguo Testamento, porque habían per-
sonas a través de la historia de Israel que fueron reconocidos como “profetas de Dios”, y
por lo tanto, lo que dijeron y escribieron fue considerada la Palabra de Dios fuera de toda
duda. Dichos escritores no tuvieron que esperar por un concilio o comité para que luego
de pasar el tiempo de prueba, y por la autoridad del concilio ser reconocido dicho escrito
como canónico. Su trabajo fue recibido como Escritura, porque lo que dijeron y escribieron
fue dado por Dios.
¿Desde cuándo empezó a existir el canon hebreo (AT) como nosotros lo conocemos?
La tradición judía nos informa de que la mayor parte del canon hebreo nació con Esdras y
Nehemías. Esto es evidenciado con algunos registros extrabíblicos:
◊ El libro no canónico de 2 Macabeos se refiere a los registros y memorias de Nehemías,
así como a su biblioteca con libros sobre los reyes, los profetas y los escritos de David
(2 Mac 2:13).
◊ El historiador judío Flavio Josefo sostenía que a diferencia de los griegos, quienes tenían
una innumerable multitud de libros, los hebreos tenían solo 22 libros. Además señaló que
estos libros: “contienen los registros de todos los tiempos pasados, que se cree con jus-
ticia que eran divinos; y de ellos, cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y
las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte…Pero en cuanto al tiempo de
la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia,…los profetas, que eran
después de Moisés, escribieron lo que se hizo en su tiempo en trece libros. Los cuatro li-
bros restantes contienen himnos a Dios, y los preceptos de la conducta de la vida humana”.
Respecto a la segunda división de la Biblia hebrea (Los profetas), la declaración del histo-
riador Josefo implica claramente que los profetas estaban en su lugar como un cuerpo de
escritos de la época de Esdras y Nehemías y considerados como Escritura. Por otro lado,
hay evidencia en la misma Biblia misma para indicar que en época de Daniel y Zacarías, la
Ley y los profetas anteriores ( Josué - Reyes) ya eran considerados como parte de la Escri-
tura. Por ejemplo en Zac 7:12 (518 a. C.) se menciona la dureza de los corazones de la gente
al declarar: “y pusieron su corazón como diamante, para no oír la Ley ni las palabras que
Jehová de los ejércitos enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas primeros” (Zac
7:12). Otro ejemplo es hallado en Daniel, quien consideró al libro de Jeremías, como un libro
que poseía un mensaje divino así como la Ley de Moisés (Dn 9:2, 11).
Respecto a la tercera división de la Biblia hebrea (Los Escritos), como una colección com-
pleta, se remonta un poco más tarde que los Profetas. Una evidencia de su canonicidad es
hallado en una fuente extrabíblica, el prólogo de la traducción griega del Eclesiástico (un
libro apócrifo del siglo II a. C.) donde refiere en repetidas ocasiones a las tres secciones del
Antiguo Testamento, lo que indica que la tercera sección del Antiguo Testamento, para ese
tiempo ya era reconocida como canónica.
ACTIVIDADES
Unidad III 74
11
Sesión
Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas
tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí
( Jn 5:39).
Pero, a medida que la Iglesia crecía, y ante la consciente muerte de los apóstoles, surgió la
necesidad de que las palabras de Jesús se graben (2 P 1:12-15). Ninguno era más partidario
de preservar y comunicar con autoridad lo que había sucedido a los apóstoles, quienes
fueron testigos de la salvación de Dios en Jesucristo. Por lo tanto, el escenario estaba listo
para el desarrollo de libros, que bajo la guía del Espíritu Santo, se convertirían en el canon
del Nuevo Testamento.
Alrededor de dos décadas después de la cruz, el mensaje de Jesús fue proclamado oralmente.
Sin embargo, desde la mitad del primer siglo, las cartas de Pablo comenzaron a aparecer. Más
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Esta sección fue tomada de Kwabena Donkor, “Who decided which books should be included in the Bible” en Ministry, Marzo 2012.
Como fue el caso de los libros de los profetas del Antiguo Testamento, los escritos de Pablo
y los otros apóstoles fueron aceptados inmediatamente como autoridad porque los autores
eran conocidos por ser los portavoces auténticos de Dios. Los escritores sí eran conscientes
del hecho de que se estaba proclamando el mensaje de Dios, no simplemente sus propias
opiniones. Pablo, en 1 Timoteo 5:18, da seguimiento a la frase “la Escritura dice”, para luego
Unidad III 76
Departamento de Educación Religiosa
unir dos pasajes de la Biblia: Dt 25:4 y Lc 10:7. De esa manera, las Escrituras del Antiguo
Testamento y los Evangelios del Nuevo Testamento son colocados por el apóstol en el
mismo nivel de autoridad.
Otro ejemplo es dado en 1 Ts 2:13, donde Pablo recomienda a los cristianos de Tesalónica
para aceptar sus palabras como “la palabra de Dios”. Y el apóstol Pedro en 2 P 3:15, 16
también consideró los escritos de Pablo como parte de la Escritura.
Durante el siglo II d. C., la mayoría de las Iglesias llegaron a poseer y reconocer una colección
de libros inspirados que incluía a los 4 Evangelios, el libro de los Hechos, 13 de las cartas de
Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Los otros siete libros (Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas
y Apocalipsis) peculiarmente no son mencionados en las listas históricas encontradas. De
manera que padres de la Iglesia como Clemente de Roma (100 d. C.), Policarpo (70-155
d. C.) e Ignacio (115 d. C.) dentro de sus obras citaron a la mayoría de los libros del Nuevo
Testamento (solo Marcos, 2 y 3 Juan, y 2 Pedro peculiarmente no fueron citados en ninguno
de sus sermones o escritos). Sin embargo, esto no indica que dichos libros no hayan tenido
autoridad. Recordemos que la autoridad que los libros del Nuevo Testamento tuvieron no
fue posteriormente atribuida a ellos, ya que estuvo presente en ellos desde el principio.
El canon completo del Nuevo Testamento se puede evidenciar en detalle en la carta Pascua
de Atanasio de 367 d. C., que contiene los 27 libros del Nuevo Testamento, con exclusión de
todos los demás. Durante el siglo IV, varios sínodos de la Iglesia, tales como los Consejos de
Roma (382 d. C.), Hipona (393 d. C.) y Cartago (397 d. C.), confirmaron que los 27 libros del
Nuevo Testamento son canónicos.
Mientras que los movimientos heréticos y los concilios de la Iglesia jugaron un cierto pa-
pel en la formación del canon, el deseo de preservar fielmente los acontecimientos de lo
que Dios había hecho por medio de Cristo, ya evidenciado en el Nuevo Testamento, nos
muestra que la fuerza impulsora detrás de la historia del canon del Nuevo Testamento
era la fe de la Iglesia. De hecho, mucho de lo que se convirtió en el núcleo del canon del
Nuevo Testamento… ya había sido reconocido de manera no oficial y por lo general como
la Escritura. La Iglesia comenzó a considerar la posibilidad y la aprobación de una lista que
fijaría los límites de las Escrituras cristianas. En referencia al canon del Nuevo Testamento,
el estudioso Bruce M. Metzger reconoce correctamente respecto al Sínodo de Laodicea: “el
decreto aprobado en esta reunión se limita a reconocer el hecho de que ya hay en existen-
cia ciertos libros, generalmente reconocidos como aptos para ser leídos en el culto público
de las iglesias, que son conocidos como los libros canónicos”.3
ACTIVIDADES
1. Responde a las preguntas: ¿De qué manera los libros del Nuevo Testamento
fueron reconocidos como la Escritura de Dios?
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2. ¿Cuáles fueron las razones por las cuales se tuvo que confirmar una lista de
escritos inspirados por Dios en el período del Nuevo Testamento?
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Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.
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Si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios qui-
Sesión
tará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas
que están escritas en este libro.
(Apocalipsis 22:19)
Viene del gr. apókryfos, “oculto”; cuando se lo adjunta al gr. biblía, “libros” o “rollos”, signi-
fica “libros ocultos”.
Este término ha variado con el tiempo y en quienes lo usan. Algunos escritores antiguos lo
aplicaban a libros de sabiduría esotérica o misteriosa, demasiado complicados para el hom-
bre común y que solo podían comprender los iniciados. De aquí que fueran “libros secretos”,
escondidos al público en general. Otros usaban el término en sentido peyorativo: “espurio”,
“falso”, “herético” y “extra canónico”; por ello, fuera de circulación.
También en los círculos eclesiásticos se dieron diversos usos a la palabra (y todavía los
hay). Algunos la usan para toda la literatura antigua fuera del canon de las Sagradas
Escrituras. Los protestantes generalmente la emplean para indicar los libros que fueron
incluidos en copias de la LXX y la Vulgata Latina, pero que fueron excluidos del canon
hebreo de las Escrituras.
Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el nombre de cristianas res-
pecto al Nuevo Testamento, en cuanto al número de libros y al contenido de los mismos.
De manera que todos tenemos el mismo Nuevo Testamento.
Pero no ocurre así con el Antiguo Testamento, donde algunas Biblias contienen 39 libros
inspirados, cuyo texto corresponde exactamente a la división de 24 rollos practicada por
Israel. Sin embargo, existen algunas Biblias donde aparece dentro del AT un total de 46
libros, es decir 7 libros adicionales. Por las razones que expondremos seguidamente, estos
libros adicionales son apócrifos, no inspirados, y de mera literatura humana, con cierto valor
histórico o literario, pero sin ser de autoridad divina y regla de fe.
Los libros apócrifos son: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico (no confundir con Eclesiastés),
Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 versículos del capítulo 10
hasta el capítulo 16 de las versiones católico-romanas) y Daniel (Adiciones dentro de Dn
3:24-90 y los capítulos 13 y 14).
Estos son los libros judíos no canónicos que la Iglesia romana acepta como tales; pero exis-
ten aún otros libros apócrifos, que ni los judíos ni la Iglesia cristiana, ni la Iglesia romana han
aceptado jamás (por ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oración de Manasés, Enoc, etc.).
a. Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como si fue-
ran inspirados. Cierto, pero también citaron los otros apócrifos. ¿Por qué no los admiten
todos, guiados meramente por estas citas?
b. Que los libros apócrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. Sobre todo en la
versión llamada de la Septuaginta, que sirvió de base para muchas otras versiones pos-
teriores. Vale aquí lo mismo que hemos dicho ya: ¿por qué no acepta pues, Roma, todos
los apócrifos que contienen estas ediciones?
Unidad III 80
Departamento de Educación Religiosa
a. No formaron parte nunca del canon judío. Pablo afirma que los judíos fueron los depo-
sitarios de la Revelación (Ro 3:2) y el suyo es, por tanto, el canon válido. No existe ni un
solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los apócrifos.
b. Los libros apócrifos nunca fueron citados por el Señor ni por sus apóstoles en el N.T.
c. Josefo, el gran historiador judío, testifica que los apócrifos no se hallaban en el canon
judío.
d. Filón, el gran filósofo judío de Alejandría y la comunidad judía alejandrina de habla grie-
ga (que solía usar la versión de los Setenta) no consideraron, ni usaron jamás, los apó-
crifos como Sagrada Escritura.
e. Los más ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categóricamente los apócrifos: Melitón,
Atanasio, Jerónimo, Cirilo, Rufino.
f. La versión de los Setenta fue una edición compuesta por motivos culturales, no religio-
sos. Tolomeo II Filadelfo quería reunir en la famosa biblioteca de Alejandría la sabiduría
de todo el mundo antiguo y mandó ordenar la traducción al griego de todos los libros
existentes en hebreo o escrito por los hebreos, de modo que pudiera disponer de todo el
acervo cultural judío. Fue traducido todo este material por judíos alejandrinos alrededor
del año 280 a. C.
g. Los mismos libros apócrifos delatan no ser de inspiración divina. Por ejemplo, los libros
de los Macabeos que tienen un cierto e indudable interés (y aun en ocasiones un evi-
dente valor histórico) renuncian a toda pretensión de inspiración (2 Mac 15:39).
h. Los apócrifos enseñan doctrinas contrarias a otras enseñanzas bíblicas (Sabiduría 10: 1-4
compárese con Gn 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana sobre sus autores, pues
toleran la salvación por obras, los encantamientos mágicos, las oraciones por los
muertos, etc.
i. Casi todos estos apócrifos fueron escritos mucho después de que se hubiera cerrado el
tiempo del canon del A.T., que duró hasta Malaquías. Sus autores no pueden ser pro-
fetas, ni tener el oficio profético, ni ser, por tanto, inspirados. 1 Mac 3:46-49 demuestra
que Israel, después de Malaquías, se regía por el «Libro de la ley», y en 1 Mac 9:27 se
confiesa paladinamente que Israel vivía en una época «desde el tiempo en que no había
entre ellos profetas».
j. La mayoría de estos libros son fraudulentos desde el principio, pues suelen apoyarse en
la autoridad de algún gran hombre de Dios del pasado, como si fuera su verdadero autor.
k. Aunque fue permitido la lectura de dichas obras, tanto en Israel como en la Iglesia cris-
tiana, para instrucción, jamás fueron tenidas por canónicas ni inspiradas, sino hasta el
Concilio de Trento (1546, diecisiete siglos después que la Iglesia había vivido sin ellas);
este concilio no fue representativo de la Cristiandad, y hoy en día los mejores teólogos
católico-romanos desean que haya sido superada la época tridentina (cf. José Grau, Ca-
tolicismo Romano: Orígenes y Desarrollo, tomo II).
ACTIVIDADEs
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5. ¿Cuáles fueron las razones para la confirmación del canon del Nuevo
Testamento?
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6. Menciona las cinco categorías básicas del NT y lista los libros que la conforman.
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UNIDAD IV
INTEGRACIÓN DE LA BIBLIA
AL DIARIO VIVIR
Los métodos de
estudio de la Biblia
En esta sesión vas a aprender cómo integrar la Biblia en tu
diario vivir.
a. Nunca estudie la Biblia sin antes pedir la dirección del Espíritu Santo
Esta regla al parecer poco significativa es de fundamental valor pues solo con la ayuda
del Espíritu Santo, el lector sincero podrá extraer de la Santa Biblia las más grandes ver-
dades que no solamente informarán sino moldearán el carácter de la persona a seme-
janza de Cristo Jesús.
b. Entender el propósito
Su propósito predominante es presentar el camino de redención a
través de la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Él es el tema
central de las Escrituras y sobre él gira y de él
depende todo el plan que Dios diseñó para la
humanidad. Sabías
Unidad IV 88
Departamento de Educación Religiosa
a. La Escuela sabática
Es una escuela mundial, que tiene como objetivo atender a las personas que semanal-
mente asisten a una Iglesia adventista ayudándoles a comprender mejor las enseñanzas
bíblicas. Esta idea surgió incluso antes de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día esté
organizada formalmente a principios de 1860. Los líderes se dieron cuenta de que la
Iglesia necesitaba un programa progresivo y sistemático para estudiar la Biblia con el fin
de nutrir, inspirar y guiar a los miembros hacia el servicio.
Para ello, han sido creadas guías de estudio de la Biblia, producidas y definidas por un
comité que incluye representantes de la Iglesia alrededor del mundo y son utilizados por
todas las Iglesias. De esta manera cada día la Iglesia mundial estudia un tema específico
y semanalmente más de 17 millones de adventistas de todo el mundo se reúnen para
compartir las experiencias de su estudio a través de la semana. Por lo tanto, cada uno
puede contribuir a su experiencia cristiana, tratando de satisfacer las necesidades físi-
cas, sociales y espirituales de los demás.
Unidad IV 90
Departamento de Educación Religiosa
aquellos que no han tenido un contacto sistemático con la Biblia y están interesados en
hacerlo. La Iglesia cuenta con una serie de cursos como:
▪▪ La fe de Jesús
▪▪ La fe de Jesús para jóvenes
▪▪ El Gran conflicto
▪▪ Las revelaciones de Daniel
▪▪ Las profecías del Apocalipsis
▪▪ Hogar feliz y otros
ACTIVIDADES
Experiencia en el
estudio de la Biblia
En esta sesión vas a aprender cómo cultivar el hábito de leer
la Biblia cada día.
Tiempo
El estudio esporádico es de poco provecho. El estudiante serio de la Biblia separará tiempo
para su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el mejor de las horas del día.
Por regla general el mejor tiempo es temprano en la mañana cuando la mente está fresca
y el cuerpo descansado.
Lugar
A menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la elección de
un sitio apropiado es más importante de lo que nos imaginamos. Debe ser un sitio tranquilo,
libre de interrupciones y donde exista el menor número de distracciones posibles.
Plan
Nunca se debe estudiar la Biblia sin seguir un plan definido. Cuando se leen pasajes saltea-
dos, o se estudian libros diferentes sin ningún sistema específico, los resultados tienden a
ser mínimos.
Concentración
Es de suprema importancia que nos formemos el hábito de concentrarnos en la lectura, aun
cuando tal vez esto signifique que al principio nos sujetemos nosotros mismos a la discipli-
na, de que si descubrimos estar avanzando en la lectura sin leer realmente, regresemos al
comienzo y volvamos a empezar entendiendo palabra por palabra lo que leemos.
Observación
Es preciso habituar la mente a fijarse aun en los detalles más sencillos de lo que leemos,
por ejemplo: Los personajes o grupos que se mencionan, los lugares, los acontecimientos
y lo que se dice de cada uno.
Meditación
Quizá este sea uno de los hábitos más difíciles de adquirir en el estudio bíblico, pero a la
vez es también uno de los más estratégicos, porque de él depende que nuestra lectura se
convierta en conocimiento y aprovechamiento.
Anotaciones
Pocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retención tan extraordinaria
que pueden retener todo lo que leen. Por eso es conveniente siempre acompañar el estu-
dio con un papel y lápiz, debemos de anotar los descubrimientos más sobresalientes.
Repaso
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y mucho más
del estudio bíblico, no es suficiente tan solo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una
y otra vez.
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Departamento de Educación Religiosa
ACTIVIDADES
Herramientas para
el estudio de la Biblia
En esta sesión a vas a aprender cómo usar las herramientas
para tener un estudio sistemático de la Biblia.
Conforme el cristiano inicia una investigación sincera de las Escrituras, conviene que vaya
adquiriendo algunos libros clave, hasta lograr reunir una pequeña pero
bien seleccionada biblioteca. No es preciso que esta colección sea muy
vasta, sino que cuente con las herramientas más importantes.
Concordancia
Es un índice de palabras en orden alfabético, en el cual se indican los pasajes de la Escritu-
ra donde aparece cada palabra y donde nos señala el libro, capítulo y versículo donde se
encuentra.
Mapas
Atlas bíblico de Palestina, Mesopotamia, Mediterráneo y otras latitudes que comprenden las
tierras bíblicas. Esta herramienta ayuda para poder ubicar los lugares, distancias, relieves
de cada uno de los lugares mencionados en la Biblia, etc.
Además, los mapas políticos muestran la extensión de los diferentes imperios que domi-
naron a través de la historia, la división de las tribus de Israel, el periodo del reino dividido
(norte y sur), entre otros.
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Departamento de Educación Religiosa
Contando con estos valiosos libros de consulta completamos nuestro juego de herramien-
tas indispensables para realizar el estudio de las Escrituras.
Variedad de la Biblia
Dentro de la Palabra de Dios podemos encontrar una variedad del contenido: historia, teología,
filosofía, poesía, consejos, aspiraciones, predicciones. A la vez también contiene una variedad
de escritores como lo vimos en sesiones anteriores: algunos fueron profetas, otros sacerdotes,
reyes, príncipes, cronistas, pescadores, evangelistas, etc. También consideremos la variedad de
circunstancias: diferencias de tiempo (Moisés a Juan), lugar, país, propósito, destino.
Nuestro uso de la Biblia como un libro, por necesidad tiende a hacernos olvidar que no solo
es un libro, sino una biblioteca, es “la biblioteca divina”, con mucha variedad y gloria.
La Biblia es una guía inmejorable en relación con el futuro. Es posible discernir la voluntad de
Dios para nuestro presente, si estudiamos detenidamente sus planes futuros. Los actos de
Dios en la Historia no son desordenados o irregulares, siguen el patrón definido de un plan
trazado de antemano el cual se va cumpliendo al pie de la letra con el paso de los siglos.
Las orientaciones de la Escritura sobre el futuro son claras, y a la luz de ellas, el cristiano
puede y debe discernir la voluntad de Dios para su vida hoy. Pero la utilidad de las Escritu-
ras sería limitada en verdad, si estas hablaran solamente sobre el pasado y el futuro; sus
enseñanzas y mensaje poseen extraordinaria vigencia también para el día de hoy.
En 2 Ti 3:16-17 nos declara que “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”.
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ACTIVIDADES
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5. ¿Cuáles son los libros de consulta que sirven como herramientas para el estudio
de la Biblia?
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Gentil. Término comúnmente usado por los judíos para referirse a las naciones o indivi-
duos no judíos. Más adelante dentro del cristianismo fue empleado para aplicarse a las
personas que tienen creencias religiosas diferentes del cristianismo.
Gueniza. Depósito que tienen las sinagogas dedicado a almacenar los manuscritos y mate-
rial sagrado que queda en desuso.
Hagiógrafo. Persona que escribe hagiografías o biografías en que se ensalza la bondad del
biografiado. Se conoce con este nombre a la tercera división de la Biblia hebrea.
Koiné: Una variedad de la lengua griega utilizada en el mundo helenístico, es decir, en el
periodo posterior a las conquistas de Alejandro Magno, y su periodo de auge fue entre el
330 a. C. hasta el 330 d. C. aproximadamente. Fue la lengua franca en el tiempo de Jesús.
Ley. En la Biblia, es un conjunto de principios o normas de conducta. El término usual hebreo
traducido “ley” es tôrâh y servía para identificar a los 5 primeros libros escritos por Moisés.
Masoreta. Judíos que trabajaron entre los siglos VII y X d. C. como sucesores de los “escri-
bas” en la responsabilidad de hacer copias fidedignas de las Escrituras sagradas.
Pómez. Piedra de color grisáceo, muy porosa y áspera, que siendo excelente abrasivo
empleado para eliminar durezas o manchas en la piel, era también empleado para pulir
y limpiar los pergaminos antiguos.
Presuposición. Causa o motivo supuesto de una cosa, que se toma como base para de-
sarrollar un argumento o para obrar de una manera determinada.
Revisión. Examen realizado sobre una Biblia ya traducida en un determinado idioma, que
tiene la intención de actualizar aquellas palabras y giros gramaticales del lenguaje, que con
el transcurso del tiempo, se fueron modificando.
Septuaginta. Es una traducción de la Biblia hebrea a la lengua griega koiné realizada apro-
ximadamente en el siglo III a. C. Se la conoce con la abreviatura: LXX.
Teofanía. Es una manifestación o aparición visible de Dios a los seres humanos.
Vernacular. Relativo o propio al lugar o país de nacimiento de una persona. Ejm: la lengua
vernacular es equivalente a la lengua del pueblo.
Versiones de la Biblia. Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT,
en su totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos.
Unidad IV 104
Departamento de Educación Religiosa
BIBLIOGRAFÍA
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Notas:
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