CONCILIO VATICANO II

INTRODUCCION

El Concilio Vaticano II es el acontecimiento más importante de la Iglesia católica en

nuestro siglo, posee tales dimensiones que durante mucho tiempo será el norte de su
caminar. El Concilio ha impulsado la transición de la Iglesia desde una época a otra y ha
introducido a una relación nueva entre la Iglesia y el mundo.

A más de 35 años, lo que se ha llevado a cabo o se ha intentado realizar en el

postconcilio ha sido en buena medida, de una u otra forma, expresión de fidelidad a este
«nuevo Pentecostés» como sugestivamente llamó al Concilio Juan XXIII. Tanto Paulo VI
como Juan Pablo II han comprendido fundamentalmente su pontificado como servicio y
recepción del Vaticano II.

Al llegar al Tercer Milenio nos percatamos con gratitud creciente del gran regalo
que ha sido el Concilio, y, consiguientemente, de la responsabilidad que hemos contraído
con él. En el documento Tertio Millenio Adveniente (Hacia el Tercer Milenio) el Papa Juan
Pablo II nos dice:

«En efecto, la mejor preparación al vencimiento bimilenario ha de manifestarse en el

renovado compromiso de aplicación, lo más fiel posible, de las enseñanzas del Vaticano
II a la vida de cada uno y de toda la Iglesia. Con el Vaticano II se ha inaugurado, en el
sentido más amplio de la palabra, la inmediata preparación del Gran Jubileo del 2000.
Si buscáramos algo análogo en la liturgia, se podría decir que la anual liturgia de
Adviento es el tiempo más parecido al espíritu del Concilio. El Adviento nos prepara al
encuentro de Aquel que era, que es y que constantemente viene »(cf. Ap 4, 8) TMA 20.

También en el número 36 de la TMA, el Papa nos invita a hacer un serio examen de

conciencia sobre como hemos recibido y aplicado las directrices conciliares:

«El examen de conciencia debe mirar también la recepción del Concilio, este gran don
del Espíritu a la Iglesia al final del segundo milenio....»

Y en la Novo Millenio Ineunte nos vuelve a cuestionar: ¡Cuánta riqueza,

queridos hermanos y hermanas, en las orientaciones que nos dio el Concilio Vaticano II!
Por eso, en la preparación del Gran Jubileo, he pedido a la Iglesia que se interrogase
sobre la acogida del Concilio. ¿se ha hecho? El Congreso que se ha tenido aquí en el
Vaticano ha sido un momento de esta reflexión, y espero que, de diferentes modos, se
haya realizado igualmente en todas las Iglesias particulares. A medida que pasan los años,
aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera
apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del
Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. Después de concluir el Jubileo siento más
que nunca el deber de indicar el Concilio como la gracia de la que la iglesia se ha
beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para
orientarnos en el camino que comienza. (NMI 57)

UN POCO DE HISTORIA
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 Cuando Juan XXIII anunció el 25 de enero de 1959, en la basílica de San Pablo
Extramuros, la intención de convocar un Concilio ecuménico, un sentimiento de sorpresa y
esperanza recorrió toda la Iglesia. Más tarde escribiría en la constitución apostólica
Humanae salutis, por la que convocaba el Concilio Vaticano II el día 25 de diciembre de
1961: «El primer anuncio del Concilio fue como la menuda semilla que echamos en tierra
con ánimo y mano trémula»

Con la mole inmensa de 70 esquemas se llegó el 11 de octubre de 1962, día fijado

para la solemne apertura del Concilio. Durante cuatro períodos en los otoños consecutivos
de los años 1962-1965 se celebró el Concilio.

Participaron 2,500 obispos de todas las partes del mundo, entre obispos, peritos,
auditores y observadores de otras confesiones cristianas asciende el número a 3,500. (Como
nota interesante: En el Vaticano I hubo 750 Obispos y en el de Trento poco más de 250).

Se celebraron en total 168 congregaciones generales y 10 sesiones públicas

repartidos durante los cuatro períodos que duró el Concilio. Los discursos papales,
pronunciados en las sesiones públicas, abrían el horizonte, marcaban el ritmo o
recapitulaban la etapa. Aunque no sean, estrictamente hablando, documentos del Concilio,
nos dan las claves para comprender los diversos momentos del itinerario conciliar.

El Papa Juan XXIII murió el 3 de junio de 1963 y fue electo Papa Paulo VI el 21 de
junio del mismo año.

Personajes importantes en el desarrollo del Concilio fueron: Mons. Felici que actuó
como Secretario General del Concilio, cuya eficacia fue unánimemente reconocida. A partir
del 2o. Período fueron nombrados por Pablo VI cuatro cardenales Delegados o
Moderadores, a saber: G. P. Agagianian, I. Lercaro, I Döpfrer y I. L. Suenens. También el
Cardenal Tisserant, decano del colegio cardenalicio como primer miembro del consejo de
presidencia del Concilio.

Los documentos del Concilio son en total 16, que se reparten de la siguiente
manera: 4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones. Más adelante volveremos sobre
ellos señalando los rasgos principales de cada grupo de documentos.

El Concilio fue clausurado solemnemente por Pablo VI el día 8 de diciembre de

1965.

OBJETIVO DEL CONCILIO

Cuando fue anunciado el Concilio Vaticano II, no había en la Iglesia problemas

graves de fe, de comunión o de disciplina. La situación general era pacífica. No estuvo, por
tanto, el Concilio condicionado ni en su temática ni en sus actitudes por serias

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provocaciones que reclamaran de la Iglesia una respuesta, como había sido el caso en gran
parte de los Concilios ecuménicos.

Desde el anuncio del Concilio, Juan XXIII pensó especialmente en la reunificación

de los cristianos, en la unidad de los «hermanos separados», y, además, en el
aggiornamento de la Iglesia, es decir, en su puesta al día y en su renovación. Aspiraba a que
nadie, por el lastre de anacronismos, padezca como un desgarrón a causa de la pertenencia
simultánea a la Iglesia y al mundo moderno; que la armonía entre ser cristiano y hombre de
hoy sólo sufra la tensión inscrita en el Evangelio: «estar en el mundo y no ser del mundo».
En la expresión «nuevo Pentecostés» se condensaban las esperanzas del Papa.

El Concilio se propuso por tanto: el incremento de la vida cristiana, la reforma de

las instituciones mudables de la Iglesia, el ecumenismo y tender un puente hacia el mundo
contemporáneo que le lleve el Evangelio y lo invite, acortando distancias y eliminando
recelos, a formar parte del Pueblo de Dios. La evangelización del mundo, animada por la
comprensión y el respeto, ha sido el objetivo fundamental que desde el principio estuvo
presente en el Concilio.

El Concilio Vaticano II es un Concilio de reforma y de renovación, es un Concilio

unionista, y es un Concilio de aproximación solidaria y evangelizadora al mundo actual.

PROYECTO DEL CONCILIO

El Concilio en su primer período caminó un poco a tientas, pero a partir del 2o.
Período y con la intervención del Cardenal Suenens el Concilio fue tomando un rumbo más
concreto con la ayuda de la Divina Providencia.

La propuesta fue: «Sea el Concilio un Concilio de Ecclesia (Iglesia) y tenga dos

partes: de Ecclesia ad intra - de Ecclesia ad extra» Y explica esta propuesta seguidamente.

 Ecclesia ad intra.- En primer lugar debe responder a la pregunta: Iglesia, «¿qué dices de
ti misma?», enseñando en que consiste su misteriosa naturaleza. Dilucidando su ser,
trátese de su obrar. La Iglesia ha recibido de Jesús este mandato: Id y enseñad a todas
las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Al hilo
de este versículo del Evangelio (Mt 28,19) señala las tareas evangelizadora,
catequética y docente, santificadora y celebrativa como temas que deberían tratarse.

 Ecclesia ad extra.- «hacia el exterior», en cuanto al diálogo con el mundo. En este

contexto enumera algunos problemas, sobre los cuales espera el mundo una palabra de la
Iglesia: La vida de la persona humana, la justicia social, «la evangelización de los
pobres» la paz internacional y la guerra.

El Concilio persigue un triple diálogo:

 Diálogo de la Iglesia con sus fieles.

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 Diálogo ecuménico.
 Diálogo con el mundo contemporáneo.
Estos son como los quicios en torno a los cuales deben disponerse todas las
cuestiones del Concilio. El Misterio de la Iglesia y la misión de la Iglesia, a ella confiada y
por ella a realizar. He aquí el argumento sobre el cual debe girar el Concilio. Se añade en el
2o. Período un rasgo que admirablemente proclamaría Paulo VI a saber: «que el Concilio
celebre a nuestro Señor Jesucristo»...«Cristo, nuestro principio; Cristo nuestra vida y
nuestro guía; Cristo, nuestra esperanza y nuestro término...»

EL «ESPIRITU» DEL CONCILIO

Letra y espíritu, textos y alma, documentos y tendencias no son realidades
separables. El texto sin el espíritu es inerte, y el espíritu sin el texto se esfuma
independizándose arbitrariamente.
Juan XXIII alentó un «espíritu» al Concilio y Paulo VI recibió con diligencia y
respeto el legado del predecesor.
Tres cosas caracterizan la forma como Juan XXIII quiso fueran tratadas por el
Concilio las cuestiones: fidelidad, modernidad y pastoralidad. Por la manera de excluir
los errores afirmó lo siguiente: «siempre se opuso la Iglesia a los errores... En nuestro
tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia
más que de la severidad...»

Unidad.- Juan XXIII introdujo en el Concilio el anhelo intenso por la unidad de los
cristianos; y enseñó a poner el acento más en lo que une que en lo que divide.
Esperanza.- No se adhirió a los que «en los tiempos modernos no ven otra cosa que
prevaricación y ruina»... «Disentimos de esos profetas de calamidades que siempre están
anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente
orden de cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es
preciso reconocer los arcanos designios de la Providencia divina».
Paulo VI recogió los rasgos de «pastoral» encomendada por Juan XXIII. La postura
del Concilio ante el hombre ha sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y
de admiración se ha volcado del Concilio hacia el mundo moderno, ha reprobado los
errores, sí, pero para las personas sólo la invitación el respeto y el amor. El Concilio envía
al mundo contemporáneo en lugar de deprimentes diagnósticos, remedios alentadores, en
vez de funestos presagios, mensajes de esperanza. Este optimismo intencionado, no es
ingenuo ni olvida la doble fisonomía: la miseria y la grandeza del hombre.

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 ESTILO CONCILIAR

El estilo de los documentos del Concilio sin perder en sobriedad y precisión, es con
frecuencia sugerente y literalmente bello. Esta modalidad de estilo está seguramente en
relación con su carácter «pastoral». Aunque todo el Concilio es pastoral, ya que sus
miembros no forman una academia de intelectuales, sino una asamblea de pastores, no
obstante el Vaticano II es pastoral reduplicativamente. Recordemos lo que dijimos a
propósito del «espíritu» que infundió Juan XXIII . Lo pastoral no se opone a lo doctrinal, ni
lo rebaja en su verdad, ya que sólo con alimento verdadero se apacienta auténticamente al
hombre. Pero la exposición pastoral de la doctrina no se contenta con conceptualizar,
definir y deducir; quiere acercarse de manera comprensible al hombre con sus
interrogaciones y expectativas. «Pastoral» indica una modalidad, a saber, la apostólica y
misionera, de presentar la fe cristiana teniendo presente también al hombre concreto.

CONSTITUCIONES - DECRETOS - DECLARACIONES

El Concilio Vaticano II nos ha entregado su magisterio en tres clases de

documentos: Constituciones, Decretos y Declaraciones.

CONSTITUCIONES
:

Las constituciones son los documentos fundamentales. En ellas se contienen las

grandes proposiciones doctrinales, los principios de la reforma y la renovación, las
opciones pastorales. Dos constituciones llevan el calificativo de «dogmáticas» (Lumen
gentium y Dei Verbum), una de «pastoral» (Gaudium et spes) y la constitución sobre la
sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium) no recibe calificación alguna.

LUMEN GENTIUM Emerge entre las constituciones como la espina dorsal del
Sobre la Iglesia Concilio. Es el documento principal del Concilio, al que se
ordena el resto de los documentos y del que reciben su sentido.
En el ha quedado expresada la propia conciencia de la Iglesia en su relación al misterio
trinitario, al destino y palabra de Jesús, a los hombres, a sus propias estructuras y fines.
En el cristianismo lo esencial es Cristo, en quien Dios se nos revela y se nos da
definitivamente como Señor y Salvador de la vida humana, y que nos deja su Santo Espíritu
como memoria viva de su persona, actualización de su palabra, interiorización de sus
exigencias y universalizador del Evangelio. La realidad del misterio trinitario es lo primero
objetivamente en el cristianismo: de él viene y hacia él convoca Cristo.

DEI VERBUM Las dos palabras que designan esta Constitución

sobre la divina Revelación dogmática sobre la Revelación divina -Dei Verbum-
resumen exactamente su objeto: se trata de la Palabra
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de Dios, que el Concilio escucha con espíritu religioso. Esta fórmula atestigua cómo el
magisterio supremo de la Iglesia muestra sumisión a la Palabra y, que, estando a su
servicio, la escucha respetuosamente, la guarda religiosamente y la explica fielmente. A su
vez, el texto citado de 1 Jn 1,2-3 indica el objeto, el modo, la trasmisión y la finalidad de la
Revelación: la comunión apostólico-eclesial que tiene su término definitivo en la comunión
trinitaria.

SACROSANCTUM CONCILIUM Nunca antes en la historia había recibido la

sobre la Sagrada Liturgia liturgia un tratamiento tan generoso por parte de
ningún concilio: contiene un ambicioso programa
de reforma de la liturgia. El concepto de liturgia
que propone la SC presenta la originalidad de tomar como punto de partida la historia de la
salvación (y el misterio pascual, que es su recapitulación) y de definir la liturgia como la
presencia sacramental de esa historia salvífica. Antes de ser obra del hombre que rinde
culto a Dios, es acción de Dios sobre el hombre, santificación del hombre por la acción
presente de Dios. En la SC se hacen dos afirmaciones: la multiforme presencia de Cristo en
las acciones litúrgicas, y la de que la liturgia es el culmen y al mismo tiempo la fuente de
donde mana toda su fuerza.

GAUDIUM ET SPES La constitución pastoral Gaudium et spes

sobre la Iglesia en el mundo actual representa una absoluta novedad en la historia
de los concilios ecuménicos. Por primera vez,
un documento conciliar se dirige no sólo a los hijos de la Iglesia y a cuantos invocan el
nombre de Cristo, sino a todos los hombres. Consta de una primera parte apoyándose en
principios doctrinales pretende exponer la actitud de la Iglesia ante el mundo: Toca la
dignidad de la persona como imagen de Dios; el pecado que rebaja esa dignidad; El estudio
del ateísmo; la dimensión comunitaria de la dignidad humana, delinea el sentido de la
actividad humana en el mundo; la justa autonomía de las realidades terrenas; la ecología y
la actividad de la Iglesia con respecto al mundo actual.. Y en la segunda esta doctrina se
aplica a los grandes problemas del mundo actual: Se ocupa del matrimonio, la familia, la
cultura, la vida económico social, la comunidad política, los problemas de la paz y la
cooperación internacional.

DECRETOS

Los nueve decretos suponen, desarrollan y concretan las constituciones.

Frecuentemente es citada en ellos como era de esperar, la constitución sobre la Iglesia. Los
decretos no son simples aplicaciones disciplinares de la doctrina de las constituciones; ellos
mismos contienen elementos doctrinales que prolongan y determinan perspectivas más
amplias. Por ejemplo, la definición de diócesis en Christus Dominus etc. Los decretos se
refieren a sectores de fieles cristianos (obispos, presbíteros, religiosos, laicos), o a
actividades de la Iglesia (formación sacerdotal, misiones, ecumenismo...) En ellos abundan
aspectos preciosos de reforma en sintonía con los grandes fines del Concilio.
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1 Christus Dominus El documento se abre con un resumen de
sobre la función pastoral de los obispos la doctrina sobre el Episcopado contenida
en la constitución Lumen Gentium. En
seguida expone los grandes principios del
ministerio episcopal en relación: 1) con la Iglesia universal; 2) con la Iglesia particular o
diócesis; 3) con las agrupaciones de Iglesias particulares dentro del mismo territorio.

2 Presbyterorum Ordinis Ofrece una perfecta y fundamentada

sobre el ministerio y vida de los presbíteros síntesis del ministerio cuando propone
por una parte, su sacramentalidad y por
otra su dimensión eclesiológica al fundamentar la íntima y necesaria unión del presbítero
con el Obispo. La repercusión pastoral de este documento para el sacerdote en su entrega al
servicio ministerial del prójimo.

3 Optatam totius Recuerda con vigor el deber de fomentar la

sobre la formación sacerdotal promoción de las vocaciones al sacerdocio.
Delimita claramente la función y cualidades de los
formadores, da criterios sobre las aptitudes e intenciones para la admisión de los
seminaristas y para formarse el juicio sobre la idoneidad de los candidatos al sacerdocio. Se
describe la formación espiritual, intelectual y pastoral de los alumnos y la capacitación para
la posterior formación permanente y el fomento de una formación pastoral en sintonía con
el interés pastoral de todo el Concilio.

4 Perfectae caritatis Es un documento con profunda

sobre la adecuada formación de la vida inspiración bíblica, cristológica,
religiosa pneumológica (referente al Espíritu
Santo), eclesiológica y apostólica. La
clave para entender la vida religiosa no es ya sólo la perspectiva de la santidad sino la
caridad perfecta, hacia donde tiende la práctica de los consejos evangélicos.

5 Apostolicam actuositatem El documento habla de la universal vocación al

sobre el apostolado de los laicos apostolado, como consecuencia no de meras
determinaciones jurídicas, sino de la esencia
misma del ser cristiano, la vocación cristiana, por su misma naturaleza es vocación al
apostolado. La insistencia en la vida espiritual como condición para toda eficacia apostólica
y, más concretamente, la afirmación según la cual el trato y la unión con Dios deben en los
laicos, entrelazarse con las tareas, preocupaciones y empeños temporales. Tarea que se
lleva a cabo primordialmente gracias al testimonio de vida y a la palabra que anuncia pero

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que reclama también el esfuerzo por impregnar con el espíritu evangélico las realidades
temporales.

6 Orientalium Ecclesiarum La Iglesia manifiesta su estima por el patrimonio

sobre las Iglesias orientales católicas espiritual de las Iglesias de Oriente, que es
patrimonio de toda la Iglesia. Es la solicitud por
las Iglesias orientales lo que motiva este decreto.

7 Ad gentes divinitus Con visión histórico-salvífica y trinitaria

sobre la actividad misionera de la Iglesia recoge el planteamiento de Lumen
Gentium, sitúa la misión de la Iglesia en el
corazón del plan salvífico de Dios, por lo que puede afirmar que la Iglesia es por naturaleza
misionera y que todos los miembros del Pueblo de Dios deben asumir su propia
responsabilidad, en esta línea el misionero como enviado de la comunidad eclesial es el
sujeto radical de la actividad misionera.

8 Unitatis redintegratio Con el decreto sobre ecumenismo, la Iglesia católica abrió el

sobre el ecumenismo cause oficial a la participación de sus miembros en el
Movimiento ecuménico que desde principios de nuestro
siglo se había propuesto como meta de la restauración de la unidad de la Iglesia. Objetivos:
Determinar la naturaleza del ecumenismo católico y la de la unidad deseada de la Iglesia; la
oración por la unidad; la libertad religiosa y los matrimonios mixtos entre otros.

9 Inter mirifica Fue una novedad en el Concilio tocar el tema de

sobre los medios de comunicación los medios de comunicación y de su importancia
en la cultura de nuestro tiempo, de este
documento se redactó un catálogo de los grandes problemas sociales, culturales y pastorales
que los medios vienen a plantear a la Iglesia y a la humanidad en las postrimerías del siglo
XX.

DECLARACIONES

Las declaraciones son manifestaciones solemnes del Concilio ante la Iglesia y el

mundo sobre cuestiones muy importantes para la misión de la Iglesia y para su relación con
las religiones no-cristianas, con las sociedades y Estados. Tales declaraciones se apoyan en
la conciencia renovada de la Iglesia sobre su naturaleza y misión y tienen muy en cuenta la
situación histórica actual. Desde el desafío contemporáneo y a la luz de los principios
originales de la Iglesia han nacido estas declaraciones. Son expresión elocuente del carácter
«pastoral» del Concilio.

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Dignitatis humanae Se declara que todos los hombres deben estar inmunes de
sobre la libertad religiosa coacción, tanto por parte de personas particulares como
por parte de grupos sociales y de cualquier potestad
humana, y esto de tal manera que, en lo religioso, ni se obligue a nadie a actuar contra su
conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo o
asociado con otros, dentro de los límites debidos.

Gravissimun educationis Trata del derecho de todo hombre a la educación y

sobre la educación cristiana naturaleza de la educación; la educación cristiana; los
educadores -los padres y la familia, la sociedad la Iglesia-
; medios para la educación cristiana; importancia de la escuela en general y de la vocación
docente; obligaciones y derechos de los padres respecto de la institución escolar; la
necesidad y la obligación de la educación moral y religiosa en todas las escuelas; la escuela
católica; facultades de ciencias sagradas etc.

Nostra aetate De acuerdo con la intención práctica del

sobre las relaciones de la Iglesia con las documento, su novedad más importante
religiones no cristianas. radica en la nueva actitud que, de acuerdo
con los principios teológicos de la
paternidad universal de Dios y de su universal voluntad salvífica y con los principios del
amor y el perdón mutuo como norma de conducta, adopta la Iglesia y recomienda a los
cristianos.

BIBLIOGRAFIA
VATICANO II Documentos Edición oficial promovida por la Conferencia Episcopal Española. Editorial: Biblioteca de
Autores Cristianos. Madrid 1992.

Carta Apostólica TERTIO MILLENIO ADVENIENTE Hacia el Tercer Milenio. Sumo Pontífice Juan Pablo II. Editorial
Dabar México, D.F. 1994

Carta Apostólica NOVO MILLENNIO INEUNTE Juan Pablo II. Enero 2001. Internet. Aciprensa.com.

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