O A raízes socialistas e revolucionárias do Fascismo
A Origem e a Ideologia do Fascismo
Etimologicamente, o uso da palavra fascismo na história políti-
ca italiana moderna recua aos anos da década de 1890 na forma
dos fasci, que eram grupos políticos radicais que proliferaram
nas décadas anteriores à Primeira Guerra Mundial. (ver Fascio
para mais informação sobre este movimento e sua evolução).
O texto Doutrina do Fascismo foi escrito por Giovanni Gentile,
um filósofo idealista e que serviu como o seu filósofo oficial.
Mussolini assinou o artigo e o texto foi-lhe atribuído oficial-
mente. Nele, os franceses Georges Sorel, Charles Peguy, e Hu-
bert Lagardelle foram invocados como as fontes do fascismo. As
ideias de Sorel quanto ao sindicalismo e a violência são postas
em evidência neste documento. Ele também cita o francês Jo-
seph Renan que ele diz ter “intuições pre-fascistas”.
Quer Sorel como Peguy foram influenciados pelos franceses
Henri Bergson. Bergson rejeitava o cientismo, a evolução mecâ-
nica e o materialismo da ideologia Marxista. Bergson falou tam-
bém de um élan vital como um processo evolucionário. Ambos
estes elementos de Bergson aparecem no fascismo. Mussolini
afirma que o fascismo nega a doutrina do socialismo científico e
Marxista e a doutrina do meterialismo histórico. Hubert Lagar-
delle, um conhecido escritor sindicalista, foi influenciado por
Pierre-Joseph Proudhon, que é a figura inspiradora do anarco-
sindicalismo.
Há várias influências de tradição em Mussolini. Sergio Panun-
zio, um grande teórico do fascismo na década de 1920, tinha
um passado sindicalista mas a sua influência diminuiu à medi-
da que o movimento se distanciou das suas raízes esquerdistas.
O conceito fascista do corporativismo e particularmente as
suas teorias da colaboração de classes e relações económicas
e sociais são muito semelhantes às do modelo delineado pelo
Papa Leão XIII na sua encíclica de 1892 Rerum Novarum que
se debatia com a política tal como ela tinha sido transformada
pela Revolução Industrial e outras mudanças na sociedade que
ocorreram no século XIX. O documento criticava o capitalis-
mo, queixando-se da exploração das massas na indústria.
No entanto, Rerum Novarum criticava severamente o concei-
to socialista de luta de classes e a sua solução proposta para
eliminar a propriedade privada. Propunha que governos fortes
tomassem por missão proteger o seu povo da exploração, e
pedia aos Católicos para aplicarem princípios da justiça social
às suas próprias vidas.
Procurando encontrar alguns princípios que substituíssem a
doutrina Marxista de luta de classes, Rerum Novarum pro-
punha a solidariedade social entre as classe altas e baixas e
endossava o nacionalismo como forma de preservar a mora-
lidade tradicional, costumes, e tradições. Ao fazê-lo, Rerum
Novarum propunha uma espécie de corporativismo, a organi-
zação de sociedades políticas de acordo como esferas indus-
triais, de forma semelhante às guildas medievais.
Uma democracia onde cada pessoa tenha direito a um voto era
rejeitada a favor da representação por grupos de interesses. Esta
ideia pretendia agir contra a “natureza subversiva” da doutrina
de Karl Marx.
Os temas e ideias desenvolvidos em Rerum Novarum podem
ser também encontrados na ideologia do fascismo tal como ela
foi desenvolvida por Mussolini.
O fascismo também se baseou em Gabriele D’Annunzio e o seu
Constituição de Fiume na sua efémera “regência” da cidade de
Fiume. O Sindicalismo teve uma influencia no fascismo, em
particular pelo facto de alguns sindicalistas se terem cruzado
com as ideias de D’Annunzio. Antes da Primeira Guerra Mun-
dial, o sindicalismo era tido como uma doutrina militante para
a revolução da classe trabalhadora. Distinguia-se do Marxismo
porque insistia que o melhor caminho para a classe trabalhado-
ra se liberar era o sindicato em vez do partido. Em 1908, o par-
tido socialista italiano expulsou os sindicalistas. O movimento
sindicalista dividiu-se entre o anarco-sindicalismo e outras
tendências mais moderadas.
Alguns moderados começaram a promover os chamados “sin-
dicatos mistos” de trabalhadores e patrões. Nesta linha de ac-
ção, eles absorveram os ensinamentos dos teóricos católicos e
expandiram as teorias para que abarcassem o grande poder do
Estado, desviando-se das influências de D’Annuzio e aproxi-
mando-se de ideais mais nacionalistas.
Quando foi publicada a tradução italiana do livro Au-delà
du marxisme, de Henri de Man, Mussolini estava irrequieto
e escreveu que o criticismo de Man havia destruído qualquer
elemento “científico” ainda existente no Marxismo. Mussolini
apreciava a idéia que a organização corporativa e as novas re-
lações entre proletariado e capital iriam eliminar o “conflito de
interesses econômicos” e, portanto neutralizar o “germe da luta
de classes”.
Pensadores socialistas que rejeitaram as idéias convencionais,
Robert Michels, Sergio Panunzio, Ottavio Dinale, Agostino
Lanzillo, Angelo Oliviero Olivetti, Michele Bianchi, e Edmondo
Rossoni promoveram essa tentativa de reconciliar o socialismo
ao nacionalismo.
Podemos ver neste processo que o Fascismo é um amarrado
de idéias no seu tempo, distorcidas e maquiadas para um em-
preendimento de massa. Uma forma de revolução retocada de
mentalidade revolucionária permeava o movimento que a tudo
engolia e a tudo reinterpretava, mas no fundo nascia do senti-
mento primeiro de empreendimento revolucionário com toques
de Anarquismo, Sindicalismo, intelectuais da esquerda e afluên-
cia de movimentos.
Mas o que tem de especial falar em Fascismo hoje?
Além do fato de ter sido transformado em acusação, em mo-
mentos de debate , a aplicação da sentença visa bloquear os
ouvintes ou autoridade do elemento de oposição, podemos ver
que o Fascismo na prática incluiu a prática de tomar toda noção
e entendimento por um discurso revolucionário contra o poder
e o mundo. Não era isto que todos estes nomes e movimentos
faziam ao tomar pra si pensamentos e ideologias antigas e reno-
mea-las semeando-as de novos entendimentos e sentimentos?