WARIWILLCA

ORIGEN DEL
TEMPLO
Wariwillca

DESARROLLO
CULTURAL
Wari

DIOSES DE
LA CULTURA
Wariwillca

LA DAMA DE
Wariwillca

Y mucho más...

OCTUBRE 1
 ORIGEN
W
Esta leyenda de la cosmología andina de la lla alta muy grande, y junto a ella un tem-
región central del Perú está estrechamen- plo, adonde como cosa principal venían a

MÍTICO A
te en relación al mito del dios pan-andino
Apu Con Ticse Wiracocha. Existen tam-
bién otras leyendas de la cultura Wanka
coincidiendo con la idea de tener el mis-
mo origen.
Esto refiere el cronista Pedro Cieza de
adorar. Lo que de esto se puede colegir es,
como estos indios carecieron de verdade-
ra fe permitiéndole nuestro Dios por sus
pecados, el demonio tuvo sobre ellos un
gran poder, el cual como malo y que de-
seaba la perdición de las ánimas, les hacía
entender estos desvaríos, como a otros que

R
León:
(…) Estos indios cuentan cosa muy dono-
sa, y es que afirman que su origen y naci-
miento procede de cierto varón (de cuyo
hacía creer que nacieron de piedras y de
lagunas y de cuevas, todo a fin de que le
hicieran templos dónde él fuese adorado
(Cieza 1941:255-256>)

I
nombre no me acuerdo) y de una mujer
Asimismo estudios más recientes corrobo-
que se llama Uruchumbe que salieron
ran la idea planteada como menciona Ra-
de una fuente que llamaban Guarivilca.
vines R., en la siguiente narración.
Los cuales se dieron tan buena maña de
engendrar que los guancas proceden de

W
ellos. Y que para memoria de esto que
cuentan hicieron sus pasados una mura-
(…) “El reino Huanca, en el siglo XVI, re-
conocía como pakarina de origen el sitio
de Guarivilca, donde se levantaba un es-
tructura cuadrangular, cerrada por grue-

E I
l mito cosmogónico de una
cultura es aquel que sirve
para entender cómo se dio el
origen al mundo, partiendo de
(…) “Este Valle del Mantaro era un
lago con un islote rocoso denomina-
do “Wanka” piedra. Habitaba en él un
Amaru (saurio), con cabeza de llama

L
la creación divina, la fuerza mágica
de poder universal que crea todo lo
existente, partiendo de la nada.
En Wariwillca las divinidades van a
y piel de batracio, dos aletas no adap-
tadas al vuelo y una cola inmensa. El
Dios Tulumanya (arco-iris), engen-
dró otro monstruo. Como ambos eran
machos se disputaban el dominio

L
convertirse en protagonistas de ado-
raciones, ofrendas y sacrificios hu-
manos en su máximo manifiesto de
temor al castigo o daño. Así si se in-
trabando feroces combates; en uno
de ellos, el más viejo perdió su cola.
Indignado el Dios Wiracocha, desen-
cadenó una lluvia prolongada, con

C
cumple las cosas que le impone para
estar en armonía, el Dios lo castigará
en contraparte si las cumple, lo pre-
miará como individuo y haciendo
grande su Nación. De esta manera los
rayos y truenos, cuya gran masa de
agua derribó al cerro de contención al
lado suroeste, abriéndose paso y for-
mando el cauce del actual río Manta-
ro. Desecado así el lago formando el

A
grupos convirtieron a este Dios en el
centro de toda actividad humana ge-
nerando religiones encabezadas por
una élite de personas.
Esto se puede apreciar en la leyenda
sobre el origen de la Cultura Wanka
recogida por el historiador David Mo-
tta Perez:
Valle del Mantaro salió de la pakarina
(escondite) de Waka pukio (manan-
tial de Wari), la primera pareja huma-
na que había permanecido allí oculta
por temor a los Amarus. Eran el Taita
y la Mama. Sus descendientes en gra-
titud y para perpetuar su origen edi-
ficaron el templo de Wariwillca junto
al manantial sagrado para ellos

2 OCTUBRE OCTUBRE 3

sos murros de mampostería ordinaria de 46
m de ancho y 5 m. de alto. Este recinto tenía
tres puertas principales de acceso, dos en el
lado norte y uno en el sur. En todos los casos
de acceso era mediante escalinatas. Interior-
mente adosados a los muros perimetrales,
se encontraban alineados pequeños re-
cintos en cuya parte central se ubicaba un
ídolo principal. Actualmente el manan-
tial sagrado está en el ángulo S.O en la
parte superior, sobre terraza natural hay
plantas de molle de origen legendario.
Es de señalar que la arquitectura no de-
nota influencia inca, pese a que durante
las excavaciones de las capas superiores,
un alto porcentaje de cerámica recupe-
rada fue el de estilo policromo (Ravines
1984:154).
Las leyendas descritas sustentan la uni-
4 OCTUBRE
dad de origen que se remonta al Taytay
Imapurancapya y la Mama Uruchum-
be los cuales emergieron de un ma-
nantial en Chanchas Puquio.
Para precisar lo señalado anterior-
mente el arqueólogo David Motta Pé-
rez menciona lo siguiente: “Wariwillca,
centro arqueológico del cual ay tenía
conocimiento como lugar dónde se ha-
bía originado la primera pareja Wanka
que pobló el extenso territorio del Va-
lle del Mantaro.
Fueron docenas de etnias las cuales
fueron unificadas bajo esta creen-
cia de tener todos un mismo padre y
una misma madre, al padre lo llama-
ban Imapurancapya y a la madre Uru-
chumbe.
ORIGEN REAL DE LA
CULTURA WARI
E
l periodo de construcción del
centro de Wariwillca se remonta
a la llegada al Valle del Mantaro
de la cultura Wari (Ayacucho) en
el periodo del horizonte medio, posiblemente
ya existía como lugar de culto antes de la lle-
gada del Imperio Wari.
Las castas que dieron lugar a que el Cen-
tro Ceremonial Wariwillca fuera construido
en ese espacio se remonta a la ocupación
Wari. El área donde se edificó estaba ubica-
da en el lugar dónde los wankas realizaban
sus rituales denominado Chancha Puquio,
cabe señalar que este lugar fue ocupado por
los wari por ser una zona estratégica para la
difusión y expansión de su cultura.
A la decadencia del Imperio Wari (Ayacu-
cho) fue retomado y usado nuevamente por
los wankas. Concluyendo la imposición escla-
vista y expansionista de los Wari y otras etnias
que trajo como consecuencia la liberación y
conformación de otros reinos y señoríos como
el estado regional wanka. Quedando vestigios
ceramicales encontradas en el Templo Wari-
willca del estilo Wari. Mostrados en la figura
diversos investigadores ubican este momento
en la historia de la cultura wanka.
(…) Al decaer la dominación tiawana-
coide en la zona, surge una nueva etapa de
resurgimiento de las culturas regionales. Es
así como se origina el ayllu wanka convertido
luego en un nación poderosa del centro an-
dino, con una influencia que abarca toda la
cuenca hidrográfica del Mantaro. Esta cultura
debe de haberse originado alrededor del siglo
VII de nuestra era (Matos R. 1967 Vol. 19 n2)
OCTUBRE 5
Desarrollo
cultural
E
l desarrollo del grupo asentado
en Wariwillca no ha sido debida-
mente investigado. Se plantean
diversos argumentos a corroborar. Lo
que es evidente, es que los pobladores
de Wariwillca supieron aprovechar las
condiciones territoriales, ambientaron
la zona donde realizaban sus activida-
des, siendo la principal la agrícola que
6 OCTUBRE
realizaban con gran pericia logrando
así el sustento de la población.
Wariwillca fue un centro ceremonial
sabiendo que en la cultura andina el
eje principal fue la religiosidad ya que
a partir de esta concepción se daba un
mundo de producción. Economía, su
organización social-política.
o s m ov i s i ó n
Reli gi ó n y c
L
os pobladores de Wariwill-
ca respondían a los códigos
y patrones del reino Wanka
por ende su existencia es-
taba regida e inspirada en la religiosi-
dad.
Los Wankas rindieron culto a los
dioses de la naturaleza como menciona
“Dávila y Briceño, al tratar del valle de
Jauja manifiesta:
Que sus vecinos hubieron salido
de cuevas y lagunas, fuentes y cerros y
que enseguida amojonaron sus tierras
con unas piedras para diferenciarse
los unos y los otros, razón por la cual
adoraban las piedras que pusieron
sus antepasados. Y adoraban al hace-
dor de todas las cosas y así lo hacían
hasta que el Inca los sujetó (Valcárcel
1978:152).
Tenían un gran respeto y conside-
raban sagradas a ciertos objetos como
lo manifiesta Garcilaso de la Vega.
OCTUBRE 7
 Culturas
(1609 1969:40).
(,…) “Adoraban algunas cosas de las
cuales sacaban provecho como los que
adoraban a fuentes caudalosas y los
ríos grandes”.
Los wankas eran panteístas porque
adornaban muchos dioses los cuales se
personifican en las fuerzas de la natu-
raleza, como es el inti-killa, estrellas,
constelaciones, chaca (ordenador): y
también los señores que producen de-
sastres como helada, el trueno y el gra-
nizo. Todas sus actividades eran regi-
das por energías sacras PRINCIPALES
DIOSES
APU CON TICSE WIRACOCHA
(Dios universal Pan andino)
Sobre este Cieza manifiesta:
(…) “Conocen estos indios guancas
que hay hacedor de las cosas, el cual
Ticpe o prendedor encontrado en Wari y que es el símbolo de la UNCP.
8 OCTUBRE
llaman Ticsebiracocha. Creían la in-
mortalidad del ánima.
Luis Valcárcel también se ocupa de
ello:
(…) Wiracocha era adorado en las
provincias como deidad celeste y en
otras se le consideraba como dios de
las aguas y fuentes.
El hecho de culto al dios Wiracocha
como Dios del agua y de la vida, dios
de la creación se presenta de una ma-
nera cambiante en diferentes grupos
étnicos, se sabe de la gran importancia
que tuvo el agua en los centros ceremo-
niales al mencionar a los manantiales o
puquios especialmente de carácter cu-
rativos.
Los Wankas también comprendían
que el agua era el centro de toda acti-
vidad humana por eso el Chanchas Pu-
quio (centro ceremonial Wariwillca). Se
rendía culto al dios Wiracocha represen-
tado en el agua como origen y guardián de
la vida.
Las ceremonias andinas realizadas en
Wariwillca cumplían los rituales ceremo-
niales para el agua, mencionamos algu-
nos como la ofrenda de vista, que se inicia
cuando se introduce el dedo en una vasija
y luego es esparcida a los cuatro vientos
el contenido, pidiendo permiso para poder
beber y mascar la coca. Siendo así nos en-
contramos en el uso de la bebida (líquido)
que sirve para pedir permiso como símbo-
lo de fertilidad.
El agua para los Wankas es un símbolo
de fecundidad, purificación de vida y de
El primer cuadro representa a un cura Wari con una mujer. El segundo es
sobre el origen de la primera pareja Wanka.
compromiso es así que según la tra-
dición vienen parejas de distintos lu-
gares a beber el agua del manantial
de Wariwillca con el fin de confirmar
su amor y en otros casos reafírmalo,
realizando pactos matrimoniales.
En la actualidad en Wariwillca lo
sacralizado del agua todavía persis-
te el paso del tiempo y se realizan
ceremonias pidiendo lluvias para
la siembra, otro caso que podemos
mencionar es cuando una persona
se enferma hay que realizar ceremo-
nia de retribución o pago el puquio
para que la persona sane.
OCTUBRE 9
 DIOS ALLHU (Dios nacional).
Se entiende que el ícono encontrado
por Gálvez Duran el cual representa hipo-
téticamente al Wallallo Carwincho, ya que
en los restos tanto cerámicas como meta-
lúrgicas y textiles encontradas en Wariwi-
llca, no tienen la representación iconográ-
fica de la misma imagen encontrada en el
ticpe salvo el otro ticpe entregado a Matos
por una pobladora del distrito de Wari.
Sobre esta deidad el padre Ávila seña-
la:
(…) “Derrotado Huéllalo Cariancho
ya sin fuerzas huyó hacia la región que lla-
mamos Anti y Pariacaca reuniendo gente
10 OCTUBRE
ya de una región ya de otra persiguió
a Huallallo cuando este se perdió
en el Anti, Pariacaca designó a un
hermano suyo para que se quedara
a guardar la entrada “puede volver
puede intentarlo” le dijo”. (Arguedas
1975:105).
Este relato recogido por De Ávila
a fines del siglo XVI es de una ver-
sión huarochirana la cual por ser un
grupo social diferente a los wankas
posiblemente ambas etnias prota-
gonizaron innumerable conflictos
por ser etnias rivales esto dio origen
al mito de cómo Pariacaca venció a
Wallallo y destinó a comer perros
en vez de que sacrifiquen humanos
Más importante historiador e investigador de Huancayo y de la cultura Wariwillca.
WARI WILLCA (Dios local)
Sobre este dios menciona:
(…) Cuando era invocado Wari di-
cen salía de la cumbre de los cerros o
surgía también del fondo de los manan-
tiales acompañado de culebras y lagar-
tijas (Valcárcel 1978: 184-185)
Por la toponimia en Wanka Limay
se llegó a la siguiente conclusión:
Wari o Waly quiere decir gentil o
gente antigua y willca que significa nie-
to, teniendo estos términos y juntándo-
los se tendría la dualidad de lo nuevo
y,o viejo de lo sabio y lo joven, este Dios
Wari Willca representado por un ani-
mal deforme.
El Dr. Tello en uno de sus trabajos
dice: “Wari es una animal sagrado más
bien Wariwillca es un animal sagrado
que era generalmente una llama o cier-
ta clase de animal deforme o monstruo
a quien se le llamaba así.
Las poblaciones del valle tenían por
deidad a Wariwillca así lo testifican la
crónicas de Huamán Poma de Ayala y
Juan Santa Cruz Pachacuti,
Wariwillca es un dios monstruoso el
cual es llamado, invocado por el brujo,
con otras plantas que causaban ebrio e
intoxicación por el consumo de molle
mezclado con otras plantas causaban el
trance en las personas que lo tomaban
en este caso el layqa: y esto les permitía
penetrar en otras dimensiones sobre
humanas y poder predecir el devenir
de los hombre y realizar las prácticas
de hechicería.
OCTUBRE 11
 LOS MOLLES SAGRADOS convertida en vino o vinagre.

Sobre el molle Pedro Cieza de León

dice;

(…) “En toda la mayor parte de lo

poblado de esta tierra se ven unos ár-
boles grandes y pequeños, que llaman
molles (…) de una fruta muy menuda
que cría este árbol se hacen vino o bre-
baje muy bueno y vinagre y miel harto
buena, y puesta al fugo, después de ser
gastada la parte perteneciente queda
Los molles fueron deidades que
además servían como escenario para
el culto de las ofrendas e incluso de
los sacrificios humanos incluso en la
tradición wanka actualmente los po-
LdeaWariwillca
DAMA
bladores del lugar de Wari manifies-
tan que una persona no debe sentar-
se a descansar al pie de un árbol de
molle, si es que eso hace se enferma-
rá y para que la persona sane se tiene
que cortar el árbo

Esqueleto de la dama de Wariwillca la cual fue ofrendada a los Dioses.

L
os sacrificios humanos ju-
garon un importante rol en
las ceremonias pre hispáni-
cas andinas, generalmente
eran consideradas como las ´nicas for-
mas de restablecer el equilibrio entre la
naturaleza y el hombre.
La dama de Wariwillca cuyos restos
fueron recuperados a través de exca-
vaciones arqueológicas efectuadas en
el edificio central del sitio. De acuer-
do al estudio científico realizado por
Karl Reinhard se puede afirmar que
tenía entre 20 a 25 años y pertenecía
Árboles de molle son considerados deidades. En la foto se aprecia dos árboles uno macho y el otro a una clase social alta que tuvo acceso
hembra.
al consumo de los alimentos ricos en
hidratos de carbono los cuales eran
muy limitados al poblador común y
corriente. Además en base al análisis
del desgaste dentario sabemos que en
vida ella se dedicó al procesamiento
de fibras vegetales duras para la ela-
boración de esteras y cestos.
Las características que presenta
corresponden a un sacrificio humano,
se señala que esta joven fue ejecuta-
da con dos golpes fuertes en el lado
izquierdo del cráneo y quizás con
otro en la región pubica. Luego de su
muerte el cuerpo estuvo a la intem-

12 OCTUBRE OCTUBRE 13
perie durante varias semanas. En este
lapso se destruyeron la mayor parte de
los órganos internos y se instalaron en
su cuerpo una serie de insectos como
escarabajos y moscas cuyas crisálidas
que fueron su cabello. Se asume que no
La casta sacerdotal
“La casta sacerdotal eral el interme-
diario entre el Dios Guarivilca y el pue-
blo. La casta sacerdotal que residía en
Guarivilca poseía una compleja estruc-
tura religiosa con diferentes personajes
los cuales se encargaban de los sacrifi-
cios humanos, de la adivinación (eran
oráculos andinos) de la curación de en-
fermedades, de la astronomía ligada a
la agricultura, del mantenimiento del
templo, etc”. (Orellana S. 1986:29)
Siendo así podríamos dividir a la
clase perteneciente a la casta sacerdo-
tal en grupos los cuales se especializa-
ban unos en adivinación otros en la cu-
ración de enfermedades, como también
en el sacrificio.
Según los restos óseos humanos en-
14 OCTUBRE
hubo intento de momificar el cuerpo,
el cual fue enterrado probablemente
en el mismo lugar del sacrificio, donde
cayó en su lado derecho, posición en al
que se halló.
contrados en el adoratorio de Wariwill-
ca se señala que los layqas (sacerdotes
andinos) eran una casta privilegiada
siendo un grupo reducido de personas
los cuales tenían una característica pe-
culiar que los diferenciaba del pueblo
esto fue que tenían el cráneo deforma-
do achatado a los costados, ovalado en
la parte superior.
La unidad y la lucha de contrarios
se manifiesta en la creencia pan anida
de la existencia de un dios universal el
cual era Apu Con Ticse Wiracocha y los
contrarios se refleja en la riña religio-
sa entre los estados vecinos, lo cual era
manejado por la casta sacerdotal quie-
nes se preocupaban por poseer el po-
der..
La CERÁMICA WARI
ESTILO MANTARO
T
enemos en este estilo los
denominados por Lumbre-
ras (1958) Mantaro de Base
Clara y Mantaro de Base
Roja.
PERIODIFICACIÓN DE LA CERÁ-
MICA
(La terminología para los periodos
está tomada de la Mesa Redonda de
enero de 1958: Muelle, Hammel Lan-
ning).
BASE CLARA:
Isabel Flores señala “la pasta tiene
bastante cuarzo yy bien molido, lo mis-
mo que arena, de un acabado bastante
tosco y de decoración también rústuica
en cuanto a la pintura, ya que son ban-
das negras poco definidas sobre pas-
ta clara, o de líneas que salen de una
mayor, a manera de “espigas” (Flores, I.
1959:180). El tratamiento en general es
bastante tosco.
BASE ROJA
Tenemos ya de un acabado un poco
más fino que el anterior; el diseño de-
corativo también varía, hay más colores:
blanco, rojo y negro. Se manifestó con un
estilo de vida particular en el caso de la
cerámica utilizaron el estilo Mantaro el
cual no tiene influencias Wari.
Conjunto de piezas alfareras Wanka
perteneciente a los tipos Mantaro: base
clara y roja, destacan los rostros antro-
pomorfos y zoomorfos modelados en el
cuello y cuerpo con decoración en blanco
y negro sobre fondo rojo.
Vasija de uso doméstico de base clara
(Muse de sitio Huari)
OCTUBRE 15
 ARQUITECTURA
TEMPLO DE WARIWILLCA
UBICACIÓN DEL TIEMPO: Ubicado
aproximadamente a 6 km, de Huancayo
a una altitud de 3210 msnm 12°10’ de lati-
tud Sur y 75°10’11’’ de longitud oeste.
La primera datación del Templo se
dio en el año 1550 dad por Cieza de León
en dónde nos dice:
(…)”edificaron un templo a quien lla-
maban Guarivilca. Yo lo vi y junto a él es-
taban tres o cuatro árboles llamados mo-
lles como grandes nogales. A estos tenían
por sagrados, y junto a ellos estaba un
asiento hecho para los señores que ve-
nían a sacrificar, de donde se bajaba por
unas lozas hasta llegar a un cercado don-
de estaba la traza del templo.
“Había en la puerta porteros que
guardaban la entrada y abajo una esca-
16 OCTUBRE
lera de piedra hasta la fuente cerca de la
cual hay una gran muralla antigua hecha en
triángulo, de esos aposentos estaba en un
llano, donde dicen que solía estar el demonio
a quien adoraban, El cual hablaba con algu-
nos de ellos en aquel lugar”. (Cieza P. 1941:
256).
“Las ruinas de Wariwillca fueron cons-
truidas por los emperadores del imperio
Wari de Ayacucho, que probablemente ha-
bría finalizado el año 1,1000 D.J.C durante
los reinos y confederaciones se prolongó a
1400 D.J.C (Casas L. 1986:28).
Wariwillca fue construida durante la
ocupación Wari, este templo fue reconstrui-
do en varios periodos, adelantamos que posi-
blemente las paredes del centro ceremonial
Wariwillca están enterrados y es necesario
realizar una nueva excavación arqueológica
para hallar nuevos descubrimientos.
MÚSICA
L
a música entre los Wankas sobrepa-
sa la barrera de la festividad y de la
algarabía de las fechas importantes
manifestándose y haciéndose pre-
sente en las faenas y actividades agrícolas de las
diferentes etapas de la agricultura pasando por
la siembra en la cual entonan cantos las cuales
se mezclan con una música melodiosa, esto mis-
mo ocurre en el cultivo y en la cosecha, por eso
el hecho de representar lo vivido en sus danzas,
algo parecido ocurre en la faena de la construc-
ción de una vivienda así como otras actividades.
(…) para mayor ostentación de la devoción
que tenían a los perros hacinaban sus cabezas y
luego le daban forma a manera de bocinas que
tocaban en sus fiestas y bailes por música muy
suave a sus oídos; y en las guerras lo tocaban
para terror y asombro del enemigos”. (De la
Vega G. 1609:1960:249).
En la época pre inca en el Valle del Mantaro
utilizaban una especie de quena hecho de la ca-
beza de perro, sobre esto Villanes refiere:
Este instrumento se tocaba en dos mo-
mentos estos eran: en las guerras para cau-
sar temor a los enemigos y en los momentos
de felicidad con una música melodiosa, como
es el caso del momento de realizar un acto de
agradecimiento o retribución a las divinidades
Wankas. (Villanes C. 1978).
Otro instrumento musical entre los Wan-
cas era la tinya, sobre esto menciona Cieza:
(…) “A los que tomaban en las guerras de-
sollaban y henchían los cueros de ceniza, y de
los otros hacían tambores. (Cieza 194:256).
De la Vega corrobora lo mencionado por
Cieza.
(…) “a los que prendían en las guerras
desollaban; unos pellejos henchían de ceniza
y los ponían en un templo por trofeos de sus
hazañas otros pellejos ponían a sus tambores.
OCTUBRE 17
 ECONOMÍA
ECONOMÍA EN WARIWILLCA
Según las fuentes derivadas de las
actividades económicas las cuales son
la Etnozoología y Etnobotánica, no se
debe confundir al simple hecho de en-
contrarse en su habitad más bien esto
determina la intervención decisiva del
poblador Wari.
Según Motta P. la alimentación en
Wariwillca fue el “equilibrio de una
dieta alimentaria e ideológica en base
a maíz, papas, lúcuma, molle, etc. Pro-
ductos del valle con la sal de San Blas
Decadencia
WARI
L
as causas principales que se die-
ron para la decadencia de la cultu-
ra wanka y por ende de Wariwillca
son que dieron preferencia al de-
sarrollo urbano, a la agricultura y dejaron de
lado el aspecto militar.
La ocupación de la nación Wanka por parte
del Incario ocurrió por el año 1460, hecha por
Cápac Yupanqui, hermano de Pachacutec.
Sobre la conquista Cieza dice:
(…) “El rey inga mandó hacer el llama-
miento de gente porque quería comenzar otra
guerra más importante que las pasadas… [Y
como si hubiesen holgado los días que le pare-
ció a Inga Yupanqui les habló como quería que
fuesen a los guancas y a los Yauyos, sus vecinos
a procurarlos traer en su amistad y servicio sin
guerra, y cuando no, que dándosela se diesen
(Ondores Junín). .
Podemos agregar a Huayucachi por
la cercanía a Wariwillca sabiendo que
en su etimología proviene de Wayi que
quiere decir quebrada y cachy que sig-
nifica sal entonces diría quebrada de
sal.
Sabiendo que en el lugar no existe
sal, se deduce que fue el lugar dónde
se comercializó esta o se hacía trueque
con otros productos posiblemente con
los pobladores del sur.
maña de los vencer y forzar que lo hiciesen.
Respondieron todos que harían lo que manda-
ba con gran voluntad.
(…) Los del Valle de Xauxa, sabida la ve-
nida del enemigo, mostraron temor y procura-
ron el favor de sus parientes y amigos y en el
templo de Guarivilca hicieron grandes sacrifi-
cios al demonio que allí respondía. Venídoles
los socorros, como ellos fuesen muchos, porque
dicen que había más de cuarenta mil hombres
adonde ahora no sé si hay doce mil, los capita-
nes del inga llegaron hasta ponerse encima del
valle. Deseaban sin guerra ganar la gracia de
los guancas y quisieron ir al Cuzco a reconocer
al rey por señor; y así es público que les envia-
ron mensajeros. Más no aprovechando nada,
vinieron a las manos y se dio gran batalla en
que se dicen murieron muchos de un parte y de
otra; más los del Cuzco quedaron por vencedo-
res. (Cieza 1941:405)
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DE LA
INVESTIGACIÓN
PEDRO CIEZA DE LEÓN: La crónica del
Perú.
DAVID MOTTA PEREZ: Historia de
Huancayo. (
INCA GARCILAZO DE LA VEGA: Co-
mentarios Reales de los Incas. (1990)
FEDERICO GALVEZ DURAND
LUIS VARCARCEL
VILLANES CAIRO: El Dios Wallallo.
 Integrantes del grupo
Capcha Procel, Mirian
Chocce Curo, Rosi
Chocce Curo, Walter Rolando
Cristobal Balbin, Cristian Hernando
Espinoza Yachi, Ruth Rosalina