Evangelio de Jesucristo

según San Lucas

Selección y adaptación de textos

Jaime Williams D.

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 Índice
Abreviaturas bíblicas .............................................................................. 4
Introducción: El prefacio del relato evangélico (1,1-4) .......................... 6
I. La entrada del Salvador en la historia humana (1,5-4,30) ............. 9
1. Se anuncia la salvación: el evangelio de la infancia (1,5-2,52) .. 9
a) El anuncio a Zacarías (1,5-25) ................................................ 9
b) El anuncio a María (1,26-38) ............................................... 10
c) La visitación: María canta a su Salvador (1,39-56) .............. 12
d) Nacimiento de Juan (1,57-80) ............................................. 13
e) Nacimiento del Salvador (2,1-21) ........................................ 13
f) En el Templo, Simeón canta la salvación (2,22-40) ............. 15
g) En el Templo, la primera palabra (2,41-52) ......................... 16
Conclusión del evangelio de la infancia ....................................... 17
2. La salvación se prepara: el Espíritu Santo orienta a Jesús (3,1-
4,30) ................................................................................................. 18
a) Juan anuncia a Aquel que dará el Espíritu (3,1-20) ............. 18
b) El Espíritu Santo desciende sobre Jesús (3,21-22) ............... 19
c) El Espíritu conduce a Jesús al desierto (4,1-13) ................... 20
d) Enviado por el Espíritu a los pobres (4,14-30) ..................... 22
II. En Galilea, la Buena Nueva de la salvación (4,31-9,50) ................ 24
1. Jesús enseña, exorciza y llama con autoridad (4,31-5,16) ....... 24
a) Éxito en Cafarnaún y partida (4,31-44) ............................... 24
b) Simón, de una pesca a otra (5,1-11) .................................... 25
c) Purificación de un leproso (5,12-16) ................................... 26
2. Frente a los escribas, Jesús afirma su autoridad (5,17-6,11) .. 27
a) Autoridad para perdonar los pecados (5,17-26) ................. 27
b) Vocación de Mateo y sentido del ayuno (5,27-39) .............. 28

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 c) Autoridad sobre el uso del sábado (6,1-11) ........................ 29
3. La elección de los Doce y el discurso en la llanura (6,12-49) .. 30
a) La elección de los Apóstoles (6,12-19) ................................ 30
b) Las bienaventuranzas y sus contrarios según Lucas (6,20-26)
............................................................................................. 30
c) Amor a los enemigos y misericordia (6,27-38) .................... 31
d) No ser ciego para sí mismo (6,39-49) .................................. 33
4. Jesús y Juan, dos profetas diferentes (7, 1-50) ........................ 33
a) Jesús admira la fe del centurión (7,1-10) ............................ 34
b) Jesús resucita al hijo de una viuda (7,11-17) ....................... 34
c) Jesús interpreta la misión de Juan (7,18-35) ....................... 35
d) Jesús admira el amor de la pecadora (7,36-50) .................. 37
5. Acoger, transmitir, cumplir la Palabra (8,1 -21) ...................... 38
a) Las discípulas del Señor ....................................................... 38
b) La parábola del sembrador ................................................. 38
c) La luz de la Voluntad de Dios .............................................. 39
6. La fe es la que salva (8,22-56) ................................................. 40
a) La tempestad calmada (8, 22-25) ........................................ 40
b) El endemoniado de Gerasa (8, 26-39) ................................. 41
c) Curación de una mujer y de la hija de Jairo (8, 40-56) ........ 42
7. Jesús prepara a sus discípulos para su pasión (9,1-50) ........... 43
a) La misión de los Doce (9,1-10) ............................................ 43
b) Jesús sacia a una muchedumbre (9,11-17) ......................... 44
c) Fe de los discípulos y anuncio de la pasión (9,18-27) ......... 45
d) La transfiguración (9,28-36) ................................................ 46
e) En torno al segundo anuncio de la pasión (9,37-50) ........... 48
III. En el camino a Jerusalén, Dios salva (9, 51-19, 27) ................. 49
1. El reino de Dios está cerca (9,51-11,13) .................................. 49
a) Condiciones para seguir a Jesús (9, 51-62).......................... 49
b) La misión de los setenta y dos (10,1-12) ............................. 50
c) Jesús increpa a las ciudades incrédulas (10,13-16) ............. 52
d) Regreso de la misión (10,17-24) .......................................... 52
e) A un legista: el buen samaritano (10,25-37) ....................... 53
f) A Marta: María ha hecho la mejor elección (10, 38-42) ...... 54
g) A un discípulo: el Padrenuestro (11, 1-13) .......................... 54
2. Signos del Reino y condiciones para encontrarlo (11,14-13,21)..
................................................................................................. 56
a) El poder sobre los demonios (11, 14-26) ............................. 56
b) Elogio de su Madre (11, 27-28) ........................................... 57
c) Juicio sobre la generación presente (11,29-32) .................. 57
d) Cristo, luz del alma (11, 33-36) ............................................ 58
e) Lamentos sobre los fariseos y los legistas (11, 37-54)......... 58
f) Ser discípulo en las persecuciones (12, 1-12) ...................... 59
g) A un heredero: el rico insensato (12, 13-34) ....................... 60
h) El tiempo bajo el signo de la urgencia (12, 35-59) .............. 61
i) Necesidad de la conversión (13, 1-9) .................................. 63
j) Jesús sana a una mujer en sábado (13,10-17) ..................... 63
k) Parábola del grano de mostaza y de la levadura (13,18-20) 64
3. El reino desconcierta las expectativas (13,22-17,10) .............. 64
a) Algunos herederos del Reino estarán a la puerta (13,22-35) ..
............................................................................................. 64
b) Comidas humanas y banquete de Reino (14, 1-24) ............. 65
c) Seguir a Jesús exige decisiones radicales (14,25-35) ........... 67
d) La alegría de Dios con sus hijos encontrados (15,1-32)....... 67
e) A los discípulos: el uso del dinero (16,1-13) ........................ 70
f) A los fariseos: el rico y Lázaro (16,14-31) ............................ 71
g) Cuidar de la salud espiritual de los hermanos (17,1-4) ....... 73
h) Pedir la fe (17, 5-6) .............................................................. 73

—3—
 i) Humildad en el servicio a Dios (17,7-10) ............................. 74 e) El camino hacia la cruz, el buen ladrón (23,26-43) ............ 102
4. El reino cambia los valores mundanos (17,11-19,27) .............. 74 f) Muerte y sepultura (23,44-56) .......................................... 105
a) Diez leprosos curados, uno solo salvado (17,11-19) ........... 74 3. La resurrección y la entrada en la gloria (24,1-53) ................ 107
b) El repentino Día del Hijo del hombre (17,20-37) ................ 75 a) Anuncio de la resurrección a las mujeres (24,1-12) .......... 107
c) Perseverancia en la oración. Parábola del juez injusto (18,1- b) Los discípulos de Emaús (24,13-35)................................... 109
8) ............................................................................................. 76 c) Aparición a los Once y ascensión (24,36-53) ..................... 110
d) Parábola del fariseo y del publicano (18,9-14) .................... 77
e) Jesús bendice a los niños (18,15-17) ................................... 78
f) Pobreza y entrega cristianas (18,18-30) .............................. 78 Abreviaturas bíblicas
g) Tercer anuncio de la Pasión (18,31-34) ............................... 79 Ab Abdías
Ag Ageo
h) El ciego de Jericó (18,35-43)................................................ 80
Am Amós
i) La conversión de Zaqueo (19,1-10) ..................................... 80 Ap Apocalipsis
j) Parábola de las minas (19,11-27) ........................................ 81 Ba Baruc
1Co Primera Carta a los Corintios
IV. En Jerusalén: los acontecimientos decisivos de la salvación 2Co Segunda Carta a los Corintios
(19,28-24,53) ................................................................................................. 83 Col Carta a los Colosenses
1. Enseñanza en el Templo (19,28-21,37) ................................... 84 1Cro Libro I de las Crónicas o Paralipómenos
2Cro Libro II de las Crónicas o Paralipómenos
a) Entrada en Jerusalén y en el Templo (19,28-48) ................. 84
Ct Cantar de los Cantares
b) Potestad de Jesús (20,1-8) .................................................. 86 Dn Daniel
c) Parábola de los viñadores homicidas (20,9-19) .................. 87 Dt Deuteronomio
Ef Carta a los Efesios
d) El tributo al Cesar (20,20-26) .............................................. 88 Esd Esdras
e) La resurrección de los muertos (20,27-40) ......................... 88 Est Ester
Ex Éxodo
f) Divinidad del Mesías y censuras a los escribas (20, 41-47) . 89
Ez Ezequiel
g) La ofrenda de la viuda (21,1-4) ........................................... 90 Flm Carta a Filemón
h) Sobre la ruina del Templo y de Jerusalén (21,5-38) ............ 90 Flp Carta a los Filipenses
Ga Carta a los Gálatas
2. La pasión y la muerte (22,1-23,56) .......................................... 93 Gn Génesis
a) Traición de Judas y cena de Pascua (22,1-38) ..................... 93 Ha Habacuc
Hb Carta a los Hebreos
b) En el monte de los Olivos: oración y arresto (22,39-53) ..... 96 Hch Hechos de los Apóstoles
c) Negaciones de Pedro, proceso judío (22,54-71) ................. 98 Is Isaías
Jb Job
d) Jesús ante Pilato y Herodes (23,1-25) ............................... 100
Jc Jueces

—4—
Jdt Judit 2Tm Segunda Carta a Timoteo
Jo Joel 1Ts Primera Carta a los Tesalonicenses
Jn Evangelio según San Juan 2Ts Segunda Carta a los Tesalonicenses
1Jn Primera Carta de San Juan Tt Tito
2Jn Segunda Carta de San Juan Za Zacarías
3Jn Tercera Carta de San Juan
Jon Jonás
Jos Josué
Jr Jeremías
Judas Carta de San Judas
Lc Evangelio según San Lucas
Lm Libro de las Lamentaciones
Lv Levítico
1M Libro I de los Macabeos
2M Libro II de los Macabeos
Mc Evangelio según San Marcos
Mi Miqueas
Ml Malaquías
Mt Evangelio según San Mateo
Na Nahum
Ne Nehemías
Nm Números
Os Oseas
1P Primera Carta de San Pedro
2P Segunda Carta de San Pedro
Pr Proverbios
Qo Libro de Qohélet (Eclesiastés)
1R Libro I de los Reyes
2R Libro II de los Reyes
Rm Carta a los Romanos
Rt Rut
1S Libro I de Samuel
2S Libro II de Samuel
Sal Salmos
Sb Sabiduría
Si Libro de Ben Sirac (Eclesiástico)
So Sofonías
St Carta de Santiago
Tb Tobías
1Tm Primera Carta a Timoteo

—5—
 Introduccion: El prefacio del relato evangelico
(1,1-4)1
1 Ya que muchos han intentado poner en
1

orden la narración de las cosas que se han cumplido

entre nosotros, 2 conforme nos las transmitieron quie-
nes desde el principio fueron testigos oculares y minis-
tros de la palabra, 3 me pareció también a mí, después
de haberme informado con exactitud de todo desde los
comienzos, escribírtelo de forma ordenada, distinguido
Teófilo, 4 para que conozcas la indudable certeza de las
enseñanzas que has recibido.
1. ¿Qué se sabe realmente de Jesús hoy?
De Jesús de Nazaret tenemos más y mejor información que de la ma-
yoría de los personajes de su tiempo. Además de las noticias sobre su existen-
cia y actividad que conocemos por fuentes históricas no cristianas, disponemos
de todo lo que los testigos de su vida y de su muerte nos han comunicado. Son
tradiciones orales y escritas sobre su persona —entre las que destacan las con-
tenidas en los cuatro evangelios— que han sido transmitidas en la comunidad
de fe viva que él estableció y que continúa hasta hoy. Esta comunidad es la
Iglesia.
Los datos que hay en los evangelios apócrifos y otras referencias ex-
trabíblicas no aportan nada sustancial a la información que nos ofrecen los
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; más bien, la confirman.
Hasta la Ilustración, creyentes y no creyentes estaban persuadidos de
que lo que podíamos conocer sobre Jesús se contenía en los cuatro evangelios.
Sin embargo, por ser relatos escritos desde la fe, algunos historiadores
del siglo XIX cuestionaron la objetividad de sus informaciones. Para estos
estudiosos, los relatos evangélicos eran poco creíbles porque no contenían lo
que Jesús hizo y dijo, sino lo que creían los seguidores de Jesús unos años des-
pués de su muerte. Como consecuencia, durante las décadas siguientes y hasta
mediados del siglo XX, se cuestionó la veracidad de los evangelios y se llegó a
afirmar que de Jesús «no podemos saber casi nada»2.

1 Cf. para todos los comentarios que siguen, salvo que se indique expresamen-

te en nota al pie otra fuente, SAOÛT, YVES, Evangelio de Jesucristo según San Lucas, Ed.
Verbo Divino, CB 137.
2 R. BULTMANN, Jesus, Deutsche Bibliothek, Berlin 1926, p. 12.

—6—
 Hoy en día, con el desarrollo de la ciencia histórica, los avances ar-
queológicos, y nuestro mayor y mejor conocimiento de las fuentes antiguas, se
puede afirmar con palabras de un conocido especialista del mundo judío del
siglo I d.C. —a quien no se puede tachar precisamente de conservador— que
«podemos saber mucho de Jesús»3. Por ejemplo, este mismo autor ofrece una
lista de afirmaciones que están fuera de discusión desde el punto de vista his-
tórico (precisa, sin embargo, que una lista de todo lo que sabemos acerca de
Jesús sería considerablemente más larga):
1) Jesús nació en torno al año 4 a.C. poco antes de la muerte de Hero-
des el Grande. 2) Pasó su infancia y los primeros años de su edad adulta en
Nazaret, una aldea de Galilea. 3) Fue bautizado por Juan el Bautista. 4) Llamó a
los que habían de ser sus discípulos. 5) Enseñó en los pueblos, aldeas y campos
de Galilea. 6) Predicó el «Reino de Dios». 7) Hacia el año 30 fue a Jerusalén
con motivo de la Pascua. 8) Provocó un alboroto en la zona del templo. 9) Ce-
lebró una última comida con sus discípulos. 10) Fue detenido e interrogado
por las autoridades judías, concretamente por el Sumo Sacerdote. 11) Fue
ejecutado por orden del prefecto romano, Poncio Pilato.
Añade Sanders una breve lista de hechos igualmente seguros sobre las
consecuencias de la vida de Jesús:
1) Sus discípulos huyeron al principio. 2) Lo vieron (los historiadores
discuten en qué sentido) después de su muerte. 3) Como consecuencia de ello,
creyeron que volvería para instaurar el reino. 4) Formaron una comunidad
para esperar su regreso y procuraron ganar a otros para la fe en él como Me-
sías de Dios4.
Así pues, el desarrollo contemporáneo de la investigación histórica
permite establecer como probados al menos esos hechos, que no es poco para
un personaje de hace veinte siglos. No hay evidencias racionales que avalen
con mayor seguridad la existencia de figuras como Sócrates o Pericles —por
sólo citar algunos muy conocidos—, que la que otorgan las pruebas de la exis-
tencia de Jesús. E incluso los datos objetivos, críticamente contrastables, que se
tienen sobre estos personajes son casi siempre mucho menores.
Sobre esta base mínima en la que los historiadores están de acuerdo
se pueden determinar como fidedignos desde el punto de vista histórico mu-
chos otros datos contenidos en los evangelios. La aplicación de los criterios de
historicidad sobre estos datos permite establecer el grado de coherencia y
3 E.P. SANDERS, Jesus and Judaism, Fortress Press, London-Philadelphia 1985, p.
2.
4 E.P. Sanders, La figura histórica de Jesús, Verbo Divino, Estella 2000, pp. 27-
28.
—7—
probabilidad de las afirmaciones evangélicas, y que lo que se contiene en esos
relatos es sustancialmente cierto.
Estos datos invitan a pensar que él era el Mesías que habría de venir
a regir a su pueblo como un nuevo David, e incluso más: que Jesús es el Hijo
de Dios hecho hombre. Para acoger de veras esta invitación se requiere contar
con un auxilio divino, gratuito, que otorga un resplandor a su inteligencia y la
capacita para percibir en toda su hondura la realidad en la que vive. Pero se
trata de una luz que no desfigura esa realidad, sino que permite captarla con
todos sus matices reales, muchos de los cuales escapan a la mirada ordinaria.
Es la luz de la fe5.
2. ¿Cómo se llega a los Evangelios?
Evangelios canónicos son los que la Iglesia ha reconocido como aque-
llos que transmiten auténticamente la tradición apostólica y están inspirados
por Dios. Son cuatro y sólo cuatro: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Así lo propuso
expresamente San Ireneo de Lyon a finales del siglo II (Contra las herejías,
3.11.8-9) y así lo ha mantenido constantemente la Iglesia, proponiéndolo fi-
nalmente como dogma de fe al definir el canon de las Sagradas Escrituras en el
Concilio de Trento (1545-1563).
La composición de estos evangelios hunde sus raíces en lo que los
apóstoles vieron y oyeron estando con Jesús y en las apariciones que tuvieron
de él después de resucitar de entre los muertos. Enseguida los mismos apósto-
les, cumpliendo el mandato del Señor, predicaron la buena noticia (o Evangelio)
acerca de Él y de la salvación que trae a todos los hombres, y se fueron for-
mando comunidades de cristianos en Palestina y fuera de ella (Antioquía, ciu-
dades de Asia Menor, Roma, etc.). En estas comunidades las tradiciones fueron
tomando forma de relatos o de enseñanzas acerca de Jesús, siempre bajo la
tutela de los apóstoles que habían sido testigos. En un tercer momento esas
tradiciones fueron puestas por escrito integrándolas en una narración a modo
de biografía del Señor. Así surgieron los evangelios para uso de las comunida-
des a las que iban destinados. El primero al parecer fue Marcos o quizás una
edición de Mateo en hebreo o arameo más breve que la actual; los otros tres
imitaron ese género literario. En esta labor, cada evangelista escogió algunas
cosas de las muchas que se transmitían, sintetizó otras y todo lo presentó
atendiendo a la condición de sus lectores inmediatos.
Que los cuatro gozaron de la garantía apostólica se refleja en el hecho
de que fueron recibidos y transmitidos como escritos por los mismos apóstoles
o por discípulos directos de los mismos: Marcos de San Pedro, Lucas de San
Pablo.
5 Cf. J. CHAPA-F. VARO, ¿Qué se sabe realmente de Jesús?, en 50 preguntas sobre
Jesús, Rialp, Madrid, 2012.
 Los evangelios apócrifos son los que la Iglesia no aceptó como auténti-
ca tradición apostólica, aunque normalmente ellos mismos se presentaban bajo
el nombre de algún apóstol. Empezaron a circular muy pronto, pues ya se les
cita en la segunda mitad del siglo II; pero no gozaban de la garantía apostólica
como los cuatro reconocidos y, además, muchos de ellos contenían doctrinas
que no estaban de acuerdo con la enseñanza apostólica. «Apócrifo» primero
significó «secreto», en cuanto que eran escritos que se dirigían a un grupo
especial de iniciados y eran conservados en ese grupo; después pasó a significar
inauténtico e incluso herético. A medida que trascurrió el tiempo, el número de
esos apócrifos se acrecentó en gran medida tanto para dar detalles de la vida
de Jesús que no daban los evangelios canónicos (por ejemplo, los apócrifos de
la infancia de Jesús), como para poner bajo el nombre de algún apóstol ense-
ñanzas divergentes de la común en la Iglesia (por ejemplo, el Evangelio de To-
más). Orígenes de Alejandría (+ 245) escribía: «La Iglesia tiene cuatro evange-
lios, los herejes, muchísimos».
Entre las informaciones de los Santos Padres, los conservados por la
piedad cristiana, y los atestiguados de un modo u otro en papiros, el número de
«evangelios apócrifos» conocidos es algo superior a cincuenta6
3. ¿Qué comienza diciendo el Evangelio según San Lucas?
Las primeras palabras de Lucas nos permiten captar las característi-
cas esenciales del evangelio. A veces llamado impropiamente «prólogo», este
pequeño texto (Lc 1,1-4) es en realidad un breve prefacio, A diferencia de Ma-
teo y de Marcos, el autor, antes de comenzar su relato, se dirige a un personaje
honorable, a la manera de los escritores de la época helenística y romana. El
comienzo de los Hechos de los Apóstoles retoma brevemente este prefacio
(Hch 1,1-3).
El autor distingue, entre las razones que le han empujado a escribir,
una constatación (puesto que otros ya lo han hecho) y una finalidad (para que
Teófilo experimente la solidez de la catequesis que ha recibido). En el centro de
una larga frase bastante equilibrada, Lucas nos dice de forma un tanto enigmá-
tica sobre qué quiere escribir: se trata de hechos (literalmente se puede tradu-
cir también por «cosas») que no solamente han sucedido, sino que se han
«cumplido».
Aunque pasados, estos acontecimientos siguen teniendo sentido, y
este sentido estaba ya parcialmente dibujado anteriormente (en las Escrituras).
Teófilo sabe, por la catequesis recibida y su vida en la Iglesia, que Lucas va a
narrar los relativos a Jesús, o más bien al Acontecimiento Jesús, a través de sus
palabras y sus actos.
6 G. ARANDA, ¿Qué son los evangelios canónicos y los apócrifos?, en 50 pregun-
tas sobre Jesús, cit.
—8—
Al hilo del texto. 1) ¿Por quiénes han sido transmitidos estos sucesos
a la Iglesia de la época de Lucas y de Teófilo? Por personas que vieron con sus
propios ojos y por «servidores de la Palabra» (quizá en parte los mismos). Este
término «Palabra» significa sin duda la Buena Nueva (hechos y enseñanzas),
pero también puede tender ya hacia el sentido que tiene en el prólogo de Jn:
Jesús, el Verbo (Palabra) hecho carne.
2) Entre los «acontecimientos que se han cumplido», también hay que
contar los hechos y gestos de los primeros servidores y transmisores de la Pala-
bra (entre ellos algunos que habían visto y oído a Jesús), tal como lo sugiere la
cita del prefacio al comienzo de los Hechos de los Apóstoles.
3) Lucas explica a su lector cómo ha querido escribir, a saber, «con
orden» (v. 3), lo que no es necesariamente una crítica a sus predecesores, ya
que también ellos «trataron de poner en orden un relato» (v. 1). No más que
ellos, por lo demás, Lucas no pretende un orden cronológico estricto de los
gestos y palabras de Jesús y de los apóstoles. Respetando básicamente el
desarrollo de los hechos, Lucas apunta a un orden que alimente la fe, un sen-
tido que quiere transmitir (se habla de la «teología» de Lucas) y cuya inspira-
ción atestigua la Iglesia al reconocer su evangelio y al proclamarlo en la liturgia.
Esto no impide a Lucas reivindicar un seria investigación «desde los orígenes»
del acontecimiento Jesús entre aquellos justamente que lo vieron y escucharon
o fueron los primeros transmisores de la Buena Nueva. En esta búsqueda de
datos auténticos hay que contar con el hecho de que Lucas muy probable-
mente tiene ante sí el evangelio de Marcos (o un esbozo de él) y una «Recopi-
lación de palabras» de Jesús, de origen galileo, que Mt también utiliza (llama-
da también fuente de los logia o fuente Q).
4) En un evangelio frecuentemente caracterizado como el de la ale-
gría, ¿por qué Lucas no dice a Teófilo (cuyo nombre significa «amado de Dios»)
que su finalidad es la de hacer que experimente la alegría de la Buena Nueva al
leer su relato? Si habla de «solidez», sin duda hay un aspecto dramático en los
acontecimientos narrados (menos subrayado, sin embargo, que en Mc), un
cierto fracaso del proyecto de Dios para el pueblo elegido (en el evangelio),
resistencias y persecuciones con respecto a los misioneros (en el libro de los
Hechos de los Apóstoles) o, mejor dicho, una victoria del proyecto de Dios en
medio de los propios fracasos. Esta realización del «proyecto de Dios» (que no
es un plan completamente anticipado), proyecto de salvación, es uno de los
puntos de vista preferidos de Lucas (Lc 7,30; 24,44; Hch 2,23; 4,28; 5,38; 13,36;
20,27).
 I. La entrada del Salvador en la historia
humana (1,5-4,30)
Esta primera parte del evangelio podría dividirse en tres, ya que Lucas
nos sitúa primeramente «en los días de Herodes, rey de Judea» (1,5), después
«en los días en que salió un decreto de César Augusto» (2,1) y, por último, «en
el año decimoquinto del gobierno de Tiberio César» (3,1). Pero los capítulos 1 y
2, tienen una unidad propia y el cap. 3 se abre con un marco histórico más largo
y solemne, por tanto parece preferible repartir el texto en dos conjuntos: las
infancias de Juan y de Jesús (1,5-2,52), por una parte, y por otra la preparación
del pueblo por Juan y la preparación de Jesús por el Espíritu Santo (3,1-4,30).
1. Se anuncia la salvación: el evangelio de la infan-
cia (1,5-2,52)
a) El anuncio a Zacarías (1,5-25)
5
Hubo en tiempos de Herodes, rey de Judea,
un sacerdote llamado Zacarías, del turno de Abías, cu-
ya mujer, descendiente de Aarón, se llamaba Isabel. 6
Los dos eran justos ante Dios y caminaban intachables
en todos los mandamientos y preceptos del Señor; 7 no
tenían hijos, porque Isabel era estéril y los dos de edad
avanzada.
8
Sucedió que, al ejercer él su ministerio sacer-
dotal delante de Dios, cuando le tocaba el turno, 9 le
cayó en suerte, según la costumbre del Sacerdocio, en-
trar en el Templo del Señor para ofrecer el incienso; 10
y toda la concurrencia del pueblo estaba fuera orando
durante el ofrecimiento del incienso. 11 Se le apareció
un ángel del Señor, de pie a la derecha del altar del in-
cienso. 12 Y Zacarías se inquietó al verlo y le invadió el
temor. 13 Pero el ángel le dijo:
—No temas, Zacarías, porque tu oración ha si-
do escuchada, así que tu mujer Isabel te dará a luz un
hijo y le pondrás por nombre Juan. 14 Será para ti gozo
y alegría; y muchos se alegrarán con su nacimiento, 15
porque será grande ante el Señor. No beberá vino ni li-
cor, estará lleno del Espíritu Santo ya desde el vientre
—9—
de su madre 16 y convertirá a muchos de los hijos de Is-
rael al Señor su Dios; 17 e irá delante de Él con el espí-
ritu y el poder de Elías para convertir los corazones de
los padres hacia los hijos, y a los desobedientes a la
prudencia de los justos, a fin de preparar al Señor un
pueblo perfecto.
18
Entonces Zacarías le dijo al ángel:
—¿Cómo podré yo estar seguro de esto? Por-
que ya soy viejo y mi mujer de edad avanzada.
19
Y el ángel le respondió:
—Yo soy Gabriel, que asisto ante el trono de
Dios, y he sido enviado para hablarte y darte esta bue-
na nueva. 20 Desde ahora, pues, te quedarás mudo y no
podrás hablar hasta el día en que sucedan estas cosas
porque no has creído en mis palabras, que se cumpli-
rán a su tiempo.
21
El pueblo estaba esperando a Zacarías y se
extrañaba de que se demorase en el Templo. 22 Cuando
salió no podía hablarles y comprendieron que había
tenido una visión en el Templo. Él intentaba explicarse
por señas, y permaneció mudo.
23
Y cuando se cumplieron los días de su minis-
terio, se marchó a su casa. 24 Después de estos días
Isabel, su mujer, concibió y se ocultaba durante cinco
meses, diciéndose: 25 «Así ha hecho conmigo el Señor,
en estos días en los que se ha dignado borrar mi opro-
bio entre los hombres».
Lectura de conjunto. La escena la sitúa Lc en "los días de Herodes, rey
de Judea". Es Herodes el Grande, que reinó sobre toda Palestina del 37 a. C. al 4
d.C.
En esta época vivía el sacerdote Zacarías (Yahve se acordó), del
"turno" sacerdotal de Abías. Este era el octavo de las veinticuatro clases sacer-
dotales que volvieron a estar vigentes en esta época. Estaba casado con una
mujer llamada Isabel (Dios juró, o fue fiel a sus promesas), que pertenecía a la
descendencia sacerdotal de Aarón. Esto es destacado honoríficamente por Lc,
ya que los sacerdotes no estaban obligados a casarse con mujeres de tribu
sacerdotal. Pero iban a ser los padres del Precursor.
 Ambos eran "justos" auténticos, pues lo eran "en la presencia de Dios"
y cumplían irreprensiblemente los "preceptos" (έντολατς) y las "observancias"
(διχοκώμασίν).
A pesar de todo, no tenían hijos; ambos eran viejos e Isabel estéril.
Como Sara (Gn 16, 1ss), Rebeca (Gn 25, 21), Raquel (Gn 30, 22), la madre de
Sansón (Jc 13, 2) y la madre de Samuel (1S 1, 2). Y como Abrahán y Sara eran
mayores y sin esperanza de familia. Y la esterilidad se consideraba oprobio en
Israel y castigo (v.25). Sin embargo, eran fieles a Dios. El evangelio de Lc va a
comenzar y terminar en el templo (Lc 24, 53).
Los sacerdotes de las veinticuatro castas se sucedían regularmente
en el servicio del templo. Todas las mañanas se "sorteaban" las diversas fun-
ciones que correspondían a cada grupo que estaba de turno. Sobre las nueve
de la mañana y sobre las tres de la tarde se ofrecía el "sacrificio perpetuo"
preceptuado en la Ley (Ex 29, 38; Nm 28, 3; Nm 4, 8). Se inmolaba un cordero;
pero, antes de ponerlo en el altar de los holocaustos, cinco sacerdotes se acer-
caban al Sancta desde al atrio de los sacerdotes y, penetrando en el Sancta,
renovaban las brasas. Uno de los sacerdotes llevaba un incensario de oro, y
otro un vaso de oro con brasas encendidas, tomadas del altar de los holocaus-
tos. Después de adorar la divina Presencia, se retiraban, excepto el que estaba
en el centro. Este era Zacarías. Al darse desde fuera la señal para ofrecer el
incienso, lo esparcía sobre el altar de los perfumes. En este momento, el pueblo
oraba fuera, uniéndose así el humo del incienso con la plegaria del pueblo, que
aquél significaba. Por eso se exigía que el rito fuese rápido. Luego debía salir y,
unido con los oficiantes, se adelantaba hasta el atrio de Israel, donde daba la
bendición que se lee en el libro de los Nm 6, 24-26.
Cuando Zacarías se queda solo en el Sancta es el momento de la apa-
rición del ángel. Se le aparece a la "derecha" del altar, signo de dignidad (Dt 33,
2; Sal 110, 1 etc.), por lo que venía a quedar entre éste y el candelabro de oro.
La reacción natural fue la de turbación: tuvo "temor". En Israel se pensaba que
la visión del ángel de Dios, como su representante, podía causar la muerte.
Acaso pasó todo esto por él. Pero el ángel le tranquilizó; pues, como dirá luego,
es portador de la "buena nueva" (εύαγγελισασθοκ)7.
Al hilo del texto. 1) Al comenzar por el anuncio a Zacarías y no por el
anuncio a María, el narrador muestra ya su interés teológico por el Templo y
Jerusalén: al final del evangelio nos mostrará a los apóstoles alabando a Dios
en el Templo.
7 SAGRADA BIBLIA, versión directa de las lenguas originales por Eloíno Nácar Fus-
ter y Alberto Colunga, Madrid, Biblioteca de autores Cristianos, 1991, in loc. En adelante,
BAC.
—10—
2) Gabriel no aparece en el AT más que en el libro de Daniel, donde
explica al héroe cuándo se cumplirá la liberación de Israel (Dn 8,15-26) y cómo
hay que interpretar la profecía de Jeremías sobre la duración de la ruina de
Jerusalén (Dn 9,1-4.20-27). Así pues, es un anunciador de «buenas nuevas» (v.
19) y de tiempos mesiánicos.
3) La incredulidad de Zacarías y su pecado no consisten en dudar de
que el anuncio viene de parte de Dios, sino en considerar solamente la incapa-
cidad suya y de su mujer, olvidándose de la omnipotencia divina. El mismo
arcángel explicará a la Virgen, refiriéndose a la concepción de Juan Bautista,
que «para Dios no hay nada imposible» (Lc 1,37) 8.
b) El anuncio a María (1,26-38)
26
En el sexto mes fue enviado el ángel Gabriel
de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Na-
zaret, 27 a una virgen desposada con un varón que se
llamaba José, de la casa de David. La virgen se llama-
ba María.
28
Y entró donde ella estaba y le dijo:
—Dios te salve, llena de gracia, el Señor es
contigo. 29 Ella se turbó al oír estas palabras, y conside-
raba qué podía significar este saludo. 30 Y el ángel le di-
jo:
—No temas, María, porque has hallado gracia
delante de Dios: 31 concebirás en tu seno y darás a luz
un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. 32 Será grande
y será llamado Hijo del Altísimo; el Señor Dios le dará
el trono de David, su padre, 33 reinará eternamente so-
bre la casa de Jacob y su Reino no tendrá fin.
34
María le dijo al ángel:
—¿De qué modo se hará esto, pues no conozco
varón?
35
Respondió el ángel y le dijo:
—El Espíritu Santo descenderá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso,
el que nacerá Santo será llamado Hijo de Dios. 36 Y ahí
tienes a Isabel, tu pariente, que en su ancianidad ha
8 SAGRADA BIBLIA. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, EUNSA, 19852, Pamplona, t. III, in
loc. En adelante, EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS.
 concebido también un hijo, y la que llamaban estéril
está ya en el sexto mes, 37 porque para Dios no hay na-
da imposible.
38
Dijo entonces María:
—He aquí la esclava del Señor, hágase en mí
según tu palabra.
Y el ángel se retiró de su presencia.
Lectura de conjunto. La escena no tiene lugar en el ámbito sagrado del
Templo, sino en una ciudad de Galilea ignorada en el AT. Esta vez es la futura
madre la que recibe el anuncio, tal como se encuentra a veces en relatos ante-
riores (Jue 13,2-5). Ella está sólo concedida en matrimonio, mientras que Isa-
bel y Zacarías tienen una larga vida de pareja tras ellos. En las palabras del
ángel y en el «cómo» del nacimiento es como Lucas va a mostrar el misterio
de Jesús. La respuesta de fe de María contrasta con la duda de Zacarías.
María está ligada a un hombre de la casa de David, mientras que Za-
carías y su mujer son de la descendencia de Aarón. El ángel precisa la identi-
dad de Jesús como mesías davídico e hijo del Altísimo (v. 32), santo e hijo de
Dios (v. 35). Insiste en el papel que Dios quiere otorgarle: reinar para siempre
sobre la casa de Jacob, en el trono de David. Sin embargo, el lector no es infor-
mado de cómo se va a realizar eso. La nota final «y su reino no tendrá fin» se
desvía ligeramente de lo que precede; afirma una realidad futura que, de he-
cho, no depende verdaderamente del éxito o el fracaso del reinado sobre la
casa de Jacob.
El evangelista destaca que José era "de la casa de David". Esto es por-
que legal mente los derechos dinásticos venían al hijo por el padre. Pero que
María era de la casa de David es una enseñanza de la tradición cristiana.
La aparición del ángel es en su casa. Por los datos arqueológicos del
viejo Nazaret, debía de ser una especie de cueva o excavación, de una habita-
ción sola, y teniendo delante un relleno de piedras, que la cerraban, como fa-
chada.
Al hilo del texto. 1) La revelación del ángel a María —y por tanto al
lector— es progresiva. En los vv. 30-33, ella es informada de que ha sido elegi-
da para ser la madre del Mesías: los oráculos de Is 7,14 (donde es igualmente
la madre la que da su nombre al hijo) y de Is 9,6 (con las fórmulas «trono de
David» y «para siempre») constituyen su trasfondo. La expresión «hijo del Altí-
simo» no va más allá de lo que prometió Dios a David para su hijo: «Yo seré
para él un padre y él será para mí un hijo » (2 Sam 7,14-16, donde también se
encuentran las palabras «[mantendré] para siempre su trono»).
2) Más que Zacarías, María puede extrañarse y preguntar si ella debe
tomar alguna iniciativa, pues aunque el AT habla de intervenciones de Dios con
—11—
respecto a nacimientos en parejas estériles, no habla nunca de nacimiento sin
unión conyugal. La pregunta de María muestra que está abierta a una revela-
ción más alta. Su hijo será «Hijo de Dios», en el sentido fuerte, ya que es el
Espíritu Santo el que provocará su concepción, sin unión conyugal. Juan fue
concebido por la unión de sus padres, una vez retirado por Dios el obstáculo de
la esterilidad. El Espíritu Santo lo llenó para su futura misión, como un profeta.
Pero, en el caso de Jesús, es el Espíritu Santo el que está en el propio origen del
nacimiento, y por eso será «santo» (también aquí en el sentido fuerte: perte-
neciente por completo a Dios). Lucas propone a Teófilo un relato que le confir-
me en lo que ha aprendido sobre Cristo en la catequesis.
3) Tras la señal dada (el embarazo de Isabel), la respuesta de María
puede servir de referencia para cualquier acto de fe: fundamentarse en el
hecho de que no hay nada imposible para Dios (como Abrahán), saber inter-
pretar los signos, reconocer la autenticidad de los mensajeros («según tu pala-
bra»), situarse en su lugar en la relación con Dios y al servicio de su proyecto
(«la esclava del Señor»).
4) El mensaje del ángel expresa la acción singular, soberana y omni-
potente de Dios al encarnarse para nuestra salvación. Esta acción divina (cf v.
35) evoca la de la creación (cf Gn 1,2), cuando el Espíritu descendió sobre las
aguas para dar vida; y la del desierto, cuando creó al pueblo de Israel y hacía
notar su presencia con una nube que cubría el Arca de la Alianza (cfr Ex 40,34-
36). La actitud de María, —una «virgen» de Nazaret (v. 27)— señala la corres-
pondencia de la criatura a la acción salvadora de Dios9.
5) "Le dará el Señor Dios el trono de David, su padre". Desde la profecía
de Natán (2S 7, 12-14) se sabía que el Mesías procedería de la casa de David.
Tanto que "Hijo de David", como se ve en los evangelios, es el título más usual
del Mesías. Pero por la expresión que aquí se lee, "su padre", se ve la depen-
dencia literal del vaticinio de Natán.
"Reinará en la casa de Jacob". Es el universalismo mesiánico reuniendo
las doce tribus. Era obra del Mesías volver otra vez el judaísmo a la unidad
primitiva e ideal (Is 49, 6; Si 48, 10). Era un tema que preocupaba hondamente
al rabinismo10.
6) En el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, a la pregunta
de por qué el Hijo de Dios se hizo hombre, responde: «El Hijo de Dios se en-
carnó en el seno de la Virgen María, por obra del Espíritu Santo, por nosotros
los hombres y por nuestra salvación: es decir, para reconciliarnos a nosotros
9 SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
10 BAC, in loc.
pecadores con Dios, darnos a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de
santidad y hacernos "partícipes de la naturaleza divina" (2P 1,4)»11.
7) Entonces se inquiere: «¿Qué significa la palabra "Encarnación"? La
Iglesia llama "Encarnación" al misterio de la unión admirable de la naturaleza
divina y la naturaleza humana de Jesús en la única Persona divina del Verbo.
Para llevar a cabo nuestra salvación, el Hijo de Dios se ha hecho "carne" (Jn
1,14), haciéndose verdaderamente hombre. La fe en la Encarnación es signo
distintivo de la fe cristiana»12.
8) E inmediatamente se plantea la inquietud: «¿De qué modo Jesucris-
to es verdadero Dios y verdadero hombre? En la unidad de su Persona divina,
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de manera indivisible. Él,
Hijo de Dios, "engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre", se ha
hecho verdaderamente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser
Dios, nuestro Señor»13.
9) «La concepción virginal de Jesús significa que éste fue concebido en
el seno de la Virgen María sólo por el poder del Espíritu Santo, sin concurso de
varón. Él es Hijo del Padre celestial según la naturaleza divina, e Hijo de María
según la naturaleza humana, pero es propiamente Hijo de Dios según las dos
naturalezas, al haber en Él una sola Persona, la divina»14.
c) La visitación: María canta a su Salvador (1,39-56)
39
Por aquellos días, María se levantó y marchó
deprisa a la montaña, a una ciudad de Judá; 40 y entró
en casa de Zacarías y saludó a Isabel. 41 Y cuando oyó
Isabel el saludo de María, el niño saltó en su seno, e
Isabel quedó llena del Espíritu Santo; 42 y exclamando
en voz alta, dijo:
—Bendita tú entre las mujeres y bendito es el
fruto de tu vientre. 43 ¿De dónde a mí tanto bien, que
venga la madre de mi Señor a visitarme? 44 Pues en
cuanto llegó tu saludo a mis oídos, el niño saltó de go-
zo en mi seno; 45 y bienaventurada tú, que has creído,
porque se cumplirán las cosas que se te han dicho de
parte del Señor.
46
María exclamó:
11 En adelante, Compendio, n. 85.
12 Ibídem, n. 86.
13 Ibídem, n. 87.
14 Ibídem, n. 98.
—12—
—Proclama mi alma las grandezas del Señor,
47
y se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador:
48
porque ha puesto los ojos en la humildad de
su esclava; por eso desde ahora me llamarán bienaven-
turada todas las generaciones.
49
Porque ha hecho en mí cosas grandes el To-
dopoderoso, cuyo nombre es Santo;
50
su misericordia se derrama de generación en
generación sobre los que le temen.
51
Manifestó el poder de su brazo, dispersó a los
soberbios de corazón.
52
Derribó de su trono a los poderosos y ensalzó
a los humildes.
53
Colmó de bienes a los hambrientos y a los ri-
cos los despidió vacíos.
54
Protegió a Israel su siervo, recordando su mi-
sericordia,
55
como había prometido a nuestros padres,
Abrahán y su descendencia para siempre.
56
María permaneció con ella unos tres meses, y
se volvió a su casa.
Al hilo del texto. 1) En el rápido desplazamiento de María llevando a
Jesús en ella, ¿quiere ya Lucas preparar a su lector para la «carrera de la Pala-
bra», de la que hablará sobre todo en los Hechos de los Apóstoles? El hecho de
que se dirija a una ciudad de la montaña de Judea, ¿es una discreta anticipación
de la subida de Jesús a Jerusalén, que ocupará el centro del tercer evangelio?
2) El narrador varía sus expresiones: el ángel había anunciado que Juan
se llenaría del Espíritu Santo desde el vientre de su madre; aquí, el niño da
saltos de alegría y es su madre la que se llena del Espíritu Santo para una
especie de oráculo, igual que Zacarías lo será para profetizar un cántico (1,67-
79). El comienzo del oráculo de Isabel, unido al principio del saludo de Gabriel
en Nazaret, constituye la primera parte del Ave María; buen ejemplo de un
«efecto» de este texto a lo largo de los tiempos muy en la línea de las intencio-
nes de Lucas: que su lector experimente esa felicidad de reconocer la gran
bendición de Dios sobre María, la gran bendición que constituye sobre todo
«el fruto de su vientre» (Jesús abandonará la tierra bendiciendo, Lc 24,50-51),
felicidad de reconocer la presencia de «su Señor» cuando se encuentre con su
madre en la oración.
 3) El cántico está tejido con expresiones del AT, sobre todo del cánti-
co de Ana en 1 Sam 2,1-10. La primera parte es una acción de gracias, una ala-
banza a Dios por sus beneficios: «Ha mirado la humillación de su esclava». La
segunda parte es más bien un himno que celebra el tipo de acciones cuyo suje-
to es frecuentemente Dios. Lucas quizá adaptó un himno de la Iglesia de los
comienzos, pero de origen judeocristiano, pues no se trata más que del cum-
plimiento de la promesa de Dios a Abrahán y a su descendencia. Con Martín
Lutero podemos reconocer una relación entre las dos partes del cántico en el
hecho de que Dios ha puesto sus ojos no sobre una hija de Herodes, de Caifás
o de un justo de alto rango, sino sobre una joven de humilde condición: es
también una manera de «dispersar a los orgullosos y derribar del trono a los
poderosos».
4) Las acciones de Dios en favor de los humildes y los hambrientos
mencionadas aquí preparan al lector para la declaración-programa de Jesús en
Nazaret y para las bienaventuranzas, que en Lucas tienen una resonancia so-
cioeconómica más marcada que en Mt, Este aspecto «peligroso» del Magnificat
no ha escapado a algunos partidarios del «orden establecido» favorable a los
poderosos y los ricos.
d) Nacimiento de Juan (1,57-80)
57
Entretanto le llegó a Isabel el tiempo del par-
to, y dio a luz un hijo. 58 Y sus vecinos y parientes oye-
ron la gran misericordia que el Señor le había mostra-
do y se congratulaban con ella. 59 El día octavo fueron
a circuncidar al niño, y querían ponerle el nombre de
su padre, Zacarías. 60 Pero su madre dijo:
—De ninguna manera, sino que se llamará
Juan.
61
Y le dijeron:
—No hay nadie en tu familia que tenga este
nombre.
62
Al mismo tiempo preguntaban por señas a su
padre cómo quería que se le llamase. 63 Y él, pidiendo
una tablilla, escribió: «Juan es su nombre». Lo cual lle-
nó a todos de admiración. 64 En aquel momento reco-
bró el habla, se soltó su lengua y hablaba bendiciendo
a Dios. 65 Y se apoderó de todos sus vecinos el temor y
se comentaban estos acontecimientos por toda la mon-
—13—
taña de Judea; 66 y cuantos los oían los grababan en su
corazón, diciendo:
—¿Qué va a ser, entonces, este niño?
Porque la mano del Señor estaba con él. […]
80
Mientras tanto el niño iba creciendo y se for-
talecía en el espíritu, y habitaba en el desierto hasta el
tiempo en que debía darse a conocer a Israel.
Lectura de conjunto. El nacimiento de Juan se narra brevemente. Lo
que le interesa al narrador es el cumplimiento del proyecto de Dios, e Isabel
es el personaje central. La circuncisión apenas se menciona, mientras que la
cuestión del nombre que hay que dar al niño está más desarrollada, como
cumplimiento de la palabra del ángel a Zacarías (cf. 1,13). La pregunta de los
vecinos: «¿Qué será de este niño?», encuentra una respuesta parcial en la se-
gunda parte del cántico profético de Zacarías: «y tú, niño, serás llamado profe-
ta del Altísimo» (por comparación, el ángel había dicho a María que su hijo
sería llamado «hijo del Altísimo»). Así continúa Lucas afirmando dos modos de
revelación del proyecto de Dios: bien por un mensajero celestial, bien por una
inspiración del Espíritu Santo.
Al hilo del texto. 1) La alegría de los vecinos y de la familia de Isabel
es una alegría de creyentes: en efecto, para el narrador, lo que ellos «cono-
cen» es que ella ha tenido un niño, pero que «el Señor ha prodigado su miseri-
cordia con ella» (v. 58), la que había sido llamada «la estéril» (v. 36).
2) Juan (hebreo Yojanán) significa «el Señor ha hecho gracia». Lucas
pone de relieve la realización de la palabra del ángel a Zacarías; mientras que
éste está mudo y sordo, la insistencia de la madre no puede ser más que de
inspiración divina. La estupefacción de «todos» anuncia ya las conclusiones de
las escenas de milagro que recorren el evangelio. Esta extrañeza queda redo-
blada por otra parte por el temor cuando se abre la boca de Zacarías, y el texto
añade que se contaban estos acontecimientos. En el evangelio (cf. los pastores
en 2, 17-18) o en los Hechos (cf. Hch 10,1-11, 15), la salvación se comunica
mediante relatos para llegar a los «corazones» (v. 66).
e) Nacimiento del Salvador (2,1-21)
2 1
En aquellos días se promulgó un edicto de
César Augusto, para que se empadronase todo el
mundo. 2 Este primer empadronamiento se hizo cuan-
do Quirino era gobernador de Siria. 3 Todos iban a
inscribirse, cada uno a su ciudad. 4 José, como era de
la casa y familia de David, subió desde Nazaret, ciu-
dad de Galilea, a la ciudad de David llamada Belén, en
Judea, 5 para empadronarse con María, su esposa, que
estaba encinta. 6 Y cuando ellos se encontraban allí, le
llegó la hora del parto, 7 y dio a luz a su hijo primogé-
nito; lo envolvió en pañales y lo recostó en un pesebre,
porque no había lugar para ellos en el aposento.
8
Había unos pastores por aquellos contornos,
que dormían al raso y vigilaban por turno su rebaño
durante la noche. 9 De improviso un ángel del Señor se
les presentó, y la gloria del Señor los rodeó de luz. Y se
llenaron de un gran temor. 10 El ángel les dijo:
—No temáis. Mirad que vengo a anunciaros
una gran alegría, que lo será para todo el pueblo: 11 hoy
os ha nacido, en la ciudad de David, el Salvador, que
es el Cristo, el Señor; 12 y esto os servirá de señal: en-
contraréis a un niño envuelto en pañales y reclinado en
un pesebre.
13
De pronto apareció junto al ángel una mu-
chedumbre de la milicia celestial, que alababa a Dios
diciendo:
14
«Gloria a Dios en las alturas
y paz en la tierra
a los hombres en los que Él se complace».
15
Cuando los ángeles les dejaron, marchándose
hacia el cielo, los pastores se decían unos a otros:
—Vayamos a Belén para ver esto que ha ocu-
rrido y que el Señor nos ha manifestado.
16
Y vinieron presurosos y encontraron a María
y a José y al niño reclinado en el pesebre. 17 Al verlo,
reconocieron las cosas que les habían sido anunciadas
sobre este niño. 18 Y todos los que lo oyeron se maravi-
llaron de cuanto los pastores les habían dicho. 19 María
guardaba todas estas cosas ponderándolas en su cora-
zón.
20
Los pastores regresaron, glorificando y ala-
bando a Dios por todo lo que habían oído y visto, se-
gún les fue dicho.
—14—
Cuando se cumplieron los ocho días para cir-
21
cuncidarle, le pusieron por nombre Jesús, como le ha-
bía llamado el ángel antes de que fuera concebido en el
seno materno.
Lectura de conjunto. El texto está dividido en tres partes seguidas
por una breve conclusión: primero, el censo ordenado por César Augusto con-
duce a Jesús hasta Belén (vv. 1-7); después, el anuncio a los pastores está se-
guido por el cántico de los ángeles (vv. 8-14); finalmente, los pastores que han
ido a ver al Niño lo cuentan a otros (vv. 15-20). Como conclusión, circuncisión
y nombre (v. 21).
Al hilo del texto. 1) En 1,5 y 3,1 se mencionan reyes y gobernadores
únicamente como marcadores históricos para el diseño divino. Por el contrario,
aquí el emperador Augusto resulta activo: toma la iniciativa política de un
censo. Y el lector de preguntarse si ese poder humano inmenso (¡sobre «toda
la tierra»!) va a contrarrestar el proyecto de Dios. En realidad está al servicio
de los planes del Cielo: Lucas no cita la profecía de Miq 5,1-7, pero su insisten-
cia en «la Ciudad de David» y en «la descendencia de David», así como la pro-
clamación de la «paz» por los ángeles, muestra que tiene el texto profético en
mente.
2) El texto no dice que fuera en una posada donde «no había sitio para
ellos» (v. 7), sino en la «sala de huéspedes», es decir, la habitación principal de
una casa (las casas de esa época y de ese país estaban adosadas frecuentemen-
te a una gruta que servía de establo). Sin duda es la Ley de Moisés (la «impure-
za» de cuarenta días, es decir, el tabú que aísla y protege a la vez a la recién
parida después de su pérdida de sangre, Lv 12,1-5; 15,19-28) la que explica el
retiro de María en el establo. Es la misma Ley de Moisés la que explica el tér-
mino «primogénito» (más exactamente, el hijo que debe ser «rescatado», Ex
13,1-2.11-16). Pero como el narrador no menciona estas explicaciones de la
Ley, el lector experimenta un fuerte contraste entre los términos grandiosos
empleados por Gabriel para hablar a María de su futuro hijo y la pobreza o
incluso la exclusión que parecen rodear su nacimiento.
3) En cuanto a la fecha del nacimiento de Jesús: En Oriente se fijaba
esta fecha el 20 de mayo, el 20 de abril o 17 de noviembre (Clemente R.). Pero
llegó a prevalecer el 6 de enero la fiesta de las "Epifanías" (manifestaciones) del
Señor: conmemoración de su nacimiento, Magos y el bautismo. Esto vino a ser
bastante general en el siglo IV. Las iglesias de Occidente no conocían en un
principio la fiesta de las "Epifanías", aunque se va introduciendo posteriormen-
te. Pero en 336, en la Depositio Martyrum filocaliana, se cita la Navidad de
Cristo en 25 de diciembre (VII Callan.). ¿Por qué Roma fijó esta fecha? Aún no
se sabe.
 Como hipótesis muy probable, dentro de la pedagogía de la Iglesia
primitiva para desarraigar los restos paganos, está que el 25 de diciembre se
celebraba la fiesta pagana "Natalis Invicti", del Sol que nace. Son los cultos de
Mitra, que tanto influjo tuvieron en aquella época. Así se sustituiría esta festi-
vidad pagana del Sol por la de Cristo, como "luz del mundo". En Roma, en oca-
sión parecida, para desarraigar las fiestas paganas, del 25 de abril, se sustituyó
el cortejo que iba al puente Milvio por un cortejo cristiano que iba al Vaticano,
para celebrar la misa en el sepulcro del Apóstol15.
4) En el siglo I, el poeta latino Virgilio (Églogas, 4) veía a los pastores
como gentes simples e inocentes, mientras que los rabinos judíos los conside-
raban como ladrones y gente impura. Lucas los ve sobre todo como pobres. La
(Jn 1, 13) para "hacerse hijos de Dios" (Jn 1, 12). El Misterio de Navidad se
realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en nosotros (Ga 4, 19). Navi-
dad es el Misterio de este "admirable intercambio"» 18.
8) «La Circuncisión de Jesús, al octavo día de su nacimiento (cf. Lc 2,
21) es señal de su inserción en la descendencia de Abraham, en el pueblo de la
Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4, 4) y de su consagración al culto
de Israel en el que participará durante toda su vida. Este signo prefigura "la
circuncisión en Cristo" que es el Bautismo (Col 2, 11-13)»19.
f) En el Templo, Simeón canta la salvación (2,22-40)
Y cumplidos los días de su purificación se-
22

«buena nueva» (v. 10) anunciada por el ángel a los pastores, Jesús la dirá gún la Ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para pre-
«anunciada a los pobres» (7,22). Pero no hay nada de exclusivo: esto «será una sentarlo al Señor, 23 como está mandado en la Ley del
gran alegría para todo el pueblo». Señor: Todo varón primogénito será consagrado al Señor; 24
Estos pastores no eran de Belén, sino trashumantes, ya que los gana- y para presentar como ofrenda un par de tórtolas o dos
dos de las gentes de los pueblos los volvían a la noche a sus establos, mientras
pichones, según lo mandado en la Ley del Señor.
que los de los trashumantes suelen estar allí hasta las primeras lluvias, que 25
Había por entonces en Jerusalén un hombre
pueden venir de mediados de noviembre a mediados de enero. La temperatura
llamado Simeón. Este hombre, justo y temeroso de
puede ser suave16.
5) Los títulos dados por el ángel al niño son anticipaciones de la fe
Dios, esperaba la consolación de Israel, y el Espíritu
pascual. Teófilo los ha aprendido en la catequesis. «Dios hizo Señor y Cristo a Santo estaba en él. 26 Había recibido la revelación del
este Jesús a quien vosotros crucificasteis» (Hch 2,36). «Dios lo elevó por su Espíritu Santo de que no moriría antes de ver al Cristo
diestra como Príncipe y Salvador» (Hch 5,31). María había cantado: «Dios [su] del Señor. 27 Así, vino al Templo movido por el Espíri-
Salvador»; Zacarías había empleado tres veces el término «salvación» en su tu. Y al entrar los padres con el niño Jesús, para cum-
cántico. Ahora es el Mesías (el Cristo) quien recibe dos nombres hasta enton- plir lo que prescribía la Ley sobre él, 28 lo tomó en sus
ces reservados a Dios: «Señor» (traducción del Nombre impronunciable) y brazos y bendijo a Dios diciendo:
«Salvador».
29
—Ahora, Señor, puedes dejar a tu siervo irse en
6) «Gloria a Dios en las alturas…». El sentido del cántico es la glorifica- paz, según tu palabra:
30
ción que tiene Dios, que se lo supone viviendo en el cielo, al comenzar la obra porque mis ojos han visto tu salvación,
31
redentora, con el Mesías en la tierra, y por lo cual se sigue la "paz", que para el la que has preparado ante la faz de todos los pue-
judío es la suma de todos los bienes, y aquí es la suma de todos los bienes me- blos:
32
siánicos, que se van a dispensar a los hombres de "buena voluntad" para aque- luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pue-
llos que van a tomar partido por Cristo cuando aparezca en su vida pública, blo Israel.
como "señal de contradicción"17. 33
Su padre y su madre estaban admirados por
7) «"Hacerse niño" con relación a Dios es la condición para entrar en las cosas que se decían de él.
el Reino (cf. Mt 18, 3-4); para eso es necesario abajarse (cf. Mt 23, 12), hacerse 34
Simeón los bendijo y le dijo a María, su ma-
pequeño; más todavía: es necesario "nacer de lo alto" (Jn 3, 7), "nacer de Dios" dre:
15 BAC, in loc.
16 Ibidem. 18 Catecismo, n. 526.
17 Ibidem. 19 Catecismo, n. 529.

—15—
 —Mira, éste ha sido puesto para ruina y resu-
rrección de muchos en Israel, y para signo de contra-
dicción 35—y a tu misma alma la traspasará una espa-
da—, a fin de que se descubran los pensamientos de
muchos corazones. […].
39
Cuando cumplieron todas las cosas manda-
das en la Ley del Señor, regresaron a Galilea, a su ciu-
dad de Nazaret. 40 El niño iba creciendo y fortalecién-
dose lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba en
él.
Lectura de conjunto. El episodio está enmarcado por la observancia
de «la Ley» de Moisés (v. 22) o del Señor (v. 39; cf. también v. 27). Dentro de
esta inclusión, el narrador presenta primero el encuentro con Simeón y des-
pués con Ana. En el primer encuentro: presentación de Simeón (vv. 25-26),
encuentro (vv. 27-28), cántico (vv. 29-32), reacción de los padres (v. 33) y
oráculo de Simeón para María (vv. 34-35). El segundo encuentro es más sucin-
to: presentación de Ana (vv. 36-37) y triple acción de la profetisa (llegada, cele-
bración de Dios y palabras a los que esperan el rescate de Jerusalén, v. 38).
Al hilo del texto. 1) El primer episodio del evangelio de la infancia se
situaba en el Templo, los cuatro siguientes en casas o en un establo, los dos
últimos se desarrollan de nuevo en el Templo. Hasta en los Hechos, Lucas
proseguirá este juego de significados entre «la casa» y «el Templo». En ambos
lugares se producen revelaciones del proyecto de Dios o interpretaciones cre-
yentes de los acontecimientos. Pero el Templo también puede convertirse en
el lugar de las acusaciones contra Jesús, Esteban, Pablo... Aquí, por primera
vez, se perfila el aspecto dramático de los acontecimientos futuros.
2) Lucas mostrará, hasta el final de los Hechos, que, si hubo ruptura
entre la novedad de Cristo y el judaísmo, no es por culpa de los cristianos
judíos, que siempre respetaron lo esencial de la Ley de Moisés (como aquí los
padres de Jesús). Al no ser él mismo judío, quizá confunda la purificación de la
madre y el rescate del primogénito (habla de «su purificación»). Pero es el
único lugar del evangelio de la infancia donde tiene cuidado de citar explícita-
mente dos textos de la Escritura (el segundo indica discretamente que María y
José forman parte de gente de condición modesta).
3) Incluso María se extraña de lo que se dice del Niño. Sin embargo, el
lector recuerda las informaciones proporcionadas por Gabriel. Por tanto, su
extrañeza debe provenir de esas palabras de Simeón: «Luz para alumbrar a las
naciones paganas»; no se trata solamente de «reinar sobre la casa de Jacob»
(1,33). Aquí se siente apuntar la cuestión de la evangelización de los no judíos.
—16—
4) La «espada» que traspasará el alma de María ha de ser vinculada a
«la caída de muchos en Israel» y a la revelación de los «pensamientos secretos
de muchos»; es decir, del endurecimiento frente a la Buena Nueva. María
sufrirá al ver a su hijo, el Mesías, «consuelo de Israel», convertirse en un signo
de contradicción.
g) En el Templo, la primera palabra (2,41-52)
41
Sus padres iban todos los años a Jerusalén
para la fiesta de la Pascua. 42 Y cuando tuvo doce años,
subieron a la fiesta, como era costumbre. 43 Pasados
aquellos días, al regresar, el niño Jesús se quedó en Je-
rusalén sin que lo advirtiesen sus padres. 44 Suponien-
do que iba en la caravana, hicieron un día de camino
buscándolo entre los parientes y conocidos, 45 y al no
encontrarlo, volvieron a Jerusalén en su busca. 46 Y al
cabo de tres días lo encontraron en el Templo, sentado
en medio de los doctores, escuchándoles y preguntán-
doles. 47 Cuantos le oían quedaban admirados de su
sabiduría y de sus respuestas. 48 Al verlo se maravilla-
ron, y le dijo su madre:
—Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira que
tu padre y yo, angustiados, te buscábamos.
49
Y él les dijo:
—¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que es
necesario que yo esté en las cosas de mi Padre?
50
Pero ellos no comprendieron lo que les dijo.
51
Bajó con ellos, vino a Nazaret y les estaba su-
jeto. Y su madre guardaba todas estas cosas en su co-
razón. 52 Y Jesús crecía en sabiduría, en edad y en gra-
cia delante de Dios y de los hombres.
Al hilo del texto. 1) El contexto de la Pascua, la desaparición de Jesús,
la búsqueda angustiosa, la mención de los «tres días», la situación de este texto
al final del evangelio de la Infancia, todos estos elementos invitan a pensar
que Lucas ha querido evocar solapadamente la última Pascua de Jesús.
2) Hoy en día es con trece años, después de haber leído públicamente
un pasaje de la Escritura en una Sinagoga (ceremonia de la bar mitsvá, «hijo del
mandamiento», sometido al mandamiento), cuando los jóvenes judíos son
considerados adultos, con la obligación de observar la Ley. Esta ceremonia aún
no existía en el siglo I, pero Lucas sugiere que Jesús, antes de ser un adulto, ya
tenía el sentido de las cosas de Dios más que los maestros.
3) «Tu padre y yo». El narrador acentúa el contraste entre el Padre del
cielo y el que, en la tierra, tiene la responsabilidad de este niño. «¿Por qué me
buscabais?». Es inútil buscar explicaciones psicológicas a esta aparente dureza
de Jesús como respuesta a la pregunta natural de su madre. El narrador subra-
ya que Jesús no depende de ninguna autoridad humana cuando llegue la hora
de su misión: saldrá del marco familiar y las gentes de Nazaret ya no podrán
retenerlo para beneficiarse exclusivamente de sus milagros (4,23).
4) «En las cosas de mi Padre». La primera palabra de Jesús sobre sí
mismo, cuando toma el relevo de las revelaciones que el lector ha escuchado
sobre él por los ángeles, Isabel o Simeón, cuando él mismo se convierte en
intérprete del proyecto de Dios, es para expresar su relación única con Dios,
como Hijo. La última palabra de su vida terrena, en Lc 23,46, será para entregar
su espíritu en las manos del Padre.
5) El lector puede sorprenderse de que la respuesta de Jesús no sea
comprendida. Si no por José, al menos por María, la cual al principio «sabía»
desde la anunciación que su hijo sería llamado Hijo de Dios. Pero ella ignoraba
cuándo y cómo. ¿No podríamos decir a medida que se es creyente se es más
sensible a las sorpresas de Dios? El narrador dice que «María guardaba estas
cosas en su corazón». Igual que después de la visita de los pastores: al relacio-
nar las palabras y los acontecimientos es cuando poco a poco se esboza un
sentido para la fe.
6) «Y les estaba sujeto» (v. 51). Jesús, como cualquier niño normal,
obedece a su Madre y a José, su padre adoptivo. «Durante la vida oculta en
Nazaret, Jesús permanece en el silencio de una existencia ordinaria. Nos per-
mite así entrar en comunión con Él en la santidad de la vida cotidiana, hecha
de oración, sencillez, trabajo y amor familiar. La sumisión a María y a José, su
padre legal, es imagen de la obediencia filial de Jesús al Padre. María y José,
con su fe, acogen el misterio de Jesús, aunque no siempre lo comprendan»20.
7) Lc 2, 52. Según su naturaleza humana Jesús Niño crecía como uno
de nosotros. El crecimiento en sabiduría ha de entenderse en cuanto a la cien-
cia experimental: los conocimientos adquiridos por su entendimiento humano
a partir de las cosas sensibles y de la experiencia de la vida. También cabe ha-
blar de aumento de sabiduría y de gracia según los-efectos o manifestaciones
externas; en este aspecto Cristo realizaba obras siempre perfectas en relación
con su edad.
20 Compendio, n. 104.
—17—
En la humanidad de Jesús había tres clases de ciencia: 1. la ciencia de
los bienaventurados (visión de la esencia divina) en razón de la unión hipostá-
tica (unión de la naturaleza humana de Cristo con la divina en la única persona
del Verbo). Esta ciencia no podía crecer. 2. la ciencia infusa, que perfeccionaba
su inteligencia y por la que conocía todas las cosas, incluso las ocultas, como
leer en los corazones de los hombres. Esta ciencia tampoco podía aumentar. 3.
la ciencia adquirida, por la cual, como los demás hombres, adquiría nuevos
conocimientos a partir de las experiencias sensibles. Esta evidentemente crecía
con el paso de los años.
En cuanto a la gracia, propiamente hablando, Jesús no podía crecer.
Desde el primer instante de su concepción tenía la gracia en toda su plenitud;
esta plenitud deriva de poseer el principio de la gracia en razón de la unión
hipostática. Según explica Santo Tomás: «El fin de la gracia es la unión de la
criatura racional con Dios, y no puede haber ni puede entenderse una unión
más íntima de la criatura racional con Dios que la que se da en la persona de
Cristo (...). Es pues evidente que la gracia de Cristo no pudo aumentar por parte
de la misma gracia. Ni tampoco pudo aumentar por parte de Cristo en cuanto
hombre que fue verdadera y plenamente comprehensor, bienaventurado, des-
de el primer instante de su concepción. Por tanto no pudo aumentar en el Él la
gracia»21.
Puede hablarse, no obstante, de un crecimiento en gracia según los
efectos. En todo caso, nos encontramos aquí ante uno de los misterios de la fe
que exceden nuestra inteligencia. ¡Qué pequeño sería Dios si nosotros lo pudié-
ramos entender y explicar perfectamente! Cristo ocultando su poder y sabidu-
ría infinitas, haciéndose Niño, ¡qué gran lección es para nuestro orgullo! 22.
Conclusión del evangelio de la infancia
Al final de estas primeras páginas, Teófilo puede reconocer que la fe
pascual de su Iglesia es sólida: Jesús no es solamente Cristo y Señor, Salvador,
por el hecho de su resurrección. De forma narrativa, Lucas le dice que Jesús ha
sido eso desde su nacimiento. Este relato le muestra también cómo profundi-
zar en su fe: por una parte, leyendo en las Escrituras el comienzo del proyecto
de Dios de salvar a la humanidad y el anuncio del Mesías; por otra, sabiendo
también interpretar, gracias al Espíritu Santo, los acontecimientos, con sus
sorpresas, meditándolos en su corazón, como María. Esto vale también para el
lector cristiano del siglo XXI.
21 Suma de Teología III, q. 7, a. 12.
22 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
 2. La salvación se prepara: el Espíritu Santo orienta
a Jesús (3,1-4,30)
Lucas continúa contando cómo entra la salvación en la historia huma-
na. Para estos episodios que constituyen el pórtico del ministerio de Jesús, la
indicación histórica es más extensa y más solemne (siete personajes en 3,1-2
contra dos en 2,1-2, y uno solo en 1,5). Lucas muestra en primer lugar la activi-
dad de Juan Bautista. Mediante un procedimiento literario particular, antes de
señalar el bautismo de Jesús cuenta brevemente el encarcelamiento de Juan;
es un poco como si quisiera liberar la escena para la entrada de Jesús, Hay una
cita explícita de Isaías a propósito de la función de Juan al comienzo (Lc 3,4-6),
otra del mismo profeta a propósito de la misión de Jesús al final (Lc 4,18-19) y
varios textos de la Escritura en el relato de las tentaciones (Lc 4,3-12).
a) Juan anuncia a Aquel que dará el Espíritu (3,1-20)
3 1
El año decimoquinto del imperio de Tibe-
rio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea,
Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrar-
ca de Iturea y de la región de Traconítide, y Lisanias
tetrarca de Abilene, 2 bajo el sumo sacerdote Anás y
Caifás, vino la palabra de Dios sobre Juan, el hijo de
Zacarías, en el desierto. 3 Y recorrió toda la región del
Jordán predicando un bautismo de penitencia para
remisión de los pecados, 4 tal como está escrito en el
libro de los oráculos del profeta Isaías:
Voz del que clama en el desierto:
«Preparad el camino del Señor,
haced rectas sus sendas.
5
Todo valle será rellenado,
y todo monte y colina allanados;
los caminos torcidos serán rectos,
y los caminos escarpados serán llanos.
6
Y todo hombre verá la salvación de Dios».
7
Y decía a las muchedumbres que acudían pa-
ra que los bautizara:
—Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a
huir de la ira que va a venir? 8 Dad, por tanto, frutos
dignos de penitencia, y no empecéis a decir entre voso-
—18—
tros: «Tenemos por padre a Abrahán». Porque os ase-
guro que Dios puede hacer surgir de estas piedras hijos
de Abrahán. 9 Además, ya está el hacha puesta junto a
la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da
buen fruto se corta y se arroja al fuego.
10
Las muchedumbres le preguntaban:
—Entonces, ¿qué debemos hacer?
11
Él les contestaba:
—El que tiene dos túnicas, que le dé al que no
tiene; y el que tiene alimentos, que haga lo mismo.
12
Llegaron también unos publicanos para bau-
tizarse y le dijeron:
—Maestro, ¿qué debemos hacer?
13
Y él les contestó:
—No exijáis más de lo que se os ha señalado.
14
Asimismo le preguntaban los soldados:
—Y nosotros, ¿qué tenemos que hacer?
Y les dijo:
—No hagáis extorsión a nadie, ni denunciéis
con falsedad, y contentaos con vuestras pagas.
15
Como el pueblo estaba expectante y todos se
preguntaban en su interior si acaso Juan no sería el
Cristo, 16 Juan salió al paso diciéndoles a todos:
—Yo os bautizo con agua; pero viene el que es
más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar-
le la correa de las sandalias: él os bautizará en el Espí-
ritu Santo y en fuego. 17 Él tiene el bieldo en su mano,
para limpiar su era y recoger el trigo en su granero, y
quemará la paja con un fuego que no se apaga.
18
Con estas y otras muchas exhortaciones
anunciaba al pueblo la buena nueva.
19
Pero el tetrarca Herodes, al ser reprendido
por él a causa de Herodías, la mujer de su hermano, y
por todas las maldades que había cometido Herodes, 20
añadió esta otra a las demás: metió a Juan en la cárcel.
Lectura de conjunto. Lucas no describe la austeridad de Juan, que le
hace parecerse a Elías. El ángel ya había dicho a Zacarías: «Marchará delante
con el espíritu y el poder de Elías» (1,17); aunque, para Lucas, Elías es sobre
todo una figura de Jesús (cf. 4,25-26). Por el contrario, el evangelista expone el
mensaje moral del nuevo profeta que no se dirige, según parece, sólo a los
judíos —nuevo indicio de apertura a la salvación de las naciones—: las exigen-
cias de justicia y de solidaridad conciernen a los paganos tanto como a aque-
llos que se honran de ser los hijos de Abrahán. En el final del discurso del pre-
cursor, Lucas está próximo al cuarto evangelio: Juan niega ser el Mesías; y Lucas
coincide con la tradición común para el anuncio «del que viene». Juan es encar-
celado por haberse atrevido a enfrentarse, siempre en el terreno moral, a un
hombre poderoso, Herodes Antipas.
Al hilo del texto. 1) He aquí que sus jefes —cuya función será particu-
larmente importante durante la pasión— entran en escena. Caifás es el sumo
sacerdote designado por el poder romano durante los años 18 a 36; Anás, su
suegro, después de haber sido él mismo sumo sacerdote durante los años 6 a
15, sigue siendo influyente.
2) Después de la llamada general a la urgencia de la conversión, el na-
rrador introduce las preguntas de los oyentes. La primera pregunta procede de
la «muchedumbre» y la respuesta concierne a todo el mundo: es una incitación
positiva a la solidaridad y a compartir. Las dos preguntas siguientes son expre-
sadas por grupos específicos: las respuestas de Juan ponen el dedo en la llaga
de las fechorías de los recaudadores de impuestos y los militares, que, cierta-
mente, pesan ante todo sobre los pobres. Entre el Magníficat y las bienaven-
turanzas, Lucas no olvida el contenido social de la Buena Nueva.
3) En el v. 18, Lucas califica la predicación de Juan de anuncio de la
«Buena Nueva» al pueblo (fórmula ausente de Mc y Mt). En general, Lucas
está preocupado por situar a Jesús por encima de Juan, pero, al mismo tiem-
po, tanto en su evangelio como en los Hechos de los Apóstoles, no teme insistir
en la predicación y el bautismo de Juan. Sin embargo, aquí evita decir que
Juan anunciaba la Buena Nueva «del Reino» (como Jesús en 4,43). Para Lucas,
Juan es un modelo para los predicadores cristianos de la Iglesia, no un rival
para Jesús.
4) Herodes Antipas (hijo de Herodes el Grande) encarcela a Juan. El
historiador judío Flavio Josefo indica una razón más política: temía disturbios
ante la gran fuerza de persuasión de Juan. No aparece aquí el episodio de la
hija de Herodías (llamada Salomé por Flavio Josefo) referido por Mc. El narra-
dor presenta el arresto de Juan como una fechoría más por parte de un hom-
bre cruel, que aparecerá de nuevo como tal en el relato, y eso hasta la pasión.
b) El Espíritu Santo desciende sobre Jesús (3,21-22)
Se estaba bautizando todo el pueblo. Y
21
cuando Jesús fue bautizado, mientras estaba en ora-
—19—
ción, se abrió el cielo 22 y bajó el Espíritu Santo sobre
él en forma corporal, como una paloma. Y se oyó una
voz que venía del cielo:
—Tú eres mi Hijo, el Amado, en ti me he
complacido.
El comienzo de este texto (vv. 21-22) se relaciona bien con la predica-
ción de Juan por la mención del Espíritu. Pero también se relaciona con la ge-
nealogía de Jesús por el eco que existe entre el final de ésta: «… [hijo] de Adán,
[hijo] de Dios» (v. 38), y la revelación de la voz celestial. «Tú eres mi Hijo» (v.
22).
Lectura de conjunto. «... se abrió el cielo y bajó el Espíritu Santo... y se
oyó una voz que venía del cielo...». Esto es lo esencial para Lucas. La importan-
cia del acontecimiento para la misión está subrayada por el hecho de que
Jesús está en oración (como antes de la elección de los Doce en 6,12-13). El
resto («habiendo sido todo el pueblo bautizado, y habiendo sido bautizado
Jesús») forma parte ya del pasado, como el propio Juan, aunque esto cumpla la
palabra del ángel a Zacarías: «preparar un pueblo bien dispuesto» (1,17).
Es en medio de este pueblo, y para él, cuando Jesús recibe ahora su
misión. Dirigiéndose a Jesús, una voz procedente del cielo afirma: «Tú eres mi
Hijo...», lo que Jesús ya sabía (2,49). Según un gran número de manuscritos, la
voz añade: «...yo te he engendrado hoy». La palabra del Sal 2,7 es un decreto
de Dios para la coronación de un nuevo rey, hijo de David. Así pues, Dios con-
firma a Jesús la misión de inaugurar la Buena Nueva del Reino. La observa-
ción: «Cuando comenzó, Jesús tenía alrededor de treinta años» (v. 23), recuer-
da por otra parte la edad de David cuando se convirtió en rey (2 Sam 5,4). El
ángel había dicho a María que su hijo, «Hijo del Altísimo», recibiría el «trono de
David, su padre» (1,2): la genealogía va a pasar por David (3,31) para remontar-
se más allá.
Esta «entronización» es también una unción: David fue «ungido» (2
Sam 5,3). Ahora bien, en Hch 4,27-28 (que cita otros versículos del mismo Sal 2)
y en Hch 10,38 (que menciona al Espíritu Santo), Lucas escribirá que Dios había
«ungido» a Jesús. Y en 4,18 se apresta a poner en labios de Jesús: «El Espíritu
del Señor está sobre mí, porque me ha ungido» (cita de Is 61,1).
Al hilo del texto. 1) Es posible que Lucas piense en Is 63,19: «Ay, si
desgarraras [griego: abrieras] los cielos y descendieras...», ardiente oración
para la renovación de las maravillas del Éxodo (cf Lc 9,31).
2) Lucas subraya el aspecto físico de la paloma (v. 22), pero toma la
precaución de emplear un «como», para invitar que su lector vaya más allá de
la letra del texto. No obstante, el simbolismo sigue siendo oscuro. A veces el
pueblo de Israel es comparado con una paloma (Os 11,11): ¿remite aquí el
símbolo a la formación, mediante el Espíritu, del pueblo del Mesías? En Pen- 3
Entonces le dijo el diablo:
tecostés, el otro símbolo, el de las «lenguas» de fuego (Hch 2,3), ¿remitiría de —Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se
igual modo a la acción de profetizar? convierta en pan.
3) «El bautismo de Jesús es, por su parte, la aceptación y la inaugura- 4
Y Jesús le respondió:
ción de su misión de Siervo doliente. Se deja contar entre los pecadores (cf. Is —Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre.
53, 12); es ya "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29); 5
Después el diablo lo llevó a un lugar elevado
anticipa ya el "bautismo" de su muerte sangrienta (cf Mc 10, 38; Lc 12, 50). y le mostró todos los reinos de la superficie de la tierra
Viene ya a "cumplir toda justicia" (Mt 3, 15), es decir, se somete enteramente a en un instante 6 y le dijo:
la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de muerte para la remi- —Te daré todo este poder y su gloria, porque
sión de nuestros pecados (cf. Mt 26, 39). A esta aceptación responde la voz del
me han sido entregados y los doy a quien quiero. 7 Por
Padre que pone toda su complacencia en su Hijo (cf. Lc 3, 22; Is 42, 1). El Espíri-
tanto, si me adoras, todo será tuyo.
tu que Jesús posee en plenitud desde su concepción viene a "posarse" sobre él 8
Y Jesús le respondió:
(Jn 1, 32 - 33; cf. Is 11, 2). De él manará este Espíritu para toda la humanidad.
En su bautismo, "se abrieron los cielos" (Mt 3, 16) que el pecado de Adán había
—Escrito está:
cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jesús y del Espíritu
Adorarás al Señor tu Dios y solamente a Él darás
como preludio de la nueva creación»23. culto.
«Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús
9
Entonces lo llevó a Jerusalén, lo puso sobre el
que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este pináculo del Templo 10 y le dijo:
misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua —Si eres Hijo de Dios, arrójate de aquí abajo,
con Jesús, para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en porque escrito está:
el Hijo, en hijo amado del Padre y "vivir una vida nueva" (Rm 6, 4)»24. Dará órdenes a sus ángeles sobre ti para que te prote-
4) La genealogía de Lucas —que no hemos citado aquí— se remonta jan 11 y te lleven en sus manos, no sea que tropiece tu pie con-
hasta Adán, mientras que la de Mt desciende a partir de Abrahán. Aquí co- tra alguna piedra.
mienza por las apariencias («... hijo, según se creía, de José») para remontarse 12
Y Jesús le respondió:
hasta una filiación cada vez más profunda («... de David, de Abrahán…, de —Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.
Adán, ...de Dios»). Lucas, influido quizá por el tema paulino del nuevo Adán, 13
Y terminada toda tentación, el diablo se
ha querido subrayar que Jesús no pertenece sólo a los descendientes de apartó de él hasta el momento oportuno.
Abrahán, sino a toda la humanidad. En todo caso, ha utilizado una fuente judía
diferente a la de Mt para la parte que se remonta desde José a David, siendo Así pues, Jesús ha recibido la investidura real mesiánica y es Hijo de
éste el único rey de la lista. Dios —el lector lo sabe— en un sentido mucho más elevado de lo que se espe-
raba del Mesías. El narrador va a mostrar sus consecuencias: Jesús rechazará
c) El Espíritu conduce a Jesús al desierto (4,1-13) una falsa comprensión de la manera en que debe comportarse el Hijo de Dios
en este mundo; después presentará su propio programa en la sinagoga de
4
Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del
1 Nazaret. La escena de las tentaciones es más que una serie de rechazos: Jesús
ya hace allí elecciones de vida decisivas.
Jordán y fue conducido por el Espíritu al desierto 2
Lectura de conjunto. Utilizando la misma fuente que Mt, es sin duda
donde estuvo cuarenta días y fue tentado por el diablo.
Lucas el que ha cambiado el orden de la segunda y la tercera tentación. En
No comió nada en estos días, y al final sintió hambre. efecto, situar la última en Jerusalén, antes de decir que el diablo volverá en un
determinado momento, se corresponde con la importancia de la subida de
23 Catecismo, n. 536. Jesús a Jerusalén y de su entrada en la gloria a través del sufrimiento y la
24 Ibídem, n. 537. muerte. Desde un punto de vista histórico, la fuente utilizada por Mt y Lc da

—20—
cuenta de lo esencial de las tentaciones de Jesús durante su ministerio y de la
constancia con la cual se resistió a ellas. Desde un punto de vista narrativo,
Lucas prepara al lector para la escena de Nazaret que vendrá a continuación:
Jesús podrá dar muestras allí de una visión clara de su misión, porque, condu-
cido por el Espíritu Santo, primero ha delimitado durante cuarenta días en el
desierto lo que no va a ser.
«Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento
misterioso. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero
sucumbió a la tentación. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al
contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años
por el desierto (cf. Sal 95, 10), Cristo se revela como el Siervo de Dios total-
mente obediente a la voluntad divina. En esto Jesús es vencedor del diablo; él
ha "atado al hombre fuerte" para despojarle de lo que se había apropiado (Mc
3, 27). La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la
victoria de la Pasión, suprema obediencia de su amor filial al Padre»25.
Al hilo del texto. 1) Después de la genealogía, Lucas vincula las esce-
nas del bautismo y de las tentaciones haciendo referencia al Espíritu Santo
(4,1), de igual manera que, más tarde, vinculará las tentaciones y la misión
(4,14 y 18). Conducido por el Espíritu, Jesús es probado durante cuarenta días;
los israelitas del Éxodo, conducidos por la columna de nube, murmuraron du-
rante cuarenta años contra Dios. La victoria de Jesús sobre el diablo prepara al
lector para que capte mejor su orden al espíritu impuro de Cafarnaúm: «¡Cálla-
te y sal de ese hombre!» (4,35), así como a todos los exorcismos.
El diablo significa, conforme a su etimología (διάβολος), arrojador, en
sentido de acusador, calumniador o tentador. Su oficio es triple en la literatura
rabínica: solicitar al hombre al pecado (Za 3, 1; Jb 2, 6ss), acusarlo luego ante el
tribunal de Dios y aplicar la muerte en castigo al pecado; de ahí llamarle «el
ángel de la muerte»26.
2) La primera tentación (el hambre) parece más personal, al igual que
las otras es una tentación mesiánica, como lo mostrará después la multiplica-
ción de los panes. Jesús había ayunado durante cuarenta días y cuarenta no-
ches. Como es lógico, siente un hambre muy intensa y el diablo aprovecha la
ocasión para tentarle. Ante la tentación el Señor reacciona rechazándola y
emplea para esto una frase del Deuteronomio (Dt 8, 3). Aunque podía hacer ese
milagro, prefiere seguir confiando en su Padre y no llevarlo a cabo, porque no
entra en su plan de salvación. En recompensa a esta confianza los ángeles
vienen a servirle (Mt 4, 11).
25 Ibídem, n. 539.
26 BAC, in loc.
—21—
El milagro en la Biblia es un hecho extraordinario y maravilloso, que
realiza Dios para hacer comprender la palabra o acción divinas. No se da como
un despliegue aislado de la fuerza de Dios, sino como algo que forma parte de
la obra de la Redención. La propuesta del demonio en esta tentación no tenía
razón de ser dentro del plan de redención, ya que iría en beneficio exclusivo de
Jesús. Con su intento el diablo parece querer cerciorarse de si Jesús es verda-
deramente «Hijo de Dios», pues, si bien es verdad que se muestra informado
de la voz del cielo en el bautismo, ve un contrasentido en que sea Hijo de Dios
y, por otra parte, sienta hambre. Con su postura ante la tentación, Jesús viene a
enseñarnos que nuestras peticiones a Dios no deben ser en primer lugar acerca
de las cosas que se pueden conseguir con el esfuerzo personal, ni de las que
van exclusivamente en beneficio propio; sino más bien de las que van encami-
nadas a la santidad.
La respuesta de Jesús es un acto de confianza en la providencia pater-
nal de Dios. Quien le ha impulsado a ir al desierto, como preparación de su
obra mesiánica, se ocupará de que Jesús no fenezca. La idea queda subrayada
en cuanto que la respuesta de Jesús es una evocación de Dt 8, 3, donde se
recuerda a los hijos de Israel cómo Yahwéh los alimentó milagrosamente con el
maná en el desierto. Así, pues, Jesús, en contraste con el antiguo Israel que se
impacientó ante el hambre en el desierto, deja confiadamente su cuidado en la
providencia de su Padre. Las palabras de Dt 8, 3 que pronuncia Jesús asocian las
imágenes de pan y palabra como salidos ambos de la boca de Dios: Dios habla y
da su Ley; Dios habla y hace surgir el alimento del maná.
Por otro lado, el maná como imagen o tipo de la Eucaristía es normal
en el NT (cfr p. ej. Jn 6, 32-58) y en toda la Tradición cristiana27.
3) La segunda tentación es quizá la más fuerte. En el Sal 2,7-9, después
de haber dicho al rey, su Ungido: «Tú eres mi hijo…», Dios le hace esta invita-
ción: «Pídemelo y te daré en herencia las naciones, los confines de la tierra
como posesión; los quebrarás con cetro de hierro...». Esta tentación puede
considerarse como la más típicamente pseudomesiánica: consiste en inducir a
Jesús a que se apropie la función de rey mesiánico terreno, según el sentir muy
generalizado de la época. La respuesta enérgica del Señor, «apártate, Satanás»,
es una repulsa sin contemplaciones del mesianismo temporalista, esto es, de la
reducción de su misión divina y trascendente a un nivel meramente terreno,
político. La actitud de Jesús viene a ser como una reparación y rectificación de
las miras terrenas del pueblo de Israel. Pero, por la misma razón, es una adver-
tencia para el verdadero Israel de Dios, la Iglesia, a fin de que ésta se mantenga
27 SAGRADA BIBLIA. EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, EUNSA, 19852, Pamplona, t. I, in
loc. En adelante, EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO.
firme en su misión salvífica divina en la tierra. Los pastores de la Iglesia deberán profeta Isaías y, abriendo el libro, encontró el lugar
estar vigilantes para no dejarse seducir de esta tentación diabólica28 donde estaba escrito:
18
4) En la tercera tentación vuelve la expresión que abría la primera: «Si El Espíritu del Señor está sobre mí, por lo cual me
tú eres del Hijo de Dios...». Algunos textos rabínicos, cuyo contenido puede ha ungido para evangelizar a los pobres,
remontarse a las ideas de la época de Jesús, muestran que se esperaba la apa- me ha enviado para anunciar la redención a los cau-
rición del Mesías, ya adulto (cf. Jn 7,4.27), en la explanada del Templo. Al utili- tivos y devolver la vista a los ciegos,
zar a su vez el arma de la Escritura, el diablo podría apoyarse en esa espera. para poner en libertad a los oprimidos 19 y para pro-
Pero Jesús rechaza a la vez formar a su pueblo mediante el atractivo de lo mulgar el año de gracia del Señor.
extraordinario y obligar a su Padre a salvarle la vida. 20
Y enrollando el libro se lo devolvió al minis-
La respuesta de Jesús ante esta segunda tentación es de nuevo un re-
tro y se sentó. Todos en la sinagoga tenían los ojos fi-
chazo tajante, porque aceptarla sería tentar a Dios. Para ello emplea una frase
jos en él. 21 Y comenzó a decirles:
del Deuteronomio (Dt 6, 16): «No tentarás al Señor tu Dios», aludiendo con ella
también al pasaje del Éxodo, en el que los israelitas, al faltarles el agua, exi-
—Hoy se ha cumplido esta Escritura que aca-
gen a Moisés un milagro y él les responde: «¿Por qué tentáis a Yahweh» (Ex 17,
báis de oír.
2).
22
Todos daban testimonio en favor de él y se
Tentar a Dios es completamente diverso a confiar en Él; es exponerse maravillaban de las palabras de gracia que procedían
presuntuosamente a un peligro innecesario, contando sin motivo con una ayu- de su boca, y decían:
da extraordinaria de Dios. Tentar a Dios es también pedirle pruebas a causa de —¿No es éste el hijo de José?
la incredulidad y arrogancia humanas. La primera enseñanza de esta escena
23
Entonces les dijo:
evangélica es que, si alguna vez se le ocurriera al hombre pedir o casi exigir de —Sin duda me aplicaréis aquel proverbio:
Dios pruebas o señales extraordinarias, ello sería una clara tentación a Dios 29. «“Médico, cúrate a ti mismo”. Cuanto hemos oído que
5) La conclusión es propia de Lucas (v. 13), y es conforme a su evange- has hecho en Cafarnaún, hazlo también aquí en tu tie-
lio, que no habla ni del intento de la muchedumbre de hacer a Jesús rey des- rra».
pués de la multiplicación de los panes, ni del de Pedro prohibiendo a Jesús 24
Y añadió:
evocar su pasión (compárese Lc 9,18-27 con Mt 16,13-23, donde Pedro es lla- —En verdad os digo que ningún profeta es bien
mado «Satanás»). Para Lucas, Jesús ya no puede ser tentado antes de su pa- recibido en su tierra. 25 Os digo de verdad que muchas
sión: será en el monte de los Olivos cuando Lucas haga intervenir a un ángel, y viudas había en Israel en tiempos de Elías, cuando du-
no después de las tentaciones, como Mt 4,11 y Mc 1,13. rante tres años y seis meses se cerró el cielo y hubo
gran hambre por toda la tierra; 26 y a ninguna de ellas
d) Enviado por el Espíritu a los pobres (4,14-30)
fue enviado Elías, sino a una mujer viuda en Sarepta
Entonces, por impulso del Espíritu, volvió
14
de Sidón. 27 Muchos leprosos había también en Israel
Jesús a Galilea y se extendió su fama por toda la re- en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue cu-
gión. 15 Y enseñaba en sus sinagogas y era honrado por rado, más que Naamán el Sirio.
todos. 28
Al oír estas cosas, todos en la sinagoga se
16
Llegó a Nazaret, donde se había criado, y se- llenaron de ira 29 y se levantaron, le echaron fuera de la
gún su costumbre entró en la sinagoga el sábado y se ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el
levantó para leer. 17 Entonces le entregaron el libro del que estaba edificada su ciudad para despeñarle. 30 Pero
él, pasando por medio de ellos, se marchó.
28 Ibidem, nota a Mt 4, 8-10.
29 Ibídem, nota a Mt 4, 7.

—22—
 Al hilo del texto. 1) Lc 4, 16-30. El sábado era el día de descanso y de
oración para los judíos, por mandamiento de Dios (Ex 20, 8-11). En este día se
reunían para instruirse en la Sagrada Escritura. Comenzaba la reunión recitan-
do todos justos la Shemá, resumen de los preceptos del Señor, y las dieciocho
bendiciones. Después se leía un pasaje del libro de la Ley –el Pentateuco– y
otro de los Profetas. El presidente invitaba a alguno de los presentes que co-
nociese bien las Escrituras a dirigir la palabra al auditorio. A veces se levantaba
alguno voluntariamente y solicitaba el honor de cumplir este encargo. Así debió
de ocurrir en esta ocasión. Jesús busca la oportunidad de instruir al pueblo (cfr
Lc 4, 16-ss.), y lo mismo harán después los apóstoles (cfr Hch 13, 5.14.42.44;
Hch 14, 1, etc.). La reunión judía terminaba con la bendición sacerdotal, que
recitaba el presidente o un sacerdote si lo había, a la que todos respondían
«Amén» (cfr Nm 6, 22 ss.).
2) Lc 4, 18-21. Jesús leyó el pasaje de Isaías (Is 61, 1-2), en donde el
profeta anuncia la llegaba del Señor que librará al pueblo de sus aflicciones. En
Él se cumple esa profecía, ya que es el Ungido, el Mesías que Dios ha enviado a
su pueblo atribulado. Jesús recibe la unción del Espíritu Santo para la misión
que el Padre le encomienda.
Las promesas anunciadas en los versículos 18 y 19 constituyen el con-
junto de bienes que Dios enviaría a su pueblo por medio del Mesías. Por «po-
bres» se ha de entender, según la tradición del AT y la predicación de Jesús (cfr
nota a Mt 5, 3), no tanto una determinada condición social sino más bien la
actitud religiosa de indigencia y humildad ante Dios de los que, en vez de con-
fiar en sus propios bienes y méritos, confían en la bondad y misericordia divi-
nas. Por ello evangelizar a los pobres es anunciarles la «buena noticia» de que
Dios se ha compadecido de ellos. Del mismo modo, la Redención, a que alude
el texto, tiene sobre todo un sentido espiritual y transcendente: Cristo viene a
librarnos de la ceguera y de la opresión del pecado, que son, en definitiva, la
esclavitud a la que nos ha sometido el demonio. «La cautividad es sensible –
enseña San Juan Crisóstomo en un comentario al Salmo 125– cuando procede
de enemigos corporales; pero peor es la cautividad espiritual a la que se refiere
aquí, ya que el pecado produce la más dura tiranía, manda el mal y confunde a
los que le obedecen: de esta cárcel espiritual nos sacó Jesucristo» 30. No obstan-
te, este pasaje se cumple además en la preocupación que Jesús manifiesta por
los más necesitados. «Así también la Iglesia abraza con su amor a todos los
afligidos por la debilidad humana; más aún, en los pobres y en los que sufren
reconoce la imagen de su Fundador, pobre y paciente, se esfuerza en remediar
sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo»31.
30 Citado en Catena Aurea.
31 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 8.
—23—
3) Lc 4, 18-19. Las palabras de Isaías, que leyó Cristo en esta ocasión,
describen de modo gráfico la finalidad para la que Dios envió a su Hijo: la re-
dención del pecado, la liberación de la esclavitud del demonio y de la muerte
eterna. Es cierto que Cristo durante su ministerio público, movido por su mise-
ricordia, hizo algunas curaciones, libró a algunos endemoniados, etc. Pero no
curó a todos los enfermos del mundo, ni suprimió todas las penalidades de esta
vida porque el dolor, introducido en el mundo por el pecado, tiene un irrenun-
ciable valor redentor unido a los sufrimientos de Jesús. Por eso, el Señor realizó
algunos milagros, que constituyen no tanto el remedio de los dolores en tales
casos concretos, sino la muestra de su misión divina de redención universal y
eterna.
La Iglesia continúa esta misión de Cristo. Son las palabras sencillas y
sublimes del final del Evangelio de San Mateo: ahí está señalada «la obligación
de predicar las verdades de fe, la urgencia de la vida sacramental, la promesa
de la continua asistencia de Cristo a su Iglesia. No se es fiel al Señor si se des-
atienden esas realidades sobrenaturales: la instrucción en la fe y en la moral
cristianas, la práctica de los sacramentos. Con este mandato Cristo funda su
Iglesia (...) Y la Iglesia puede dar la salvación a las almas sólo si permanece fiel a
Cristo en su constitución, en sus dogmas, en su moral.
«Rechacemos, por tanto, el pensamiento de que la Iglesia –olvidando
el sermón de la Montaña– busca la felicidad humana en la tierra, porque sabe-
mos que su única tarea consiste en llevar las almas a la gloria eterna del paraí-
so; rechacemos cualquier solución naturalista, que no aprecie el papel primor-
dial de la gracia divina; rechacemos las opiniones materialistas, que tratan de
hacer perder su importancia a los valores espirituales en la vida del hombre;
rechacemos de igual modo las teorías secularizantes, que pretenden identificar
los fines de la Iglesia de Dios con los de los estados terrenos: confundiendo la
esencia, las instituciones, la actividad, con características similares a las de la
sociedad temporal»32.
4) Lc 4, 18. Los Santos Padres ven designadas en este versículo a las
tres Personas de la Santísima Trinidad: el Espíritu (Espíritu Santo) del Señor (el
Padre) está sobre Mí (el Hijo) (cfr Orígenes, Homilía 32). El Espíritu Santo inha-
bitaba en el alma de Cristo desde el instante de la Encarnación, y descendió
visiblemente en forma de paloma cuando fue bautizado por Juan (cfr Lc 3, 21-
22).
«Por lo cual me ha ungido»: se refiere a la unción que recibió Jesucris-
to en el momento de la Encarnación, principalmente por la gracia de la unión
hipostática (esto es, de la naturaleza divina con la naturaleza humana en la
32 SAN J. ESCRIVÁ DE BALAGUER, Homilía El fin sobrenatural de la Iglesia.
persona divina del Hijo de Dios). De esta unión hipostática se deriva la plenitud en otras ocasiones, los hombres no pueden nada contra Jesús: el decreto divino
de todas las gracias. Para significarla se dice que Jesucristo fue ungido por el era que el Señor muriera crucificado (cf Jn 18, 32) cuando llegara su hora33.
mismo Espíritu Santo, y no sólo recibió las gracias y los dones del Espíritu Santo,
como los santos.
5) Lc 4, 19. «Año de gracia»: alude al año jubilar de los judíos, estable-
II. En Galilea, la Buena Nueva de la sal-
cido por la Ley de Dios (Lv 25, 8 ss.) cada cincuenta años, para simbolizar la vacion (4,31-9,50)
época de redención y libertad que traerá el Mesías. La época inaugurada por
Cristo, el tiempo de la Nueva Ley hasta el final de este mundo es el «año de 1. Jesús enseña, exorciza y llama con autoridad
gracia», el tiempo de la misericordia y de la Redención, que se alcanzarán
cumplidamente en la vida eterna. (4,31-5,16)
«Día de la retribución»: la venida de Cristo a este mundo es para los En esta primera fase del ministerio de Jesús, el narrador no señala
que le acogen día de salvación; para los que le rechazan, en cambio, día de conflictos, sino la extrañeza que provoca y su fama creciente. El contenido de
condenación. Toda la vida del hombre es en realidad una preparación para ese la enseñanza de Jesús aún no se desvela al lector, que, por el contrario, des-
día de la retribución o Juicio en que Cristo, justo Juez, dará a cada uno el pre- cubre la autoridad de su palabra, su poder sobre los demonios y la enferme-
mio o el castigo merecidos. dad, y la fuerza de su atracción sobre sus primeros compañeros.
6) Lc 4, 20-22. Las palabras del versículo 21 nos muestran la autoridad
con que Cristo hablaba y explicaba las Escrituras: «Hoy se ha cumplido esta
a) Éxito en Cafarnaún y partida (4,31-44)
escritura que acabáis de oír». Jesús enseña que esta profecía, como las princi- Bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea, y el sá-
31

pales del AT, se refieren a Él y en Él tienen su cumplimiento (cf Lc 24, 44 ss.). bado se puso a enseñarles. 32 Y se quedaron admirados
Por ello, el AT no puede ser rectamente entendido sino a la luz del NT: en esto de su enseñanza, porque su palabra iba acompañada
consiste la inteligencia para entender las Escrituras que Cristo Resucitado dio a de potestad.
los Apóstoles (cf Lc 24, 45) y que el Espíritu Santo completó el día de Pentecos- 33
Se encontraba en la sinagoga un hombre que
tés (cf Hch 2, 4). tenía el espíritu de un demonio impuro, que gritó con
7) Lc 4, 22-29. Los habitantes de Nazaret escuchan al principio con gran voz:
agrado las palabras llenas de sabiduría de Jesús. Pero la visión de estos hom- 34
—¡Déjanos!, ¿qué tenemos que ver contigo,
bres es muy superficial. Con un orgullo mezquino se sienten heridos de que
Jesús Nazareno? ¿Has venido a perdernos? ¡Sé quién
Jesús, su conciudadano, no haya hecho en Nazaret los prodigios que ha hecho
eres: el Santo de Dios!
en otras ciudades. Llevados de una confianza mal entendida, le exigen con 35
Y Jesús le conminó:
insolencia que haga allí milagros para agradar su vanidad, pero no para con-
vertirse. Ante esta actitud Jesús no hace ningún prodigio, siguiendo su modo
—¡Cállate, y sal de él!
habitual de proceder (Véase por ejemplo el encuentro con Herodes en Lc 23, 7- Entonces el demonio, arrojándolo al suelo, allí
11); incluso les reprocha su postura, explicándoles con dos ejemplos tomados en medio, salió de él, sin hacerle daño alguno. 36 Y to-
del AT (cf 1R 17, 9 y 2R 5, 14) la necesidad de una buena disposición a fin de dos se llenaron de estupor y se decían unos a otros:
que los milagros puedan dar origen a la fe. La actitud de Cristo les hiere en su —¿Qué palabra es ésta, que con potestad y
orgullo hasta el punto de quererlo matar. Todo el suceso es una buena lección fuerza manda a los espíritus impuros y salen?
para entender de verdad a Jesús: sólo se le entiende en la humildad y en la
37
Y se divulgaba su fama por todos los lugares
seria resolución de ponerse en sus manos. de la región.
8) Lc 4, 30. Jesús no huye precipitadamente, sino que se va retirando
38
Saliendo Jesús de la sinagoga, entró en casa
entre la agitada turba con una majestuosidad que les dejó paralizados. Como de Simón. La suegra de Simón tenía una fiebre muy al-
33 Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.

—24—
 ta, y le rogaron por ella. 39 E inclinándose hacia ella,
conminó a la fiebre, y la fiebre desapareció. Y al ins-
tante, ella se levantó y se puso a servirles.
40
A1 ponerse el sol, todos los que tenían en-
fermos con diversas dolencias se los traían. Y él, po-
niendo las manos sobre cada uno, los curaba. 41 De
muchos salían demonios gritando y diciendo:
—¡Tú eres el Hijo de Dios!
Y él, increpándoles, no les dejaba hablar por-
que sabían que él era el Cristo.
42
Cuando se hizo de día, salió hacia un lugar
solitario, y la multitud le buscaba. Llegaron hasta él, e
intentaban detenerlo para que no se alejara de ellos. 43
Pero él les dijo:
—Es necesario que yo anuncie también a otras
ciudades el Evangelio del Reino de Dios, porque para
esto he sido enviado.
44
E iba predicando por las sinagogas de Judea.
La clave del relato está en la autoridad de Jesús. Autoridad de su pa-
labra (aunque nada se diga sobre el contenido de la enseñanza). Autoridad
para expulsar los demonios y curar a los enfermos. De aquí la importancia del
vocabulario: «poder» (v. 36), «amenazar» o «interpelar vivamente» (vv.
35.39.41).
La autoridad de Jesús sobre los demonios tenemos que relacionarla
con el episodio de las tentaciones en el desierto. La insinuación del diablo («Si
eres el Hijo de Dios») da lugar a una certeza de los demonios («Tú eres el Hijo
de Dios»), que no supera el sentido que este título puede tener para designar al
Mesías (v. 41). Habiendo elegido en el momento de las tentaciones el camino
del servicio, Jesús teme un descubrimiento prematuro por parte de la muche-
dumbre de que él es realmente, en plenitud, Mesías e Hijo de Dios.
Los tres evangelios sinópticos recogen la curación de la suegra de Pe-
dro seguida de otras curaciones aquella misma tarde. Lucas es el único que
hace notar el ruego de los discípulos (v. 38) y la actitud misericordiosa del Se-
ñor sobre cada persona «poniendo las manos sobre cada uno» (v. 40): «En
cuanto rogaban al Salvador, enseguida curaba a los enfermos; dando a enten-
—25—
der que también atiende las súplicas de los fieles contra las pasiones de los
pecados»34.
Como en otros muchos lugares (cf 5,1.15.19.29. etc.), el evangelista
anota que eran verdaderas multitudes las que sentían la necesidad de estar
con Jesús y escucharle. «En esta vida nadie puede satisfacer sus deseos, y nin-
guna cosa creada puede saciar nunca el deseo del hombre: sólo Dios puede
saciarlo con creces, hasta el infinito»35. Por otra parte, Judea puede ser nom-
bre genérico para Palestina. Cf. 1,5; 6,17; 7,17; 23,5; Hch 2,9; Hch 10,37. No hay
que olvidar que Lucas menciona las excursiones de Jesús a Judea, que son las
únicas que refiere Juan. En todos estos versos Lucas ha seguido a Marcos, pero
con libertad, dejando y añadiendo frases para dar un sentido más claro, orde-
nado y clásico36.
b) Simón, de una pesca a otra (5,1-11)
5 Estaba Jesús junto al lago de Genesaret y
1
la multitud se agolpaba a su alrededor para oír la pala-
bra de Dios. 2 Y vio dos barcas que estaban a la orilla
del lago; los pescadores habían bajado de ellas y esta-
ban lavando las redes. 3 Entonces, subiendo a una de
las barcas, que era de Simón, le rogó que la apartase
un poco de tierra. Y, sentado, enseñaba a la multitud
desde la barca.
4
Cuando terminó de hablar, le dijo a Simón:
—Guía mar adentro, y echad vuestras redes
para la pesca.
5
Simón le contestó:
—Maestro, hemos estado bregando durante
toda la noche y no hemos pescado nada; pero sobre tu
palabra echaré las redes.
6
Lo hicieron y recogieron gran cantidad de pe-
ces. Tantos, que las redes se rompían. 7 Entonces hicie-
ron señas a los compañeros que estaban en la otra bar-
ca, para que vinieran y les ayudasen. Vinieron, y llena-
ron las dos barcas, de modo que casi se hundían. 8
34 S. JERÓNIMO, en Catena aurea in loc. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EU-
NSA, 1999, in loc.
35 S. TOMÁS DE AQUINO, Expositio in Cred. 12,1012.
36 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
 Cuando lo vio Simón Pedro, se arrojó a los pies de Je-
sús, diciendo:
—Apártate de mí, Señor, que soy un hombre
pecador.
9
Pues el asombro se había apoderado de él y
de cuantos estaban con él, por la gran cantidad de pe-
ces que habían pescado. 10 Lo mismo sucedía a Santia-
go y a Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros
de Simón. Entonces Jesús le dijo a Simón:
—No temas; desde ahora serán hombres los
que pescarás.
11
Y ellos, sacando las barcas a tierra, dejadas
todas las cosas, le siguieron.
Lectura de conjunto. Este relato no tiene como finalidad más que
mostrar cómo Pedro, Santiago y Juan han abandonado todo para seguir a
Jesús. El pasaje ya ha dado a entender que éste los conocía (episodio de la
curación de la suegra de Pedro).
Al hilo del texto. 1) «La Palabra de Dios» suena aquí como una expre-
sión de las comunidades cristianas del tiempo de Lucas. El éxito de su predica-
ción hace que Jesús se encuentre a sí mismo como cogido en una red. Habrá
que esperar al final del relato para descubrir los nombres de los hijos de
Zebedeo, y no se menciona al hermano de Pedro (sobreentendido en «lo hi-
cieron…» del v. 6). Lucas prepara así al lector para el grupo que irá con Jesús a
casa de Jairo y estará con él en la montaña de la transfiguración.
2) Los Santos Padres han visto en esta barca de Pedro a la que el Señor
sube una imagen de la Iglesia peregrina en esta tierra. «Esta es aquella barca
que según San Mateo todavía zozobra, y según San Lucas se llena de peces.
Reconoced así los principios dificultosos de la Iglesia y su posterior fecundi-
dad»37. Cristo sube a la barca para enseñar desde allí a las muchedumbres. De
igual modo Cristo continúa enseñando desde la Iglesia –la barca de Pedro– a
todas las gentes38.
2) A pesar de que la pesca tiene como finalidad llevar a la transforma-
ción de Simón en pescador de hombres, Lucas insiste en su carácter milagroso,
quizá piensa en las numerosas Iglesias fundadas por Pablo, que tuvo la audacia
de adelantarse a las «aguas profundas» de las ciudades paganas.
3) Simón había llamado a Jesús «Maestro» (en el sentido de «jefe», pa-
labra diferente a la de «enseñante») en el v. 5; llamado «Simón Pedro» (el na-
37 SAN AMBROSIO, Expositio Evangelii sec. Lucam, in loc.
38 Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.
—26—
rrador anticipa 6,14), pasa a un registro superior al llamarlo «Señor» en el v. 8.
Ha experimentado el mismo temor que Moisés ante la zarza ardiente o que
Isaías en su visión de Dios en el Templo (Is 6,5).
4) La parábola "en acción" de la pesca milagrosa le dice a Pedro y a los
otros lo que va a ser su vida apostólica en adelante en nombre de Cristo. Y no
sólo Pedro, sino el que los otros "lo dejaron todo", es la misma vocación que
escuetamente relatan Mc-Mt, y que aquí late en todo el fondo del pasaje, y,
"dejando todas las cosas", no sólo se fueron con Él, sino que el término usado
dice mucho más: lo "siguieron" (ήχολούθτραν), que es el término con que en la
literatura rabínica se indica la vida de discípulo ante los rabís. La llamada fue
eficaz. Aquel día tomó Cristo definitivamente sus cuatro primeros discípulos39.
c) Purificación de un leproso (5,12-16)
Cuando estaba en una de las ciudades, un
12
hombre cubierto de lepra, al ver a Jesús, se postró en
tierra y le suplicó diciendo:
—Señor, si quieres, puedes limpiarme.
13
Y extendiendo Jesús la mano le tocó dicien-
do:
—Quiero, queda limpio.
Y al instante desapareció de él la lepra. 14 Y él
le mandó que no lo dijese a nadie; pero añadió:
—Anda, preséntate al sacerdote, y lleva la
ofrenda por tu curación, como ordenó Moisés, para
que les sirva de testimonio.
15
Se extendía su fama cada vez más, y concu-
rrían numerosas muchedumbres para oírle y para ser
curados de sus enfermedades. 16 Pero él se retiraba a
lugares apartados y hacía oración.
No estamos aquí, como en Mc 1,40-44, ante el misterioso paso de Je-
sús de la compasión a la severidad. La consigna de ir a presentarse al sacerdo-
te es específica de una curación de la lepra, el retiro ante la fama es típica de
Jesús, y su oración, un rasgo característico en Lucas.
El narrador evoca doblemente la escena de Nazaret: no sólo el hom-
bre es leproso como Naamán, sino que forma parte de esos pobres con res-
pecto a los cuales Jesús tiene una misión preferencial. También podemos decir
que, por su exclusión de la vida social, también forma parte de los «oprimidos».
39 Cf. BAC, in loc.
Después de la curación, la consigna de silencio resulta menos extraña que en
Mc, puesto que el retiro a los lugares desiertos y la oración vienen a reforzarla,
y el lector recuerda los rechazos de Jesús en el momento de las tentaciones.
2. Frente a los escribas, Jesús afirma su autoridad
(5,17-6,11)
Lucas ha encontrado en Mc las cinco controversias que siguen. Pero en
Mc y Mt los escribas aparecen solamente a lo largo del desarrollo de la primera,
mientras que Lucas plantea solemnemente al comienzo de la serie la presen-
cia de los «fariseos y doctores de la ley». No teme exagerar al decir que estos
personajes vienen «de todas las aldeas de Galilea y de Judea y de Jerusalén», y
que están sentados ante «el Señor».
a) Autoridad para perdonar los pecados (5,17-26)
17
Estaba Jesús un día enseñando. Y estaban
sentados algunos fariseos y doctores de la Ley, que ha-
bían venido de todas las aldeas de Galilea, de Judea y
de Jerusalén. Y la fuerza del Señor le impulsaba a cu-
rar. 18 Entonces, unos hombres, que traían en una ca-
milla a un paralítico, intentaban meterlo dentro y colo-
carlo delante de él. 19 Y como no encontraban por
dónde introducirlo a causa del gentío, subieron al te-
rrado, y por entre las tejas lo descolgaron en la camilla
hasta ponerlo en medio, delante de Jesús. 20 Al ver Je-
sús la fe de ellos, dijo:
—Hombre, tus pecados te son perdonados.
21
Entonces los escribas y fariseos empezaron a
pensar: «¿Quién es éste que dice blasfemias? ¿Quién
puede perdonar pecados sino sólo Dios?».
22
Pero conociendo Jesús sus pensamientos, les
dijo:
—¿Qué estáis pensando en vuestros corazones?
23
¿Qué es más fácil decir: «Tus pecados te son perdo-
nados», o decir: «Levántate, y anda»? 24 Pues para que
sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tie-
rra para perdonar los pecados –se dirigió al paralítico–,
a ti te digo: levántate, toma tu camilla y marcha a tu
casa.
—27—
Y al instante se levantó en presencia de ellos,
25
tomó la camilla en que yacía y se fue a su casa glorifi-
cando a Dios.
26
El asombro se apoderó de todos y glorifica-
ban a Dios. Y llenos de temor decían:
—Hoy hemos visto cosas maravillosas.
1) Lc 5, 17. Poco antes Jesús, junto al lago, se ha dirigido a la muche-
dumbre del pueblo para enseñarles (vv. 1 ss.). Ahora son los más instruidos de
Israel los que están presentes mientras Jesús enseña. La voluntad de Cristo era
no solamente enseñar sino curar a todos los hombres en el alma y en el cuer-
po, como efectivamente hará con el paralítico. La observación que hace el
Evangelista al final de este versículo nos habla de que el Señor está dispuesto a
emplear su omnipotencia para nuestro bien. En esta ocasión Jesucristo quería
beneficiar también a las personas que le escuchaban, aunque no todas de he-
cho recibieran este don divino por falta de buenas disposiciones.
2) Lc 5, 19-20. El Señor se conmueve por la fe de los que llevan al pa-
ralítico demostrada con obras: se habían subido al techo, habían quitado parte
de la techumbre que cubría la casa y, por el hueco, habían bajado la camilla
hasta donde estaba Jesús. Unen la amistad a la fe en una curación milagrosa.
Con la misma fe el enfermo se había dejado mover, transportar, subir y bajar.
Jesús, viendo una fe tan firme y decidida, hace mucho más de lo que espera-
ban: cura el cuerpo y, antes que nada, el alma.
El paralítico representa, de algún modo, a todo hombre al que los pe-
cados impiden llegar hasta Dios. Por eso dice San Ambrosio: «¡Qué grande es el
Señor, que por los méritos de algunos perdona a los otros, y que mientras alaba
a los primeros absuelve a los segundos! (...) Aprende, tú que juzgas, a perdonar;
aprende, tú que estás enfermo, a implorar perdón. Y si la gravedad de tus pe-
cados te hace dudar de poder recibir el perdón, recurre a unos intercesores,
recurre a la Iglesia, que rezará por ti, y el Señor te concederá, por amor de Ella,
lo que a ti podría negarte»40.
La tarea apostólica ha de estar movida por el afán de ayudar a los
hombres a encontrar a Jesucristo. Para ello, entre otras cosas, se requieren la
audacia, como vemos en los amigos del paralítico, y siempre, como nos enseña
la Iglesia, la poderosa intercesión de los santos, a quienes acudimos, humilde-
mente confiados en que a ellos les oirá mejor el Señor que a nosotros pecado-
res.
3) Lc 5, 24. El Señor va a realizar un milagro visible para manifestar el
poder invisible de que está dotado. Cristo, Hijo único del Padre, tiene el poder
40 Expositio Evangelii sec. Lucam, in loc.
de perdonar los pecados porque es Dios, y lo ejerce en favor nuestro como
Mediador y Redentor (Lc 22, 20; Jn 20, 17-18.28; 1Tm 2, 5-6; Col 2, 13-14; Hb 9,
14; 1Jn 1, 9-2, 2; Is 53, 4-5). Jesucristo hizo uso de esta potestad personalmente
mientras vivió en la tierra y, una vez que subió al Cielo, a través de los Apósto-
les y sus sucesores.
El pecador es como el paralítico delante de Dios. El Señor le va a librar
de su parálisis, perdonándole los pecados y haciéndole andar al darle de nuevo
la gracia. En el Sacramento de la Penitencia se opera esta liberación del pecado
gracias a los méritos de la muerte de Jesús en la Cruz41.
b) Vocación de Mateo y sentido del ayuno (5,27-39)
Después de esto, salió y vio a un publicano,
27
llamado Leví, sentado al telonio, y le dijo:
—Sígueme.
28
Y, dejadas todas las cosas, se levantó y le si-
guió.
29
Y Leví preparó en su casa un gran banquete
para él. Había un gran número de publicanos y de
otros que le acompañaban a la mesa. 30 Y los fariseos y
sus escribas empezaron a murmurar y a decir a los dis-
cípulos de Jesús:
—¿Por qué coméis y bebéis con publicanos y
pecadores?
31
Y respondiendo Jesús les dijo:
—No tienen necesidad de médico los sanos,
sino los enfermos. 32 No he venido a llamar a los jus-
tos, sino a los pecadores a la penitencia.
33
Pero ellos le dijeron:
—¿Por qué los discípulos de Juan ayunan con
frecuencia y hacen oraciones, y lo mismo los de los fa-
riseos; y en cambio, los tuyos comen y beben?
34
Jesús les respondió:
—¿Acaso podéis hacer ayunar a los amigos del
esposo, mientras el esposo está con ellos? 35 Ya ven-
drán los días en que les será arrebatado el esposo; en-
tonces, en aquellos días, ayunarán.
36
Y les decía también una parábola:
41 Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.
—28—
—Nadie pone a un vestido viejo un remiendo
cortado de un vestido nuevo, porque entonces, además
de romper el nuevo, el remiendo del vestido nuevo no
le iría bien al viejo. 37 Tampoco echa nadie vino nuevo
en odres viejos; porque entonces el vino nuevo reven-
tará los odres, y se derramará, y los odres se perderán.
38
El vino nuevo debe echarse en odres nuevos. 39 Y
ninguno acostumbrado a beber vino añejo quiere del
nuevo, porque dice: «El añejo es mejor».
Cafarnaúm era un buen puesto aduanero. Personas o sociedades pa-
gaban, anticipadamente, al fisco un impuesto global en tasas. El fisco romano
delegaba en estos contratistas el poder cobrar impuestos públicos. A veces la
autoridad fijaba tasas que podían cobrar los publícanos. Así se ve en la inscrip-
ción de Palmira de 137 d.C., pero también se dice que, en tiempos anteriores,
los derechos de arriendo no eran tan firmes ni precisos. Para asegurar su anti-
cipada contribución al fisco y cubrir sus riesgos, fijaban ellos, en ocasiones,
diversas tasas al público. Y, como delegados de su autoridad, se prestaba su
contrata a grandes abusos (Lc 3, 12-13). Estos impuestos podían ser de diversas
especies: paso de puentes y barcas; consumo por la entrada de mercancías; por
ciertos artículos de comercio: vestidos, perlas, esclavos. En la estimación popu-
lar eran tenidos en desprecio estos alcabaleros aun en el mundo helenístico.
Para los judíos había, además, otros motivos de desprecio. Y eran su trato habi-
tual con los gentiles, que les hacía ser transgresores de las disposiciones "lega-
les" rabínicas, por lo que eran "gentes impuras"; y el considerarles traidores al
pueblo de Dios y cofautores con los romanos. En el Talmud eran tenidos como
ladrones y criminales y se les veta el que puedan ser testigos válidos en los
tribunales.
Mateo pertenecía a este mundo de gentes. Estaba sentado en su telo-
nio cuando pasaba Jesús. "Sígueme", le dijo Cristo. Y, al punto, le "siguió" defi-
nitivamente. Tanto quiere destacar Mateo la eficacia de las palabras de Cristo,
que encuadra este episodio entre sus milagros42.
Jesús lo llama a seguirle y Leví ofrece un banquete. Esto sirve como
marco para una polémica con los fariseos y los escribas a propósito del derecho
de los discípulos para frecuentar a los pecadores. Jesús responde con un pro-
verbio y la metáfora del médico. La otra polémica versa sobre el ayuno. Ahora
contesta comparando a sus discípulos con invitados a una boda y aplicándose
la metáfora del Esposo (¡un calificativo divino en los profetas!). Para marcar
cómo su presencia entre los pecadores es una novedad inaudita con relación al
42 Cf. BAC in loc.
Judaísmo fariseo, Lucas anuncia a continuación una parábola. En realidad, hay
dos dichos sapienciales, dos ejemplos de lo que nadie hace: coser un remiendo
nuevo en un vestido viejo y echar vino nuevo en odres viejos.
La acusación de los escribas y fariseos ofrece a Jesús la ocasión de ex-
poner la condición de su persona y el alcance de su doctrina: la alegría que
supone su presencia en el mundo hace que quede relegada para más tarde
una práctica penitencial como el ayuno (vv. 34-35). Su doctrina exige una peni-
tencia interior más profunda, una renovación (vv. 36-38), y quien la reciba de
este modo comprobará que es como el vino añejo (v. 39) y no querrá volver a
su vida anterior. Pero el Señor no abroga el ayuno (cf v. 35) sino que le da un
sentido más profundo: «El mérito de nuestros ayunos no consiste solamente en
la abstinencia de los alimentos; de nada sirve quitar al cuerpo su nutrición si el
alma no se aparta de la iniquidad y si la lengua no deja de hablar mal» 43.
Por otra parte, también en el v. 39 aparentemente lo «viejo» se toma
su revancha sobre lo «nuevo». Quizás Lucas quiere advertir a las comunidades
cristianas contra las falsas novedades: el vino del Evangelio ha envejecido.
c) Autoridad sobre el uso del sábado (6,1-11)
6
1
Un sábado pasaba él por entre unos sem-
brados, y sus discípulos arrancaban espigas, las des-
granaban con las manos y se las comían. 2 Algunos fa-
riseos les dijeron:
—¿Por qué hacéis en sábado lo que no es líci-
to?
3
Y Jesús respondiéndoles dijo:
—¿No habéis leído lo que hizo David, cuando
tuvieron hambre él y los que le acompañaban? 4 ¿Có-
mo entró en la Casa de Dios, tomó los panes de la
proposición y comió y dio a los que le acompañaban, a
pesar de que sólo a los sacerdotes les es lícito comer-
los?
5
Y les decía:
—El Hijo del Hombre es señor del sábado.
6
Otro sábado entró en la sinagoga y se puso a
enseñar. Y había allí un hombre que tenía seca la
mano derecha. 7 Los escribas y los fariseos le observa-
43
S. LEÓN MAGNO, Serm. 4 de Quadrag. 2. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO,
EUNSA, 1999, in loc.
—29—
ban a ver si curaba en sábado, para encontrar de qué
acusarle. 8 Pero él conocía sus pensamientos y le dijo al
hombre que tenía la mano seca:
—Levántate y ponte en medio.
Y se levantó y se puso en medio. 9 Entonces Je-
sús les dijo:
—Yo os pregunto: ¿es lícito en sábado hacer el
bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o per-
derla?
10
Entonces, mirando a todos los que estaban a
su alrededor, le dijo al hombre que tenía la mano seca:
—Extiende tu mano.
Él lo hizo, y su mano quedó curada. 11 Ellos se
llenaron de rabia y comenzaron a discutir entre sí qué
harían contra Jesús.
La cuarta controversia y la quinta versan sobre el justo comporta-
miento con respecto al día de sábado. En las dos escenas, Jesús se sirve de una
larga pregunta para responder, bien a una objeción, bien a un espionaje. En la
primera, la pregunta versa sobre un ejemplo escriturístico tomado de la vida de
David. En la segunda, la cuestión es más general, aunque no menos bíblica
(«hacer el bien, hacer el mal/salvar una vida, dejar que se pierda»). Sin esperar
respuesta en el primer caso, Jesús concluye afirmando su autoridad sobre el
sábado. Al no obtener respuesta en el segundo caso, termina con un milagro
de curación. En la primera escena, Jesús sale al paso para defender a sus discí-
pulos. En la segunda no quiere ignorar la necesidad de curación del hombre con
la mano lisiada.
El día de sábado, la abstención de cualquier trabajo era signo de la
alianza con Dios (Dt 5,12-15). Arrancar espigas a causa del hambre no era un
robo (Dt 23,25), pero era un «trabajo», según la interpretación farisea, que por
tanto había que evitar. Jesús no toma un ejemplo de trabajo en la Escritura,
sino un caso en que, por hambre, David, el instaurador del culto, violó una
prohibición ritual. Ruptura que establece la relación con el episodio siguiente.
Finalmente, los adversarios de Jesús, por su furor y su deseo de desembara-
zarse de él, muestran que están más bien por la muerte que por la vida. Al
final de estas cinco controversias, el lector puede recordar una de las predic-
ciones de Simeón: Jesús «será motivo de que muchos caigan y se levanten en
Israel, y los pensamientos de muchos corazones serán desvelados» (2,35).
 3. La elección de los Doce y el discurso en la llanu-
ra (6,12-49)
Aunque Mt 5-7 (sermón de la montaña) y Lc 6 hayan recurrido a una
misma «Recopilación de palabras» de Jesús, el resultado es un tanto diferente:
o bien cada uno ha modificado la fuente según sus propias tendencias, o bien
conocieron dos versiones diferentes de esta recopilación. El discurso lucano es
mucho más breve, aunque el narrador sembrará la subida a Jerusalén con pala-
bras de Jesús que se encuentran en Mt 5-7.
a) La elección de los Apóstoles (6,12-19)
12
En aquellos días salió al monte a orar y pasó
toda la noche en oración a Dios. 13 Cuando se hizo de
día, llamó a sus discípulos y de entre ellos eligió a do-
ce, a los que denominó apóstoles: 14 a Simón, a quien
también llamó Pedro, y a su hermano Andrés, a San-
tiago, a Juan, a Felipe, a Bartolomé, 15 a Mateo, a To-
más, a Santiago de Alfeo, a Simón, llamado Zelotes, 16
a Judas de Santiago y a Judas Iscariote, que fue el trai-
dor.
17
Bajando con ellos, se detuvo en un lugar
llano. Y había una multitud de sus discípulos, y una
gran muchedumbre del pueblo procedente de toda Ju-
dea y de Jerusalén y del litoral de Tiro y Sidón, 18 que
vinieron a oírle y a ser curados de sus enfermedades. Y
los que estaban atormentados por espíritus impuros
quedaban curados. 19 Toda la multitud intentaba tocar-
le, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos.
Tan esencial es la oración en la vida de la Iglesia, que Jesús llama a sus
Doce Apóstoles después de haber pasado la noche en oración. Toda actividad
apostólica de los cristianos debe ir, pues, precedida y acompañada de una in-
tensa vida de oración, puesto que no se trata de una empresa meramente
humana sino divina. El Señor inicia su Iglesia llamando a Doce hombres que van
a ser como los doce patriarcas del Nuevo Pueblo de Dios que es su Iglesia.
Este Nuevo Pueblo no se constituirá por una descendencia según la carne, sino
por una descendencia espiritual. Sus nombres quedan aquí consignados. Su
elección es gratuita: no se han distinguido por ser sabios, poderosos, importan-
tes...; son hombres normales y corrientes que han respondido con fe a la gracia
de la llamada de Jesús. Todos serán fieles al Señor, excepto Judas Iscariote.
—30—
Incluso antes de que Jesús muera y resucite gloriosamente, les confiere esos
poderes de arrojar los espíritus inmundos y curar enfermedades, como anticipo
y preparación de la misión salvífica que les dará después.
Es entrañable saber los nombres de aquellos primeros. La Iglesia los
venera con especial afecto y se siente orgullosa de ser continuadora —
apostólica— de la misión sobrenatural que ellos iniciaron, y de ser fiel al testi-
monio que supieron dar de la doctrina de Cristo. No hay verdadera Iglesia sin la
ininterrumpida sucesión apostólica y la continuada identificación con el espíritu
que los Apóstoles supieron encarnar. «Apóstol»: Significa enviado, porque
Jesucristo los enviaba a predicar su Reino y su doctrina.
El Concilio Vaticano II, en la misma línea del Vaticano I, confiesa y de-
clara que la Iglesia está constituida jerárquicamente: «El Señor Jesús después
de orar al Padre, llamando hacia sí a los que quiso, constituyó ajos Doce para
que estuvieran junto a Él y para enviarlos a predicar el Reino de Dios (cfr Mc 3,
13-19; Mt 10, 1-10): y los instituyó Apóstoles (cfr Lc 6, 13) en forma de colegio
o grupo estable, y al frente puso a Pedro a quien había escogido para esta mi-
sión (cfr Jn 21, 15-17). Los envió primero a los hijos de Israel y luego a todos los
pueblos (cfr Rm 1, 16), para que, como partícipes de su misma potestad, hicie-
ran discípulos suyos a todos los pueblos, los santificaran y gobernaran (cfr Mt
28, 16-20; Mc 16, 15; Lc 24, 45-48; Jn 20, 21-23), y así propagaran la Iglesia, y,
siendo sus ministros, la apacentaran bajo la guía del Señor, todos los días hasta
el fin de los siglos»44.
b) Las bienaventuranzas y sus contrarios según Lucas
(6,20-26)
Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos,
20
comenzó a decir:
—»Bienaventurados los pobres, porque vuestro
es el Reino de Dios.
21
»Bienaventurados los que ahora tenéis ham-
bre, porque quedaréis saciados.
»Bienaventurados los que ahora lloráis, porque
reiréis.
22
»Bienaventurados cuando los hombres os
odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban
vuestro nombre como maldito, por causa del Hijo del
Hombre. 23 Alegraos en aquel día y regocijaos, porque
44 Lumen gentium, n. 19.
 vuestra recompensa será grande en el cielo; pues de es-
te modo se comportaban sus padres con los profetas.
24
»Pero ¡ay de vosotros los ricos, porque ya
habéis recibido vuestro consuelo!
25
»¡Ay de vosotros los que ahora estáis hartos,
porque tendréis hambre!
»¡Ay de vosotros los que ahora reís, porque
gemiréis y lloraréis!
26
»¡Ay cuando los hombres hablen bien de vo-
sotros, pues de este modo se comportaban sus padres
con los falsos profetas!
Al hilo del texto. 1) Las tres primeras bienaventuranzas —pobreza,
llanto, hambre— son casi sinónimas. Estos pobres no son los pobres sin más.
Los anawím, los pobres, habían tomado ya en el A.T. el sentido del pobre opri-
mido, pero piadoso y resignado con su suerte ante Dios. De ahí que esos "po-
bres", por su actitud moral, están ya a las puertas de su ingreso en el reino que
Cristo anuncia. Lo mismo se dice de los que tienen "hambre" o "lloran" su des-
ventura, pero resignados ante el plan de Dios y piadosos en su vida religiosa.
Este estilo "imprecatorio" es conocido en la Ley y en los Profetas (Is 65,
13ss). No es creíble que Lc sustituya, deliberadamente, las otras "bienaventu-
ranzas" por estas cuatro "imprecaciones"; debió de encontrar en su "fuente"
sólo estas cuatro a las que hace corresponder el mismo número de "impreca-
ciones". Estos esquemas son típicos del estilo de Lc. Parece que son una elabo-
ración "paralelística" de "contraste" hecho por Lc, amigo de los pobres (Sch-
mid).
Conforme a una interpretación materialista de la Ley, aún flotaba la
idea que los bienes eran premio a los buenos, y los dolores, v.gr., la pobreza,
castigo. De ahí la gran panorámica de esperanza que Cristo abre a este tipo de
pobreza y dolor. También ellos serán hijos del reino. La bienaventuranza si-
guiente (v.22.23), si no está yuxtapuesta a las anteriores, les da un valor "sa-
piencial" de incorporación al reino y los beatifica.
Más aún, cuando por causa del reino, "del amor al Hijo del hombre",
su "nombre", el personal, pero en cuanto "cristianizado" (St 2, 7), sea aborreci-
do por los hombres, y ellos "excomulgados" de la sinagoga (Jn 9, 22, etc.), lo
que podía llevar anejo en su último grado todo contacto con la sociedad judía,
que se alegren en "aquel día", probablemente el día en que esto suceda (Hch 5,
41), mejor que el día de la parusía, muy alejado de este contexto, porque será
grande la recompensa en el cielo. Y les hace ver que también, a pesar de la
santidad de la doctrina y de los profetas, éstos fueron perseguidos por "sus
—31—
padres": el judaísmo anterior. El pensamiento subyacente son los fariseos y
escribas, ya confabulados contra Cristo y su obra (Lc 6, 11), por lo que aguar-
dará la misma suerte a sus seguidores.
Lc pone a continuación cuatro "imprecaciones". Son el aspecto "nega-
tivo" del ritmo hebreo de lo anteriormente dicho. Los aquí ricos, pero en con-
traposición a los anawím, son los ricos irreligiosos y opresores, el rico injusto;
por eso, esos que ahora, y así, están "hartos" y "ríen", y, por lo mismo, la adula-
ción popular los lisonjea, que sepan —la forma "sapiencial" en que están for-
muladas no presenta el problema de su cambio— que tendrán el castigo pro-
porcionado.
En el ambiente en que están dichas estas "imprecaciones", se piensa
en los fariseos, a los que Cristo en otra sección de Lc dedica fuertes impreca-
ciones (Lc 11, 42-45); en los saduceos, que se aprovechan aquí de los altos
puestos y buena vida, y en las grandes familias sacerdotales 45.
2) «La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales
decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazón de sus malvados instintos y a
buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos enseña que la verdadera
dicha no reside ni en la riqueza o en el bienestar, ni en la gloria humana o el
poder, ni en ninguna obra humana, por útil que sea, como las ciencias, las téc-
nicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino sólo en Dios, fuente de todo bien
y de todo amor»46.
3) Más todavía: «Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo
y describen su caridad; expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria
de su Pasión y de su Resurrección; iluminan las acciones y las actitudes carac-
terísticas de la vida cristiana; son promesas paradójicas que sostienen la espe-
ranza en las tribulaciones; anuncian a los discípulos las bendiciones y las re-
compensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen María y de
todos los santos»47.
c) Amor a los enemigos y misericordia (6,27-38)
»Pero a vosotros que me escucháis os digo:
27
amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os
odian; 28 bendecid a los que os maldicen y rogad por
los que os calumnian. 29 Al que te pegue en una mejilla
ofrécele también la otra, y al que te quite el manto no
45 Cf. BAC in loc.
46 Catecismo, n. 1723. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in
loc.
47 Catecismo, n. 1717.
 le niegues tampoco la túnica. 30 Da a todo el que te pi-
da, y al que tome lo tuyo no se lo reclames.
31
»Como queráis que hagan los hombres con
vosotros, hacedlo de igual manera con ellos. 32 Si
amáis a los que os aman, ¿qué mérito tendréis?, pues
también los pecadores aman a quienes les aman. 33 Y si
hacéis el bien a quienes os hacen el bien, ¿qué mérito
tendréis?, pues también los pecadores hacen lo mismo.
34
Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir,
¿qué mérito tendréis?, pues también los pecadores pres-
tan a los pecadores para recibir otro tanto.
35
»Por el contrario, amad a vuestros enemigos,
haced el bien y prestad sin esperar nada por ello; y será
grande vuestra recompensa, y seréis hijos del Altísimo,
porque Él es bueno con los ingratos y con los malos. 36
Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericor-
dioso. 37 No juzguéis y no seréis juzgados; no conde-
néis y no seréis condenados. Perdonad y seréis perdo-
nados; 38 dad y se os dará; echarán en vuestro regazo
una buena medida, apretada, colmada, rebosante: por-
que con la misma medida con que midáis se os medirá.
Al hilo del texto. 1) Lc 6, 27. «En el hecho de amar a nuestros enemi-
gos se ve claramente cierta semejanza con Dios Padre, que reconcilió consigo
al género humano, que estaba en enemistad con Él y le era contrario, redi-
miéndole de la eterna condenación por medio de la muerte de su Hijo (cfr Rm
5, 8-10)»48. Siguiendo el ejemplo de Dios nuestro Padre hemos de desear para
todos los hombres —también para los que se declaran enemigos nuestros— en
primer lugar la vida eterna; después, el cristiano tiene obligación de respetar y
comprender a todos sin excepción por la intrínseca dignidad de la criatura
humana, hecha a imagen y semejanza del Creador, y por ser hijo de Dios.
2) Lc 6, 28. Jesucristo nos enseñó con su ejemplo que este precepto no
es una simple recomendación piadosa: estando ya clavado en la Cruz Jesús
rogó a su Padre por los que le habían entregado: «Padre, perdónales porque no
saben lo que hacen» (Lc 23, 34). A imitación del Maestro, San Esteban, el pri-
mer mártir de la Iglesia, en el momento de ser lapidado pedía al Señor que no
tuviera en cuenta el pecado de sus enemigos (cfr Hch 7, 60). La Iglesia, en la
Liturgia del Viernes Santo, eleva a Dios oraciones y sufragios por los que están
48 Catecismo Romano, 4, 14, 19
—32—
fuera de la Iglesia para que les dé la gracia de la fe; para que los que no cono-
cen a Dios salgan de su ignorancia; para que los no católicos, estrechados por el
lazo de la verdadera caridad, se unan de nuevo a la comunión de la Iglesia
nuestra Madre.
3) Lc 6, 29. El Señor continúa mostrándonos cómo hemos de compor-
tarnos para imitar la misericordia de Dios. En primer lugar nos pone un ejemplo
para que ejercitemos una de las obras de misericordia que la tradición cristia-
na llama espirituales: perdonar las injurias y sufrir con paciencia los defectos
del prójimo. Esto es lo que quiere decir en primer término la recomendación de
poner la otra mejilla a quien te hiera en una.
Para captar bien esta recomendación, comenta Santo Tomás, «hay que
entender la Sagrada Escritura a la luz del ejemplo de Cristo y de otros santos.
Cristo no presentó la otra mejilla al ser abofeteado en casa de Anás (Jn 18, 37)
ni tampoco San Pablo cuando, según nos cuentan los Hechos de los Apóstoles,
fue azotado en Filipos (Hch 16, 22 ss.). Por eso, no hay que entender que Cristo
haya mandado a la letra ofrecer la otra mejilla al que te hiere en una; sino que
esto debe entenderse en cuanto a la disposición interior; es decir, que si es
necesario debemos estar dispuestos a que no se turbe nuestro ánimo contra el
que nos hiere, y a estar preparados para soportar algo semejante e incluso
más. Así hizo el Señor cuando entregó su cuerpo a la muerte»49.
4) Lc 6, 36. El modelo de misericordia que Cristo nos propone es Dios
mismo. De Él dice San Pablo: «Bendito sea Dios Padre de Nuestro Señor Jesu-
cristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo, el cual nos consue-
la en todas nuestras tribulaciones» (2Co 1, 3-4). El comportamiento del cris-
tiano ha de seguir esta norma: compadecerse de las miserias ajenas como si
fuesen propias y procurar remediarlas. Por eso San Pablo añade en el texto
anterior: «Para que podamos también nosotros consolar a los que se hallan en
cualquier trabajo con la misma consolación con que nosotros somos consolados
por Dios» (2Co 1, 4). En este mismo sentido nuestra Santa Madre la Iglesia nos
ha concretado una serie de obras de misericordia tanto corporales (visitar y
cuidar a los enfermos, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento...),
como espirituales (enseñar al que no sabe, corregir al que yerra, perdonar las
injurias...). También frente a quien está en el error hemos de tener compren-
sión.
5) Lc 6, 38. Leemos en la Sagrada Escritura la generosidad de la viuda
de Sarepta, a la que Dios le pidió que alimentase al profeta Elías con lo poco
que le quedaba; después premió su generosidad multiplicándole la harina y el
aceite que tenía (1R 17, 9 ss.). De manera semejante aquel niño que suministró
49 Comentario sobre S. Juan, 18, 37.
los cinco panes y los dos peces para que el Señor los multiplicara y alimentara
una gran muchedumbre (cfr Jn 6, 9) es un ejemplo vivo de lo que el Señor hace
cuando entregamos lo que tenemos, aunque sea poco.
Dios no se deja ganar en generosidad. Por mucho que demos a Dios
en esta vida más nos dará el Señor como premio en la vida eterna 50
d) No ser ciego para sí mismo (6,39-49)
Les dijo también una parábola:
39
—¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?
¿No caerán los dos en el hoyo?
40
»No está el discípulo por encima del maestro;
todo aquel que esté bien instruido podrá ser como su
maestro.
41
»¿Por qué te fijas en la mota del ojo de tu
hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio
ojo? 42 ¿Cómo puedes decir a tu hermano: «Hermano,
deja que saque la mota que hay en tu ojo», no viendo
tú mismo la viga que hay en el tuyo? Hipócrita: saca
primero la viga de tu ojo, y entonces verás con claridad
cómo sacar la mota del ojo de tu hermano.
43
»Porque no hay árbol bueno que dé fruto ma-
lo, ni tampoco árbol malo que dé buen fruto. 44 Pues
cada árbol se conoce por su fruto; no se recogen higos
de los espinos, ni se vendimian uvas del zarzal. 45 El
hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca lo
bueno, y el malo de su mal saca lo malo: porque de la
abundancia del corazón habla su boca.
46
»¿Por qué me llamáis: «Señor, Señor», y no
hacéis lo que digo? 47 Todo el que viene a mí y oye mis
palabras y las pone en práctica, os diré a quién se pare-
ce. 48 Se parece a un hombre que, al edificar una casa,
cavó muy hondo y puso los cimientos sobre la roca. Al
venir una inundación, el río rompió contra aquella ca-
sa, y no pudo derribarla porque estaba bien edificada.
49
»El que oye y no pone en práctica se parece a
un hombre que edificó su casa sobre la tierra sin ci-
50 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—33—
mientos: rompió contra ella el río y enseguida se de-
rrumbó, y fue tremenda la ruina de aquella casa.
Lectura de conjunto. Lucas anuncia que Jesús va a hablar ahora «en
parábolas». La palabra debe ser tomada en sentido amplio, porque las exhorta-
ciones imaginativas que siguen no son del mismo tipo que las grandes parábo-
las de Mt 13 o Lc 15. Se trata de imágenes opuestas de dos en dos (la paja y la
viga, el árbol bueno y el árbol malo, la casa construida sobre cimientos y la casa
sin ellos). Podemos distinguir dos partes: la primera sobre las relaciones del
discípulo con los otros miembros de su comunidad (vv. 39-45), la otra sobre la
puesta en práctica de las palabras de Jesús (vv. 46-49).
Al hilo del texto. 1) Es sin duda la invitación a no juzgar (v. 37) la que
supone la relación con la pequeña parábola de la paja y la viga. Su aplicación se
ofrece antes con la imagen de un ciego que trata de guiar a otro ciego, imagen
proverbial en el mundo grecorromano. La palabra «Maestro» (enseñante) indi-
ca que Lucas apunta sin duda a algún cristiano que quiere enseñar a los de-
más sin estar bien formado. El término «hipócrita» (espíritu falso, v. 42) se
utiliza ordinariamente más para calificar a los adversarios de Jesús que a sus
discípulos, sobre todo en Mt.
2) Lc 6, 43-44. Para distinguir entre el buen árbol y el malo hemos de
fijarnos en los frutos, en las obras, y no en las hojas, no en las palabras. «Por-
que no faltan en la tierra muchos en los que, cuando se acercan las criaturas,
descubren sólo hojas: grandes, relucientes, lustrosas. Sólo follaje, exclusiva-
mente eso, y nada más. Y las almas nos miran con la esperanza de saciar su
hambre, que es hambre de Dios. No es posible olvidar que contamos con todos
los medios: con la doctrina suficiente y con la gracia del Señor, a pesar de nues-
tras miserias»51. Jesucristo pone una doble comparación: la del árbol que, si es
bueno, da frutos buenos, y la del hombre que habla de las cosas que tiene en el
corazón52.
4. Jesús y Juan, dos profetas diferentes (7, 1-50)
Se suceden cuatro episodios: la curación del esclavo del centurión, la
resurrección del hijo de la viuda de Naín, las declaraciones de Jesús a los envia-
dos de Juan y a propósito de Juan, y la pecadora en casa del fariseo. La palabra
«profeta» se encuentra en el segundo, el tercero y el cuarto, pero no en el
primero. Veremos por qué.
51 J. ESCRIVÁ DE BALAGUER, hom. El Tesoro del tiempo, en Amigos de Dios, Rialp.
52 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
 a) Jesús admira la fe del centurión (7,1-10)
7 1
Cuando terminó de decir todas estas pala-
bras al pueblo que le escuchaba, entró en Cafarnaún. 2
Había allí un centurión que tenía un siervo enfermo, a
punto de morir, a quien estimaba mucho. 3 Habiendo
oído hablar de Jesús, le envió unos ancianos de los ju-
díos para rogarle que viniera a curar a su siervo. 4
Ellos, al llegar donde Jesús, le rogaban encarecidamen-
te diciendo:
—Merece que hagas esto, 5 porque aprecia a
nuestro pueblo y él mismo nos ha construido la sina-
goga.
6
Jesús, pues, se puso en camino con ellos. Y
no estaba ya lejos de la casa cuando el centurión le en-
vió unos amigos para decirle:
—Señor, no te tomes esa molestia, porque no
soy digno de que entres en mi casa, 7 por eso ni siquie-
ra yo mismo me he considerado digno de ir a tu en-
cuentro. Pero dilo de palabra y mi criado quedará
sano. 8 Pues también yo soy un hombre sometido a
disciplina y tengo soldados a mis órdenes. Le digo a
uno: «Vete», y va; y a otro: «Ven», y viene; y a mi sier-
vo: «Haz esto», y lo hace.
9
Al oír esto, Jesús se admiró de él, y volvién-
dose a la multitud que le seguía, dijo:
—Os digo que ni siquiera en Israel he encon-
trado una fe tan grande.
10
Y cuando volvieron a casa, los enviados en-
contraron sano al siervo.
Lectura de conjunto. En el centro de este cap. 7, Jesús dice que Juan
es más que un profeta. Pero esta afirmación está enmarcada por dos preguntas
sobre la identidad de Jesús («¿Eres tú el que ha de venir?», v. 19; «¿quién es
este hombre que hasta perdona los pecados?», v. 49), a las que la muchedum-
bre responde anticipadamente: «Un gran profeta se ha levantado entre noso-
tros» (v. 16). Ante todos estos textos, la fe del centurión —sin equivalente en
Israel— es una fe en la autoridad divina de Jesús, el cual no tiene una autori-
—34—
dad «subalterna», como el centurión. Así pues, Lucas nos invita a entender que,
mucho más allá de Juan, es sobre todo Jesús el que es más que un profeta.
Al hilo del texto. 1) El centurión, aunque perteneciente a un ejército
de ocupación, «ama» a la nación judía; incluso comprende las prohibiciones
que impiden a un judío como Jesús entrar en casa de un pagano. Corresponde,
pues, a lo que Jesús pedía a sus discípulos en 6,27: «Amad a vuestros enemi-
gos...», y, al construir la sinagoga de Cafarnaún, ¿acaso no ha hecho «el bien [...
] sin esperar nada a cambio» (6,35)?
Para alcanzar sus beneficios Dios mismo espera que pidamos con
atención, perseverancia, confianza y humildad. Destaca la humildad en la
petición del milagro que nos narra el texto. El Centurión no pertenecía al pue-
blo elegido, era un pagano; pero a través de sus amigos pide con profunda
humildad. La humildad es camino para la fe, lo mismo para recibirla que para
avivarla. Hablando de la experiencia de su conversión, San Agustín dice que él,
que no era humilde, no era capaz de comprender cómo Jesús tan humilde po-
día ser Dios ni qué es lo que podía Dios enseñar a nadie abajándose hasta asu-
mir la condición humana. Para eso el Verbo, Verdad eterna, se hizo hombre:
para abatir nuestra soberbia, fomentar nuestro amor, someter todas las cosas y
así poder elevarnos53.
2) Al poner el ejemplo de su autoridad sobre sus subordinados me-
diante sus órdenes, el centurión muestra que no es en una fuerza mágica de
Jesús en lo que cree, sino en la autoridad de su palabra (recuérdese 4,32), que
incluye hacer que exista lo que falta: la salud. Por otra parte lo llama «Señor».
3) Jesús comparte su admiración con la muchedumbre interpretando
las palabras del centurión como una prueba de una fe muy grande. Y, puesto
que no ha encontrado en Israel una fe semejante, sin duda hay que interpretar
el grito de la multitud en la escena que sigue —«un gran profeta...» (v. 16)—
como la expresión de una fe insuficiente.
b) Jesús resucita al hijo de una viuda (7,11-17)
Después, marchó a una ciudad llamada
11
Naín, e iban con él sus discípulos y una gran muche-
dumbre. 12 Al acercarse a la puerta de la ciudad, resul-
tó que llevaban a enterrar un difunto, hijo único de su
madre, que era viuda. Y la acompañaba una gran mu-
chedumbre de la ciudad. 13 El Señor la vio y se compa-
deció de ella. Y le dijo:
—No llores.
53 Cf. Confesiones, 7, 18, 24. Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.
 14
Se acercó y tocó el féretro. Los que lo lleva- quiere reflejar aquí estos poderes divinos de Cristo. En todo caso, el hecho
ban se detuvieron. Y dijo: habla de ellos.
—Muchacho, a ti te digo, levántate. 2) En Nazaret, Jesús ha hablado de la viuda de Sarepta, la cual, en 1 Re
15
Y el que estaba muerto se incorporó y co- 17,8-24, se benefició con los milagros del profeta Elías. Este relato se transpa-
menzó a hablar. Y se lo entregó a su madre. 16 Y se renta solapadamente a través de estas expresiones: «Puerta de la ciudad»,
llenaron todos de temor y glorificaban a Dios diciendo: «hijo [único] de una viuda», «se lo entregó a su madre». Lucas muestra en
«Un gran profeta ha surgido entre nosotros», y «Dios Jesús la realización de la figura de Elías, que, según Mal 3,23 y las tradiciones
ha visitado a su pueblo». judías, tenía que volver antes del «gran día de Dios».
17
Esta opinión sobre él se divulgó por toda Ju- 3) Elías había tenido que suplicar a Dios por dos veces para devolver la
vida al niño. Jesús, «el Señor», «despierta» (dos términos del lenguaje de la
dea y por todas las regiones vecinas.
resurrección) al hijo único mediante una palabra de autoridad.
Lectura de conjunto. La primera parte (vv. 11-12) está enmarcada por 4) La muchedumbre no exclama «el gran profeta ha surgido... », sino
la repetición de la palabra «muchedumbre»: la que está con Jesús y sus discípu- «un gran profeta...». Esto atestigua una fe menor que la del centurión. Sin em-
los y la que está con la viuda. La segunda parte (vv. 13-15) describe la triple bargo, mediante la expresión «Dios ha visitado a su pueblo», Lucas une esta
acción de Jesús: palabra de aliento para la madre, palabra de autoridad para fe a la de Zacarías, cuyo cántico celebraba por dos veces «la visita» de Dios
resucitar al hijo, entrega del hijo a la madre. La tercera parte (vv. 16-17) narra (1,68.78).
la reacción del conjunto de los testigos.
Al hilo del texto. 1) Cristo va, con sus discípulos y una gran muche- c) Jesús interpreta la misión de Juan (7,18-35)
dumbre de la que le escuchó y sobre la que operó milagros, a un villorrio 18
Informaron a Juan sus discípulos de todas es-
(πόλις; Lc suele llamar así a pequeños villorrios) llamado Naín (Na'im = la bella, tas cosas. 19 Y Juan llamó a dos de ellos, y los envió al
la graciosa), situado a unos diez kilómetros al sudeste de Nazaret y a siete u
Señor a preguntarle:
ocho horas de Cafarnaúm, junto al Djebel col-Duhy. La escena del encuentro de
—¿Eres tú el que va a venir o esperamos a
Cristo con el cortejo fúnebre tiene lugar al acercarse a la "puerta de la ciudad".
otro?
Un pequeño villorrio es probable que no tuviese más que una puerta de acceso. 20
Cuando aquellos hombres se presentaron an-
Así aparece en las ruinas de Ain Shems. Según la costumbre judía, llevaban a
enterrar sobre unas parihuelas, envuelto el cuerpo en lienzo blanco, y la cabeza
te él le dijeron:
en un sudario, o en ocasiones descubierta, al hijo único de una viuda; los judíos —Juan el Bautista nos ha enviado a ti a pre-
no utilizaban ataúdes. El entierro solía ser al atardecer del día del fallecimiento. guntarte: «¿Eres tú el que va a venir o esperamos a
Acompañaban el féretro su madre, parientes y gran parte de las gentes del otro?».
villorrio, sin faltar plañidera y algún flautista. Los rabinos tenían legislado que,
21
En aquel momento curó a muchos de sus en-
al encontrarse un cortejo fúnebre, se incorporasen las gentes a él. Aquí Cristo fermedades, de dolencias y de malos espíritus y dio la
se adelanta a la madre para compadecerse de ella. La escena es de una gran vista a muchos ciegos. 22 Y les respondió:
delicadeza. Bien consciente de su poder, sin temores a la impureza "legal" por —Id y anunciadle a Juan lo que habéis visto y
tocar un muerto (Nm 19, 16), tocó el féretro y dio al joven la orden de "levan- oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos que-
tarse", de resucitar; pero la fórmula con que lo dice es de interés: "Joven (yo) te dan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y
digo a ti: levántate". a los pobres se les anuncia el Evangelio. 23 Y bienaven-
El Señor da la orden de resucitar al joven en su nombre propio: "(Yo) te turado el que no se escandalice de mí.
digo a ti". El poder en nombre propio de la resurrección de los muertos, como 24
Cuando los enviados de Juan se marcharon,
el poder de vida o muerte, es poder en el A.T. reservado a Dios. Se piensa si Lc se puso a hablar de Juan a la multitud:

—35—
 —¿Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña
sacudida por el viento? 25 Entonces, ¿qué salisteis a
ver? ¿A un hombre vestido con finos ropajes? Daos
cuenta de que los que visten con lujo y viven entre pla-
ceres están en palacios de reyes. 26 Entonces, ¿qué salis-
teis a ver? ¿A un profeta? Sí, os lo aseguro, y más que
un profeta. 27 Éste es de quien está escrito:
Mira que envío a mi mensajero delante de ti,
para que vaya preparándote el camino.
28
»Os digo que entre los nacidos de mujer na-
die hay mayor que Juan; pero el más pequeño en el
Reino de Dios es mayor que él.
29
»Y todo el pueblo –incluso los publicanos– le
escuchó y reconoció la justicia de Dios, recibiendo el
bautismo de Juan. 30 Pero los fariseos y los doctores de
la Ley rechazaron el plan de Dios sobre ellos al no
querer ser bautizados por él.
31
»Así pues, ¿con quién voy a comparar a los
hombres de esta generación? ¿A quién se parecen? 32 Se
parecen a los niños sentados en la plaza y que se gritan
unos a otros aquello que dice:
«Hemos tocado para vosotros la flauta
y no habéis bailado;
hemos cantado lamentaciones
y no habéis llorado».
33
Porque viene Juan el Bautista, que no come
pan ni bebe vino, y decís: «Tiene un demonio». 34 Vie-
ne el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decís: «Fi-
jaos: un hombre comilón y bebedor, amigo de publica-
nos y de pecadores».
35
»Pero la sabiduría queda acreditada por to-
dos sus hijos».
«San Juan Bautista no preguntaba por la venida de Cristo en la carne
como si desconociese el misterio de la Encarnación, pues él mismo lo había
confesado expresamente diciendo: Yo vi y doy testimonio de que Este es el Hijo
de Dios (Jn 1, 34). Por eso no pregunta: ¿Tú eres el que has venido?, sino: ¿Eres
Tú el que ha de venir? Inquiriendo sobre algo futuro, no sobre algo pasado.
Tampoco debemos pensar que el Bautista ignorase que Jesús vendría para
sufrir, pues él mismo había dicho: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pe-
—36—
cado del mundo (Jn 1, 29), anunciando así su futura inmolación, que ya había
sido vaticinada por otros profetas, según consta sobre todo en Isaías (Is 53) (...).
Puede decirse con San Juan Crisóstomo que no era por ignorancia propia, sino
para que Cristo diera cumplida respuesta a sus discípulos. Por eso Cristo res-
ponde para instruirlos acudiendo al argumento de los hechos milagrosos»54.
Pero Jesús es «el que [tenía que] venir», realiza varios anuncios de
Isaías. Lucas no los cita aquí más que de forma implícita, pero con la voluntad
de recordar al lector el programa ofrecido en Nazaret, en particular que «la
Buena Nueva se anuncia a los pobres». Jesús no es un asceta porque la inaugu-
ración del Reino exige que coma con los pecadores, como médico, y con sus
discípulos, como el Esposo (cf. 5, 27-35). Son tiempos tan nuevos que «el más
pequeño en el reino de Dios», el pobre, el leproso, el sencillo (10,21), «es más
grande» que Juan. Y también el pecador perdonado, puesto que Jesús, a dife-
rencia de Juan, se muestra como el Enviado de Dios lleno de misericordia, como
lo muestra el episodio que vendrá a continuación.
En su respuesta a los discípulos de Juan, Jesús muestra que Él es el
Mesías prometido, pues realiza los signos de los tiempos mesiánicos anuncia-
dos en el Antiguo Testamento (cf Is 26,19; 29,18-19; 35,5-6; 61,1, etc.). Des-
pués (vv. 24-30) explica la singularidad de la grandeza de Juan.
San Juan Bautista es el mayor de los profetas del Antiguo Testamento
por ser el más próximo a Cristo y haber recibido la misión singular de mostrar
al Mesías ya presente. Pero sigue perteneciendo al tiempo de la promesa (An-
tiguo Testamento), cuando todavía no se ha realizado la obra de la Redención.
Una vez cumplida ésta por Cristo (Nuevo Testamento), el don divino de la gra-
cia hace que los que la reciben con fidelidad estén en situación incompara-
blemente superior a los justos de la Antigua Alianza, que no recibieron esa
gracia, sino sólo la promesa. Una vez consumada la obra de la Redención la
gracia divina alcanza igualmente a los justos del Antiguo Testamento, que esta-
ban en espera de que Jesucristo abriera los Cielos también para ellos 55
Finalmente, Jesús compara la respuesta que obtuvo el mensaje de
Juan por parte de fariseos y doctores con la respuesta ante su mensaje. La
llamada a la conversión hecha por el Bautista fue acogida por el pueblo y los
publicanos (cf v. 29) pero no por los fariseos y los doctores de la Ley que, de
ese modo, «rechazaron el plan de Dios sobre ellos» (v. 30). Con sus palabras
(vv. 31-35), Jesús da a entender que otro tanto va a ocurrir con su propio men-
saje de salvación56.
54 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología II-II, q. 2, a. 7 ad 2.
55 Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.
56 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
d) Jesús admira el amor de la pecadora (7,36-50)
36
Uno de los fariseos le rogaba que comiera
con él; entrando en casa del fariseo se recostó a la me-
sa. 37 Y entonces una mujer pecadora que había en la
ciudad, al enterarse que estaba sentado a la mesa en
casa del fariseo, llevó un frasco de alabastro con per-
fume, 38 y por detrás se puso a sus pies llorando; y co-
menzó a bañarle los pies con sus lágrimas, y los enju-
gaba con sus cabellos, los besaba y los ungía con el
perfume.
39
Al ver esto el fariseo que le había invitado, se
decía: «Si éste fuera profeta, sabría con certeza quién y
qué clase de mujer es la que le toca: que es una peca-
dora».
40
Jesús tomó la palabra y le dijo:
—Simón, tengo que decirte una cosa. Y él con-
testó:
—Maestro, di.
41
—Un prestamista tenía dos deudores: uno le
debía quinientos denarios y otro cincuenta. 42 Como
ellos no tenían con qué pagar, se lo perdonó a los dos.
¿Cuál de ellos le amará más?
43
—Supongo que aquel a quien perdonó más –
contestó Simón.
Entonces Jesús le dijo:
—Has juzgado con rectitud.
44
Y vuelto hacia la mujer, le dijo a Simón:
—¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no me
diste agua para los pies. Ella en cambio me ha bañado
los pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con sus
cabellos. 45 No me diste el beso. Pero ella, desde que
entré no ha dejado de besar mis pies. 46 No has ungido
mi cabeza con aceite. Ella en cambio ha ungido mis
pies con perfume. 47 Por eso te digo: le son perdonados
sus muchos pecados, porque ha amado mucho. Aquel
a quien menos se perdona menos ama.
48
Entonces le dijo a ella:
—Tus pecados quedan perdonados.
—37—
49
Y los convidados comenzaron a decir entre
sí:
—¿Quién es éste que hasta perdona los peca-
dos?
Él le dijo a la mujer:
50
—Tu fe te ha salvado; vete en paz.
Lectura de conjunto. En una primera parte (vv. 36-39), cuando el mar-
co se ha establecido (una comida en casa de un fariseo), tiene lugar un aconte-
cimiento inesperado: una pecadora cubre de besos los pies de Jesús. Jesús
permanece silencioso, pero el narrador nos comunica los pensamientos del
fariseo: su invitado no puede ser un profeta. En la segunda parte del pasaje
(vv. 40-43), Jesús cuenta la parábola de los dos deudores. En un tercer mo-
mento (vv. 44-50) aplica la parábola a la actitud de la mujer, pero dirigiéndose
siempre al fariseo. Sólo será en la conclusión cuando se dirija directamente a
la mujer y cuando el narrador nos informe de la presencia de otros invitados,
que plantean la pregunta clave: «¿Quién es este hombre, que hasta perdona
los pecados?»
Al hilo del texto. 1) Según una hipótesis todavía válida (J. Jeremías), el
fariseo ha invitado a Jesús porque este Maestro de paso habría predicado en
la sinagoga; era una de las obras meritorias previstas en esta fraternidad, y la
postura reclinada de los invitados sugiere una comida honorífica. El fariseo
habría sido cuestionado por la predicación: ¿se encontraría en presencia de un
profeta? Ante la ausencia de reacción de Jesús, se inclina por la negativa, ya
que un verdadero profeta conocería las realidades ocultas concernientes a las
relaciones con Dios.
2) Pero Jesús conocía los pensamientos ocultos del fariseo, El narra-
dor no había revelado el nombre de éste, para mostrar que Jesús quiere ahora
establecer una verdadera comunicación con Simón. La pequeña historia de los
dos deudores ilustra el poder de las parábolas para evitar una confrontación
brutal entre los interlocutores (aquí sobre el pecado), prolongando un acuerdo
provisional sobre una situación desfasada de la realidad presente (aquí sobre el
dinero). Sin embargo, el fariseo no quiere dejarse arrastrar demasiado lejos:
«Supongo que…» (v. 43).
3) El verbo «amar» (vv. 42.47) revela, bajo el griego, la influencia de la
lengua aramea, que no tiene otra palabra para decir «mostrar reconocimien-
to», «agradecer». La parábola y el final del v. 47 obligan a entender que la
mujer se sabía ya perdonada cuando entra en casa del fariseo. El v. 47 puede
interpretarse así: «Si yo puedo declarar que sus muchos pecados han sido per-
donados es porque veo que ella ha mostrado mucho reconocimiento (amor)».
Así, el v. 48 es una confirmación que Jesús da a la mujer: «Han sido perdonados
tus pecados [por Dios]». Pero es su fe en Jesús la que la «salva» (v. 50).
4) La actitud de la pecadora nos recuerda que el amor y la misericor-
dia de Dios no tienen límites y nunca hemos de dejar de confiar en ellos: «No
hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. "No hay
nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su per-
dón siempre que su arrepentimiento sea sincero" (Catech. R. 1, 11, 5). Cristo,
que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, estén siempre
abiertas las puertas del perdón a cualquiera que vuelva del pecado (cf. Mt 18,
21-22)»57. Más todavía: «"Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hom-
bres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada" (Mc 3, 29; Lc 12,
10). No hay límites a la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberada-
mente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento rechaza
el perdón de sus pecados y la salvación ofrecida por el Espíritu Santo (cf DeV
46). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenación final y a la
perdición eterna»58.
5. Acoger, transmitir, cumplir la Palabra (8,1 -21)
a) Las discípulas del Señor
8Sucedió, después, que él pasaba por ciu-
1
dades y aldeas predicando y anunciando el Evangelio
del Reino de Dios. Le acompañaban los doce 2 y algu-
nas mujeres que habían sido libradas de espíritus ma-
lignos y de enfermedades: María, llamada Magdalena,
de la que habían salido siete demonios; 3 y Juana, mu-
jer de Cusa, administrador de Herodes; y Susana, y
otras muchas que le asistían con sus bienes.
Eran motivos de gratitud lo que las movía a ello: habían sido curadas
por él de diversas «enfermedades» y de «espíritus malignos», es decir, cierto
tipo de endemoniados, según la concepción de entonces. De esas varias, da el
nombre de tres: «María llamada Magdalena, de la cual habían salido siete
demonios». Magdalena probablemente deriva, no de la raíz hebrea gadal,
grande, con lo que se indicaría la grandeza moral de esta mujer al servicio de
Cristo, como pretendía Orígenes, sino que toma el nombre de su pueblo de
57 Catecismo, n. 981.
58 Ibídem, n. 1864.
—38—
origen: Magdala, hoy el-Medjdel (la torre), en Galilea, en la orilla occidental del
Lago y cerca de Tiberíades. El que de ella hayan salido siete demonios no indica
vida pecadora, sino sólo, conforme a las apreciaciones populares de entonces,
o una posesión diabólica, o una o varias enfermedades. El número siete, núme-
ro de plenitud, puede indicar sólo una variedad o gravedad en las ellas.
Otra de las mujeres citadas es Juana, mujer de Jusa, administrador
(επίτροπος) de Herodes Antipas (Lc 24, 10). Pero con este título de epítropos
también se da en Josefo el equivalente a un alto privado o ministro.
De la tercera sólo se da el nombre, Susana (lirio). Pero les servían tam-
bién con sus bienes y servicios «otras varias». No quiere decirse que siempre y
todos formasen un grupo regular; las circunstancias condicionarían el grupo.
Puede verse en esta escena el trato delicado de Lc con las mujeres,
despreciadas en la antigüedad. Hasta «sirven» en algún sentido al Evangelio
(1Co 9, 5). En los Hechos de los Apóstoles las presentará también en estos se-
cundarios «ministerios»59
b) La parábola del sembrador
Reuniéndose una gran muchedumbre que de
4
todas las ciudades acudía a él, dijo esta parábola:
5
—Salió el sembrador a sembrar su semilla; y
al echar la semilla, parte cayó junto al camino, y fue
pisoteada y se la comieron las aves del cielo. 6 Parte
cayó sobre piedras, y cuando nació se secó por falta de
humedad. 7 Otra parte cayó en medio de las espinas, y
habiendo crecido con ella las espinas la ahogaron. 8 Y
otra cayó en la tierra buena, y cuando nació dio fruto
al ciento por uno.
Dicho esto, exclamó:
—El que tenga oídos para oír, que oiga.
9
Entonces sus discípulos le preguntaron qué
significaba esta parábola. 10 Él les dijo:
—A vosotros se os ha concedido el conocer los
misterios del Reino de Dios, pero a los demás, sólo a
través de parábolas,
de modo que viendo no vean
y oyendo no entiendan.
59 Cf. BAC in loc.
 »El sentido de la Parábola es éste: la semilla
11
es la palabra de Dios. 12 Los que están junto al camino
son aquellos que han oído; pero viene luego el diablo y
se lleva la palabra de su corazón, no sea que creyendo
se salven. 13 Los que están sobre piedras son aquellos
que, cuando oyen, reciben la palabra con alegría, pero
no tienen raíz; éstos creen durante algún tiempo, pero
a la hora de la tentación se vuelven atrás. 14 Lo que ca-
yó entre espinos son los que oyeron, pero en su cami-
nar se ahogan a causa de las preocupaciones, riquezas
y placeres de la vida y no llegan a dar fruto. 15 Y lo que
cayó en tierra buena son los que oyen la palabra con
un corazón bueno y generoso, la conservan y dan fruto
mediante la perseverancia.
1) Lc 8, 4-8. El Señor dará la explicación de la parábola (vv. Lc 8, 11-15).
La semilla es el mismo Jesucristo y su predicación; y las diferentes tierras refle-
jan las diversas actitudes de los hombres ante Jesús y su doctrina: el Señor
siembra en las almas la vida divina a través de la predicación de la Iglesia y de
tantas gracias actuales que concede.
2) Lc 8, 12. Hay hombres que, metidos en una vida de pecado, son co-
mo el camino donde cae la semilla «que sufre un doble daño, es pisada por los
caminantes y arrebatada por las aves. El camino es por tanto el corazón que
está pisoteado por el frecuente paso de los malos pensamientos, y seco de tal
modo que no puede recibir la semilla ni ésta germinar» 60. Las almas endureci-
das por los pecados pueden llegar a ser tierra buena y dar fruto por el arre-
pentimiento sincero y la penitencia. Es de notar el empeño del demonio por
conseguir que el alma siga endurecida y no se convierta.
3) Lc 8, 13. «A muchos les agrada lo que escuchan, y se proponen
obrar bien; pero en cuanto empiezan a ser molestados por las adversidades
abandonan las buenas obras que habían comenzado. La tierra pedregosa no
tuvo suficiente sustancia, por lo cual, lo germinado no llegó a dar fruto. Hay
muchos que cuando oyen hablar contra la avaricia la detestan, y ensalzan el
menosprecio de las cosas de este mundo; pero tan pronto como ve el alma otra
cosa que desear se olvida de lo que ensalzaba. Hay también muchos que cuan-
do oyen hablar contra la impureza no sólo no desean mancharse con las sucie-
dades de la carne, sino que hasta se avergüenzan de las manchas con que se
han mancillado; pero en cuanto se presenta a su vista la belleza corporal, es
60 SAN BEDA, In Lucæ Evangelium expositio, in loc.
—39—
arrastrado el corazón por los deseos de tal manera que es como si nada hubie-
ran hecho ni determinado contra esos deseos, y obran lo que es digno de con-
dena y ellos mismos habían condenado al recordar que lo habían cometido.
Muchas veces nos compungimos por nuestras culpas y, sin embargo, volvere-
mos a cometerlas después de haberlas llorado»61.
4) Lc 8, 14. Se trata de aquellos que después de recibir la semilla divi-
na, la vocación cristiana, y habiendo caminado con paso firme durante algún
tiempo, comienzan a ceder en la lucha. Estas almas están expuestas a perder el
gusto por las cosas de Dios y, paralelamente, a iniciar el fácil y desviado camino
de las compensaciones que les sugieren su ambición desordenada de poder, su
afán por las riquezas y la vida cómoda sin sufrimiento.
En esta situación comienza a aparecer la tibieza, y el hombre quiere
servir al mismo tiempo a dos señores: «No es lícito vivir manteniendo encendi-
das esas dos velas que, según el dicho popular, todo hombre se procura: una a
San Miguel y otra al diablo. Hay que apagar la del diablo. Hemos de consumir
nuestra vida haciendo que arda toda entera al servicio del Señor. Si nuestro
afán de santidad es sincero, si tenemos la docilidad de ponernos en las manos
de Dios, todo irá bien. Porque Él está siempre dispuesto a darnos su gracia» 62.
5) Lc 8, 15. Tres son las características que señala Jesucristo en la tie-
rra buena: oír con las buenas disposiciones de un corazón generoso los reque-
rimientos divinos; esforzarse para que esas exigencias no se atenúen con el
paso del tiempo; y, por fin, comenzar y recomenzar sin desanimarse si el fruto
tarda63.
c) La luz de la Voluntad de Dios
»Nadie que ha encendido una lámpara la
16
oculta con una vasija o la pone debajo de la cama, sino
que la pone sobre un candelero para que los que entran
vean la luz. 17 Porque nada hay escondido que no aca-
be por saberse; ni secreto que no acabe por conocerse y
hacerse público. 18 Mirad, pues, cómo oís: porque al
que tiene se le dará; y al que no tiene incluso lo que
piensa tener se le quitará.
19
Vinieron a verle su madre y sus hermanos, y
no podían acercarse a él a causa de la muchedumbre. 20
Y le avisaron:
61 SAN GREGORIO MAGNO, In Evangelia homiliæ, 15.
62 Es Cristo que pasa, n. 59.
63 Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.
 —Tu madre y tus hermanos están ahí fuera y
quieren verte.
21
Él, en respuesta, les dijo:
—Mi madre y mis hermanos son los que oyen
la palabra de Dios y la cumplen.
Es evidente el amor de Jesús por su madre Santa María y por San José.
Aprovecha este episodio Nuestro Salvador para enseñarnos que en su Reino los
derechos de la sangre no tienen la primacía. El que hace la voluntad de su Pa-
dre Celestial es considerado por Jesús como de su propia familia. Por eso, aun
sacrificando los sentimientos naturales de la familia, deberá abandonarla cuan-
do se lo pida el cumplimiento de la misión que el Padre le ha confiado (cf Lc 2,
49).
Podemos decir que María misma es más amada por Jesús a causa de
los lazos creados entre ambos por la gracia, que en razón de la generación
natural, que ha hecho de Ella su madre según la carne: la maternidad divina es
la fuente de todas las demás prerrogativas de la Santísima Virgen; pero esta
misma maternidad es, a su vez, la primera y la mayor de las gracias otorgadas a
María64.
6. La fe es la que salva (8,22-56)
a) La tempestad calmada (8, 22-25)
Un día, subió él a una barca con sus discípu-
22
los y les dijo:
—Crucemos a la otra orilla del lago.
Y partieron. 23 Mientras ellos navegaban, se
durmió. Y se desencadenó una tempestad de viento en
el lago, de modo que se llenaban de agua y corrían pe-
ligro. 24 Se le acercaron para despertarle diciendo:
—¡Maestro, Maestro, que perecemos!
Puesto en pie, increpó al viento y a las olas,
que cesaron; y sobrevino la calma. 25 Entonces les dijo:
—¿Dónde está vuestra fe?
Ellos, llenos de temor, se asombraron y se de-
cían unos a otros:
—¿Quién es éste que manda a los vientos y al
agua, y le obedecen?
64 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, nota a Mt 12, 48-50.
—40—
Los episodios de la tempestad calmada, del poseído por la «legión»
de demonios, así como el del relato entrelazado de la hija de Jairo y de la mu-
jer con pérdidas de sangre, ya presentes en Mc, están unidos por el tema de la
fe que salva. «¿Dónde está vuestra fe?», dice Jesús después de haber calmado
la tempestad (8,25), que resulta menos duro que en Mc y Mt; es como si dijera:
«Aunque tenéis fe, no sabéis serviros de ella en los peligros».
El mar, en muchos lugares de la Biblia, representa el lugar de las fuer-
zas antagónicas que sólo Dios puede dominar (cf Sal 65,8; 93,4; 107,23-30). Al
doblegarlo con el imperio de su voz (v. 24), Jesús se presenta con el poder de
Dios; de ahí la pregunta de sus discípulos. La escena ha sido entendida como un
paradigma de la acción de Jesús en su Iglesia. En ocasiones, también nos pare-
ce que Jesús duerme, pero nuestra oración le «despierta», acude en nuestra
ayuda y vuelve la calma.
De las tres relaciones, Lc tiene un término medio; Mt es el más sintéti-
co y Mc el más colorista. Pero Lc tiene uno de los rasgos de más exactitud geo-
gráfica. Describe la tormenta diciendo que "descendió" (χατέβη) un gran torbe-
llino sobre el Lago. Situado éste a 208 metros bajo el nivel del Mediterráneo,
las corrientes de aire vienen de súbito y caen, literalmente, sobre el Lago, con
el consiguiente levantamiento de las aguas.
La descripción bimembre de Mc, en que Cristo manda por separado al
viento y al mar que cesen, es de un ritmo más semita y probablemente más
original. Acaso se quiera evocar un exorcismo litúrgico antidemoníaco.
De esta escena se desprende la aún no perfecta formación de los
apóstoles sobre los poderes de Cristo y sobre la verdadera naturaleza de su
persona. Les alude a su poca "confianza" en Él, puesto que ya habían visto nu-
merosos milagros de todo tipo, lo que les hacía ver su pleno dominio. Pero los
elementos cósmicos desatados les hicieron temer. No pensaron en el poder
omnímodo que tenía. Ya en la misma perspectiva literaria de Lc han visto en El
al Mesías. Pero, ante la impresión de aquel dominio absoluto sobre los poderes
cósmicos, brota en ellos una de esas preguntas imprecisas, pero que abren la
puerta a una nueva sugerencia, a nuevos poderes: «¿Quién es éste, que manda
a los vientos y al agua y le obedecen?».
La revelación de Cristo es gradual. ¿Qué hombre dominó por su pro-
pio poder los poderes cósmicos desatados? Se leía de Yahvé en el A.T.: "Tú
dominas la soberbia del mar; cuando se embravecen las olas, tú las contienes"
(Sal 88, 10). ¿Recordarían los apóstoles, ante aquel espectáculo, estas pala-
bras? ¿No será intento evocador del evangelista? El verbo "increpar"
(επίτιμαω) se usa ordinariamente para significar la increpación contra los de-
monios (Za 3, 2). En el A.T. es frecuente presentar el mar como morada de
poderes demoníacos (Is 27, 1; Is 51, 10; Sal 89, 10-11; Jb 9, 13). En línea con los
demonios gerasenos, podría querer indicarse aquí a Cristo en victoria contra los
poderes demoníacos. Sería homologarlo con Yahvé (Sal 65, 7; Sal 107, 23-29).
De ahí la expresión admirativa con que terminan los sinópticos el dominio cós-
mico de Cristo. En Mc la "increpación" parece como si se dirigiese a un demo-
nio: "Calla, enmudece". En cualquier caso, el halo de lo divino se va descu-
briendo cada vez más65.
b) El endemoniado de Gerasa (8, 26-39)
Navegaron hasta la región de los gerasenos,
26
que está al otro lado, enfrente de Galilea. 27 Y cuando
saltó a tierra, vino a su encuentro un hombre de la ciu-
dad endemoniado; desde hacía mucho tiempo no lle-
vaba ropa, ni habitaba en casas sino en los sepulcros. 28
Al ver a Jesús, cayó ante él gritando y dijo con gran
voz:
—¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo
del Dios Altísimo? Te suplico que no me atormentes.
29
Pues Jesús mandaba al espíritu impuro que
saliera de aquel hombre; porque muchas veces se apo-
deraba de él, y aunque le sujetaban con cadenas y le
ponían grillos para custodiarle, rotas las ataduras, era
impulsado por el demonio al desierto.
30
Jesús le preguntó:
—¿Cuál es tu nombre?
Él dijo:
—Legión –porque habían entrado en él mu-
chos demonios.
31
Y le suplicaban que no les ordenase ir al
abismo.
32
Había por allí una gran piara de cerdos que
estaban paciendo en el monte; y le suplicaron que les
permitiese entrar en ellos. Y se lo permitió. 33 Los de-
monios salieron del hombre y entraron en los cerdos; y
la piara se lanzó corriendo por la pendiente hacia el la-
go y se ahogó. 34 Al ver los porqueros lo ocurrido, hu-
yeron, y lo contaron por la ciudad y por los campos. 35
Salieron a ver lo que había pasado, llegaron hasta Je-
65 Cf. BAC in loc.
—41—
sús, y encontraron al hombre del que habían salido los
demonios, sentado a los pies de Jesús, vestido y en su
sano juicio, y les entró miedo. 36 Los que lo habían
presenciado les contaron cómo había sido salvado el
endemoniado. 37 Y toda la gente de la región de los ge-
rasenos le pidió que se alejara de ellos, porque estaban
sobrecogidos de temor. Él subió a la barca y se volvió.
38
El hombre de quien habían salido los demonios le
pedía quedarse con él; pero lo despidió diciendo:
39
—Vuelve a tu casa y cuenta las grandes cosas
que Dios ha hecho contigo.
Y se marchó proclamando por toda la ciudad
lo que Jesús había hecho con él.
Gerasa estaba en la Decápolis, una región de paganos de origen grie-
go y sirio. Prueba de ello es la presencia de una piara de cerdos cuya crianza y
comida estaba prohibida a los judíos (Lv 11,7). Pero la misión de Jesús no se
limita sólo a los hijos de Israel, sino que se extiende a toda la tierra. Por eso,
en las palabras finales de Cristo, se desvela el sentido de todo el acontecimien-
to: aquel hombre curado debe anunciar en esa región que la «misericordia» del
Señor también les alcanza a los que allí habitan (vv. 19,20). «Quienes han en-
contrado a Cristo no pueden cerrarse en su ambiente: ¡triste cosa sería ese
empequeñecimiento! Han de abrirse en abanico para llegar a todas las almas.
Cada uno ha de crear —y de ensanchar— un círculo de amigos, sobre el que
influya con su prestigio profesional, con su conducta, con su amistad, procu-
rando que Cristo influya por medio de ese prestigio profesional, de esa conduc-
ta, de esa amistad»66.
Jesús tiene potestad sobre los demonios y fuerzas diabólicas. Éstos
pueden actuar en el hombre, y también, si Dios así lo permite, en otras criatu-
ras que llevan al hombre a oponerse a Dios. En este pasaje la sanación del po-
seso y la muerte de los cerdos expresan la victoria completa de Jesús sobre el
demonio67. Como sabemos, «tras la elección desobediente de nuestros prime-
ros padres [pecado original] se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn
3, 1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2, 24). La Escritura y
la Tradición de la Iglesia ven en este ser un ángel caído, llamado Satán o diablo
(cf. Jn 8, 44; Ap 12, 9). La Iglesia enseña que primero fue un ángel bueno, crea-
66 S. JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Surco, n. 193. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTA-
MENTO, EUNSA, 1999, in loc.
67 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
do por Dios»68. «Sin embargo, el poder de Satán no es infinito. No es más que
una criatura, poderosa por el hecho de ser espíritu puro, pero siempre criatu-
ra: no puede impedir la edificación del Reino de Dios. Aunque Satán actúe en el
mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su acción cause
graves daños —de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza
física— en cada hombre y en la sociedad, esta acción es permitida por la divina
providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo.
El que Dios permita la actividad diabólica es un gran misterio, pero "nosotros
sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman"
(Rm 8, 28)»69.
En 8,36, Lucas es el único de los tres evangelistas en decir que los tes-
tigos cuentan «cómo fue salvado el poseído». Queriendo el hombre curado
seguir a Jesús, la orden que recibe de volver a su casa para contar lo que Dios
ha hecho por él (8,39) prolonga 8,16-17: transmitir la Palabra.
c) Curación de una mujer y de la hija de Jairo (8, 40-
56)
Al volver Jesús le recibió la muchedumbre,
40
porque todos estaban esperándole. 41 Entonces llegó un
hombre, llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y
se postró a los pies de Jesús suplicándole que entrase
en su casa, 42 porque tenía una hija única de unos doce
años que se estaba muriendo. Mientras iba, la multitud
le apretujaba. 43 Y una mujer que tenía un flujo de san-
gre desde hacía doce años y que había gastado toda su
hacienda en médicos sin que ninguno hubiese podido
curarla 44 se acercó por detrás, le tocó el borde del
manto y al instante cesó el flujo de sangre. 45 Entonces
dijo Jesús:
—¿Quién es el que me ha tocado?
Al negarlo todos, dijo Pedro:
—Maestro, la muchedumbre te aprieta y te
empuja.
46
Pero Jesús dijo:
—Alguien me ha tocado, porque yo me he da-
do cuenta de que una fuerza ha salido de mí.
68 Catecismo, n. 391.
69 Ibídem, n. 395.
—42—
Viendo la mujer que aquello no había que-
47
dado oculto, se acercó temblando, se postró ante él y
declaró delante de todo el pueblo la causa por la que le
había tocado, y cómo al instante había quedado cura-
da. 48 Él entonces le dijo:
—Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz. 49 To-
davía estaba él hablando, cuando vino uno de la casa
del jefe de la sinagoga diciendo:
—Tu hija ha muerto, no molestes más al Maes-
tro.
50
Al oírlo Jesús, le respondió:
—No temas, tan sólo ten fe y se salvará.
51
Cuando llegó a la casa, no permitió que na-
die entrara con él, excepto Pedro, Juan y Santiago, y el
padre y la madre de la niña. 52 Todos lloraban y se la-
mentaban por ella. Pero él dijo:
—No lloréis; no ha muerto, sino que duerme.
53
Y se burlaban de él, sabiendo que estaba
muerta. 54 Él, tomándola de la mano, dijo en voz alta:
—Niña, levántate.
55
Volvió a ella su espíritu y al instante se levan-
tó, y Jesús mandó que le dieran de comer. 56 Y sus pa-
dres quedaron asombrados; pero él les ordenó que no
dijeran a nadie lo que había sucedido.
Los tres evangelios conservan la misma palabra de Jesús a la mujer
que tenía pérdidas de sangre: «Tu fe te ha salvado». Pero Lucas acentúa ese
tema ante Jairo: «No temas, cree solamente y [tu hija] será salvada» (8,50).
Contrariamente al poseído curado, Jesús da la orden a los padres de no decírse-
lo a nadie (8,56).
La hemorroísa padecía un enfermedad por la que incurría en impureza
legal (cf Lv 15,25ss.). El evangelista señala con rasgos vivos su situación deses-
perada y su audacia para tocar el vestido de Jesús. Realizada ya la curación,
Jesús provoca el diálogo por el que hace patente a todos que la causa de la
curación no es una especie de sortilegio, sino la fe de ella y el poder que ema-
na de Él: «Ella toca, la muchedumbre oprime. ¿Qué significa “tocó” sino que
creyó?»70.
70 S. AGUSTÍN, In Ioann. Ev. 26,3. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA,
1999, in loc.
 La historia de Jairo muestra también la fe del archisinagogo que ven-
ce las dificultades que van surgiendo, alentado por Jesús. Su hija está a punto
de morir y por eso pasa por encima de su posición social y ruega a Jesús que
vaya a curarla (vv. 41-42).
Aún estaba rogándole que curase a su hija, cuando vinieron de su casa
a comunicarle la muerte de la niña, por lo que no molestase más al Maestro.
Era la fe imperfecta, que pensaba requerirse la presencia física para la curación.
Es lo que hizo exclamar a Marta, la hermana de Lázaro, después de la muerte
de éste, dirigiéndose a Cristo: «Si hubieras estado aquí, no hubiera muerto mi
hermano» (Jn 11, 21). La prueba le resultaba especialmente dura a Jairo, cuan-
do acaba de presenciar la curación de la hemorroísa. Es un contraste acusado
en dos actitudes de fe71.
Después de esto, por dos veces (vv. 50.52), ante la noticia de la muerte
y las burlas, Jesús alienta su fe con palabras o con gestos. Finalmente, la fe de
Jairo se ve recompensada con la resurrección de su hija. «Quien sabe dar bue-
nos dones a sus hijos nos obliga a pedir, buscar y llamar. (...) Esto puede causar
extrañeza si no entendemos que Dios nuestro Señor (...) pretende ejercitar con
la oración nuestros deseos, y prepara la capacidad para recibir lo que nos ha de
dar»72.
«Y al instante la niña se levantó». Mc-Lc harán ver la posibilidad de es-
to, pues tenía ya doce años. Y Cristo mandó que diesen de comer a la niña.
Tenía esto dos finalidades: una apologética, demostrar aún más la verdad de la
resurrección (Lc 24, 41-43), y otra demostrar la duplicidad del milagro: no sólo
la había resucitado, sino curado; la necesidad de comida le haría ver la perfecta
salud que ya gozaba73.
La resurrección de la niña, aunque es un hecho público, se realiza sólo
en presencia de los padres y de los tres discípulos más allegados a Cristo. Aun
así, les insiste en que no divulgaran el milagro. Con esta actitud que ya ha
aparecido en otros lugares, parece que Jesús quería evitar interpretaciones
equivocadas de su condición de Mesías-Salvador: la obra total de Cristo no
comprende sólo sus milagros, sino también su muerte en la cruz y su resurrec-
ción74.
71 Cf. BAC in loc.
72 S. AGUSTÍN, Epist. 130,16-17.
73 Cf. BAC in loc.
74 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
—43—
7. Jesús prepara a sus discípulos para su pasión
(9,1-50)
a) La misión de los Doce (9,1-10)
9 1
Convocó a los doce y les dio poder y po-
testad sobre todos los demonios, y para curar enferme-
dades. 2 Los envió a predicar el Reino de Dios y a sa-
nar a los enfermos. 3 Y les dijo:
—No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni
alforja, ni pan, ni dinero, ni tengáis dos túnicas. 4 En
cualquier casa que entréis, quedaos allí hasta que de
allí os vayáis. 5 Y si nadie os acoge, al salir de aquella
ciudad, sacudíos el polvo de los pies en testimonio
contra ellos.
6
Se marcharon y pasaban por las aldeas evan-
gelizando y curando por todas partes.
7
El tetrarca Herodes oyó todo lo que ocurría y
estaba perplejo, porque unos decían que Juan había re-
sucitado de entre los muertos, 8 otros que Elías había
aparecido, otros que había resucitado alguno de los an-
tiguos profetas. 9 Y dijo Herodes:
—A Juan lo he decapitado yo, ¿quién es, en-
tonces, éste del que oigo tales cosas?
Y deseaba verlo.
10
Cuando volvieron los apóstoles, le contaron
todo lo que habían hecho; y, tomándolos consigo, se
retiró aparte hacia una ciudad llamada Betsaida.
Después de haber sido elegidos (6,12-16), los Doce no han sido objeto
de mención especial. Aquí ocupan el primer plano de la escena. Primero, Jesús
los envía a proclamar el reino de Dios por las aldeas. Lucas insiste en su acti-
vidad de curación. Entre su partida y su regreso, Lucas cuenta las preguntas de
vana curiosidad de Herodes Antipas, añadiendo que trata de ver a Jesús, lo que
se llevará a cabo durante su pasión. Los Doce vuelven y como él mismo ha he-
cho en varias ocasiones, Jesús se los lleva aparte.
En breves trazos el texto describe cómo los Apóstoles colaboran en la
misión de Cristo y la continúan. Lucas ha ido describiendo el poder y la autori-
dad con que Jesús proclamaba el Evangelio y curaba a los enfermos; ahora
descubre que esas mismas cualidades (v. 1) y esa misma misión (v. 2) se las dio
el Señor a los Doce. Éstos la cumplieron (v. 6) y la transmitieron a la Iglesia:
«Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca, a través de los sucesores
de San Pedro y de los Apóstoles, en comunión de fe y de vida con su origen.
Toda la Iglesia es apostólica en cuanto que ella es “enviada” al mundo entero;
todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte
en este envío»75.
Todos los judíos, si exceptuamos a los saduceos, creían en la resurrec-
ción de los muertos, enseñada por Dios en las Sagradas Escrituras (cfr Ez 37, 10;
Dn 12, 2 y 2M 7, 9). Por otra parte, era opinión común entre los judíos contem-
poráneos de Cristo que Elías o algún profeta había de venir de nuevo (cfr Dt 19,
15). Esta podría ser la razón por la que Herodes llegó a pensar en la posibilidad
de que Juan hubiese resucitado (cfr Mt 14, 1-2 y Mc 6, 14-16): a esta opinión
era inducido al oír que Jesús hacía milagros, pues suponía que los resucitados
eran los que tenían poderes para hacerlos. Sin embargo, por otra parte le cons-
taba que Cristo hacía milagros ya antes de morir Juan (cfr Jn 2, 23) y por eso, en
un primer momento, no sabía a qué atenerse. Después, creciendo la fama de
los milagros de Cristo, y para encontrar alguna explicación que le convenciese,
decide dar por bueno que Juan ha resucitado, tal como nos lo cuentan los otros
Evangelios76.
b) Jesús sacia a una muchedumbre (9,11-17)
Cuando la gente se dio cuenta, le siguió. Y
11
les acogió y les hablaba del Reino de Dios, y sanaba a
los que tenían necesidad.
12
Empezaba a declinar el día, y se acercaron
los doce para decirle:
—Despide a la muchedumbre, para que se va-
yan a los pueblos y aldeas de alrededor, a buscar alber-
gue y a proveerse de alimentos; porque aquí estamos
en un lugar desierto.
13
Él les dijo:
—Dadles vosotros de comer.
Pero ellos dijeron:
—No tenemos más que cinco panes y dos pe-
ces, a no ser que vayamos nosotros y compremos co-
75 Catecismo, n. 863. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
76 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—44—
mida para todo este gentío 14 —había unos cinco mil
hombres.
Entonces les dijo a sus discípulos:
—Hacedlos sentar en grupos de cincuenta.
15
Así lo hicieron, y acomodaron a todos.
16
Tomando los cinco panes y los dos peces, le-
vantó los ojos al cielo y pronunció la bendición sobre
ellos, los partió y empezó a dárselos a sus discípulos,
para que los distribuyeran entre la muchedumbre. 17
Comieron hasta que todos quedaron satisfechos. Y de
los trozos que sobraron, ellos recogieron doce cestos.
Lectura de conjunto. A pesar de su deseo de aislarse con sus discípu-
los, Jesús acoge a la muchedumbre que le ha seguido. Al final del día, los Doce
toman la Iniciativa de invitar a Jesús a que despida a la gente a las aldeas: es el
comienzo de un diálogo que Jesús interrumpe ordenando a sus discípulos que
hagan sentarse a la muchedumbre. A continuación, en una frase (v. 16), el na-
rrador refiere cinco acciones de Jesús “tomar, levantar los ojos, bendecir, par-
tir, dar"), la última de las cuales (dar) es asumida por los discípulos. La conclu-
sión subraya la saciedad y la abundancia: doce cestas, ¡una por cada uno de
los Doce!
Al hilo del texto. 1) En la misión de los Doce, Lucas ya había insistido
en las curaciones. De igual manera subraya aquí que Jesús no habla solamente
del reino de Dios, sino que cura a aquellos que tienen «necesidad» (griego
therapeia) de ello.
2) «El día comenzó a declinar»: Lucas utilizará una expresión similar
para los discípulos de Emaús (24,29), lo que da un colorido aún más eucarísti-
co al presente relato (al menos para el lector que ya ha leído del todo el tercer
evangelio).
3) Lucas inserta el número de cinco mil hombres en medio del relato
(y no al final, como en Mc y Mt) para estar más cerca del texto de 2 Re 4,42-44,
al que hará alusión. Eliseo dice a su siervo: «Da a la gente para que coma». Éste
responde: «¿Cómo voy a presentar esto a cien personas?». Si esto es así, el
contraste es evidente entre cien y cinco mil personas, así como entre los vein-
te panes de cebada de Eliseo y los cinco panes de los discípulos de Jesús. Jesús
es infinitamente mayor que Elías y Elíseo, de los que ha hablado en Nazaret.
4) En las cinco acciones de Jesús (repetidas durante la Cena en Lc
22,19-20, excepto la de levantar los ojos al Cielo), Lucas reemplaza la acción de
gracias de Mc por la bendición de los propios panes. No habla de peces, lo que
da una tonalidad más eucarística.
 5) Las acciones salvadoras de Cristo se simbolizan de modo eminente
en este milagro que acabará por provocar la confesión de Pedro. Antes del
milagro (v. 11) vemos a Jesús realizando obras características de su misión
como Mesías: la proclamación del Reino de Dios y la realización de señales (cfr
4,18). Con el milagro de la multiplicación de los panes se añade una nota más:
la sobreabundancia de los dones en los tiempos mesiánicos (cf Is 25,6; Sal
78,19-20; etc.). La acción de alimentar al pueblo en un lugar desierto (v. 12)
evoca, sin duda, los episodios del Éxodo en los que Dios sustenta a su pueblo
(cfr Ex 16) y prefigura la Eucaristía, alimento del cristiano en su camino hacia
Dios: «La Sagrada Comunión del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la
unión del comulgante con el Señor, le perdona los pecados veniales y lo preser-
va de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y
Cristo son reforzados, la recepción de este sacramento fortalece la unidad de la
Iglesia, Cuerpo místico de Cristo»77.
c) Fe de los discípulos y anuncio de la pasión (9,18-
27)
Cuando estaba haciendo oración a solas, y se
18
encontraban con él los discípulos, les preguntó:
—¿Quién dicen las gentes que soy yo?
19
Ellos respondieron:
—Juan el Bautista. Pero hay quienes dicen que
Elías, y otros que ha resucitado uno de los antiguos
profetas.
20
Pero él les dijo:
—Y vosotros ¿quién decís que soy yo?
Respondió Pedro:
—El Cristo de Dios.
21
Pero él les amonestó y les ordenó que no di-
jeran esto a nadie.
22
Y añadió que el Hijo del Hombre debía pa-
decer mucho y ser rechazado por causa de los ancia-
nos, de los príncipes de los sacerdotes y de los escribas,
y ser llevado a la muerte y resucitar al tercer día.
23
Y les decía a todos:
77 Catecismo, n. 1416. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in
loc.
—45—
—Si alguno quiere venir detrás de mí, que se
niegue a sí mismo, que tome su cruz cada día, y que
me siga. 24 Porque el que quiera salvar su vida la perde-
rá; pero el que pierda su vida por mí, ése la salvará.
25
»Porque ¿de qué le sirve al hombre haber ga-
nado el mundo entero si se destruye a sí mismo o se
pierde? 26 Porque quien se avergüence de mí y de mis
palabras, de él se avergonzará el Hijo del Hombre
cuando venga en su gloria y en la del Padre y en la de
los santos ángeles. 27 Os aseguro de verdad que hay al-
gunos de los aquí presentes que no sufrirán la muerte
hasta que vean el Reino de Dios.
Lectura de conjunto. Nuestro Señor y sus discípulos se dirigieron des-
de Betsaida hacia los límites de Cesárea de Filipo. Esta ciudad, antes llamada
Paneas, se hallaba en la frontera norte de la tribu de Neftalí, en el origen del
Jordán, al pie del monte Líbano. Fue ampliada y embellecida por el tetrarca
Filipo quien le dio el nombre de Cesárea en honor del Cesar (el emperador
romano Tiberio).Esta Cesárea de Filipo debe diferenciarse de otra ciudad lla-
mada Cesárea, situada en Palestina sobre la costa del mar Mediterráneo.
Se aproximaban los últimos días de la vida de Nuestro Señor sobre la
tierra y los discípulos elegidos por Él para difundir sus enseñanzas aun no esta-
ban preparados para llevar a cabo su gran misión. Por ese motivo, Nuestro
Señor buscaba frecuentemente la manera de quedarse a solas con ellos para
conversar y acostumbrarlos a la idea de que el Mesías no era como ellos supo-
nían un rey terrenal que someterá para Israel a todas las naciones de la tierra.
Por el contrario, este rey cuyo reino no pertenece a este mundo, será crucifica-
do y luego resucitará.
Este lejano viaje en compañía de sus discípulos sirvió de ocasión para
conversar a solas con los apóstoles. Nuestro Señor les preguntó «¿Quién dice la
gente que soy Yo?». Los discípulos respondieron que el pueblo tenía distintas
opiniones sobre Él. Así, en la corte de Herodes Antipas creían que Jesús era
Juan el Bautista resucitado. El pueblo sostenía que Él era uno de los grandes
profetas del Antiguo Testamento. Mientras unos decían que se trataba de Elías,
otros opinaban que Jesús era Jeremías u otro profeta. Existía la creencia popu-
lar, que la venida del Mesías debía ser preparada por un profeta del Antiguo
Testamento. Para muchos Jesús era tan solo el precursor del Mesías.
Entonces Jesús preguntó: «Y vosotros, ¿Quién decís que soy?» La res-
puesta partió del «muy ferviente Pedro», al que san Juan Crisóstomo llama «la
boca de los Apóstoles». «¡Tú eres Cristo, el Hijo de Dios vivo!» Los Evangelistas
Marcos y Lucas se limitan a transcribir esta respuesta agregando tan solo que
Jesús prohibió a sus discípulos hablar sobre este tema con alguien. San Mateo
es más explícito y añade que el Señor elogió a Pedro diciendo: «Bienaventurado
eres Simón, hijo de Jonás, porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre
sino mi Padre que está en los cielos». Esto quiere decir «no creas que tu fe es
fruto de la contemplación de tu mente. Por el contrario, considera tu fe como
un precioso don de Dios». El Señor le dijo: «tú eres Pedro y sobre esta piedra
edificaré mi Iglesia» porque Pedro había dicho antes: «Tú eres el Cristo, el Hijo
de Dios vivo»78.
Al principio (vv. 18-22), Jesús está solo con los discípulos. Las dos pre-
guntas que plantea reciben, la primera (¿qué dice la gente?), una respuesta
colectiva, la segunda (¿qué decís vosotros?), una respuesta de Pedro. Después,
la consigna de silencio de Jesús está justificada por el primer anuncio de la
pasión. En un segundo momento (vv. 23-27), Jesús se dirige a «todos»: para
seguirle hay que tomar la propia cruz cada día, perder la vida para salvarla, no
avergonzarse de él para que él no se avergüence de su discípulo el día de su
gloriosa venida. Esta última evocación conlleva la afirmación de que algunos de
sus oyentes serán testigos de la llegada del reino de Dios antes de su muerte.
Frase que constituye la transición hacia la escena de la transfiguración.
Al hilo del texto. 1) La oración de Jesús, antes de que plantee las pre-
guntas sobre su identidad, muestra la importancia de la escena que sigue; ésta
recoge en gran parte los elementos de la perplejidad de Herodes (vv. 7-9), re-
mitiéndose mutuamente ambos textos, antes y después de la hartura de la
muchedumbre.
2) La respuesta de Pedro no significa sólo un honor especial: en el AT
se llamaba “hijos de Dios” a los ángeles, a todo el pueblo de Israel, a los reyes,
etc., para mostrar el amor de Dios por ellos. «No ocurre así con Pedro cuando
confiesa a Jesús como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16) porque este le
responde con solemnidad "no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino
mi Padre que está en los cielos" (Mt 16, 17). Paralelamente Pablo dirá a propó-
sito de su conversión en el camino de Damasco: "Cuando Aquél que me separó
desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a
su Hijo para que le anunciase entre los gentiles…" (Ga 1, 15-16). "Y en seguida
se puso a predicar a Jesús en las sinagogas: que él era el Hijo de Dios" (Hch 9,
20). Este será, desde el principio (cf. 1Ts 1, 10), el centro de la fe apostólica (cf.
Jn 20, 31) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf.
Mt 16, 18)»79.
78 Cf. BAC in loc.
79 Catecismo, n. 442.
—46—
3) En Mc, Pedro dice: «Tú eres el Cristo [el Mesías]». Lucas añade: «de
Dios». Esto no basta para disipar toda la ambigüedad de este título: muchos
judíos esperaban del Mesías una revancha sobre los romanos y una realeza
sobre las otras naciones. También Jesús «ordena» severamente una consigna
de silencio y anuncia todo lo contrario: un rechazo por parte del Gran Consejo,
un asesinato y, finalmente, un misterioso «despertar». Los anuncios de la
pasión-resurrección fueron releídos y precisados después de Pascua, pero,
históricamente, Jesús experimentó cómo la hostilidad de las autoridades se
levantaba contra él, conocía la suerte de algunos profetas y de Juan, y tenía la
certeza de que su Padre no lo abandonaría.
3) Lucas, siempre consciente de que la llegada gloriosa de Jesús se
hacía esperar, dice que, para seguirlo, hay que tomar la propia cruz «cada
día».
4) Las palabras de Cristo del versículo 27 pueden referirse a la des-
trucción de Jerusalén (ocurrida el año 70 de la era cristiana), o al suceso de la
Transfiguración, que ocurrió una semana después de este anuncio. En el primer
caso, la destrucción del Templo de Jerusalén sería como el signo externo del
tránsito de los ritos judaicos a los ritos cristianos; algunos de los presentes
serían testigos de ese cambio. La segunda explicación, esto es, que las palabras
del versículo 27 se refieren a la Transfiguración, se basa en que ésta es narrada
por los Evangelios Sinópticos a continuación indicando que ocurrió aproxima-
damente una semana después; por ello, algunos Padres interpretan que el
anuncio de que algunos no gustarán la muerte antes de que vean el Reino de
Dios se refiere precisamente a los Apóstoles Pedro, Santiago y Juan, testigos de
la Transfiguración80.
d) La transfiguración (9,28-36)
Unos ocho días después de estas palabras, se
28
llevó con él a Pedro, a Juan y a Santiago y subió a un
monte para orar. 29 Mientras él oraba, cambió el aspec-
to de su rostro, y su vestido se volvió blanco y muy bri-
llante. 30 En esto, dos hombres comenzaron a hablar
con él: eran Moisés y Elías 31 que, aparecidos en forma
gloriosa, hablaban de la salida de Jesús que iba a cum-
plirse en Jerusalén. 32 Pedro y los que estaban con él se
encontraban rendidos por el sueño. Y al despertar, vie-
ron su gloria y a los dos hombres que estaban a su la-
80 Cf. Evangelio según San Lucas, in loc.
 do. 33 Cuando éstos se apartaron de él, le dijo Pedro a
Jesús:
—Maestro, qué bien estamos aquí; hagamos
tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para
Elías —pero no sabía lo que decía.
34
Mientras así hablaba, se formó una nube y
los cubrió con su sombra. Al entrar ellos en la nube, se
atemorizaron. 35 Y se oyó una voz desde la nube que
decía:
—Éste es mi Hijo, el elegido: escuchadle.
36
Cuando sonó la voz, se quedó Jesús solo.
Ellos guardaron silencio, y a nadie dijeron por enton-
ces nada de lo que habían visto.
Igual que en la resurrección, las primeras comunidades vieron en la
transfiguración (que, de alguna manera, la anticipa) una verdadera manifesta-
ción del reino de Dios, aunque no fuese su plenitud. También los Sinópticos
(Mt, Mc y Lc), con variantes, ofrecen todos una palabra de Jesús que precede
inmediatamente a la escena: «entre los que están aquí, algunos no morirán
antes de ver el reino de Dios» (9,27). Situada entre el primer anuncio de la
pasión y el segundo, la transfiguración entra en la preparación de los discípu-
los, por parte de Jesús, al drama, lleno de significación divina, del final de su
Vida terrena.
Al hilo del texto. 1) Jesús ya había ido a una montaña para rezar, an-
tes de elegir a los Doce (6, 12s). ¿Con qué finalidad vuelve a emprender el mis-
mo camino? Para prepararse para la gran subida hacia Jerusalén y la pasión,
que comenzará pronto (v. 51).
2) Jesucristo con su Transfiguración fortalece la fe de sus discípulos
mostrando en su humanidad un indicio de la gloria que iba a tener después de
la Resurrección. Quiere que entiendan que su Pasión no será el final, sino el
camino para llegar a la gloria. «Para que alguien se mantenga en el recto ca-
mino hace falta que conozca previamente, aunque sea de modo imperfecto, el
término de su andar: del mismo modo un arquero no lanza una flecha si antes
no conoce el blanco al cual ha de apuntar (...) Y esto es tanto más necesario,
cuanto más difícil y arduo es el camino y fatigoso el viaje, y alegre en cambio el
final»81.
Con este milagro de la Transfiguración el Señor muestra también una
de las dotes de los cuerpos gloriosos: la claridad, «por la que brillarán como el
81 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología III, q. 45, a. 1.
—47—
sol los cuerpos de los santos; pues esto afirma nuestro Salvador en el Evangelio
de San Mateo: 'entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Pa-
dre' (Mt 13, 43); y para que nadie dudase de ello lo aclaró con el ejemplo de su
transfiguración. A esta dote la llama el Apóstol unas veces gloria y otras clari-
dad. 'Transformará el cuerpo de nuestra bajeza conforme al cuerpo de su clari-
dad' (Flp 3, 21); y en otra parte: 'se siembra en estado de vileza; resucitará con
gloria' (1Co 15, 43). El pueblo de Israel vio también alguna imagen de esta glo-
ria en el desierto, cuando el rostro de Moisés resplandecía por el coloquio y la
presencia de Dios, de tal modo que los hijos de Israel no podían fijar en él su
mirada (Ex 34, 29; 2Co 3, 7). La claridad es cierto resplandor que, procedente
de la suma felicidad del alma, redunda en el cuerpo como una cierta comunica-
ción a éste de la felicidad que el alma goza (...) Pero no debe creerse que de
esta dote participen todos en la misma proporción. (...) Porque, aunque todos
los cuerpos de los santos serán igualmente impasibles, sin embargo, no tendrán
el mismo resplandor; pues, como dice el Apóstol, una es la claridad del sol, otra
la claridad de la luna y otra la de las estrellas, e incluso hay diferencia en la
claridad entre unas estrellas y otras; así sucederá en la resurrección de los
muertos (1Co 15, 41-42)»82.
3) Comparado con Mc y Mt, Lc es discreto en cuanto al esplendor de
Jesús; por el contrario, ofrece al lector el tema de su conversación con Moisés
y Elías: ellos hablan de su partida (literalmente, «éxodo»), que debe «cumplir-
se» en Jerusalén. Para este gran cumplimiento de la historia de la salvación,
Moisés, que vivió el primer éxodo con su pueblo, así como el profeta Elías, que
volvió a sus raíces en el Horeb (1 Re 19,8), tienen algo que decir a Jesús, a pesar
de que será él, finalmente, el que revelará el sentido último de lo que ellos
vivieron (24,25-27).
6) «Por un instante, Jesús muestra su gloria divina, confirmando así la
confesión de Pedro. Muestra también que para "entrar en su gloria" (Lc 24,
26), es necesario pasar por la Cruz en Jerusalén. Moisés y Elías habían visto la
gloria de Dios en la Montaña; la Ley y los profetas habían anunciado los sufri-
mientos del Mesías (cf. Lc 24, 27). La Pasión de Jesús es la voluntad por exce-
lencia del Padre: el Hijo actúa como siervo de Dios (cf. Is 42, 1). La nube indica
la presencia del Espíritu Santo: "Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in
homine, Spiritus in nube clara" ("Apareció toda la Trinidad: el Padre en la voz, el
Hijo en el hombre, el Espíritu en la nube luminosa" (Santo Tomás, s. th. 3, 45, 4,
ad 2)»83.
7) «En el umbral de la vida pública se sitúa el Bautismo; en el de la
Pascua, la Transfiguración. Por el bautismo de Jesús "fue manifestado el miste-
82 Catecismo Romano, 1, 12, 13. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
83 Catecismo, n. 555.
rio de la primera regeneración": nuestro bautismo; la Transfiguración "es el
sacramento de la segunda regeneración": nuestra propia resurrección (Santo
Tomás, s. th. 3, 45, 4, ad 2). Desde ahora nosotros participamos en la Resurrec-
ción del Señor por el Espíritu Santo que actúa en los sacramentos del Cuerpo de
Cristo. La Transfiguración nos concede una visión anticipada de la gloriosa
venida de Cristo "el cual transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un
cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3, 21). Pero ella nos recuerda también que
"es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino
de Dios" (Hch 14, 22)»84.
8) «En esos días no dijeron nada» (v. 36). Lucas piensa sin duda en la
gran diferencia con los días de la predicación apostólica (Hch 3,22-24).
e) En torno al segundo anuncio de la pasión (9,37-50)
Sucedió al día siguiente que, al bajar ellos del
37
monte, le salió al encuentro una gran muchedumbre. 38
Y en medio de ella un hombre clamó diciendo:
—Maestro, te ruego que veas a mi hijo, porque
es el único que tengo: 39 un espíritu se apodera de él, y
enseguida grita, le hace retorcerse entre espumarajos y
a duras penas se aparta de él, dejándolo maltrecho. 40
Y les he rogado a tus discípulos que lo expulsen, pero
no han podido.
41
Jesús contestó:
—¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta
cuándo tendré que estar entre vosotros y soportaros?
Trae aquí a tu hijo.
42
Y al acercarse, el demonio lo revolcó por el
suelo y le hizo retorcerse. Entonces Jesús increpó al
espíritu impuro y curó al niño, devolviéndolo a su pa-
dre. 43 Todos quedaron asombrados de la grandeza de
Dios.
Y estando todos admirados por cuantas cosas
hacía, dijo a sus discípulos:
44
—Grabad en vuestros oídos estas palabras: el
Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los
hombres. 45 Pero ellos no entendían este lenguaje, y les
84 Ibídem, n. 556.
—48—
resultaba tan oscuro, que no lo comprendían; y temían
preguntarle sobre este asunto.
46
Les vino al pensamiento cuál de ellos sería el
mayor. 47 Pero Jesús, conociendo los pensamientos de
sus corazones, acercó a un niño, lo puso a su lado 48 y
les dijo:
—El que reciba a este niño en mi nombre, a mí
me recibe; y quien me recibe a mí, recibe al que me ha
enviado: pues el menor entre todos vosotros, ése es el
mayor.
49
Entonces dijo Juan:
—Maestro, hemos visto a uno que expulsaba
demonios en tu nombre, y se lo hemos prohibido, por-
que no viene con nosotros.
50
Y Jesús le dijo:
—No se lo prohibáis, pues el que no está con-
tra vosotros con vosotros está.
Lectura de conjunto. La curación del niño epiléptico, el segundo
anuncio de la pasión (aquí sin la resurrección) y las dos lecciones sobre la hu-
mildad y la tolerancia forman parte de la formación de los discípulos. En el
episodio del epiléptico, los discípulos no pudieron expulsar al espíritu y el re-
proche de Jesús alcanza al mismo tiempo a toda esa «generación incrédula y
desviada» (v. 41). El segundo anuncio de la pasión pretende contrarrestar el
contagio, en los discípulos, de la admiración general que suscita: «Sabed que
el Hijo del hombre va a ser entregado». En este punto, Jesús no obtiene resul-
tado: el sentido de sus palabras les resulta oculto y, más que preguntarle a él,
discuten sobre su grandeza y su rango. Jesús toma entonces a un niño (despre-
ciado en ese tiempo) como ejemplo de la acogida que Dios quiere recibir a
través de todo aquel que se humilla ¡Pronto tendrán que acoger a Dios a través
de Jesús humillado! Sigue una lección de tolerancia: cualquier persona que se
aparte de los enemigos de Jesús y que actúe contra el mal es, de hecho, un
apoyo de Jesús y de sus discípulos.
Al hilo del texto. 1) Lc 9, 39. El poder de los diablos sobre los hombres
es limitado, no se extiende más allá de lo que Dios les permite. Dentro de esos
límites se dan casos de posesión diabólica, esto es, de ocupación de un cuerpo
humano por un demonio. La posesión diabólica se caracteriza por un cierto
dominio del diablo sobre las actividades y acciones corporales y mentales del
poseso, junto con la pérdida o disminución del dominio del hombre sobre sus
propias acciones. En la posesión diabólica, pues, el cuerpo del hombre viene a
ser como instrumento del demonio, y padece así la más cruel de las esclavitu-
des.
Cuando Jesús expulsa a los demonios del cuerpo de los posesos,
muestra que ya ha comenzado el Reino de Dios, y el diablo comienza a ser
desalojado de sus antiguas posesiones, de las que se había apoderado tras el
pecado original. Nuestro Señor obtuvo la victoria completa sobre el demonio
en su Pasión y Muerte, pero él sometimiento definitivo de las fuerzas infernales
no terminará hasta la segunda venida de Cristo o Parusía, al fin de este mundo.
2) Lc 9, 41. Todos los presentes, aunque de diverso modo, han mereci-
do el severo reproche contenido en estas palabras de Cristo: los discípulos,
por su fe imperfecta en la potestad que habían recibido del Señor (cfr Lc 9, 1);
el padre del muchacho, por su falta de confianza al acusar a los discípulos; la
muchedumbre que contemplaba el espectáculo con curiosidad, por su descon-
fianza; y en medio de ella unos escribas, porque hostigan a los Apóstoles (cfr
Mc 9, 14) e intentan desacreditar el poder que habían recibido de Jesucristo.
3) Lc 9, 44. Cristo insiste en anunciar su Pasión y Muerte. Primero ve-
ladamente (Jn 2, 19; Lc 5, 35) a la muchedumbre, y después con más claridad a
sus discípulos. Estos sin embargo no entienden sus palabras, no porque no sean
claras, sino por falta de las disposiciones adecuadas. Comenta San Juan Crisós-
tomo: «Nadie se escandalice contemplando a unos Apóstoles tan imperfectos,
porque todavía no había llegado la Cruz ni había sido dado el Espíritu Santo» 85.
4) Lc 9, 46-48. Jesús toma a un niño entre sus brazos para ponerlo de
ejemplo a sus Apóstoles y corregir las ambiciones demasiado humanas que
tenían entonces en su corazón. En los Apóstoles nos ha enseñado a todos noso-
tros, corrigiendo nuestra inclinación a buscar lo que nos hace importantes,
mayores.
5) Lc 9, 49-50. El Señor corrige la actitud exclusivista e intolerante de
los Apóstoles. San Pablo había aprendido esta lección y por eso puede excla-
mar cuando está en su prisión romana: «Verdad es que hay algunos que predi-
can a Cristo por espíritu de envidia y rivalidad, mientras otros lo hacen con
buena intención. (...) Pero, ¿qué importa? Con tal que, de cualquier modo,
Cristo sea anunciado, bien sea por algún pretexto o bien por un verdadero celo,
me gozo y me gozaré siempre» (Flp 1, 15.18)86.
85 Hom. sobre S. Mateo, 65.
86 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—49—
III. En el camino a Jerusalen, Dios salva
(9, 51-19, 27)
El largo viaje a Jerusalén es una composición particular de Lucas, pero
solamente por la longitud que le concede y las expresiones que se repiten.
Porque en Mc y en Mt Jesús también sube a Jerusalén, pero su relato es breve
(Mc 10 Y Mt 19-20). A partir de 18,15, Lucas comenzará a seguir a Mc. Sin em-
bargo, en los diez capítulos del viaje hacia Jerusalén, Lucas reúne material
evangélico (relatos y discursos) tomado en parte de Mc, en parte de la «Recopi-
lación de palabras» y en parte de una fuente propia.
«"Como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su
voluntad de ir a Jerusalén" (Lc 9, 51; cf. Jn 13, 1). Por esta decisión, manifesta-
ba que subía a Jerusalén dispuesto a morir. En tres ocasiones había repetido el
anuncio de su Pasión y de su Resurrección (cf. Mc 8, 31-33; Mc 9, 31-32; Mc 10,
32-34). Al dirigirse a Jerusalén dice: "No cabe que un profeta perezca fuera de
Jerusalén" (Lc 13, 33)»87.
El gran tema —propio de Lucas— que domina todo el camino es que
Dios salva al que está perdido. El verbo «salvar» aparece cinco veces, y la pala-
bra «salvación» una, mientras que este vocabulario estará ausente en la parte
siguiente, la actividad de Jesús en Jerusalén.
Al dedicarle tanta extensión a esta subida a Jerusalén Lucas señala de
una manera gráfica la importancia de la Ciudad Santa en la historia de la sal-
vación. En efecto, los comienzos de la actividad pública del Señor se realizan en
Galilea (4,14-9-50); de ahí va el Señor a Jerusalén a través de Samaría (9,51-
19,27), y en Jerusalén se consuma nuestra salvación (19,28-24,53). De modo
inverso procederá en su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles. Allí con-
templamos como germina la Iglesia en Jerusalén (Hch 1,1-7,60 y se expande
después a Samaría (8,1-25), y hasta el fin de la tierra (8,26-28,31)88.
1. El reino de Dios está cerca (9,51-11,13)
a) Condiciones para seguir a Jesús (9, 51-62)
Y cuando iba a cumplirse el tiempo de su
51
partida, Jesús decidió firmemente marchar hacia Jeru-
salén. 52 Y envió por delante a unos mensajeros, que
entraron en una aldea de samaritanos para prepararle
hospedaje, 53 pero no le acogieron porque llevaba la in-
87 Catecismo, n. 557.
88 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
 tención de ir a Jerusalén. 54 Al ver esto, sus discípulos bién el punto de partida de la misión de la Iglesia en el libro de los Hechos,
Santiago y Juan le dijeron: como ya se señalaba más arriba.
—Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego 2) Lc 9, 52-53. Los samaritanos eran enemigos de los judíos. Esta
del cielo y los consuma? enemistad provenía de que aquellos descendían de la fusión de los antiguos
55
Pero él se volvió hacia ellos y les reprendió. hebreos con los gentiles que repoblaron la región de Samaria en la época del
56
Y se fueron a otra aldea. cautiverio asirio (s. VIII a.C.). A este motivo se añadían otros de tipo religioso:
57
Mientras iban de camino, uno le dijo: los samaritanos habían mezclado con la religión de Moisés ciertas prácticas
—Te seguiré adonde vayas. supersticiosas, y no reconocían el Templo de Jerusalén como el único lugar
58
Jesús le dijo: donde se podían ofrecer sacrificios. Construyeron su propio templo en el mon-
te Garizín, que oponían al de Jerusalén (cf Jn 4, 20); por esta razón, al darse
—Las zorras tienen sus guaridas y los pájaros
cuenta de que Jesús se dirigía a la Ciudad Santa, no quisieron darle hospedaje.
del cielo sus nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene
3) Lc 9, 54-56. Jesucristo corrige el deseo de venganza de sus discípu-
dónde reclinar la cabeza.
los, opuesto a la misión del Mesías que «no ha venido a perder a los hombres
59
A otro le dijo:
sino a salvarlos». De este modo los Apóstoles van aprendiendo que el celo por
—Sígueme. las cosas de Dios no debe ser áspero y violento.
Pero éste contestó: «El Señor hace admirablemente todas las cosas (...). Actúa así con el fin
—Señor, permíteme ir primero a enterrar a mi de enseñarnos que la virtud perfecta no guarda ningún deseo de venganza, y
padre. que donde está presente la verdadera caridad no tiene lugar la ira y, en fin, que
60
—Deja a los muertos enterrar a sus muertos la debilidad no debe ser tratada con dureza, sino que debe ser ayudada. La
—le respondió Jesús—; tú vete a anunciar el Reino de indignación debe estar lejos de las almas santas y el deseo de venganza lejos de
Dios. las almas grandes»89.
61
Y otro dijo: 4) Como en los inicios de su actividad (cfr 5,1-11), también ahora hay
—Te seguiré, Señor, pero primero permíteme personas que se sienten llamadas a seguir a Jesús. Pedro y los demás Apósto-
despedirme de los de mi casa. les dejaron «todas las cosas» (cf 5,11.28) para seguirle; éstos personajes, en
62
Jesús le dijo: cambio, tienen todavía que desprenderse de algo. Seguir a Jesús exige radica-
—Nadie que pone su mano en el arado y mira lidad: «A veces [la voluntad] parece resuelta a servir a Cristo, pero buscando al
hacia atrás es apto para el Reino de Dios. mismo tiempo el aplauso y el favor de los hombres. (...) Se empeña en ganar los
bienes futuros, pero sin dejar de escapar los presentes. Una voluntad así no nos
Lectura de conjunto. El principio es solemne (v. 51). La extraña expre-
permitirá llegar nunca a la verdadera santidad»90.
sión «endureció su rostro para encaminarse a Jerusalén» se corresponde con
las respuestas de Jesús a tres voluntarios para que también ellos endurezcan b) La misión de los setenta y dos (10,1-12)
su compromiso si quieren acompañarlo (vv. 57-62). En medio, la reacción de
Santiago y de Juan permite a Jesús mostrar cuál es el endurecimiento que él no
quiere de ninguna manera: la violencia en nombre de Dios (vv. 54-55).
10 Después de esto designó el Señor a otros
1

Al hilo del texto. 1) De forma solapada, en los vv. 51-53 se encuentran

los temas del cumplimiento del tiempo y del arrebatamiento (como el de Elías
en 2Re 2,9-11), otra manera de designar el «éxodo» de Jesús en Jerusalén del
que hablaba con Elías y Moisés. Lucas concede mucha importancia a Jerusalén:
esto se aprecia ya en el evangelio de la infancia y en el orden de las tentacio-
nes. Como eco del v. 51 tenemos en el v. 53: «su rostro encaminándose a Jeru-
salén»: será el lugar del cumplimiento del paso de Jesús a la gloria. Será tam-
setenta y dos, y los envió de dos en dos delante de él a
toda ciudad y lugar adonde él había de ir. 2 Y les decía:
89 Expositio Evangelii sec. Lucam, in loc. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
90 J. CASIANO, Collationes 4,12. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA,
1999, in loc.

—50—
 —La mies es mucha, pero los obreros pocos.
Rogad, por tanto, al señor de la mies que envíe obreros
a su mies. 3 Id: mirad que yo os envío como corderos
en medio de lobos. 4 No llevéis bolsa ni alforja ni san-
dalias, y no saludéis a nadie por el camino. 5 En la casa
en que entréis decid primero: «Paz a esta casa». 6 Y si
allí hubiera algún hijo de la paz, descansará sobre él
vuestra paz; de lo contrario, retornará a vosotros. 7
Permaneced en la misma casa comiendo y bebiendo de
lo que tengan, porque el que trabaja merece su salario.
No vayáis de casa en casa. 8 Y en la ciudad donde en-
tréis y os reciban, comed lo que os pongan; 9 curad a
los enfermos que haya en ella y decidles: «El Reino de
Dios está cerca de vosotros». 10 Pero en la ciudad don-
de entréis y no os acojan, salid a sus plazas y decid: 11
«Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pega-
do a los pies lo sacudimos contra vosotros; pero sabed
esto: el Reino de Dios está cerca». 12 Os digo que en
aquel día Sodoma será tratada con menos rigor que
aquella ciudad.
Lectura de conjunto. Entre los que seguían al Señor y habían sido lla-
mados por Él (cfr Lc 9, 57-62), además de los Doce, había numerosos discípulos
(cfr Mc 2, 15). Los nombres de la mayoría nos son desconocidos; sin embargo,
entre ellos se contaban con toda seguridad aquellos que estuvieron con Jesús
desde el bautismo de Juan hasta la Ascensión del Señor: por ejemplo, José
llamado Barsabas, y Matías (cfr Hch 1, 21-55). De modo semejante podemos
incluir a Cleofás y su compañero, a quienes Cristo resucitado se les apareció en
el camino de Emaús (cfr Lc 24, 13-35).
De entre todos aquellos, el Señor elige setenta y dos para una misión
concreta. Les exige, lo mismo que a los Apóstoles (cfr Lc 9, 1-9), total despren-
dimiento y abandono completo en la Providencia divina.
Desde el Bautismo cada cristiano es llamado por Cristo a cumplir una
misión. En efecto, la Iglesia, en nombre del Señor, «ruega encarecidamente a
todos los laicos que respondan gustosamente, con generosidad y prontitud de
ánimo, a la voz de Cristo que en esta hora los invita con mayor insistencia, y a
los impulsos del Espíritu Santo. Sientan los jóvenes que esa llamada va dirigida
a ellos de modo particular; recíbanla con entusiasmo y magnanimidad»91.
91 CONCILIO VATUCANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 33.
—51—
Al hilo del texto. 1) Lc 10, 3-4. Cristo quiere inculcar a sus discípulos la
audacia apostólica; por eso dice «yo os envío», a lo que comenta San Juan
Crisóstomo: «Esto basta para daros ánimo, esto basta para que tengáis confian-
za y no temáis a los que os atacan»92. La audacia de los Apóstoles y de los discí-
pulos venía de esta segura confianza de haber sido enviados por el mismo
Dios: actuaban, como explicó con firmeza el mismo Pedro al Sanedrín, en el
nombre de Jesucristo Nazareno: 'pues no se ha dado a los hombres otro nom-
bre debajo del cielo por el cual podemos salvarnos' (Hch 4, 10.12).
»Y continúa el Señor –añade San Gregorio Magno– 'No queráis llevar
bolsa, ni alforja, ni calzado, y a nadie saludéis por el camino'. Tanta debe ser la
confianza que ha de tener en Dios el predicador, que aunque no se provea de
las cosas necesarias para la vida, debe estar persuadido de que no le han de
faltar, no sea que mientras se ocupa en proveerse de las cosas temporales, deje
de procurar a los demás las eternas»93. El apostolado exige una entrega gene-
rosa que lleva al desprendimiento: por eso, Pedro, el primero en poner en prác-
tica el mandamiento del Señor, cuando el mendigo de la Puerta Hermosa le
pidió una limosna (Hch 3, 2-3) dijo: «no tengo oro ni plata» (Hch 3, 6). El apos-
tolado exige, por tanto, desprendimiento de los bienes materiales; y también
exige estar siempre dispuestos porque la tarea apostólica es urgente.
2) Lc 10, 6. «Hijo de paz» es todo hombre que está dispuesto a recibir
la doctrina del Evangelio que trae la paz de Dios. La recomendación del Señor a
los discípulos de que anuncien la paz ha de ser una constante en toda la acción
apostólica de los cristianos: «El apostolado cristiano no es un programa políti-
co, ni una alternativa cultural: supone la difusión del bien, el contagio del deseo
de amar, una siembra concreta de paz y de alegría» 94.
El sentir la paz en nuestra alma y a nuestro alrededor es señal inequí-
voca de que Dios viene a nosotros, y un fruto del Espíritu Santo (cfr Ga 5, 22):
«Rechaza esos escrúpulos que te quitan la paz.–No es de Dios lo que roba la paz
del alma. Cuando Dios te visite sentirás la verdad de aquellos saludos: la paz os
doy..., la paz os dejo..., la paz sea con vosotros..., y esto, en medio de la tribula-
ción»95.
3) La alegría de los discípulos de regreso (vv. 17ss) muestra que las
curaciones del v. 9 sobre todo han sido de hecho exorcismos. El Señor corrige
la actitud de los discípulos, haciéndoles ver que los verdaderos motivos de
alegría están en la esperanza del Cielo, y no en el poder de hacer milagros que
les había dado para esa misión. Jesús había dado en otra ocasión una enseñan-
92
Hom. sobre S. Mateo, n. 33.
93 In Evangelio homiliæ, n. 17.
94 Es Cristo que pasa, n. 124.
95 Camino, n. 258. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
za parecida: «Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿pues no hemos
profetizado en tu nombre, y arrojado los demonios en tu nombre, y hecho
prodigios en tu nombre? Entonces yo les diré públicamente: Jamás os he cono-
cido: apartaos de mí, los que habéis obrado la iniquidad» (Mt 7, 21-23). En
efecto, más importante a los ojos de Dios que hacer milagros es cumplir en
cada momento su Voluntad santísima 96.
c) Jesús increpa a las ciudades incrédulas (10,13-16)
13
»¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Por-
que si en Tiro y en Sidón hubieran sido realizados los
milagros que se han obrado en vosotras, hace tiempo
que habrían hecho penitencia sentados en saco y ceni-
za. 14 Sin embargo, en el Juicio Tiro y Sidón serán tra-
tadas con menos rigor que vosotras.
15
»Y tú, Cafarnaún, ¿acaso serás exaltada hasta
el cielo? ¡Hasta los infiernos vas a descender!
16
»Quien a vosotros os oye, a mí me oye; quien
a vosotros os desprecia, a mí me desprecia; y quien a
mí me desprecia, desprecia al que me ha enviado».
En la tarde del día de la Resurrección el Señor transmite a los Apósto-
les la misión propia que había recibido del Padre, otorgándoles poderes seme-
jantes a los suyos (Jn 20, 21). Días más tarde confiere a Pedro el primado que
antes le había prometido (Jn 21, 15-17). A Pedro le ha sucedido el Romano
Pontífice y a los Apóstoles los Obispos97. Por eso: «Los Obispos, cuando ense-
ñan en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos
como testigos de la verdad divina y católica (...). Este obsequio religioso de la
voluntad y del entendimiento ha de prestarse de modo especial al Magisterio
auténtico del Romano Pontífice, aun cuando no hable 'ex cathedra'»98.
d) Regreso de la misión (10,17-24)
Volvieron los setenta y dos llenos de alegría
17
diciendo:
—Señor, hasta los demonios se nos someten en
tu nombre.
18
Él les dijo:
96 Cf. Ibidem.
97 Cf Lumen gentium, n. 20.
98 Lumen gentium, n. 25.
—52—
—Veía yo a Satanás caer del cielo como un ra-
yo. 19 Mirad, os he dado potestad para aplastar serpien-
tes y escorpiones y sobre cualquier poder del enemigo,
de manera que nada podrá haceros daño. 20 Pero no os
alegréis de que los espíritus se os sometan; alegraos
más bien de que vuestros nombres están escritos en el
cielo.
21
En aquel mismo momento se llenó de gozo
en el Espíritu Santo y dijo:
—Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la
tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y
prudentes y las has revelado a los pequeños. Sí, Padre,
porque así te ha parecido bien. 22 Todo me lo ha entre-
gado mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo sino el
Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo quiera revelarlo.
23
Y volviéndose hacia los discípulos les dijo
aparte:
—Bienaventurados los ojos que ven lo que es-
táis viendo. 24 Pues os aseguro que muchos profetas y
reyes quisieron ver lo que vosotros estáis viendo y no
lo vieron; y oír lo que estáis oyendo y no lo oyeron.
1) Lc 10, 20. El Señor corrige la actitud de los discípulos, haciéndoles
ver que los verdaderos motivos de alegría están en la esperanza del Cielo, y
no en el poder de hacer milagros que les había dado para esa misión. Jesús
había dado en otra ocasión una enseñanza parecida: «Muchos me dirán en
aquel día: Señor, Señor, ¿pues no hemos profetizado en tu nombre, y arrojado
los demonios en tu nombre, y hecho prodigios en tu nombre? Entonces yo les
diré públicamente: Jamás os he conocido: apartaos de mí, los que habéis obra-
do la iniquidad» (Mt 7, 21-23). En efecto, más importante a los ojos de Dios que
hacer milagros es cumplir en cada momento su Voluntad santísima.
2) Lc 10, 22. «Esta es una expresión maravillosa para nuestra fe —
comenta San Ambrosio— porque cuando lees 'todo' comprendes que Cristo es
todopoderoso, que no es inferior al Padre, ni menos perfecto; cuando lees
'Me ha sido entregado', confiesas que Cristo es el Hijo, al cual todo pertenece
de derecho por la consubstancialidad de naturaleza y no por gracia de dona-
ción»99.
99 Expositio Evangelii sec. Lucam, in loc.
 Cristo aparece aquí Omnipotente, Señor y Dios, consubstancial con el
Padre, y el único que puede revelar quién es el Padre. Al mismo tiempo sólo
podemos conocer la naturaleza divina de Jesús, si el Padre –como hizo con San
Pedro (cfr Mt 16, 17)– nos da la gracia de la fe.
3) Lc 10, 23-24. Sin duda que el haber visto a Jesús personalmente fue
una suerte maravillosa para quienes creyeron en Él. No obstante, el Señor dirá
a Tomás: «Bienaventurados aquéllos que sin haberme visto creyeron» (Jn 20,
29). San Pedro, por su parte, nos dice: «A él amáis sin haberle visto; en él ahora
igualmente creéis, aunque no lo veis; mas porque creéis, os regocijaréis con
júbilo indecible y lleno de gloria cuando alcancéis el fin de nuestra fe, la salud
de las almas» (1P 1, 8-9).
4) Lc 10, 21. A este pasaje del Evangelio se le ha solido llamar «el
himno de júbilo» del Señor. También se encuentra en San Mateo (Mt 11, 25-
27). Es uno de los momentos en que Jesús manifiesta su alegría al ver cómo los
humildes entienden y aceptan la palabra de Dios. Nuestro Señor muestra
además una consecuencia de la humildad: la infancia espiritual. Así, dice en
otro lugar: «En verdad os digo: si no os convertís y os hacéis como los niños no
entraréis en el Reino de los Cielos» (Mt 18, 3). Pero la infancia espiritual no
comporta debilidad, flojera o ignorancia, sino reconocer que nosotros solos
nada podemos, porque necesitamos de la gracia, del poder de nuestro Padre
Dios para aprender a caminar y para perseverar en el camino 100.
e) A un legista: el buen samaritano (10,25-37)
Entonces un doctor de la Ley se levantó y di-
25
jo para tentarle:
—Maestro, ¿qué debo hacer para conseguir la
vida eterna?
26
Él le contestó:
—¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees tú?
27
Y éste le respondió:
—Amarás al Señor tu Dios con todo tu cora-
zón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con
toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo.
28
Y le dijo:
—Has respondido bien: haz esto y vivirás.
29
Pero él, queriendo justificarse, le dijo a Jesús:
—¿Y quién es mi prójimo?
30
Entonces Jesús, tomando la palabra, dijo:
100 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
—53—
—Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y
cayó en manos de unos salteadores que, después de
haberle despojado, le cubrieron de heridas y se mar-
charon, dejándolo medio muerto. 31 Bajaba casualmen-
te por el mismo camino un sacerdote y, al verlo, pasó
de largo. 32 Igualmente, un levita llegó cerca de aquel
lugar y, al verlo, también pasó de largo. 33 Pero un sa-
maritano que iba de viaje se llegó hasta él y, al verlo,
se llenó de compasión. 34 Se acercó y le vendó las heri-
das echando en ellas aceite y vino. Lo montó en su
propia cabalgadura, lo condujo a la posada y él mismo
lo cuidó. 35 Al día siguiente, sacando dos denarios, se
los dio al posadero y le dijo: «Cuida de él, y lo que gas-
tes de más te lo daré a mi vuelta». 36 ¿Cuál de estos tres
te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de
los salteadores?
37
Él le dijo:
—El que tuvo misericordia con él.
—Pues anda –le dijo Jesús–, y haz tú lo mis-
mo.
Al hilo del texto. 1) La parábola es una maravilla, hasta el punto de
que muchos cristianos hablan de ella como de una escena real y no inventada.
Sin embargo, es esta «invención» la que le confiere todo su peso. ¿Por qué
Jesús pone en escena a un sacerdote y a un levita? ¿Cómo hombres del culto o
como representantes de los judíos más piadosos? En el primer caso, su pasar
de largo se explicaría por la preocupación de no incurrir en impureza ritual al
tocar a un eventual cadáver. En el segundo, representan a todos aquellos que
no quieren alterar sus planes para prestar un servicio a los demás. Como ter-
cero que pasa se esperaría a un laico, quizá un legista. Ahora bien, Jesús esco-
gió a un samaritano, objeto del desprecio y la hostilidad de los judíos (cf. 9,53-
54).
2) Al samaritano «se le conmueven las entrañas», expresión que Lu-
cas ha utilizado para Jesús ante la viuda de Naín (7,13) y que pondrá en el
padre del hijo pródigo en 15,20.
3) La mayor parte de los comentaristas subrayan el vuelco por parte de
Jesús de la pregunta del legista: no «¿quién es mi prójimo?», sino, «¿estoy yo
dispuesto a hacerme prójimo de cualquier ser humano que esté en necesi-
dad?», Sin embargo, un acercamiento psicoanalítico observa que el herido
cuidado, probablemente judío en la intención del narrador, también deberá
reconocer al samaritano como prójimo suyo.
4) Con todo, en el trasfondo de la parábola —no hay que olvidar que
Jesús contesta de manera muy distinta a como el doctor de la ley podía espe-
rar— se puede ver que el verdadero prójimo es Jesús mismo que tiene miseri-
cordia de nosotros (cf vv. 36-37)101.
f) A Marta: María ha hecho la mejor elección (10, 38-
42)
Cuando iban de camino entró en cierta al-
38
dea, y una mujer que se llamaba Marta le recibió en su
casa. 39 Tenía ésta una hermana llamada María que,
sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra. 40
Pero Marta andaba afanada con numerosos quehace-
res y poniéndose delante dijo:
—Señor, ¿no te importa que mi hermana me
deje sola en las tareas de servir? Dile entonces que me
ayude.
41
Pero el Señor le respondió:
—Marta, Marta, tú te preocupas y te inquietas
por muchas cosas. 42 Pero una sola cosa es necesaria:
María ha escogido la mejor parte, que no le será arre-
batada.
Este episodio, que es propio, Lucas ha querido insertarlo después del
buen samaritano (que se refiere al segundo mandamiento), para ilustrar una
forma de amar a Dios (el primer mandamiento) específica del cristianismo:
«beber las palabras» de Jesús para ser discípulo suyo. Pero el suceso de Marta
y María está ligado también al episodio siguiente (el Padrenuestro). Lucas for-
ma así una cadena de tres aspectos de la vida cristiana: el servicio al prójimo,
la escucha de la Palabra de Dios y la oración.
Al hilo del texto. 1) La hospitalidad de Marta recuerda a las mujeres
que acompañan a Jesús y los Doce (8,1-3). Pero la actitud de María, a los pies
del «Señor», con la actitud judía del discípulo, muestra que Jesús, contraria-
mente a los rabís, aceptaba mujeres como discípulos no itinerantes e incluso,
según Lucas, que era capaz de decir «la Palabra» para una sola, bastante am-
pliamente (María «escuchaba», acción que dura y que equivale al tiempo de las
«múltiples ocupaciones» del servicio de Marta).
101 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
—54—
2) Lucas piensa quizá ya en el problema del «servicio a las mesas» y
el servicio a la Palabra en las primeras comunidades (Hch 6,1-6). Una ligera
crítica por su parte se adivina en la expresión: «Acaparada por las múltiples
ocupaciones del servicio» (v. 40). En las comunidades de su época, las críticas
inversas (¿de pereza?) se hacían sin duda contra aquellos que pasaban mucho
tiempo enseñando o escuchando la Palabra.
3) Marta interrumpe la enseñanza del «Señor». Ella no le escucha y le
gustaría que su hermana dejara de hacerlo. Sin embargo, no es lo que Jesús le
reprocha, sino más bien su agitación.
4) ¿Habría un juego de palabras en la última frase? «Una sola [cosa] es
necesaria»: para la comida (una sola fuente), pero también para la vida del
discípulo: lo que alimenta esencialmente es la Palabra de Jesús.
5) Por lo tanto, las palabras de Jesús no son tanto un reproche a Marta
como un elogio encendido de la actitud de María que escucha la palabra del
Señor. Las palabras de Cristo son así una invitación a ser discípulos contempla-
tivos en las cosas de cada día: «Sabedlo bien: hay un algo santo, divino, escon-
dido en las situaciones más comunes, que toca a cada uno de nosotros descu-
brir (...). No hay otro camino, hijos míos: o sabemos encontrar en nuestra vida
ordinaria al Señor, o no lo encontraremos nunca» 102.
g) A un discípulo: el Padrenuestro (11, 1-13)
11 Estaba haciendo oración en cierto lugar.
1
Y cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos:
—Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó
a sus discípulos.
2
Él les respondió:
—Cuando oréis, decid:
Padre,
santificado sea tu Nombre,
venga tu Reino;
3
sigue dándonos cada día nuestro pan coti-
diano;
4
y perdónanos nuestros pecados,
puesto que también nosotros perdonamos
a todo el que nos debe;
y no nos pongas en tentación.
102 S. JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Conversaciones con Mons. Escrivá de Bala-
guer, n. 114. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
 Y les dijo:
5
—¿Quién de vosotros que tenga un amigo y
acuda a él a media noche y le diga: «Amigo, préstame
tres panes, 6 porque un amigo mío me ha llegado de
viaje y no tengo qué ofrecerle», 7 le responderá desde
dentro: «No me molestes, ya está cerrada la puerta; los
míos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a
dártelos»? 8 Os digo que, si no se levanta a dárselos por
ser su amigo, al menos por su impertinencia se levan-
tará para darle cuanto necesite.
9
»Así pues, yo os digo: pedid y se os dará; bus-
cad y encontraréis; llamad y se os abrirá; 10 porque to-
do el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al
que llama, se le abrirá.
11
»¿Qué padre de entre vosotros, si un hijo su-
yo le pide un pez, en lugar de un pez le da una serpien-
te? 12 ¿O si le pide un huevo, le da un escorpión? 13
Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar a vuestros
hijos cosas buenas, ¿cuánto más el Padre del cielo dará
el Espíritu Santo a los que se lo pidan?
Lucas ha mostrado varias veces a Jesús en oración, hasta el punto de
que el lector se identifica fácilmente con el discípulo que pide aprender a rezar.
El Padrenuestro procede de la «Recopilación de palabras», y es quizá Lucas el
que conserva la forma más próxima a esta fuente: menos peticiones que en
Mt, también algunas expresiones diferentes. La parábola del amigo importuno
es propia de Lucas.
Al hilo del texto. 1) «Padre» es la invocación del propio Jesús (Lc
10,21-22; 22,42). El discípulo es invitado así a compartir la oración personal de
su Maestro, cuando lo que él pedía era una fórmula de oración típica del grupo
de Jesús. Como no está centrada en Jesús, puede ser rezada por todos aquellos
que creen en un Dios personal. «El Padrenuestro es más que una oración, es un
camino que conduce directamente al corazón de nuestro Padre. Los primeros
cristianos pronunciaban esta oración fundamental de la Iglesia, que es entrega-
da a cada cristiano en el Bautismo, tres veces al día. Y, entre nosotros, no debe
pasar ningún día en el que no intentemos pronunciar con la boca la oración del
Señor, recogerla en el corazón y hacerla verdad en nuestra vida»103. «El Pa-
drenuestro nos permite descubrir, llenos de alegría, que somos hijos de un
103 Compendio, n. 514.
—55—
único Padre. Nuestra común vocación es alabar a nuestro Padre y vivir entre
nosotros como “un solo corazón y una sola alma” (Hch 4, 32).
»Puesto que Dios, el Padre, ama a cada uno de sus hijos con el mismo
amor exclusivo, como si fuera el único ser objeto de su afecto, nosotros tene-
mos que tratarnos entre nosotros de un modo totalmente nuevo: llenos de
paz, respeto y amor; de forma que cada uno pueda ser la regocijante maravilla,
que realmente es en presencia de Dios»104.
2) Las dos primeras peticiones, traducidas al griego desde el arameo,
deberían ser trasladadas a nuestras culturas: «Santifica tu Nombre», «Ven a
reinar», lo que mostraría un Dios más activo. Debe ser entendido a la luz de Ez
36,23: «Santificaré mi gran Nombre, profanado entre las naciones, que habéis
profanado entre ellas». «Santificar el nombre de Dios significa hacer justicia a
su realidad, reconocerlo, alabarlo, hacerlo respetar y honrar, y vivir conforme
a sus mandamientos»105. «Cuando decimos “venga a nosotros tu reino”, pe-
dimos que Cristo regrese, como ha prometido, y que se implante definitiva-
mente la soberanía de Dios, que ya ha comenzado aquí. François Fénelon dice:
“Querer todo lo que Dios quiere, quererlo siempre, en toda ocasión y sin re-
servas, esto es el reino de Dios que está en el interior”» 106.
3) Posiblemente Lucas ha añadido «cada día» a la petición por el pan
(lo mismo que para la cruz del discípulo en 9,23), invitación a la confianza por
medio de una alusión al maná, que no se conservaba (Ex 16,20). Asimismo,
«pedir el pan de cada día nos convierte en personas que lo esperan todo de la
bondad de su padre celestial, también los bienes materiales y espirituales
necesarios para vivir. Ningún cristiano puede formular esta petición sin pensar
en su responsabilidad real por todos aquellos a quienes en el mundo les falta lo
necesario para vivir»107. En efecto, «los hombres tienen un hambre espiritual
que no se puede saciar con medios materiales. Se puede morir por falta de
pan; pero también se puede morir porque sólo se ha recibido pan. En el fondo
somos alimentados por aquel que tiene «palabras de vida eterna» (Jn 6, 68) y
un alimento que no perece (Jn 6, 27): la sagrada Eucaristía»108.
4) «El perdón misericordioso, que nosotros concedemos a otros y que
buscamos nosotros mismos, es indivisible. Si nosotros mismos no somos mise-
ricordiosos y no nos perdonamos mutuamente, la misericordia de Dios no
puede penetrar en nuestro corazón. Muchas personas tienen que luchar du-
rante toda la vida para poder perdonar. El bloqueo profundo de la intransigen-
104 Ibídem, n. 517.
105 Ibídem, n. 519.
106 Ibídem, n. 520.
107 Ibídem, n. 522.
108 Ibídem, n. 523.
cia sólo se disuelve finalmente mirando a Dios, que nos ha aceptado “siendo Apóstoles en Pentecostés y los llena de fortaleza y libertad para proclamar el
nosotros todavía pecadores” (Rm 5, 8). Dado que tenemos un Padre bondado- mensaje de Cristo (cf Hch 2)112.
so, son posibles el perdón y la vida reconciliada» 109. «Tentación» evoca el ries-
go de encontrarse en una situación en la que no se podría elegir más que entre 2. Signos del Reino y condiciones para encontrarlo
el sufrimiento —quizá la muerte— y la traición a la fe, como Pedro (Lc 22,31-
34.46). Pero, más en general, cabe señalar que «como cada día estamos en
(11,14-13,21)
peligro de caer en pecado y decir no a Dios, le suplicamos que no nos deje a) El poder sobre los demonios (11, 14-26)
indefensos ante el poder de la tentación. Jesús, que experimentó él mismo la
tentación, sabe que somos hombres débiles, que por nuestras propias fuerzas Estaba expulsando un demonio que era mu-
14

podemos oponer poca resistencia al mal. Él nos regala esta petición del Padre- do. Y cuando salió el demonio, habló el mudo y la
nuestro, que nos enseña a confiar en la ayuda de Dios en la hora de la prue- multitud se quedó admirada; 15 pero algunos de ellos
ba»110. dijeron:
5) El personaje descarado de la parábola (vv. 5-8) tiene dos amigos, —Expulsa los demonios por Beelzebul, el prín-
uno que posee panes, el otro que tiene necesidad de comer. Así pues, Jesús cipe de los demonios.
consideraría el caso de que los discípulos no rezaran por ellos mismos, sino a 16
Y otros, para tentarle, le pedían una señal del
favor de otra persona. Es una parábola con razonamiento a fortiori en la que cielo. Pero él, que conocía sus pensamientos, les re-
17

Jesús se preocupa por Identificar a uno de los personajes con Dios, lo que que- plicó:
da claro después de las dos comparaciones que valen para el padre de familia. —Todo reino dividido contra sí mismo queda
Allí donde Mt 7,11 habla de «cosas buenas» dadas por Dios, Lucas prefiere desolado y cae casa contra casa. 18 Si también Satanás
hablar del Espíritu Santo: Teófilo ha visto cómo este Espíritu ha preparado a está dividido contra sí mismo, ¿cómo se sostendrá su
Jesús para su misión y lo guía. Es también una respuesta a las objeciones de reino? Puesto que decís que expulso los demonios por
aquellos que no han obtenido el bien particular que habían pedido con insis- Beelzebul. 19 Si yo expulso los demonios por Beelze-
tencia. bul, vuestros hijos ¿por quién los expulsan? Por eso,
6) Lc 11, 11-13. La paternidad humana que el hombre tiene ante la vis- ellos mismos serán vuestros jueces. 20 Pero si yo expul-
ta sirve al Señor como punto de comparación para volver a enseñarnos la reali- so los demonios por el dedo de Dios, es que el Reino
dad gozosa de que Dios es nuestro Padre, porque la verdad es que la paterni-
de Dios ha llegado a vosotros.
dad de Dios es la fuente de toda paternidad en los cielos y en la tierra (cfr Ef 21
»Cuando uno que es fuerte y está bien arma-
3, 15). «El Dios de nuestra fe no es un ser lejano, que contempla indiferente la
do custodia su palacio, sus bienes están seguros; 22 pero
suerte de los hombres: sus afanes, sus luchas, sus angustias. Es un Padre que
ama a sus hijos hasta el extremo de enviar al Verbo, Segunda Persona de la
si llega otro más fuerte y le vence, le quita las armas en
Trinidad Santísima, para que, encarnándose, muera por nosotros y nos redima. las que confiaba y reparte su botín.
El mismo Padre amoroso que ahora nos atrae suavemente hacia Él, mediante la
23
»El que no está conmigo está contra mí, y el
acción del Espíritu Santo que habita en nuestros corazones»111. que no recoge conmigo, desparrama.
El Espíritu Santo es el don supremo de Dios, la gran promesa que Cris-
24
»Cuando el espíritu impuro ha salido de un
to hace a los discípulos (cf Jn 15, 26), el fuego divino que desciende sobre los hombre, vaga por lugares áridos en busca de descanso,
pero al no encontrarlo dice: «Me volveré a mi casa, de
donde salí». 25 Y al llegar la encuentra bien barrida y en
orden. 26 Entonces va, toma otros siete espíritus peores
109 Ibídem, n. 524.
110 Ibídem, n. 525.
111 Es Cristo que pasa, n. 84. 112 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.

—56—
 que él, y entrando se instalan allí, con lo que la situa-
ción última de aquel hombre resulta peor que la prime-
ra.
Al hilo del texto. 1) Lc 11, 14-23. La obstinación de los enemigos de
Jesús no cede ni ante la evidencia del milagro. Puesto que no pueden negar el
valor extraordinario del hecho lo atribuyen a artes demoníacas, con el intento
de negar que Jesús es el Mesías. El Señor les replica con un razonamiento que
no admite escapatoria: las expulsiones de demonios que hace Jesús son prue-
bas evidentes de que con Él ha llegado el Reino de Dios. El Concilio Vaticano II
ha confirmado de nuevo esta verdad.
El fuerte y bien armado es el demonio, que con su poder tenía esclavi-
zado al hombre; pero Jesucristo, más fuerte que él, ha venido y le ha vencido,
le está desalojando de donde se había enseñoreado. San Pablo dirá que Cristo
«ha despojado a los principados y potestades, los ha dado a público espectácu-
lo triunfando sobre ellos» (Col 2, 15).
Tras la victoria de Cristo, «el más fuerte», las palabras del versículo 23
son una seria advertencia a los que le escuchaban, y a toda la humanidad: aun-
que no lo quieran reconocer Jesucristo ha vencido, y en adelante no es admisi-
ble la neutralidad ante la causa de Jesús: quien no esté con Él contra Él está.
2) Lc 11, 18. El argumento de Cristo es claro. Uno de los mayores ma-
les que pueden sobrevenir a la Iglesia es precisamente la división entre los
cristianos, la desunión de los creyentes. Hemos de hacer nuestra la oración de
Jesús: «Que todos sean uno, como Tú, Padre, en mí y yo en ti, que así ellos
mismos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado»
(Jn 17, 21).
3) Lc 11, 24-26. El Señor nos descubre cómo el demonio no descansa
en su lucha contra el hombre; una vez rechazado por la gracia de Dios, de nue-
vo despliega sus asechanzas y ataques. Conocedor de todo esto, San Pedro nos
recomienda vivir sobrios y vigilantes, «porque vuestro enemigo el diablo da
vueltas alrededor de vosotros como un león rugiente buscando a quién devo-
rar: resistidle fuertes en la fe» (1P 5, 8-9).
Además, Jesús nos pone en guardia contra una nueva derrota a ma-
nos de Satanás, advirtiéndonos que esa nueva situación sería peor aún que la
primera. Con razón dice el adagio latino que «corruptio optimi, pessima» (la
corrupción de lo mejor es la peor). También San Pedro, con palabra inspirada,
recrimina a los cristianos corrompidos, a quienes, con grave y expresiva frase,
compara al «perro que se ha vuelto a lo que vomitó y la puerca lavada que se
revuelca en el cieno» (2P 2, 22)113.
113 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
—57—
b) Elogio de su Madre (11, 27-28)
Mientras él estaba diciendo todo esto, una
27
mujer de en medio de la multitud, alzando la voz, le
dijo:
—Bienaventurado el vientre que te llevó y los
pechos que te criaron.
28
Pero él replicó:
—Bienaventurados más bien los que escuchan
la palabra de Dios y la guardan.
La admiración de la multitud (v. 14) es reemplazada ahora por una
mujer (v. 27), cuyo grito adquiere la forma de una bienaventuranza para su
madre, bastante realista (lit. «el vientre que te llevó y los pechos de los que has
mamado»). Lucas no puede contradecir lo que ya ha escrito de María: «Todas
las generaciones me llamarán dichosa» (1, 48). Pero la respuesta de Jesús aquí
se une más bien a la bienaventuranza proclamada por Isabel: «Dichosa tú que
has creído» (1, 45). Al final del discurso de la llanura, Jesús ya había insistido en
el «escuchar» y «poner en práctica» (6, 46-49) e incluso cuando su madre y sus
hermanos lo buscaban (8, 21).
c) Juicio sobre la generación presente (11,29-32)
Habiéndose reunido una gran muchedumbre,
29
comenzó a decir:
—Esta generación es una generación perversa;
busca una señal y no se le dará otra señal que la de Jo-
nás. 30 Porque, así como Jonás fue señal para los habi-
tantes de Nínive, del mismo modo lo será también el
Hijo del Hombre para esta generación. 31 La reina del
Sur se levantará en el Juicio contra los hombres de esta
generación y los condenará: porque vino de los confi-
nes de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y
daos cuenta de que aquí hay algo más que Salomón. 32
Los hombres de Nínive se levantarán en el Juicio con-
tra esta generación y la condenarán: porque ellos se
convirtieron ante la predicación de Jonás, y daos cuen-
ta de que aquí hay algo más que Jonás.
Jonás fue el profeta que llevó a los ninivitas a le penitencia porque en
su predicación y en sus obras, en su persona y en su vida, reconocieron la señal
de un enviado de Dios (cfr nota a Mt 12, 41-42).
 Las frases del Señor son una respuesta a la provocación que San Lucas
ha relatado un poco antes (11,16). Los signos y la sabiduría de Jesús están
claros para quien quiera ver. La vida y la predicación de Cristo son una invita-
ción a la conversión, pero sus oyentes tal vez no estaban dispuestos a obrar de
ese modo y por eso no acertaron a comprenderle.
d) Cristo, luz del alma (11, 33-36)
»Nadie que ha encendido una lámpara la po-
33
ne en un sitio oculto ni debajo de un celemín, sino so-
bre un candelero, para que los que entren vean la luz.
34
La lámpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tú ojo es
sencillo, todo tu cuerpo también está iluminado. Pero
cuando tu ojo es malicioso, también tu cuerpo queda
en tinieblas. 35 Mira, por tanto, no sea que la luz que
hay en ti sea tinieblas. 36 Y si todo tu cuerpo está ilu-
minado, sin que haya en él parte alguna oscura, todo él
estará iluminado como cuando la lámpara te ilumina
con su resplandor.
Jesús está hablando en metáforas: el hombre que tiene la vista sana ve
bien las cosas. De aquí hace una aplicación moral: la mirada pura, sencilla, sabe
apreciar las cosas de Dios.
Los que se oponían al Señor veían sus obras y oían sus palabras, pero
su mirada no era limpia y no sabían o no querían reconocer a Dios en Él. Es
también un reproche para todos los que no saben o no quieren aceptar el
Evangelio114.
e) Lamentos sobre los fariseos y los legistas (11, 37-
54)
Cuando terminó de hablar, cierto fariseo le
37
rogó que comiera en su casa. Entró y se puso a la me-
sa. 38 El fariseo se quedó extrañado al ver que Jesús no
se había lavado antes de la comida. 39 Pero el Señor le
dijo:
—Así que vosotros, los fariseos, limpiáis por
fuera la copa y el plato, pero vuestro interior está lleno
de rapiña y de maldad. 40 ¡Insensatos! ¿Acaso quien hi-
zo lo de fuera no ha hecho también lo de dentro? 41
114 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
—58—
Dad, más bien, limosna de lo que guardáis dentro, y
así todo será puro para vosotros. 42 Pero, ¡ay de voso-
tros, fariseos, que pagáis el diezmo de la menta, de la
ruda y de todas las legumbres, pero despreciáis la justi-
cia y el amor de Dios! ¡Hay que hacer esto sin descui-
dar lo otro!
43
»¡Ay de vosotros, fariseos, porque apetecéis
los primeros asientos en las sinagogas y que os saluden
en las plazas!
44
»¡Ay de vosotros, que sois como sepulcros
disimulados, sobre los que pasan los hombres sin sa-
berlo!
45
Entonces, cierto doctor de la Ley, tomando
la palabra, le replica:
—Maestro, diciendo tales cosas nos ofendes
también a nosotros.
46
Pero él dijo:
—¡Ay también de vosotros, los doctores de la
Ley, porque imponéis a los hombres cargas insoporta-
bles, pero vosotros ni con uno de vuestros dedos las to-
cáis!
47
»¡Ay de vosotros, que edificáis los sepulcros
de los profetas, después que vuestros padres los mata-
ron! 48 Así pues, sois testigos de las obras de vuestros
padres y consentís en ellas, porque ellos los mataron, y
vosotros edificáis sus sepulcros. 49 Por eso dijo la sabi-
duría de Dios: «Les enviaré profetas y apóstoles, y a
algunos los matarán y perseguirán, 50 para que se pida
cuentas a esta generación de la sangre de todos los pro-
fetas derramada desde la creación del mundo, 51 desde
la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, asesina-
do entre el altar y el Templo». Sí, os lo aseguro: se le
pedirán cuentas a esta generación.
52
»¡Ay de vosotros, doctores de la Ley, porque
os habéis apoderado de la llave de la sabiduría! Voso-
tros no habéis entrado y a los que querían entrar se lo
habéis impedido.
53
Cuando salió de allí, los escribas y fariseos
comenzaron a atacarle con furia y a acosarle a pregun-
 tas sobre muchas cosas, 54 acechándole para cazarle en
alguna palabra.
En este pasaje —uno de los más severos del evangelio— Jesucristo
desenmascara de modo vehemente el vicio por el que el judaísmo oficial se
opuso con más fuerza a la aceptación de su doctrina: la hipocresía revestida de
legalismo. Hay gentes que, so capa de bien, cumpliendo la mera letra de los
preceptos, no cumplen su espíritu; no se abren al amor de Dios y del prójimo, y,
bajo la apariencia de honorabilidad, apartan a los hombres del verdadero fer-
vor, haciendo intolerable la virtud115.
No obstante, los vv. 42 y 46 ponen de relieve, «en negativo», el núcleo
de la Buena Nueva. Olvidar la justicia y dar el diezmo de las legumbres es
olvidar el sentido profundo del diezmo y los mandamientos esenciales. Esto
afecta a la revelación del rostro de Dios: cargar a la gente con el fardo de estos
mandamientos «multiplicados» es inculcar en las conciencias que Dios en-
cuentra placer en poner obstáculos en los pies de los miembros de su pueblo
para complicar su camino por la vida. Esta no es la Buena Noticia.
f) Ser discípulo en las persecuciones (12, 1-12)
12 En esto, habiéndose reunido una mu-
1 taban las cosas dichas en privado, también, por mucho que los fariseos oculta-
chedumbre de miles de personas, hasta atropellarse
unos a otros, comenzó a decir sobre todo a sus discípu-
los:
—Guardaos de la levadura de los fariseos, que
es la hipocresía. 2 Nada hay oculto que no sea descu-
bierto, ni secreto que no llegue a saberse. 3 Porque
cuanto hayáis dicho en la oscuridad será escuchado a
la luz; cuanto hayáis hablado al oído bajo techo será
pregonado sobre los terrados.
4
»A vosotros, amigos míos, os digo: no tengáis
miedo a los que matan el cuerpo y después de esto no
pueden hacer nada más. 5 Os enseñaré a quién tenéis
que temer: temed al que después de dar muerte tiene
potestad para arrojar en el infierno. Sí, os digo: temed
a éste. 6 ¿No se venden cinco pajarillos por dos ases?
Pues bien, ni uno solo de ellos queda olvidado ante
Dios. 7 Aún más, hasta los cabellos de vuestra cabeza
115 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
—59—
están todos contados. No tengáis miedo: valéis más
que muchos pajarillos.
8
»Os digo, pues: a todo el que me confiese de-
lante de los hombres, también el Hijo del Hombre le
confesará delante de los ángeles de Dios. 9 Pero el que
me niegue ante los hombres, será negado ante los án-
geles de Dios.
10
»A todo el que diga una palabra contra el Hi-
jo del Hombre se le perdonará; pero al que blasfeme
contra el Espíritu Santo no se le perdonará.
11
»Cuando os lleven a las sinagogas, y ante los
magistrados y las autoridades, no os preocupéis de
cómo defenderos, o qué tenéis que decir, 12 porque el
Espíritu Santo os enseñará en aquella hora qué es lo
que hay que decir.
Al hilo del texto. 1) Lc 12, 3. La techumbre de las casas de Palestina
era de ordinario una terraza. Allí se reunían a charlar, pasadas las horas del
calor. Jesús advierte a sus discípulos que así como en esas tertulias se comen-
sen sus vicios y defectos con el velo de la hipocresía, llegarían a ser conocidos y
el comentario de todos.
2) Lc 12, 6-7. Nada –ni aún las cosas más insignificantes– escapa a los
ojos de Dios, a su Providencia y a su juicio. Cuánto menos escaparán las accio-
nes de los hombres, que serán premiados o castigados por el justo e inapelable
juicio de Dios. Por eso mismo, no hay que temer que quede sin recompensa
eterna ningún sufrimiento o persecución padecidos por seguir a Cristo.
Por otra parte, la enseñanza del versículo 5 sobre el temor es comple-
tada en los versículos 6 y 7 al decirnos que Dios es el buen Padre que vela por
todos nosotros, mucho más que por esos pajarillos a los que tampoco olvida.
Así, pues, nuestro temor a Dios no ha de ser servil –fundado en el miedo al
castigo–, sino un temor filial –el de quien no quiere disgustar a su padre–, y que
se alimenta de la confianza en la divina Providencia.
3) Lc 12, 8-9. Conclusión lógica de la enseñanza anterior de Cristo:
peor que los males corporales, incluida la muerte, son los males del alma –
esto es, el pecado–.Quienes por miedo a los sufrimientos temporales niegan al
Señor y no son fieles a las exigencias de la fe caerán en otro mal mucho peor:
serán negados por el mismo Cristo el día del juicio. Por el contrario, quienes
sufran por fidelidad a Cristo penalidades en esta vida recibirán el premio eterno
de ser reconocidos por Él, y serán partícipes de su gloria.
 4) Lc 12, 10. La blasfemia contra el Espíritu Santo consiste en atribuir
maliciosamente al demonio las acciones sobrenaturales. El hombre que adop-
ta tal disposición impide que le llegue el perdón de Dios y, por esto, no puede
ser perdonado (cfr Mt 12, 31; Mc 3, 28-30). Jesús comprende y excusa la fla-
queza del hombre que se equivoca, en cambio no tiene esa actitud indulgente
con aquél que cierra los ojos y el corazón a las admirables obras del Espíritu;
así obraban los fariseos que acusaban a Jesús de arrojar los demonios en nom-
bre de Belcebú; así actúa el incrédulo que niega la manifestación de la bondad
divina en la obra de Cristo; negándola, rechaza la invitación que Dios le hace y
se sitúa fuera de la Salvación (cfr Hb 6, 4-6; Hb 10, 26-31)116.
g) A un heredero: el rico insensato (12, 13-34)
Uno de entre la multitud le dijo:
13
—Maestro, di a mi hermano que reparta la he-
rencia conmigo.
14
Pero él le respondió:
—Hombre, ¿quién me ha constituido juez o
encargado de repartir entre vosotros?
15
Y añadió:
—Estad alerta y guardaos de toda avaricia;
porque aunque alguien tenga abundancia de bienes, su
vida no depende de lo que posee.
16
Y les propuso una parábola diciendo:
—Las tierras de cierto hombre rico dieron mu-
cho fruto. 17 Y se puso a pensar para sus adentros:
«¿Qué puedo hacer, ya que no tengo dónde guardar mi
cosecha?» 18 Y se dijo: «Esto haré: voy a destruir mis
graneros, y construiré otros mayores, y allí guardaré
todo mi trigo y mis bienes. 19 Entonces le diré a mi al-
ma: “Alma, ya tienes muchos bienes almacenados pa-
ra muchos años. Descansa, come, bebe, pásalo bien”».
20
Pero Dios le dijo: «Insensato, esta misma noche te
van a reclamar el alma; lo que has preparado, ¿para
quién será?» 21 Así ocurre al que atesora para sí y no es
rico ante Dios.
22
Les dijo a sus discípulos:
116 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
—60—
—Por eso os digo: no estéis preocupados por
vuestra vida: qué vais a comer; o por vuestro cuerpo:
con qué os vais a vestir. 23 Porque la vida vale más que
el alimento, y el cuerpo más que el vestido. 24 Fijaos en
los cuervos: no siembran ni siegan; no tienen despensa
ni granero, pero Dios los alimenta. ¡Cuánto más valéis
vosotros que los pájaros! 25 ¿Quién de vosotros por
mucho que cavile puede añadir un codo a su estatura?
26
Si no podéis ni lo más pequeño, ¿por qué os preocu-
páis por las demás cosas? 27 Contemplad los lirios, có-
mo crecen; no se fatigan ni hilan, y yo os digo que ni
Salomón en toda su gloria pudo vestirse como uno de
ellos. 28 Y si a la hierba del campo, que hoy es y maña-
na se echa al horno, Dios la viste así, ¡cuánto más a
vosotros, hombres de poca fe! 29 Así, vosotros no an-
déis buscando qué comer o qué beber, y no estéis in-
quietos. 30 Por todas esas cosas se afanan las gentes del
mundo. Bien sabe vuestro Padre que estáis necesitados
de ellas. 31 Buscad más bien su Reino, y esas cosas se
os añadirán.
32
»No temáis, pequeño rebaño, porque vuestro
Padre ha tenido a bien daros el Reino. 33 Vended vues-
tros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no enve-
jecen, un tesoro que no se agota en el cielo, donde el
ladrón no llega ni la polilla corroe. 34 Porque donde es-
tá vuestro tesoro, allí estará vuestro corazón.
Al hilo del texto. 1) La parábola viene a ilustrar la sabiduría de Jesús:
la vida de una persona no está asegurada por sus riquezas. Éstas hacen olvi-
dar que es Dios quien da la vida en cada momento. El propietario de la pará-
bola se cree tranquilo «para muchos años», porque dispone de reservas. El final
de la parábola es brutal y recuerda a «Aquel que tiene el poder de matar»
mencionado en 12,5. Como contrapartida se puede leer solapadamente: inclu-
so aunque se esté sin bienes, Dios da la vida. Esto se desarrolla en los vv. 22-
32.
2) Lc 12,22-32 es próximo a Mt 6,25-33. Si Dios da la vida, a fortiori
dará el alimento. Jesús no invita ni a la pereza ni a la despreocupación, sino
que quiere ahorrar a sus discípulos la inquietud. La preocupación no sirve para
nada, ni siquiera para alargar la vida; al contrario, ¿acaso no se dice que la
«carcome»? El «codo» era una medida de longitud y equivalía aproximadamen-
te a medio metro.
3) Lc 12, 27-28. En la historia del pueblo de Israel, el rey Salomón, que
sucedió en el trono al gran rey David, fue el que consiguió la mayor gloria cul-
tural y económica para el reino; por eso constituye en la tradición de los israe-
litas el prototipo del poder y del esplendor terrenos (cfr Mt 12, 42). Con esta
comparación subraya el Señor que el cuidado de la Providencia divina recae
sobre todos aquellos que acogen con sencillez la llamada de Jesús. En este
sentido, un hombre en gracia de Dios supera la belleza de los lirios y la gloria
del mismo Salomón.
4) Lc 12, 29-31. El Señor resume sus enseñanzas acerca de la fianza y
abandono en la Providencia divina poniendo en contraste la disposición recta –
buscar sobre todas las cosas el Reino– y la equivocada de los que sólo buscan
los bienes temporales. No condena Jesús la noble preocupación por las nece-
sidades terrenas, pero enseña que deben ordenarse al fin último del hombre,
que es la posesión del Reino.
El instinto natural por subsistir es uno de los elementos que la divina
Providencia ha puesto en el hombre. Ahora bien, este instinto ha de tener el
cauce sereno de un trabajo ordenado y nunca el de una preocupación angus-
tiosa, que lleve al hombre a olvidarse de lo que es más importante para él invir-
tiendo la jerarquía cristiana de valores; eso es lo que hace quien antepone las
preocupaciones materiales a los bienes del espíritu 117
h) El tiempo bajo el signo de la urgencia (12, 35-59)
«Tened ceñidas vuestras cinturas y encendi-
35
das las lámparas, 36 y estad como quienes aguardan a
su amo cuando vuelve de las nupcias, para abrirle al
instante en cuanto venga y llame. 37 Dichosos aquellos
siervos a los que al volver su amo los encuentre vigi-
lando. En verdad os digo que se ceñirá la cintura, les
hará sentar a la mesa y acercándose les servirá. 38 Y si
viniese en la segunda vigilia o en la tercera, y los en-
contrase así, dichosos ellos. 39 Sabed esto: si el dueño
de la casa conociera a qué hora va a llegar el ladrón,
no permitiría que se horadase su casa. 40 Vosotros estad
también preparados, porque a la hora que menos pen-
séis vendrá el Hijo del Hombre.
41
Y le preguntó Pedro:
117 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
—61—
—Señor, ¿dices esta parábola por nosotros o
por todos?
42
El Señor respondió:
—¿Quién es, pues, el administrador fiel y pru-
dente a quien el amo pondrá al frente de la casa para
dar la ración adecuada a la hora debida? 43 Dichoso
aquel siervo a quien su amo cuando vuelva encuentre
obrando así. 44 En verdad os digo que le pondrá al fren-
te de toda su hacienda. 45 Pero si ese siervo dijera en
sus adentros: «Mi amo tarda en venir», y comenzase a
golpear a los criados y criadas, a comer, a beber y a
emborracharse, 46 llegará el amo de aquel siervo el día
menos pensado, a una hora imprevista, lo castigará
duramente y le dará el pago de los que no son fieles. 47
El siervo que, conociendo la voluntad de su amo, no
fue previsor ni actuó conforme a la voluntad de aquél,
recibirá muchos azotes; 48 en cambio, el que sin saberlo
hizo algo digno de castigo, recibirá pocos azotes. A to-
do el que se le ha dado mucho, mucho se le exigirá, y
al que le encomendaron mucho, mucho le pedirán.
49
»Fuego he venido a traer a la tierra, y ¿qué
quiero sino que ya arda? 50 Tengo que ser bautizado
con un bautismo, y ¡qué ansias tengo hasta que se lleve
a cabo! 51 ¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierra?
No, os digo, sino división. 52 Pues desde ahora, habrá
cinco en una casa divididos: tres contra dos y dos con-
tra tres, 53 se dividirán el padre contra el hijo y el hijo
contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra
la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la
suegra.
54
Decía a las multitudes:
—Cuando veis que sale una nube por el po-
niente, enseguida decís: «Va a llover», y así sucede. 55
Y cuando sopla el sur, decís: «Viene bochorno», y
también sucede. 56 ¡Hipócritas! Sabéis interpretar el as-
pecto del cielo y de la tierra: entonces, ¿cómo es que
no sabéis interpretar este tiempo? 57 ¿Por qué no sabéis
descubrir por vosotros mismos lo que es justo?
 »Cuando vayas con tu adversario al magis-
58
trado, procura ponerte de acuerdo con él en el camino,
no sea que te obligue a ir al juez, y el juez te entregue
al alguacil, y el alguacil te meta en la cárcel. 59 Te ase-
guro que no saldrás de allí hasta que pagues el último
céntimo.
Lectura de conjunto. La primera parte (que incluye dos bienaventu-
ranzas) versa sobre la vigilancia (vv. 35-48): «ahora Jesús, con dos imágenes,
incita a tener una actitud de vigilancia: la cintura ceñida y la lámpara encendida
(v. 35). Las amplias vestiduras que usaban los judíos se ceñían a la cintura para
realizar algunos trabajos, para viajar, etc., por lo que «tener las cinturas ceñi-
das» indica un gesto de disponibilidad y de rechazo a cualquier relajamiento (cf
Jr 1,17; Ef 6,14; 1P 1,13). Del mismo modo, «tener las lámparas encendidas»
indica la actitud propia de quien vigila o espera la venida de alguien. Después,
el Señor acude a dos comparaciones (vv. 36-40) para señalar cómo debe ser esa
espera vigilante ante su venida segura: como el criado espera a su amo, o como
el dueño espera al ladrón; ambos saben que el «otro», va a venir y que en ese
encuentro se decide su existencia»118. En la segunda parte (vv. 54-59), Jesús
invita a la muchedumbre a saber leer los signos del tiempo que está a punto
de vivir, un tiempo que exige decisiones rápidas.
Al hilo del texto. 1) «Si vuelve a la segunda o a la tercera vigilia». Co-
mo los judíos dividían la noche en tres vigilias y los romanos en cuatro, esta
expresión prepara al lector para la posibilidad de un largo tiempo antes de la
venida gloriosa del Señor.
3) A la pregunta de Pedro (v. 41), Jesús no responde ni sí ni no, sino
que hace una aplicación particular a aquellos que tienen responsabilidades
con respecto a sus hermanos. Lucas piensa sin duda en casos concretos de su
Iglesia: responsables que abusan, voluntariamente negligentes o ignorantes. En
este anuncio de diferentes castigos, según sea la negligencia del servidor, po-
demos ver un velado anuncio del Purgatorio: «Los que mueren en la gracia y
en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están segu-
ros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin
de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo»119. «La
Iglesia llama Purgatorio a esta purificación final de los elegidos que es com-
pletamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la
doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia
(cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La tradición de la Iglesia, haciendo
118 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
119 Catecismo, n. 1030.
—62—
referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1Co 3, 15; 1P 1, 7) habla
de un fuego purificador:
"Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del jui-
cio, existe un fuego purificador, según lo que afirma Aquél que es la Verdad, al
decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espíritu Santo, esto
no le será perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase
podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo,
pero otras en el siglo futuro"»120.
4) El comienzo de la confidencia de Jesús resulta misterioso: ¿se trata
del fuego del Espíritu Santo en el que Jesús debía bautizar al pueblo según
Juan (3, 10)? ¿Se trata del cambio que trae la venida de Dios para reinar sobre
la tierra, lo que supone forzosamente una «crisis», un «fuego» purificador?
Quizá las dos cosas. El bautismo en el que el propio Jesús debe sumergirse es
la pasión que se avecina. Jesús no está apremiado por morir, está apremiado
por ver cómo se cumple esta llegada de Dios, que suscita una oposición «en-
carnizada» (11, 53). Su venida trae la división a las familias, y esto a pesar de
la paz prometida por los ángeles en Belén (2, 14) o la paz del Resucitado pro-
metida a sus discípulos (24, 36). Se juega tanto en la decisión a favor o en
contra del reino de Dios que cada cual debe hacer personalmente su elección.
En todo caso, el fuego expresa frecuentemente en la Biblia (cfr p. ej.
Dt 4,24) el amor ardiente de Dios por los hombres. Con esta imagen y con la
del Bautismo (cf nota a Mt 10,16-42) Jesús revela las ansias incontenibles de
dar su vida por amor a todos y que a ejemplo suyo debemos seguir los cristia-
nos: «¡Oh Jesús..., fortalece nuestras almas, allana el camino y, sobre todo,
embriáganos de Amor!: haznos así hogueras vivas, que enciendan la tierra con
el divino fuego que Tú trajiste»121. Sin embargo, Jesús sabe que Dios lo ha cons-
tituido «signo de contradicción» (cf 2,34-35) y que esa contradicción afectará
asimismo a sus discípulos122.
5) En su queja Jesús juega con dos sentidos de la palabra «tiempo»:
el meteorológico y el de las etapas de la salvación. Parece como si quienes le
conocieron hubieran utilizado un doble tipo de razonamiento: uno, con lógica,
para juzgar las cosas terrenas y otro, ilógico, para juzgarle a Él. Los signos que
ha mostrado —los milagros, su vida y su doctrina— serían suficientes para
confesarle como Mesías. Sin embargo, aquellas gentes no han sabido corres-
ponder123.
120 Ibídem, n. 1031. Ref. a SAN GREGORIO MAGNO, dial. 4, 39.
121 S. JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Forja 31.
122 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
123 Ibidem.
 i) Necesidad de la conversión (13, 1-9)
13 Estaban presentes en aquel momento
1 que se convierta y viva (Ez 33, 11) y, como enseña San Pedro, «usa de paciencia
unos que le contaban lo de los galileos, cuya sangre
mezcló Pilato con la de sus sacrificios. 2 Y en respuesta
les dijo:
—¿Pensáis que estos galileos eran más pecado-
res que todos los galileos, porque padecieron tales co-
sas? 3 No, os lo aseguro; pero si no os convertís, todos
pereceréis igualmente. 4 O aquellos dieciocho sobre los
que cayó la torre de Siloé y los mató, ¿pensáis que eran
más culpables que todos los hombres que vivían en Je-
rusalén? 5 No, os lo aseguro; pero si no os convertís,
todos pereceréis igualmente.
6
Les decía esta parábola:
—Un hombre tenía una higuera plantada en su
viña y fue a buscar en ella fruto y no lo encontró.
7
Entonces le dijo al viñador: «Mira, hace tres
años que vengo a buscar fruto en esta higuera sin en-
contrarlo; córtala, ¿para qué va a ocupar terreno en
balde?» 8 Pero él le respondió: «Señor, déjala también
este año hasta que cave a su alrededor y eche estiércol,
9
por si produce fruto; si no, ya la cortarás».
Al hilo del texto. 1) Lc 13, 1-5. El Señor se servía de los sucesos de ac-
tualidad para adoctrinar a las muchedumbres. El caso de los galileos podría ser
el mismo episodio al que alude el libro de los Hechos (Hch 5, 37), y refleja el
ambiente del tiempo de Jesús, en el que Pilato reprimía con cruel dureza cual-
quier intento de revuelta política. A propósito del accidente de Siloé no tene-
mos más noticias que las que aquí nos da el Evangelio.
El que aquellas personas padeciesen tales desgracias no se debía a que
fuesen peores que los demás, porque Dios no siempre castiga en esta vida a
los pecadores (cfr Jn 9, 3). Todos somos pecadores y merecemos un castigo
peor que el de las desgracias terrenas: el castigo eterno; pero Cristo ha venido
a reparar por nuestros pecados y nos ha abierto las puertas del Cielo. Nosotros
tenemos que arrepentimos de nuestros pecados porque sólo así Dios nos
librará del castigo merecido.
2) Lc 13, 6-9. Insiste el Señor en la necesidad de producir frutos
abundantes (cfr Lc 8, 11-15) correspondiendo a las gracias recibidas (cfr Lc 12,
—63—
48). Junto a este imperativo profundo, Jesucristo pone de relieve la paciencia
de Dios en la espera de esos frutos. Él no quiere la muerte del pecador, sino
con vosotros, no queriendo que algunos parezcan sino que todos lleguen a la
conversión» (2P 3, 9). Esta clemencia divina, sin embargo, no puede llevarnos a
descuidar nuestros deberes, adoptando una postura de pereza y comodidad
que haría estéril la propia vida. Dios aunque es misericordioso también es justo,
y castigará las faltas de correspondencia a su gracia124.
3) La higuera de la parábola está en un viñedo, posible alusión a la
viña de Is 5,1-7 (es decir, a Israel, donde Dios no encuentra los frutos espera-
dos). Los «tres años» ¿son una alusión de Lucas a la duración del ministerio de
Jesús? ¿Ve en el obrero de la viña al propio Jesús y en los cuidados dedicados
al árbol los últimos esfuerzos del anuncio de la Buena Nueva? No hay que
llevar en exceso la parábola hacia la alegoría, aunque Lucas quizá piense en
ello.
j) Jesús sana a una mujer en sábado (13,10-17)
Un sábado estaba enseñando en una de las
10
sinagogas. 11 Y había allí una mujer poseída por un es-
píritu, enferma desde hacía dieciocho años, y estaba
encorvada sin poder enderezarse de ningún modo. 12
Al verla Jesús, la llamó y le dijo:
—Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13
Y le impuso las manos, y al instante se ende-
rezó y glorificaba a Dios.
14
Tomando la palabra el jefe de la sinagoga,
indignado porque Jesús curaba en sábado, decía a la
muchedumbre:
—Hay seis días para trabajar; venid, pues, en
ellos a ser curados, y no un día de sábado.
15
El Señor le respondió:
—¡Hipócritas!, cualquiera de vosotros ¿no suel-
ta del pesebre en sábado su buey o su asno y lo lleva a
beber? 16 Y a ésta, que es hija de Abrahán, a la que Sa-
tanás ató hace ya dieciocho años, ¿no había que soltar-
la de esta atadura aun un día de sábado?
124 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
 Y cuando decía esto, quedaban avergonza-
17
dos todos sus adversarios, y toda la gente se alegraba
por todas las maravillas que hacía.
En otros lugares de los evangelios (cf Mt 12,9-14; Mc 3,1-6; Lc 6,6-11;
14,1-6) se relatan episodios semejantes a éste: Jesús cura en sábado poniendo
de manifiesto la grandeza de su proceder divino y la pequeñez de quienes le
acusaban por ello. En este episodio, a estas notas, se añade una más: el sábado
(cfr Ex 20,11; 23,12) lo bendijo Dios y lo dio al hombre para que descansara,
por tanto es día de alabanza a Dios y de alegría; y de ahí la conveniencia de
curar a aquella mujer en sábado (v. 16). La alegría de la gente, notada por el
evangelista (v. 17), confirma la finura del razonamiento de Jesús 125.
k) Parábola del grano de mostaza y de la levadura
(13,18-20)
Y decía:
18
—¿A qué se parece el Reino de Dios y con qué
lo compararé? 19 Es como un grano de mostaza, que
tomó un hombre y lo echó en su huerto, y creció y lle-
gó a hacerse un árbol, y las aves del cielo anidaron en
sus ramas.
20
Y dijo también:
—¿Con qué compararé el Reino de Dios? 21 Es
como la levadura que tomó una mujer y la mezcló con
tres medidas de harina hasta que fermentó todo.
El grano de mostaza y la levadura simbolizan la Iglesia que, reducida
al principio a un grupo de discípulos, se fue extendiendo con la fuerza del Espí-
ritu Santo hasta acoger en ella a todos los pueblos de la tierra. Ya en el siglo II
Tertuliano afirmaba: «Somos de ayer y lo llenamos todo»126. El Señor «con la
parábola del grano de mostaza les incita a la fe y les hace ver que la predicación
del Evangelio se propagará a pesar de todo. Los más débiles, los más pequeños
entre los hombres, eran los discípulos del Señor, pero como había en ellos una
fuerza grande, ésta se desplegó por todo el mundo»127. Por eso, el cristiano no
debe desanimarse ante la pequeñez y debilidad con que aparecen las obras de
125 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
126 Apologia., 37.
127 SAN JUAN CRISÓSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 46.
—64—
su apostolado. Con la gracia de Dios y la fidelidad irán creciendo como el grano
de mostaza a pesar de las dificultades128.
3. El reino desconcierta las expectativas (13,22-
17,10)
a) Algunos herederos del Reino estarán a la puerta
(13,22-35)
Y recorría ciudades y aldeas enseñando,
22
mientras caminaba hacia Jerusalén. 23 Y uno le dijo:
—Señor, ¿son pocos los que se salvan? Él les
contestó:
24
—Esforzaos para entrar por la puerta angos-
ta, porque muchos, os digo, intentarán entrar y no po-
drán. 25 Una vez que el dueño de la casa haya entrado
y haya cerrado la puerta, os quedaréis fuera y empeza-
réis a golpear la puerta, diciendo: «Señor, ábrenos». Y
os responderá: «No sé de dónde sois». 26 Entonces em-
pezaréis a decir: «Hemos comido y hemos bebido con-
tigo, y has enseñado en nuestras plazas». 27 Y os dirá:
«No sé de dónde sois; apartaos de mí todos los servi-
dores de la iniquidad». 28 Allí habrá llanto y rechinar
de dientes, cuando veáis a Abrahán y a Isaac y a Jacob
y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras
que vosotros sois arrojados fuera. 29 Y vendrán de
oriente y de occidente y del norte y del sur y se senta-
rán a la mesa en el Reino de Dios. 30 Pues hay últimos
que serán primeros, y primeros que serán últimos.
31
En aquel momento se acercaron algunos fari-
seos diciéndole:
—Sal y aléjate de aquí, porque Herodes te
quiere matar.
32
Y les dijo:
—Id a decir a ese zorro: «Mira: expulso demo-
nios y realizo curaciones hoy y mañana, y al tercer día
acabo. 33 Pero es necesario que yo siga mi camino hoy
128 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
 y mañana y al día siguiente, porque no es posible que
un profeta muera fuera de Jerusalén».
34
»¡Jerusalén, Jerusalén!, que matas a los profe-
tas y lapidas a los que te son enviados. Cuántas veces
he querido reunir a tus hijos como la gallina a sus po-
lluelos bajo las alas, y no quisiste. 35 Mirad que vuestra
casa se os va a quedar desierta. Os aseguro que no me
veréis hasta que llegue el día en que digáis: Bendito el
que viene en nombre del Señor.
Al hilo del texto. 1) Lc 13, 23-24. Todos los hombres estamos llama-
dos a formar parte del Reino de Dios, porque «Dios quiere que todos los hom-
bres se salven» (1Tm 2, 4). «Pues quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, buscan no obstante a Dios con un corazón sincero, y se
esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con obras su voluntad, conocida
mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. Y la
divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvación a
quienes sin culpa no han llegado todavía al conocimiento de Dios y se esfuer-
zan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. Cuanto hay de bueno y
verdadero entre ellos, la Iglesia lo juzga como una preparación del Evangelio y
como algo otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin ten-
gan la vida»129.
En cualquier caso sólo puede alcanzar esta meta de la Salvación quie-
nes luchan seriamente (cfr Lc 16, 16; Mt 11, 12). El Señor expresa esta realidad
de nuestra vida con la imagen de la puerta angosta.
2) Lc 13, 25-28. Como en otras ocasiones, Jesús alude a la vida eterna
con la imagen de un banquete (cfr p. ej. Lc 12, 35 ss.; Lc 14, 15). Haber conoci-
do al Señor y haber escuchado su palabra no es suficiente para alcanzar el Cie-
lo; sólo los frutos de correspondencia a la gracia tendrán valor en el juicio
divino: «No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cie-
los; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los Cielos, ése entrará
en el Reino de los Cielos» (Mt 7, 21).
3) Lc 13, 29-30. El pueblo judío se consideraba el único destinatario de
las promesas mesiánicas hechas a los Profetas, pero Jesús declara la universa-
lidad de la Salvación. La única condición que exige es la respuesta libre del
hombre a la llamada misericordiosa de Dios. Al morir Cristo en la Cruz el velo
del Templo se rasgó por medio (Lc 23, 45 y par.), en señal de que acababa la
división que separaba a judíos y gentiles. San Pablo enseña: «Él (Cristo) es nues-
tra paz, el que de los dos pueblos ha hecho uno rompiendo por medio de su
129 Lumen gentium, n. 16.
—65—
carne el muro de separación (...) para formar en sí mismo de dos un solo hom-
bre nuevo, haciendo la paz y reconciliando a ambos con Dios en un solo Cuer-
po, destruyendo en sí mismo la enemistad, por medio de la Cruz» (Ef 2, 14-16).
4) Lc 13, 31-33. La escena parece haber tenido lugar en la región de
Perea, que igual que Galilea estaba bajo la jurisdicción de Herodes Antipas (cf
Lc 3, 1), hijo de Herodes el Grande. En otras ocasiones San Lucas señala que
Herodes tenía deseos de conocer a Jesús y de presenciar alguno de sus mila-
gros (cf Lc 9, 9; Lc 23, 8). La advertencia que estos fariseos hacen al Señor
podría ser una estratagema para alejarle de allí. Jesús llama «zorro» a Herodes
–e indirectamente a sus cómplices–, manifestando una vez más su repulsa de la
doblez y de la hipocresía.
5) Lc 13, 34. Jesús expresa su infinito amor por medio de esa compara-
ción. San Agustín supo describir el sentido tan entrañable de la imagen: «Voso-
tros, hermanos míos, sabéis bien cómo enferma la gallina al tener los polluelos.
Ningún ave manifiesta su maternidad como ella. En efecto, cada día vemos
cómo hacen sus nidos los pájaros, las golondrinas, cigüeñas y palomas; pero
sólo sabemos que son madres cuando las vemos empollar en sus nidos. La
gallina, sin embargo, enferma de tal manera al tener sus polluelos que, aunque
no vayan tras ella, aunque no la sigan sus hijos, te das cuenta de que es madre.
Así lo indican sus alas caídas, y sus plumas erizadas, y su peculiar cloqueo, y
todos sus miembros laxos y abatidos; todo eso, como digo, indica que es ma-
dre, aunque no se vean sus polluelos. Así es como está enfermo Jesús» 130.
6) Lc 13, 35. El Señor deja ver el profundo dolor de su alma ante la re-
sistencia de Jerusalén al amor de Dios, tantas veces manifestado. Más adelan-
te San Lucas hará notar que Jesús lloró ante Jerusalén (cfr Lc 19, 4)131.
b) Comidas humanas y banquete de Reino (14, 1-24)
14 Un sábado, entró él a comer en casa de
1
uno de los principales fariseos y ellos le estaban obser-
vando. 2 Y resultó que delante de él había un hombre
hidrópico. 3 Y tomando la palabra, les dijo Jesús a los
doctores de la Ley y a los fariseos:
—¿Es lícito curar en sábado o no?
4
Pero ellos callaron. Y tomándolo, lo curó y lo
despidió.
5
Y les dijo:
130 In Ioann. Evang., 15, 7.
131 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
 —¿Quién de vosotros, si se le cae al pozo un
hijo o un buey, no lo saca enseguida un día de sábado?
6
Y no pudieron responderle a esto.
7
Les proponía a los invitados una parábola, al
notar como iban eligiendo los primeros puestos:
8
Cuando alguien te invite a una boda, no va-
yas a sentarte en el primer puesto, no sea que otro más
distinguido que tú haya sido invitado por él 9 y, al lle-
gar el que os invitó a ti y al otro, te diga: «Cédele el si-
tio a éste», y entonces empieces a buscar, lleno de ver-
güenza, el último lugar. 10 Al contrario, cuando te invi-
ten, ve a ocupar el último lugar, para que cuando lle-
gue el que te invitó te diga: «Amigo, sube más arriba».
Entonces quedarás muy honrado ante todos los co-
mensales. 11 Porque todo el que se ensalza será humi-
llado, y el que se humilla será ensalzado.
12
Decía también al que le había invitado:
—Cuando des una comida o cena, no llames a
tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a
vecinos ricos, no sea que también ellos te devuelvan la
invitación y te sirva de recompensa. 13 Al contrario,
cuando des un banquete, llama a pobres, a tullidos, a
cojos y a ciegos; 14 y serás bienaventurado, porque no
tienen para corresponderte. Se te recompensará en la
resurrección de los justos.
15
Cuando oyó esto uno de los comensales, le
dijo:
—Bienaventurado el que coma el pan en el
Reino de Dios.
16
Pero él le dijo:
—Un hombre daba una gran cena e invitó a
muchos. 17 Y envió a su siervo a la hora de la cena para
decir a los invitados: «Venid, que ya está todo prepara-
do». 18 Y todos a una comenzaron a excusarse. El pri-
mero le dijo: «He comprado un campo y tengo necesi-
dad de ir a verlo; te ruego que me des por excusado». 19
Y otro dijo: «Compré cinco yuntas de bueyes, y voy a
probarlas; te ruego que me des por excusado». 20 Otro
dijo: «Acabo de casarme, y por eso no puedo ir». 21 Re-
—66—
gresó el siervo y contó esto a su señor. Entonces, irri-
tado el amo de la casa, le dijo a su siervo: «Sal ahora
mismo a las plazas y calles de la ciudad y trae aquí a
los pobres, a los tullidos, a los ciegos y a los cojos». 22
Y el siervo dijo: «Señor, se ha hecho lo que mandaste,
y todavía hay sitio». 23 Entonces dijo el señor a su sier-
vo: «Sal a los caminos y a los cercados y obliga a en-
trar, para que se llene mi casa. 24 Porque os aseguro
que ninguno de aquellos hombres invitados gustará mi
cena».
Este pasaje está unificado por el tema de la comida. A partir de la
pregunta de un convidado, Jesús cuenta una parábola sobre los invitados a la
«gran comida» (v. 16). La manera en que Dios llama, que es rechazada por
algunos, ilustra cómo el Reino desconcierta las expectativas.
Lectura de conjunto. Jesús decía que aún tenía que llevar a cabo cura-
ciones (13, 32). Aquí le vemos efectuando una en día de sábado (14, 1-6). Lu-
cas, en material propio, presenta después a Jesús como un maestro de sabidu-
ría a propósito de la elección de los lugares y de la selección de los invitados,
Pero estas dos observaciones adquieren un sentido profundo a la luz de la pa-
rábola con que concluye esta secuencia: se trata de hecho de adaptarse al
comportamiento de Dios, que «hace subir» a los más humildes, de imitar su
modo de invitar a los excluidos. La parábola es introducida según un procedi-
miento ya encontrado, no mediante una pregunta, sino por la exclamación de
un oyente bajo la forma de una bienaventuranza.
Al hilo del texto. 1) El relato lleva a pensar que estamos ante una es-
cena preparada: los fariseos invitan a Jesús, le sitúan frente a aquel hidrópico y
observan. En los tiempos de Jesús la hidropesía era considerada una enferme-
dad que se contraía a causa de algún pecado, por tanto no era lícito curarla en
sábado. La argumentación de Jesús revela también cómo entiende su misión a
los hombres: al igual que un hombre no deja de salvar a su hijo o su buey en
sábado, Él cura a aquel hombre porque tiene como propias todas nuestras
necesidades132.
2) Lc 14, 11. La humildad es tan necesaria para la salvación que Jesús
aprovecha cualquier circunstancia para ponerlo de relieve. Aquí se sirve de las
actitudes que observa entre los asistentes a aquel banquete para insistir de
nuevo que en el banquete celestial es Dios quien nos asigna el puesto. «La
conciencia de la magnitud de la dignidad humana –de modo eminente, inefa-
ble, al ser constituidos por la gracia en hijos de Dios– junto con la humildad,
132 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
forma en el cristiano una sola cosa, ya que no son nuestras fuerzas las que nos
salvan y nos dan la vida, sino el favor divino. Es ésta una verdad que no puede
olvidarse nunca»133.
3) Lc 14, 16-24. Ante la invitación de Dios a la fe y a la personal co-
rrespondencia, hay que sacrificar cualquier interés humano, por lícito y noble
que se nos presente, si impide la respuesta cabal al llamamiento divino. Esas
aparentes razones o deberes son, de hecho, meras excusas. Por eso aparece
clara la culpabilidad de los invitados desagradecidos.
«Obliga a entrar»: no se trata de violentar la libertad de nadie –Dios no
quiere que le amemos a la fuerza–, sino de ayudar a decidirse por el bien, rom-
piendo con respetos humanos, con la ocasión de pecado, con la ignorancia... Se
«obliga a entrar» con la oración, con el sacrificio, el testimonio de una vida
cristiana, la amistad, en una palabra, con el apostolado 134.
c) Seguir a Jesús exige decisiones radicales (14,25-35)
Iba con él mucha gente, y se volvió hacia
25
ellos y les dijo:
26
—Si alguno viene a mí y no odia a su padre y
a su madre y a su mujer y a sus hijos y a sus hermanos
y a sus hermanas, hasta su propia vida, no puede ser
mi discípulo. 27 Y el que no carga con su cruz y viene
detrás de mí, no puede ser mi discípulo.
28
»Porque, ¿quién de vosotros, al querer edifi-
car una torre, no se sienta primero a calcular los gastos
a ver si tiene para acabarla? 29 No sea que, después de
poner los cimientos y no poder acabar, todos los que lo
vean empiecen a burlarse de él, 30 y digan: «Este hom-
bre comenzó a edificar y no pudo terminar». 31 ¿O qué
rey, que sale a luchar contra otro rey, no se sienta an-
tes a deliberar si puede enfrentarse con diez mil hom-
bres al que viene contra él con veinte mil? 32 Y si no,
cuando todavía está lejos, envía una embajada para
pedir condiciones de paz. 33 Así pues, cualquiera de
vosotros que no renuncie a todos sus bienes no puede
ser mi discípulo.
133 Es Cristo que pasa, n. 133.
134 Cf. EVANGELIO DE SAN LUCAS, in loc.
—67—
34
»La sal es buena; pero si la sal se vuelve sosa,
¿con qué se sazonará? 35 No es útil ni para la tierra ni
para el estercolero; la tiran fuera. Quien tenga oídos
para oír, que oiga.
Lectura de conjunto. Como en 12,1, cuando hay mucha gente con él
es cuando Jesús hace advertencias (14,25), Establece una condición radical
para «ir con» él (preferirle a la propia familia) y otra para ser discípulo suyo
(llevar la propia cruz tras él). A continuación, con ayuda de dos comparaciones
(construir una torre; lanzarse a la guerra), introduce una tercera: renunciar a
todos los bienes. Como conclusión, una especie de proverbio sobre la sal, cuya
aplicación debe hacer el propio oyente (si tiene buenos oídos): el que quiera
ser discípulo no debe desazonar el vigor de sus decisiones iniciales por Cristo.
Al hilo del texto. 1) La comparación de 14,26 («si alguien viene a mí y
no odia a su padre ya su madre») con Mt 10,37 («el que ama a su padre o a su
madre más que a mí») muestra que se trata de una elección: preferir a Jesús a
cualquier vínculo humano. La oposición «amar-odiar» es una característica de
las lenguas semíticas. En Mal 1,2-3, «he amado a Jacob y odiado a Esaú» sólo
significa: he elegido al pequeño con preferencia al mayor. Para los padres, Jesús
añade, según Lucas, «a su mujer, sus hermanos, sus hermanas». Para ser ver-
daderamente discípulo hay que tener una vinculación con Jesús tan estrecha
que, si la situación lo exige (por ejemplo una persecución), se sea capaz de
posponer los vínculos y los lazos más legítimos. En el libro de los Hechos, Lucas
mostrará que se puede ser cristiano y conservar las relaciones familiares (Cor-
nelio, Hch 10; Priscila y Áquila, Hch 18,2; Felipe y sus hijas, Hch 21,8-9).
2) Con respecto a los bienes (v. 33), sin duda se trata de la misma
disposición. Antes de comprometerse en el seguimiento de Jesús hay que «sen-
tarse» y preguntarse: si la situación lo exigiera, ¿estaría dispuesto a renunciar a
todas mis riquezas materiales o culturales para no apostatar? Excepto estos
casos extremos, Lucas muestra a cristianos que hacen buen uso de sus bienes,
como la comerciante Lidia (Hch 16,14-15).
d) La alegría de Dios con sus hijos encontrados (15,1-
32)
15 Se le acercaban todos los publicanos y
1
pecadores para oírle. 2 Pero los fariseos y los escribas
murmuraban diciendo:
—Éste recibe a los pecadores y come con ellos.
3
Entonces les propuso esta parábola:
 4
—¿Quién de vosotros, si tiene cien ovejas y
pierde una, no deja las noventa y nueve en el campo y
sale en busca de la que se perdió hasta encontrarla? 5
Y, cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros go-
zoso, 6 y, al llegar a casa, reúne a los amigos y vecinos
y les dice: «Alegraos conmigo, porque he encontrado
la oveja que se me perdió». 7 Os digo que, del mismo
modo, habrá en el cielo mayor alegría por un pecador
que se convierta que por noventa y nueve justos que no
tienen necesidad de conversión.
8
»¿O qué mujer, si tiene diez dracmas y pierde
una, no enciende una luz y barre la casa y busca cui-
dadosamente hasta encontrarla? 9 Y cuando la encuen-
tra, reúne a las amigas y vecinas y les dice: «Alegraos
conmigo, porque he encontrado la dracma que se me
perdió». 10 Así, os digo, hay alegría entre los ángeles de
Dios por un pecador que se arrepiente.
11
Dijo también:
—Un hombre tenía dos hijos. 12 El más joven
de ellos le dijo a su padre: «Padre, dame la parte de la
hacienda que me corresponde». Y les repartió los bie-
nes. 13 No muchos días después, el hijo más joven lo
recogió todo, se fue a un país lejano y malgastó allí su
fortuna viviendo lujuriosamente. 14 Después de gastar-
lo todo, hubo una gran hambre en aquella región y él
empezó a pasar necesidad. 15 Fue y se puso a servir a
un hombre de aquella región, el cual lo mandó a sus
tierras a guardar cerdos; 16 le entraban ganas de saciar-
se con las algarrobas que comían los cerdos, y nadie se
las daba. 17 Recapacitando, se dijo: «¡Cuántos jornale-
ros de mi padre tienen pan abundante mientras yo aquí
me muero de hambre! 18 Me levantaré e iré a mi padre
y le diré: “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti;
19
ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; trátame
como a uno de tus jornaleros”». 20 Y levantándose se
puso en camino hacia la casa de su padre.
»Cuando aún estaba lejos, le vio su padre y se
compadeció. Y corriendo a su encuentro, se le echó al
cuello y le cubrió de besos. 21 Comenzó a decirle el hi-
—68—
jo: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
soy digno de ser llamado hijo tuyo». 22 Pero el padre
les dijo a sus siervos: «Pronto, sacad el mejor traje y
vestidle; ponedle un anillo en la mano y sandalias en
los pies; 23 traed el ternero cebado y matadlo, y vamos
a celebrarlo con un banquete; 24 porque este hijo mío
estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y
ha sido encontrado». Y se pusieron a celebrarlo.
25
»El hijo mayor estaba en el campo; al volver
y acercarse a casa oyó la música y los cantos 26 y, lla-
mando a uno de los siervos, le preguntó qué pasaba. 27
Éste le dijo: «Ha llegado tu hermano, y tu padre ha
matado el ternero cebado por haberle recobrado sano».
28
Se indignó y no quería entrar, pero su padre salió a
convencerle. 29 Él replicó a su padre: «Mira cuántos
años hace que te sirvo sin desobedecer ninguna orden
tuya, y nunca me has dado ni un cabrito para divertir-
me con mis amigos. 30 Pero en cuanto ha venido ese hi-
jo tuyo que devoró tu fortuna con meretrices, has he-
cho matar para él el ternero cebado». 31 Pero él respon-
dió: «Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es
tuyo; 32 pero había que celebrarlo y alegrarse, porque
ese hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida,
estaba perdido y ha sido encontrado».
Muy cerca de la mitad del relato de Lucas aparecen tres parábolas que
constituyen quizá no la cumbre del evangelio —que es la pasión, muerte, resu-
rrección y ascensión al Cielo—, pero sí la joya más preciosa de la enseñanza de
Jesús. A través de su acogida de los pecadores, Dios conoce la inmensa alegría
de reencontrar, de salvar a aquellos que se habían perdido, y cada cual es
invitado a comunicar esa alegría divina. La parábola de la oveja perdida se en-
cuentra también en Mt, pero con un sentido diferente. Las otras dos parábolas
son propias de Lucas.
Lectura de conjunto. La Introducción (vv. 1-2) exige la interpretación
del conjunto de las tres parábolas, y sobre todo de la última. Ella nos propor-
ciona dos informaciones. Una por parte del narrador: los recaudadores de
impuestos y los pecadores se acercan «todos» a Jesús para escucharle. La
otra, por boca de los personajes (fariseos y escribas): «Éste acoge a los pecado-
res y come con ellos». Así pues, se trata mucho más que de aceptar a gente de
mala fama (religiosamente) entre sus oyentes. Jesús come con ellos, y esto no
es consecuencia de una invitación, como con Leví (5,29-32): es él quien acoge.
De ahí la murmuración de los fariseos y los escribas, que ya se han entregado
a espiar a Jesús (11,53-54); a ellos es a quienes se dirigen las parábolas. Las dos
primeras se pueden agrupar (vv. 3-10), ya que están construidas sobre el mis-
mo esquema, con una pregunta retórica al principio y una conclusión sobre la
alegría en el «cielo» o «entre los ángeles de Dios».
Al hilo del texto. 1) Lc 15, 1-2. No es ésta la primera vez que publíca-
nos y pecadores se acercan a Jesús (cf Mt 9, 11). La predicación del Señor atraía
por su sencillez, y por sus exigencias de entrega y de amor. Los fariseos le te-
nían envidia porque la gente se iba tras Él (cf Jn 11, 47). Esa actitud farisaica
puede repetirse entre los cristianos: una dureza de juicio tal que no acepte
que un pecador, por grandes que hayan sido sus pecados, pueda convertirse y
ser santo; una ceguera de mente tal que impida reconocer el bien que hacen
los demás y alegrarse de ello. Ya Nuestro Señor sale al paso de esta actitud
errada cuando contesta a sus discípulos que se quejan de que otros arrojen
demonios en su nombre: «No se lo prohibáis, pues no hay nadie que haga un
milagro en mi nombre y pueda a continuación hablar mal de mí» (Mc 9, 39).
Igualmente San Pablo se alegraba de que otros anunciaran a Cristo, e incluso
pasaba por alto que lo hicieran por interés, con tal de que Cristo fuese predica-
do (cf Flp 1, 17-18)
2) En la primera parábola, el acento recae en la alegría y el exceso de
bondad: el pastor, todo contento, pone a la oveja encontrada sobre sus hom-
bros, e invita a amigos y vecinos a que se alegren con él; finalmente, la alegría
en el Cielo (otra manera de decir «en Dios») es tan grande que supera la que
proporcionan noventa y nueve justos.
3) En la segunda parábola, la mujer pierde el décimo de su dinero. La
dracma era una moneda de plata que equivalía a un denario, esto es, aproxi-
madamente el jornal de un obrero agrícola. El acento recae en su empeño en la
búsqueda. Decir que hay alegría «entre los ángeles de Dios» es otra forma de
designar a Dios mismo. Jesús no justifica su actitud mediante la necesidad de
llamar a los pecadores, como cuando Leví (5,32). La justifica por la alegría de
Dios y da a entender que Dios mismo busca a los pecadores a través de la
misión que le ha confiado. Un universitario judío reconocía que muchos profe-
tas llamaron a los pecadores a la conversión, pero que Jesús es el único que fue
a buscarlos...
4) En la tercera parábola, observemos algunos aspectos del compor-
tamiento del hijo menor. Jesús parece admitir la culpabilidad de este hijo
«perdido», lo cual es una concesión a sus adversarios. El hijo pequeño tenía
derecho a un tercio de la herencia, los otros dos tercios correspondían al ma-
yor. Un acercamiento psicoanalítico subrayaría que reclamar su parte de la
—69—
herencia en vida de su padre es un asesinato simbólico de éste. La mención de
que «nadie le daba » a este joven judío el alimento de los cerdos resulta curio-
sa (¿por qué no se sirve él mismo?): esta dificultad narrativa resulta feliz, por-
que muestra que algo le impide rebajarse al rango de las bestias. En este mo-
mento de la parábola vemos las tristes consecuencias del pecado. Con esa
hambre se nos habla de la ansiedad y el vacío que siente el corazón del hombre
cuando está lejos de Dios. Con la servidumbre del hijo pródigo se nos describe
la esclavitud a que queda sometido quien ha pecado (cf Rm 1, 25; Rm 6, 6; Ga
5, 1). Así, por el pecado el hombre pierde la libertad de los hijos de Dios (cf Rm
8, 21; Ga 4, 31; Ga 5, 13) y se somete al poder de Satanás.
Por otra parte es el comienzo de su remontada. El contenido de su
monólogo interior es muy interesado, y no sabe aún la increíble acogida del
padre, que le haría pasar a un plano superior.
5) La Iglesia ve frecuentemente en esta parábola una estupenda ima-
gen del sacramento de la Confesión, y también del retorno del pecador a su
padre Dios: «El proceso de la conversión y de la penitencia fue descrito mara-
villosamente por Jesús en la parábola llamada “del hijo pródigo”, cuyo centro
es “el Padre misericordioso” (Lc 15,11-24): la fascinación de una libertad iluso-
ria, el abandono de la casa paterna; la miseria extrema en la que el hijo se en-
cuentra tras haber dilapidado su fortuna; la humillación profunda de verse
obligado a apacentar cerdos, y peor aún, la de desear alimentarse de las alga-
rrobas que comían los cerdos; la reflexión sobre los bienes perdidos; el arre-
pentimiento y la decisión de declararse culpable ante su padre, el camino de
retorno; la acogida generosa del padre; la alegría del padre: todos estos son
rasgos propios del proceso de conversión. El mejor vestido, el anillo y el ban-
quete de fiesta son símbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegría
que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la
Iglesia. Sólo el corazón de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su
Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena
de simplicidad y de belleza»135.
6) La semblanza del padre por parte de Jesús es extraña, y lo era aún
más en su época (por ejemplo, un notable no se permitía correr), silencioso,
accede a la petición del hijo menor y le deja partir. Por el contrario, desde que
lo ve de regreso, se convierte en vivo y activo. Corre, se arroja a su cuello, lo
cubre de besos, interrumpe la palabra con la que su hijo quería humillarse, lo
restablece en su dignidad (vestido y sandalias), en sus derechos (el anillo), or-
ganiza un banquete, hace venir a los músicos. Aquí las palabras «perdido-
encontrado» están precedidas por: «Estaba muerto y ha vuelto a la vida». Por
135 Catecismo, n. 1439.
otra parte, este padre ama también a su hijo mayor, puesto que sale hacia él y
«le suplica». Asimismo, parece admitir que el mayor habría podido tomar un
cabrito para festejar sin pedirle permiso (los dos tercios de los bienes restantes,
administrados por el padre, pertenecían al hijo mayor).
7) «Todo lo mío es tuyo» se refiere en primer lugar a los bienes mate-
riales. Pero podemos ver en ello una invitación a compartir también la miseri-
cordia del padre: «Tú estás siempre conmigo...» puede prolongarse así:
«…estate también conmigo en el amor que llega hasta el perdón, no tienes
razones para estar celoso, ya que puedes estar más cerca de mí que tu her-
mano; al menos de momento él no es más que un receptor del amor misericor-
dioso, tú puedes ser transmisor de ese amor junto a mí». En este caso, los fari-
seos y los escribas no son solamente invitados a compartir la alegría en cuan-
to «vecinos y amigos», como en las dos primeras parábolas. Jesús les dice:
«Comparto la alegría de mi Padre, transmito su amor misericordioso a los pe-
cadores. ¿Por qué murmurar, cuando también vosotros podéis transmitir ese
amor misericordioso y así ser semejantes a Dios, más cercanos a él finalmente
que el pecador convertido, en la medida en que él no se convierta a su vez en
testigo de la misericordia?» Como narrador de todo este conjunto, ciertamente
Lucas no quiere impedir a su lector que se identifique con el hijo perdido y
encontrado, pero su relato es primeramente una interpelación destinada a los
cristianos fieles, ¿qué acogida reservan a aquellos que vuelven a Jesús y la co-
munidad?
e) A los discípulos: el uso del dinero (16,1-13)
16 Decía también a los discípulos:
1
—Había un hombre rico que tenía un adminis-
trador, al que acusaron ante el amo de malversar la
hacienda. 2 Le llamó y le dijo: «¿Qué es esto que oigo
de ti? Dame cuentas de tu administración, porque ya
no podrás seguir administrando». 3 Y dijo para sí el
administrador: «¿Qué voy a hacer, ya que mi señor me
quita la administración? Cavar no puedo; mendigar me
da vergüenza. 4 Ya sé lo que haré para que me reciban
en sus casas cuando me despidan de la administra-
ción». 5 Y, convocando uno a uno a los deudores de su
amo, le dijo al primero: «¿Cuánto debes a mi señor?» 6
Él respondió: «Cien medidas de aceite». Y le dijo:
«Toma tu recibo; aprisa, siéntate y escribe cincuenta». 7
Después le dijo a otro: «¿Y tú cuánto debes?» Él res-
—70—
pondió: «Cien cargas de trigo». Y le dijo: «Toma tu re-
cibo y escribe ochenta». 8 El amo alabó al administra-
dor infiel por haber actuado sagazmente; porque los hi-
jos de este mundo son más sagaces en lo suyo que los
hijos de la luz.
9
»Y yo os digo: haceos amigos con las riquezas
injustas, para que, cuando falten, os reciban en las mo-
radas eternas.
10
»Quien es fiel en lo poco también es fiel en lo
mucho; y quien es injusto en lo poco también es injus-
to en lo mucho. 11 Por tanto, si no fuisteis fieles en la
riqueza injusta, ¿quién os confiará la verdadera? 12 Y si
en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo vuestro?
13
»Ningún criado puede servir a dos señores,
porque o tendrá aversión a uno y amor al otro, o pres-
tará su adhesión al primero y menospreciará al segun-
do: no podéis servir a Dios y a las riquezas.
Al hilo del texto. 1) La parábola del administrador infiel puede des-
concertarnos porque, a veces, entendemos las parábolas, que quieren resaltar
una enseñanza, como alegorías en las que cada elemento o cada personaje
tienen un significado. El Señor da por supuesta la inmoralidad de la actuación
del administrador; pero quiere enseñar a sus discípulos que deben servirse de
la sagacidad y el ingenio (v. 8) para la extensión del Reino de Dios: «¡Qué afán
ponen los hombres en sus asuntos terrenos!: ilusiones de honores, ambición de
riquezas, preocupaciones de sensualidad. —Ellos y ellas, ricos y pobres, viejos y
hombres maduros y jóvenes y aún niños: todos igual. —Cuando tú y yo ponga-
mos el mismo afán en los asuntos de nuestra alma tendremos una fe viva y
operativa: y no habrá obstáculo que no venzamos en nuestras empresas de
apostolado»136.
Tras la parábola del administrador infiel, el evangelio recoge unas sen-
tencias del Señor (vv. 9-15). Vienen introducidas por la expresión de gran so-
lemnidad —«yo os digo» (v. 9)— y, dentro de una cierta diversidad, tienen un
matiz común: en todos los momentos de nuestra vida, en la riqueza y en la
pobreza, en lo grande y en lo pequeño, debemos mirar a Dios. Tal vez el centro
de esas expresiones pueda ser el v. 13 donde el amor a las riquezas se concibe
como una idolatría: «Todos se inclinan ante el dinero. A la riqueza tributa
siempre la multitud de los hombres un homenaje instintivo. Miden la felicidad
136 S. JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALGUER, Camino, n. 317.
por la riqueza, y por la riqueza miden, a su vez, la respetabilidad de la persona. rán en la vida eterna. En otras palabras: ¿Cómo se nos va a dar el Cielo si no
(...) Riqueza es el primer ídolo de este tiempo. Notoriedad el segundo. (...) La hemos sido fieles en la tierra?139.
fama y el llamar la atención en el mundo se consideran como un gran bien en sí
mismos, y un motivo de veneración. (...) La notoriedad, o fama de periódico f) A los fariseos: el rico y Lázaro (16,14-31)
como se la denomina también, (...) se ha convertido en una suerte de ídolo»137. Oían todas estas cosas los fariseos, que eran
14

2) Por contraste, la habilidad de los «hijos de este mundo» en sus tur- amantes del dinero, y se burlaban de él. 15 Y les dijo:
bios asuntos hace que los «hijos de la luz» (los discípulos y, a través de ellos, —Vosotros os hacéis pasar por justos delante
los cristianos ricos) parezcan poco creativos en sus compromisos al servicio de de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones;
Jesús y del Reino. porque lo que parece ser excelso ante los hombres es
3) (vv. 9-11): Se llaman aquí «riquezas injustas» a los bienes de este
abominable delante de Dios.
mundo que han sido obtenidos por procedimientos injustos. Es tanta la mise- 16
»La Ley y los Profetas llegan hasta Juan;
ricordia divina que esa misma riqueza injusta puede ser también ocasión de
desde entonces se evangeliza el Reino de Dios y cada
virtud por medio de la restitución, del pago de daños y perjuicios y, después,
excediéndose en la ayuda al prójimo, en las limosnas, en el fomento de las
uno se esfuerza por él.
fuentes de trabajo, de riqueza, etc. Tal es el caso de Zaqueo, jefe de publíca-
17
»Es más fácil que pasen el cielo y la tierra
nos, que se compromete a restituir el cuádruplo de lo que hubiera robado y, que el que se anule un solo trazo de la Ley.
además, a entregar la mitad de sus bienes a los necesitados. El Señor ante esa
18
»Todo el que repudia a su mujer y se casa
actitud declara categóricamente que la Salvación entró aquel día en casa de con otra, comete adulterio; y el que se casa con la re-
Zaqueo (cf Lc 19, 1-10). pudiada por su marido, comete adulterio.
Nuestro Señor habla de fidelidad en lo poco refiriéndose a las riquezas,
19
»Había un hombre rico que vestía de púrpura
ya que en realidad éstas son muy poca cosa comparadas con los bienes espiri- y lino finísimo, y todos los días celebraba espléndidos
tuales. Si el hombre es fiel, generoso y desprendido en el uso de esas riquezas banquetes. 20 En cambio, un pobre llamado Lázaro ya-
caducas, recibirá al final el premio de la vida eterna, la riqueza máxima y de- cía sentado a su puerta, cubierto de llagas, 21 deseando
finitiva. Por otra parte, la vida humana por su misma naturaleza es un entra- saciarse de lo que caía de la mesa del rico. Y hasta los
mado de cosas pequeñas; quien no les preste atención no podrá realizar cosas perros venían a lamerle las llagas. 22 Sucedió, pues, que
grandes. «Todo aquello en que intervenimos los pobrecitos hombres —hasta la murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de
santidad— es un tejido de pequeñas menudencias, que —según la rectitud de Abrahán; murió también el rico y fue sepultado. 23 Es-
intención— pueden formar un tapiz espléndido de heroísmo o de bajeza, de tando en los infiernos, en medio de los tormentos, le-
virtudes o de pecados. Las gestas relatan siempre aventuras gigantescas, pero vantando sus ojos vio a lo lejos a Abrahán y a Lázaro
mezcladas con detalles caseros del héroe. —Ojalá tengas siempre en mucho — en su seno; 24 y gritando, dijo: «Padre Abrahán, ten
¡línea recta!— las cosas pequeñas»138. piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta
La parábola del administrador infiel es una imagen de la vida del hom- de su dedo en agua y me refresque la lengua, porque
bre. Todo lo que tenemos es don de Dios, y nosotros somos sus administrado- estoy atormentado en estas llamas». 25 Contestó
res, que tarde o temprano habremos de rendirle cuenta. Abrahán: «Hijo, acuérdate de que tú recibiste bienes
5) (v. 12): Por ajeno se significan los bienes de este mundo, porque durante tu vida y Lázaro, en cambio, males; ahora
son pasajeros y mudables. Por vuestro se entienden los bienes del espíritu,
aquí él es consolado y tú atormentado. 26 Además de
valores imperecederos, que son radicalmente nuestros porque nos acompaña-
todo esto, entre vosotros y nosotros se interpone un
137 JOHN H. NEWMAN, Discurso sobre la fe, 5; cf Catecismo, n. 1723.
gran abismo, de modo que los que quieren atravesar de
138 SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Camino, n. 826. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LU-

CAS, in loc. 139 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.

—71—
 aquí hasta vosotros, no pueden; ni tampoco pueden
pasar de ahí hasta nosotros». 27 Y él dijo: «Te ruego en-
tonces, padre, que le envíes a casa de mi padre, 28 por-
que tengo cinco hermanos, para que les advierta y no
vengan también a este lugar de tormentos». 29 Pero re-
plicó Abrahán: «Tienen a Moisés y a los Profetas. ¡Que
los oigan!» 30 Él dijo: «No, padre Abrahán; pero si al-
guno de entre los muertos va a ellos, se convertirán». 31
Y le dijo: «Si no escuchan a Moisés y a los Profetas,
tampoco se convencerán aunque uno resucite de entre
los muertos».
Al hilo del texto. 1) Lucas generaliza al decir que a los fariseos les gus-
taba el dinero. En 20,46 se denunciará a los escribas, que «devoran los bienes
de las viudas», y muchos escribas eran fariseos. Jesús juega con el acercamien-
to entre lo que es «elevado [para los hombres]» y «abominación [para Dios]»
(v. 15). En el discurso sobre la ruina de Jerusalén, Lucas no hablará de la «abo-
minación de la desolación» en el Lugar santo (como Mc 13,14); para él, la abo-
minación está en el lugar que debería ser santo: el corazón.
«Abominable»: la palabra original griega significa culto a los ídolos y,
por derivación, el horror que tal culto produce en el verdadero adorador de
Dios. Por eso la frase expresa la repugnancia que produce a Dios la actitud de
los fariseos, que al querer ser ensalzados se ponen, como Ídolos, en el lugar de
Dios140.
2) La enseñanza del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio es
muy clara: cuando un hombre y una mujer han contraído verdadero matrimo-
nio no pueden contraer nuevas nupcias mientras vivan los dos. El adulterio es
una transgresión gravísima del orden moral natural, condenado con frecuencia
y de modo expreso en la Sagrada Escritura (por ejemplo: Ex 20, 14; Lv 20, 10; Dt
5, 8; Dt 22, 22; Pr 6, 32; Rm 13, 9; 1Co 6, 9; Hb 13, 4; etc). El Magisterio de la
Iglesia ha enseñado constantemente la misma doctrina: «Este amor ratificado
por la fidelidad mutua y sobre todo sancionado por el sacramento de Cristo, es
indisolublemente fiel, en cuerpo y alma, tanto en la prosperidad como en la
adversidad, y, por tanto, queda excluido de él todo adulterio y divorcio» 141.
3) En el v. 16, la relación entre «la Ley y los profetas» y lo que precede
se ilumina si esta mención es una anticipación del final de la parábola de Jesús:
Abrahán recuerda que la Ley y los profetas invitan a no vivir como ricos insen-
satos. En la Escritura, muchos textos denuncian el acaparamiento de riquezas, y
140 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
141 CONCILIO VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes, n. 49.
—72—
la predicación de Juan, sobre todo en Lucas, tenía ese acento social (3,10-14). A
partir de ese momento, el reino de Dios es anunciado como Buena Nueva (v.
16), pero cada cual entra en él «haciéndose violencia»: Lucas piensa quizá en
las decisiones radicales de las que ha hablado antes.
5) (vv. 19-31). La parábola es una pequeña maravilla narrativa. El rico y
el pobre están en contacto (por el portal de la espera), Pero la detallada des-
cripción del lujo de uno y de la miseria del otro muestra que el gran abismo del
que hablará Abrahán existe ya en la tierra.
Disipa dos errores: el de los que negaban la supervivencia del alma
después de la muerte y, por tanto, la retribución ultraterrena, y el de los que
interpretaban la prosperidad material en esta vida como premio de la recti-
tud moral, y la adversidad, en cambio, como castigo. Frente a este doble error
la parábola deja claras las siguientes enseñanzas: que inmediatamente des-
pués de la muerte el alma es juzgada por Dios de todos sus actos —juicio par-
ticular—, recibiendo el premio o el castigo merecidos; que la Revelación divi-
na es, de por sí, suficiente para que los hombres crean en el más allá.
En otro orden de cosas la parábola enseña también la dignidad de to-
da persona humana por el hecho de serlo, independientemente de su posición
social, económica, cultural, religiosa, etc. Y el respeto a esa dignidad lleva con-
sigo la ayuda al desvalido de bienes materiales o espirituales.
6) (vv. 22-26). Los bienes terrenos, como también los sufrimientos,
son efímeros: se acaban con la muerte, con la que también termina el tiempo
de prueba, nuestra posibilidad de pecar o de merecer; y comienza inmediata-
mente el gozo del premio o el sufrimiento del castigo, ganados durante la
prueba de la vida. Según ha definido el Magisterio de la Iglesia, las almas de
todos los que mueren en gracia de Dios, inmediatamente después de su muer-
te, o de la purgación los que necesitaren de ella, estarán en el Cielo: «Creemos
en la vida eterna. Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la
gracia de Cristo —tanto las que todavía deben ser purificadas por el fuego del
Purgatorio como las que inmediatamente después de separarse del cuerpo,
como el buen ladrón, son recibidas por Jesús en el Paraíso— constituyen el
Pueblo de Dios después de la muerte, la cual será destruida totalmente el día
de la Resurrección en el que estas almas se unirán con sus cuerpos»142.
La expresión «seno de Abrahán» indica el lugar o estado en «que resi-
dían las almas de los santos antes de la venida de Cristo Señor Nuestro, en
donde, sin sentir dolor alguno, sostenidos con la esperanza dichosa de la re-
dención, disfrutaban de pacífica morada. A estas almas piadosas que estaban
142 PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios, 28; cf. Catecismo, n. 1023.
esperando al Salvador en el seno de Abrahán, libertó Cristo Nuestro Señor al
bajar a los infiernos»143.
7) (vv. 24-31). El diálogo entre el rico Epulón y Abrahán es una esceni-
ficación didáctica para grabar en los oyentes las enseñanzas de la parábola. Así,
en sentido estricto, en el infierno no se puede dar compasión alguna en favor
del prójimo, ya que allí sólo reina la ley del odio contra todo y contra todos.
«Cuando dijo Abrahán al rico: 'Entre vosotros y nosotros se abre un abismo (...),
manifestó que después de la muerte y resurrección no habrá lugar a penitencia
alguna. Ni los impíos se arrepentirán y entrarán en el Reino, ni los justos peca-
rán y bajarán al infierno. Este es un abismo infranqueable»144. Por eso se com-
prenden las siguientes palabras de San Juan Crisóstomo: «Os ruego y os pido y,
abrazado a vuestros pies, os suplico que, mientras gocemos de este pequeño
respiro de la vida, nos arrepintamos, nos convirtamos, nos hagamos mejores,
para que no nos lamentemos inútilmente como aquel rico cuando muramos y
el llanto no nos traiga remedio alguno. Porque aunque tengas un padre o un
hijo o un amigo o cualquier otro que tenga influencia ante Dios, sin embargo,
nadie te librará, siendo como son tus propios hechos quienes te condenan»145.
g) Cuidar de la salud espiritual de los hermanos
(17,1-4)
17 Les dijo a sus discípulos:
1 No se debe confundir el perdón de las ofensas —que obliga siem-
—Es imposible que no vengan los escándalos;
pero, ¡ay de aquel por quien vienen! 2 Más le valdría
que le ajustaran al cuello una piedra de molino y que le
arrojaran al mar, que escandalizar a uno de esos pe-
queños: 3 andaos con cuidado.
»Si tu hermano peca, repréndele; y, si se arre-
piente, perdónale. 4 Y si peca siete veces al día contra
ti, y siete veces vuelve a ti, diciendo: «Me arrepiento»,
le perdonarás.
Al hilo del texto. 1) Los escándalos son inevitables, según Jesús, pero
esto no los trivializa en absoluto. No se dice que sean frecuentes, y este hecho
orienta hacia graves crisis a las que aluden otros textos del NT: responsables
que han arrastrado a cristianos a una escisión o a un error (1Jn 2,18-19; 2 Pe
2,1-3; Ap 2,2023; Hch 20,29-30). «El escándalo es la actitud o el comporta-
143 Catecismo Romano, 1, 6, 3.
144 AFRAATES, Desmonstratio 20. De Sustentatione egenorum, 12.
145 Homilía in I Corinthios. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—73—
miento que llevan a otro a hacer el mal. El que escandaliza se convierte en
tentador de su prójimo. Atenta contra la virtud y el derecho; puede ocasionar a
su hermano la muerte espiritual. El escándalo constituye una falta grave, si por
acción u omisión, arrastra deliberadamente a otro a una falta grave»146. «El
escándalo puede ser provocado por la ley o por las instituciones, por la moda
o por la opinión. Así se hacen culpables de escándalo quienes instituyen leyes o
estructuras sociales que llevan a la degradación de las costumbres y a la co-
rrupción de la vida religiosa, o a "condiciones sociales que, voluntaria o involun-
tariamente, hacen ardua y prácticamente imposible una conducta cristiana
conforme a los mandamientos" (Pío XII, discurso 1 Junio 1941). Lo mismo ha de
decirse de los empresarios que imponen procedimientos que incitan al fraude,
de los educadores que "exasperan" a sus alumnos (cf Ef 6, 4; Col 3, 21), o los
que, manipulando la opinión pública, la desvían de los valores morales»147.
2) Lc 17, 2. Las ruedas de molino eran redondas con un agujero grande
en medio. La frase del Señor es, pues, muy expresiva. Se trataría de meter ajus-
tadamente la cabeza por el agujero sin poderla sacar después148.
3) Lc, 17, 3-4. Para ser cristiano hay que perdonar de verdad y siem-
pre. Además, hay que corregir al hermano que yerra para que cambie de con-
ducta. Pero como la corrección fraterna debe estar llena de caridad, ha de
hacerse con gran delicadeza. De otro modo humillaríamos al que ha faltado: y
no debemos humillarle sino ayudarle a ser mejor.
pre— con la cesión de los derechos injustamente dañados. Se pueden exigir
sin ninguna clase de odio, y a veces esos derechos se deben ejercitar por razo-
nes de caridad y de justicia. Un perdón sincero tiende a olvidar la ofensa y a
ofrecer señales de amistad, que facilitan el arrepentimiento del ofensor.
La vocación cristiana es una llamada a la santidad que Dios hace a ca-
da uno. Pero al mismo tiempo es una exigencia esencial de esa misma vocación
el preocuparse por el bien espiritual de los demás; de tal modo que el cristia-
nismo no se puede vivir de una forma aislada y egoísta. Así, «si alguno de voso-
tros se desviara de la verdad y otro le convirtiera, debe saber que quien con-
vierte a un pecador de su mal camino salvará su propia alma de la muerte y
cubrirá sus muchos pecados» (St 5, 20)149.
h) Pedir la fe (17, 5-6)
5
Los apóstoles le dijeron al Señor:
146 Catecismo, n. 2284.
147 Ibídem, n. 2286.
148 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
149 Cf. Ibidem.
 —Auméntanos la fe. hombre siempre esté en deuda con el Señor, y por más que haga en su servicio
6
Respondió el Señor: no pasan sus acciones de ser una pobre correspondencia a los dones divinos. El
—Si tuvierais fe como un grano de mostaza, orgullo ante Dios no tiene sentido en una criatura. Lo que aquí nos inculca Jesús
diríais a esta morera: arráncate y plántate en el mar, y lo vemos hecho realidad en la Virgen María, que respondió ante el anuncio
os obedecería. divino: «He aquí la esclava del Señor» (Lc 1, 38)150.

La petición de los apóstoles: «Auméntanos la fe» (v. 5), no se injerta

solamente en lo que precede. Es verdad que, para perdonar tan a menudo,
4. El reino cambia los valores mundanos (17,11-
para atreverse a la corrección fraterna, para no causar escándalo, es necesaria 19,27)
mucha fe en la presencia del «Señor» en la comunidad. Pero quizá Lucas pien- La tercera sección del camino hacia Jerusalén es la más breve. La en-
sa en todas las exigencias para entrar y vivir en el reino de Dios que han sido señanza de Jesús ocupa siempre un importante lugar. Los dos primeros anun-
enunciadas desde el comienzo del camino hacia Jerusalén. La respuesta de cios de la pasión habían sido hechos antes del solemne comienzo del viaje. El
Jesús, que ha rechazado la tentación de hacer milagros espectaculares (4,3-4) y tercer anuncio Jesús lo va a hacer antes de la llegada a Jericó ya Jerusalén
ofrecer una señal del cielo (11,16), no puede ser tomada al pie de la letra: esa (18,31s).
morera a la que se le ha dicho «se desarraigada» (se sobreentiende: por Dios)
representa los grandes problemas de la vida que Dios puede «arrancar» de a) Diez leprosos curados, uno solo salvado (17,11-19)
forma inesperada si se tiene suficiente fe. También representa la dificultad de Al ir de camino a Jerusalén, atravesaba los
11
la conversión personal. Al estar después de la parábola del rico y Lázaro (sobre
confines de Samaría y Galilea; 12 y, cuando iba a entrar
todo 16,30-31), puede representar finalmente la dificultad de creer en la fuerza
en un pueblo, le salieron al paso diez leprosos, que se
de las Escrituras.
detuvieron a distancia 13 y le dijeron gritando:
i) Humildad en el servicio a Dios (17,7-10) —¡Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros!
14
Al verlos, les dijo:
7
»Si uno de vosotros tiene un siervo en la la- —Id y presentaos a los sacerdotes.
branza o con el ganado y regresa del campo, ¿acaso le Y mientras iban quedaron limpios. 15 Uno de
dice: «Entra enseguida y siéntate a la mesa»? 8 Por el ellos, al verse curado, se volvió glorificando a Dios a
contrario, ¿no le dirá más bien: «Prepárame la cena y gritos, 16 y fue a postrarse a sus pies dándole gracias. Y
disponte a servirme mientras como y bebo, que des- éste era samaritano. 17 Ante lo cual dijo Jesús:
pués comerás y beberás tú»? 9 ¿Es que tiene que agra- —¿No son diez los que han quedado limpios?
decerle al siervo el que haya hecho lo que se le había Los otros nueve, ¿dónde están? 18 ¿No ha habido quien
mandado? 10 Pues igual vosotros, cuando hayáis hecho volviera a dar gloria a Dios más que este extranjero?
todo lo que se os ha mandado, decid: «Somos unos 19
Y le dijo:
siervos inútiles; no hemos hecho más que lo que te- —Levántate y vete; tu fe te ha salvado.
níamos que hacer».
El relato comienza con una indicación aparentemente geográfica (v.
Los siervos no son «inútiles», desarrollan un verdadero trabaja por el 11). Jesús pasa «entre Samaría y Galilea». Ahora bien, Lucas ya había hablado
reino de Dios, sino que son comentes o «cualquiera» (literalmente «no indis- de la mala acogida de una aldea de Samaría al comienzo del viaje (9,52-56). Con
pensables»). Nótese que Jesús no aprueba ese trato abusivo y arbitrario del la nueva mención de esta provincia prepara al lector para el encuentro con el
amo, sino que se sirve de una realidad muy cotidiana para las gentes que le leproso samaritano.
escuchaban, e ilustra así cuál debe ser la disposición de la criatura ante su
Creador: desde nuestra propia existencia hasta la bienaventuranza eterna que
se nos promete todo procede de Dios, como un inmenso regalo. De ahí que el 150 Ibídem.

—74—
 Lectura de conjunto. Según la Ley de Moisés (cf Lv 13,45-46), para evi- 20
Interrogado por los fariseos sobre cuándo lle-
tar el contagio los leprosos debían vivir lejos de la gente y dar muestras visi- garía el Reino de Dios, él les respondió:
bles de su enfermedad; de ahí que estos diez se mantengan a distancia de Jesús —El Reino de Dios no viene con espectáculo;
y le hagan su petición a gritos (vv. 12-13). 21
ni se podrá decir: «Mirad, está aquí», o «está allí»;
Aquellos hombres reaccionaron con fe ante la indicación de Jesús (v. porque, daos cuenta de que el Reino de Dios está ya en
14) pero sólo uno de ellos une el agradecimiento a la fe: un samaritano. Jesús medio de vosotros.
califica esta acción como «dar gloria a Dios» (v. 18) y de ahí que sea motivo de 22
Y les dijo a los discípulos:
«salvación» para este extranjero (v. 19). La escena queda así como un ejemplo —Vendrá un tiempo en que desearéis ver uno
de lo que Jesús había anunciado en su discurso inaugural en la sinagoga de solo de los días del Hijo del Hombre, y no lo veréis. 23
Nazareth (cfr 4,27). Es también una invitación a ser agradecidos con Dios:
Entonces os dirán: «Mirad, está aquí», o «mirad, está
«¿Qué cosa mejor podemos traer en el corazón, pronunciar con la boca, escri-
allí». No vayáis ni corráis detrás. 24 Porque, como el re-
bir con la pluma, que estas palabras: “Gracias a Dios”? No hay cosa que se pue-
lámpago fulgurante brilla de un extremo a otro del cie-
da decir con mayor brevedad, ni oír con mayor alegría, ni sentirse con mayor
lo, así será en su día el Hijo del Hombre. 25 Pero es ne-
elevación, ni hacer con mayor utilidad»151.
Según las reglas de Lv 13 y 14, los sacerdotes tenían una doble fun-
cesario que antes padezca mucho y sea reprobado por
ción para los que padecían la lepra: primero juzgar si se trataba realmente de esta generación. 26 Y como ocurrió en los días de Noé,
un caso de lepra y, sí así era, declarar a la persona impura; después juzgar si la así será también en los días del Hijo del Hombre. 27
enfermedad (o la mancha) había desaparecido, en cuyo caso declarar la puri- Comían y bebían, tomaban mujer o marido, hasta el
ficación y hacer con la persona curada un complicado rito (Dt 24,8-9 recomien- día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio e hi-
da ejecutar «todo» lo que enseñan los sacerdotes levitas a este respecto). Jesús zo perecer a todos. 28 Lo mismo sucedió en los días de
observa la ley al enviar a los leprosos a presentarse a los sacerdotes. Lot: comían y bebían, compraban y vendían, planta-
Los leprosos saludan a Jesús con el título de «Maestro» (griego epísta- ban y edificaban; 29 pero el día en que salió Lot de So-
tes: el que está al frente, el que preside). Esta palabra, que no significa «ense- doma, llovió del cielo fuego y azufre y los hizo perecer
ñante», ha sido empleada por Simeón para dirigirse a Dios (2,19), por Pedro a todos. 30 Del mismo modo sucederá el día en que se
durante la pesca milagrosa (5,5) y por los discípulos en el episodio de la tem- manifieste el Hijo del Hombre. 31 Ese día, quien esté en
pestad (8,26). Aplicado a Jesús, este título (que no se encuentra más que en el terrado y tenga sus cosas en la casa, que no baje por
Lucas en todo el Nuevo Testamento) aparece en contextos en que se apela al ellas; y lo mismo quien esté en el campo, que no vuel-
poder y a la autoridad de su palabra. va atrás. 32 Acordaos de la mujer de Lot. 33 Quien pre-
Jesús dice que este hombre ha «vuelto» (literalmente «dando media tenda guardar su vida la perderá; y quien la pierda la
vuelta», como una conversión) para dar gloria a Dios (v. 18). Pero no menciona conservará viva. 34 Yo os digo que esa noche estarán
la acción de gracias que personalmente le ha dirigido. Es verdad que en la Igle- dos en el mismo lecho: uno será tomado y el otro de-
sia de la época de Lucas, como en la de hoy, se da gloria a Dios por Jesús. Pero, jado. 35 Estarán dos moliendo juntas: una será tomada
para ser «salvado», a la vez hay que dar gloria a Dios y amar a Jesús perso- y la otra dejada. (36)152
nalmente, como el samaritano. La traducción «sólo este extranjero», no es 37
Y a esto le dijeron:
muy feliz sino «el extranjero que está aquí» sería preferible. —¿Dónde, Señor?
b) El repentino Día del Hijo del hombre (17,20-37) Él les respondió:

152 Algunos manuscritos añaden (v. 36): «Estarán dos en el campo: uno será
151 S. AGUSTÍN, Epistola 41.1. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, tomado y el otro dejado». Parece añadido al texto de Lc, tomado de Mt 24,40. Falta en
in loc. los mejores códices griegos.

—75—
 —Dondequiera que esté el cuerpo, allí se reuni- Señor parece ser el siguiente: el que quiera conservar a todo trance esta vida
rán los buitres. terrena, haciendo de ella el valor fundamental, perderá la felicidad eterna; por
el contrario, el que esté dispuesto a perder esta vida de la tierra, es decir, a
No se ha mencionado el reino de Dios desde 16,16. El tema es vuelto
resistir hasta la muerte a los enemigos de Dios y del alma, en esa lucha ganará
a sacar por los fariseos, que desean una indicación temporal. Jesús les res-
la eterna felicidad. Las palabras de este versículo, aunque distintas en la letra,
ponde brevemente antes de volverse hacia sus discípulos.
son casi idénticas en su contenido a las de Lc 9, 24.
Al hilo del texto. 1) A los fariseos, Jesús les responde que el reino de
4) (v. 37). «¿Dónde, Señor?»: Hay quienes interpretan las palabras de
Dios no se puede situar de manera visible en el espacio (vv. 20-21). A los discí-
Cristo desde la siguiente perspectiva: los discípulos, tras las explicaciones del
pulos les dice que el Día del Hijo del hombre no se puede situar de manera
Maestro, le preguntan ¿dónde? Ante esta interrogación, fruto de la curiosidad
previsible en el tiempo (v. 22). De hecho, el Reino está ya ahí, en la predica-
natural, Jesús responde con una frase que tiene todo el sabor de un proverbio
ción de la Buena Nueva, en los milagros, en la agrupación de discípulos, pero
y que nos indica, precisamente por su sentido enigmático, que no quiso res-
no podemos obstinarnos en verlo, como los fariseos. Por eso el Hijo del hom-
ponder con claridad a lo que le preguntaban. Así, pues, el breve discurso del
bre tendrá que sufrir para que el Reino llegue verdaderamente. Es la llegada
Señor sobre la venida del Reino de Dios y de Cristo se abre y se cierra con pre-
definitiva del reino de Dios lo que constituye el «Día» del Hijo del hombre. Lo
guntas superficiales de los oyentes, pero que dan pie al Señor para exponer una
mismo que el Reino viene de manera progresiva e invisible en la histona de los
doctrina que será entendida después.
hombres, así su cumplimiento final será repentino y visible como el relámpa-
«Dondequiera que esté el cuerpo, allí se reunirán las águilas»: el tex-
go.
to griego emplea un vocablo que indica indistintamente águila o buitre. En
2) Lucas distingue mejor que Mc y Mt el discurso sobre el final de la
cualquier caso esta frase proverbial indica la rapidez con que las aves de rapi-
histona (aquí) y el discurso sobre la ruina de Jerusalén (21,20ss). Sin embargo,
ña se dirigen a su presa. Aquí parece referirse al modo en que tendrá lugar la
algunos ecos de éste han sido integrados por Lucas, que ha debido de encon-
segunda venida del Hijo de Dios y el juicio que le acompañará: de manera
trarlos en la «Recopilación de palabras». El consejo de vivir como discípulos
repentina e imprevista, sin concretar más. La Sagrada Escritura, en otros luga-
cada día para no ser sorprendidos, como los coetáneos de Noé o de Lot, está
res, recoge la misma idea: «Pero en cuanto al tiempo y al momento, no necesi-
muy en situación (vv. 26-29.
táis, hermanos, que os escriba. Porque vosotros sabéis muy bien que como el
En general, podemos afirmar que estas palabras del Señor constitu-
ladrón de noche, así vendrá el día del Señor» (1Ts 5, 1-2). Una vez más, Jesús
yen una profecía acerca de la última venida del Hijo del Hombre. Hay que
exhorta a la vigilancia: no descuidemos lo más importante de nuestra vida, la
tener en cuenta que en la profecía se interponen a menudo diversos planos de
salvación eterna.
sucesos, se suelen utilizar gran cantidad de símbolos y modos de hablar, de
Por lo demás, la curiosidad de los fariseos y de los discípulos sobre el
manera que el claroscuro que presentan hace que podamos vislumbrar los
cuándo, dónde, etc., que les distraía de lo principal de la enseñanza de Jesús, la
acontecimientos futuros, aunque los detalles concretos sólo quedarán claros a
padecemos nosotros también con frecuencia ante acontecimientos tan im-
medida que vayan acaeciendo. La última venida del Señor será repentina,
portantes como la muerte: cuántas veces se nos va el tiempo en ponderar las
inesperada; muchos hombres estarán desprevenidos. Jesús ilustra esta verdad
circunstancias de la muerte de nuestros conocidos, y desatendemos el aviso
con ejemplos de la Historia Sagrada: como en los días de Noé (cf Gn 6, 9-9, 17)
que es el acabarse esta vida –del modo que sea– y encontrarse con Dios153.
y como en los de Lot (cf Gn 18, 16-19, 27), el juicio divino sobre los hombres
vendrá de repente. Cada uno se presentará ante el Juez divino en la hora de la c) Perseverancia en la oración. Parábola del juez in-
muerte. De este modo la enseñanza de Jesús no se refiere sólo a un futuro justo (18,1-8)
remoto, sino que tiene una urgencia de presente: ya ahora debe el discípulo
vigilar su propia conducta, puesto que el Señor puede llamarle a rendir cuentas
cuando menos se lo espere.
18 Les proponía una parábola sobre la ne-
1

3) (v. 33). «La conservará viva»: en realidad el verbo griego corres- cesidad de orar siempre y no desfallecer, 2 diciendo:
pondiente traducido al pie de la letra sería: «la engendrará a la vida», es decir,
«dará al alma la verdadera vida». Según esto, el sentido de las palabras del 153 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.

—76—
 —Había en una ciudad un juez que no temía a
Dios ni respetaba a los hombres. 3 También había en
aquella ciudad una viuda, que acudía a él diciendo:
«Hazme justicia ante mi adversario». 4 Y durante mu-
cho tiempo no quiso. Sin embargo, al final se dijo a sí
mismo: «Aunque no temo a Dios ni respeto a los hom-
bres, 5 como esta viuda está molestándome, le haré jus-
ticia, para que no siga viniendo a importunarme».
6
Concluyó el Señor:
—Prestad atención a lo que dice el juez injusto.
7
¿Acaso Dios no hará justicia a sus elegidos que cla-
man a Él día y noche, y les hará esperar? 8 Os aseguro
que les hará justicia sin tardanza. Pero cuando venga
el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra?
La parábola de la viuda y el Juez inicuo es una lección a fortiori, como
ya lo era la parábola del amigo importuno, sobre el mismo tema, en 11,5-8. Las
viudas estaban protegidas por la Ley de Moisés, igual que los huérfanos y los
extranjeros. Pero era fácil, sobre todo con un juez corrupto, no reembolsarles
una deuda adquirida con su mando difunto o desplazar las lindes del terreno
(Prv 15,25; 23,10).
La parábola del juez injusto es una enseñanza muy expresiva acerca de
la eficacia de la oración perseverante y firme. A su vez constituye la conclusión
de la doctrina sobre la vigilancia, expuesta en los versículos anteriores (Lc 17,
23-26). El hecho de comparar al Señor con una persona como ésta, pone de
relieve el contraste entre ambos: si hasta un juez injusto termina por hacer
justicia a aquél que insiste con perseverancia, cuánto más Dios, infinitamente
justo y Padre nuestro, escuchará las oraciones perseverantes de sus hijos. Dios,
en efecto, hará justicia a sus elegidos que claman a Él sin cesar.
Lucas está preocupado por acostumbrar a los cristianos a un tiempo
bastante largo antes de la llegada de Jesús en gloria. Aquí parece decir que
Dios hace justicia ya a sus elegidos en el curso de la historia. Al mismo tiempo
podría responder a una objeción (Dios no hace justicia rápidamente) refiriendo
una palabra de Jesús: si el juez tarda, ¿no será que los cristianos no le piden
con suficiente fe?
La enseñanza de Jesús sobre la perseverancia en la oración se une con
la severa advertencia de que es preciso mantenerse fieles en la fe; fe y oración
van íntimamente unidas: «Creamos para orar –comenta San Agustín–; y para
—77—
que no desfallezca la fe con que oramos, oremos. La fe hace brotar la oración, y
la oración, en cuanto brota, alcanza la firmeza de la fe»154.
El Señor ha anunciado su asistencia a la Iglesia para que pueda cumplir
indefectiblemente su misión hasta el fin de los tiempos (cfr Mt 28, 20); la Igle-
sia, por tanto, no puede desviarse de la verdadera fe. Pero no todos los hom-
bres perseverarán fieles sino que algunos se apartarán voluntariamente de la
fe. Es el gran misterio que San Pablo llama de iniquidad y apostasía (2Ts 2, 3), y
que el mismo Jesucristo anuncia en otros lugares (cf Mt 24, 12-13). De este
modo nos previene el Señor para que, aunque a nuestro alrededor haya quie-
nes desfallezcan, nos mantengamos vigilantes y perseverando en la fe y en la
oración155.
d) Parábola del fariseo y del publicano (18,9-14)
Dijo también esta parábola a algunos que
9
confiaban en sí mismos teniéndose por justos y despre-
ciaban a los demás:
10
—Dos hombres subieron al Templo a orar:
uno era fariseo y el otro publicano. 11 El fariseo, que-
dándose de pie, oraba para sus adentros: «Oh Dios, te
doy gracias porque no soy como los demás hombres,
ladrones, injustos, adúlteros, ni como ese publicano. 12
Ayuno dos veces por semana, pago el diezmo de todo
lo que poseo». 13 Pero el publicano, quedándose lejos,
ni siquiera se atrevía a levantar los ojos al cielo, sino
que se golpeaba el pecho diciendo: «Oh Dios, ten
compasión de mí, que soy un pecador». 14 Os digo que
éste bajó justificado a su casa, y aquél no. Porque todo
el que se ensalza será humillado, y todo el que se hu-
milla será ensalzado.
Al hilo del texto. 1) La actitud del fariseo de la parábola merece un
acercamiento «antropológico». Diríamos que se considera como el centro del
mundo: está él y «el resto de los humanos» (ni siquiera menciona a sus herma-
nos fariseos). Por otra parte, la introducción precisa que Jesús cuenta esta pa-
rábola a los que «despreciaban a los demás» (v. 9). El desprecio del fariseo
recae sobre el publicano, que está ahí, en el Templo, alejado detrás de él, pero
habría podido recaer, según parece, sobre cualquier otro que hubiera tenido la
154 SAN AGUSTÍN, Sermo 115, 1. Cf. ibídem.
155 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
desgracia de encontrarse bajo su mirada. Da gracias no por ser admitido en la versículos 9-14). El niño acoge un regalo sin remilgos e irradia alegría: así debe-
intimidad de Dios, sino por ser diferente de los otros. Enumera aquellas cosas ría ser acogido el reino de Dios.
de las que se priva (por el ayuno) y las que da (el diezmo), pero no lo que Dios El episodio nos informa de dos cosas: del aprecio de Jesús por los ni-
le da. Y reza «para [o hacia] sí mismo». A pesar de su posición erguida, no está ños (v. 16) y de la necesidad de imitar las disposiciones de éstos para entrar
vuelto hacia Dios. en el Reino de Dios (v. 17): «¿Por qué dice, pues, que los niños son aptos para
2) Por el contrario, el publicano, a pesar de su postura encorvada (no el Reino de los Cielos? Quizá porque de ordinario no tienen malicia, ni saben
«quiere» siquiera levantar los ojos al cielo), está vuelto hacia la piedad de Dios. engañar, ni se atreven a vengarse; desconocen la lujuria, no apetecen las rique-
No enumera nada, ni siquiera sus pecados; su actitud hacia sí mismo es la de zas y desconocen la ambición. Pero la virtud de todo esto no consiste en el
calificarse de pecador, sin preguntarse si otros lo son más o menos que él. El desconocimiento de mal, sino en su repulsa; no consiste en la imposibilidad de
imperfecto «oraba» para el fariseo indica una oración que perdura; pero el pecar sino en no consentir el pecado. Por tanto, el Señor no se refiere a la niñez
imperfecto «se golpeaba el pecho diciendo» para el publicano indica la repeti- como tal, sino a la inocencia que tienen los niños en su sencillez»157.
ción de la súplica: insiste, como la viuda ante el juez inicuo y como el importuno
ante su amigo ya acostado. f) Pobreza y entrega cristianas (18,18-30)
La oración, el trato con Dios, además de ser perseverante, tiene que 18
Cierto personaje distinguido le preguntó:
ser humilde. Es lo que Jesús nos enseña con esta parábola: «¿Desde dónde —Maestro bueno, ¿qué puedo hacer para here-
hablamos cuando oramos? ¿Desde la altura de nuestro orgullo y de nuestra dar la vida eterna?
propia voluntad, o desde “lo más profundo” (Sal 130,1) de un corazón humilde 19
Le respondió Jesús:
y contrito? El que se humilla será ensalzado. La humildad es la base de la ora- —¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno
ción. “Nosotros no sabemos pedir como conviene” (Rm 8,26). La humildad es
sino uno solo: Dios. 20 Ya conoces los mandamientos:
una disposición necesaria para recibir gratuitamente el don de la oración: el
no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no di-
hombre es un mendigo de Dios»156.
rás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre.
e) Jesús bendice a los niños (18,15-17) 21
—Todo esto lo he guardado desde la adoles-
cencia —respondió él.
Le llevaban también niños para que los to-
15
22
Después de oírlo le dijo Jesús:
mara en sus brazos. Al verlo los discípulos les reñían. —Aún te falta una cosa: vende todo lo que tie-
16
Pero Jesús llamó a los niños y dijo: nes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los
—Dejad que los niños vengan conmigo y no se cielos. Luego, ven y sígueme.
lo impidáis, porque de los que son como ellos es el 23
Pero al oír estas cosas se puso triste, porque
Reino de Dios. 17 En verdad os digo: quien no reciba el era muy rico. 24 Viéndole entristecerse, dijo Jesús:
Reino de Dios como un niño no entrará en él. —¡Qué difícilmente entrarán en el Reino de
El segundo anuncio de la pasión estaba seguido por un episodio en el Dios los que tienen riquezas! 25 Porque es más fácil a
que Jesús llamaba a un niño para ponerlo como ejemplo a los discípulos (9,46- un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico
48). El tercer anuncio esta precedido por un pequeño relato en que se presen- entrar en el Reino de Dios.
tan niños a Jesús (vv. 15-17). Lc, que sigue aquí a Mc, omite el enojo de Jesús 26
Los que escuchaban dijeron:
contra los discípulos y no dice que Jesús abrazaba a los pequeños. En esta épo- —¿Entonces quién puede salvarse?
ca, los niños carecían de derechos, ahora bien, el reino de Dios viene para 27
El respondió:
todos éstos: pobres, presos, ciegos, pecadores (como en la parábola de los

157S. AMBROSIO, Exp. Ev. sec. Lc. in loc. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EU-
156 Catecismo, n. 2559. NSA, 1999, in loc.

—78—
 —Lo que es imposible para los hombres es po-
sible para Dios.
28
Entonces dijo Pedro:
—Ya ves que nosotros hemos dejado nuestras
cosas y te hemos seguido.
29
Y Jesús les respondió:
—Os aseguro que no hay nadie que haya deja-
do casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos por
causa del Reino de Dios, 30 que no reciba mucho más
en este mundo y, en el siglo venidero, la vida eterna.
Al hilo del texto. 1) El hombre rico de los vv. 18-23 no es un «joven»,
como en Mt, sino un «jefe», un notable: posee bienes y poder, pero le falta
saber la manera de adquirir la vida eterna. Jesús parece extrañado de escuchar
cómo le llaman «bueno», porque su atención está fija no en sí mismo, sino en
el reino de Dios, del que debe manifestar su bondad y su misericordia. Lucas,
que anteriormente ha hecho que se cite Dt 6,5 sobre el modo de amar a Dios
(10,25-26), evoca aquí la segunda parte del Decálogo, dedicada al prójimo (Dt
5,16-20; Ex 20,12-16). Este «jefe» no buscaba ser discípulo itinerante, pero
Jesús se lo propone. Su tristeza revela el atractivo de esa posibilidad de vida
nueva, pero sobre todo la prisión que constituyen sus muchos bienes.
Los tres evangelios sinópticos recuerdan esta doble escena del Señor
con aquel hombre rico y con sus discípulos. Lucas es el más sobrio de los tres
evangelistas en su narración, pero el que acaba por resaltar los aspectos más
significativos de la enseñanza de Cristo. En la frase final de Jesús dirigida a Pe-
dro (vv. 29-30) se encuentra el núcleo de esa enseñanza: quien deja todo por
el Reino de Dios recibirá mucho más. De este modo, «la llamada de Jesús,
dirigida al joven rico, de seguirle en la obediencia del discípulo, y en la obser-
vancia de los preceptos, es relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la
castidad»158.
2) Jesús constata que los ricos no pueden acoger el reino de Dios co-
mo los niños del episodio precedente. Con una hipérbole, ya no habla de
«puerta estrecha» (13,23), sino del «ojo de una aguja», convirtiéndose el rico,
solidario con sus riquezas, en algo tan voluminoso como un camello.
«Los bienes de la tierra no son malos; se pervierten cuando el hombre
los erige en ídolos y, ante esos ídolos, se postra; se ennoblecen cuando los
convertimos en instrumentos para el bien, en una tarea cristiana de justicia y
de caridad. No podemos ir detrás de los bienes económicos, como quien va en
158 Catecismo, n. 2053. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in
loc.
—79—
busca de un tesoro; nuestro tesoro (...) es Cristo y en Él se han de centrar todos
nuestros amores porque donde está nuestro tesoro allí estará también nuestro
corazón (Mt 6, 21)»159.
3) La reacción de los oyentes permite a Lucas retomar el tema de la
salvación, ligado ya a la «puerta estrecha » en 13,22-24, y el de la capacidad de
Dios para hacer posible lo imposible. Todo esto prepara el episodio de Zaqueo.
Asimismo, Jesús responde plenamente a la inquietud de Pedro y de los
demás discípulos. Las palabras de Cristo dan seguridad a quienes, después de
haber entregado todo al Señor, pueden sentir en algún momento la nostalgia
de lo que dejaron. La promesa de Jesús rebasa con creces lo que el mundo
puede dar. El Señor nos quiere felices también en esta vida: quienes le siguen
con generosidad obtienen, ya aquí en la tierra, un gozo y una paz que superan
con mucho las alegrías y consuelos humanos. A este gozo y paz, que son tam-
bién un anticipo de la felicidad del Cielo, hay que añadir aún la bienaventuran-
za eterna160.
g) Tercer anuncio de la Pasión (18,31-34)
Tomando consigo a los doce, les dijo:
31
—Mirad, subimos a Jerusalén, y se cumplirán
todas las cosas que han sido escritas por medio de los
Profetas acerca del Hijo del Hombre: 32 será entregado
a los gentiles y se burlarán de él, será insultado y escu-
pido, 33 y, después de azotarlo, lo matarán, y al tercer
día resucitará.
34
Pero ellos no comprendieron nada de esto:
era éste un lenguaje que les resultaba incomprensible, y
no entendían las cosas que decía.
«Subimos a Jerusalén» es la primera mención del propio Jesús de es-
te viaje, mientras que el narrador ha desarrollado el tema mediante una serie
de estribillos desde 9,51. Es el anuncio más preciso (insultos, salivazos, flagela-
ción). Distinguiéndose de Mc y Mt, Lc añade: «Se cumplirá todo lo que anuncia-
ron los profetas con respecto al Hijo del hombre». Es una preparación de la
lectura que hará Jesús con los discípulos de Emaús y con los Once (24,25-27 y
44-45).
Lucas es quien ha recogido más anuncios de Jesús (cfr 9,22.44; 12,50;
13,32; 17,25), y es también quien señala la gran dificultad de los discípulos
159 SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n. 35.
160 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
para entender aquellas palabras del Señor (v. 34). No nos puede extrañar la Reino acoge a dos personas que aparecen como excluidas, «perdidas», una
falta de comprensión de los discípulos. El dolor sólo se entiende a la luz de por su enfermedad, la otra por su profesión.
Cristo, que «padeciendo por nosotros, no sólo nos dio ejemplo para que siga- 2) Mendicante, el ciego grita hacia aquel que puede darle más que
mos sus huellas, sino que también instauró el camino con cuyo seguimiento la dinero. Cuando le han informado de que es Jesús de Nazaret, el ciego grita el
vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido»161. título de «Hijo de David», que será retomado durante la entrada en Jerusalén.
Esto revela que el pueblo sufriente no ponía en el Mesías sólo una esperanza
h) El ciego de Jericó (18,35-43) nacionalista. De nuevo Lucas ofrece un ejemplo de oración insistente. Jesús
Cuando se acercaban a Jericó, un ciego esta-
35 habría podido llamarle él mismo, pero prefiere hacer que se muevan a su lado
ba sentado al lado del camino mendigando. 36 Al oír aquellos que se oponían al ciego y, por tanto, sin dudarlo, a los valores del
que pasaba mucha gente, preguntó qué era aquello. 37 Reino. En Mc, Jesús le dice solamente: «Vete, tu fe te ha salvado», pero en Lc
Le contestaron: Jesús recoge el deseo expresado por el ciego: «Recóbrala [la vista]. Tu fe te ha
—Es Jesús Nazareno, que pasa. salvado». Igual que el leproso samaritano, no sólo es curado, sino salvado,
porque sabe dar gloria a Dios.
38
Y gritó diciendo:
3) El ciego de Jericó aprovecha sin demora la ocasión del paso de Je-
—¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí! 39 Y
sús. No se pueden desperdiciar las gracias del Señor porque no sabemos si las
los que iban delante le reprendían para que se estuviera
volverá a conceder. San Agustín formuló lapidariamente la urgencia de corres-
callado. Pero él gritaba mucho más: ponder al don divino, al paso de Cristo, con la conocida frase: Timeo Jesum
—¡Hijo de David, ten piedad de mí! praetereuntem et non redeuntem, «temo que Jesús pase y no vuelva». Porque
40
Jesús, parándose, mandó que lo trajeran ante Jesús, alguna vez al menos, pasa por la vida de todos los hombres.
él. Y cuando se acercó, le preguntó: 4) El ciego de Jericó confiesa a gritos que Jesús es el Mesías —le da el
41
—¿Qué quieres que te haga? título mesiánico de Hijo de David—, y le pide lo que necesita: ver. Su fe es acti-
—Señor, que vea –respondió él. va: grita, insiste, a pesar de los obstáculos de la gente. Y logra que Jesús le
42
Y Jesús le dijo: oiga y le llame. Dios ha querido que en el santo Evangelio haya quedado cons-
—Recobra la vista, tu fe te ha salvado. tancia del episodio de este hombre, ejemplo de cómo debe ser nuestra fe y
43
Y al instante recobró la vista, y le seguía glo- nuestra petición: firme, sin dilaciones, constante, por encima de los obstácu-
rificando a Dios. Y todo el pueblo, al presenciarlo, los, sencilla, hasta conseguir llegar al corazón de Jesucristo.
alabó a Dios. «¡Señor, que vea!» Esta jaculatoria sencilla debe aflorar continuamen-
te a nuestros labios, salida de lo más hondo del corazón. Es muy útil repetirla
Al hilo del texto. 1) En Mc, Jesús cura a un ciego (dos en Mt) al salir de
en momentos de duda, de vacilación, cuando no entendemos los planes de
Jericó; en Lucas es llegando a Jericó. Estas diferencias redaccionales nos invitan
Dios, cuando se ensombrece el horizonte de la entrega. Incluso es válida para
a buscar el sentido que está detrás de la letra y a poner atención en el hecho de
quienes buscan a Dios sinceramente, sin que todavía tengan el don inapreciable
que Lucas relaciona aquí este episodio con otro que es propio suyo, el de
de la fe162.
Zaqueo.
En los dos relatos, el del ciego (18,35-43) y el de Zaqueo (19,1-10), la i) La conversión de Zaqueo (19,1-10)
muchedumbre constituye una oposición, ya sea voluntaria (al hacer callar al
ciego), ya sea involuntaria (tapando a Jesús al hombre de baja estatura); ade-
más, con sus murmuraciones se opone a Jesús, que pide la hospitalidad de un
19 Entró en Jericó y atravesaba la ciudad. 2
1

publicano. En ambos casos, Jesús va a contracorriente y trastorna los valores. El Había un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de pu-
blicanos y rico. 3 Intentaba ver a Jesús para conocerle,
161 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 22. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in
loc. 162 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.

—80—
 pero no podía a causa de la muchedumbre, porque era
pequeño de estatura. 4 Se adelantó corriendo y se subió
a un sicómoro para verle, porque iba a pasar por allí. 5
Cuando Jesús llegó al lugar, levantando la vista, le di-
jo:
—Zaqueo, baja pronto, porque conviene que
hoy me quede en tu casa.
6
Bajó rápido y lo recibió con alegría. 7 Al ver
esto, todos murmuraban diciendo que había entrado a
hospedarse en casa de un pecador. 8 Pero Zaqueo, de
pie, le dijo al Señor:
—Señor, doy la mitad de mis bienes a los po-
bres, y si he defraudado en algo a alguien le devuelvo
cuatro veces más.
9
Jesús le dijo:
—Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues
también éste es hijo de Abrahán; 10 porque el Hijo del
Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba per-
dido.
1) El vocabulario unido al término «ver» es importante: Zaqueo trata
de «ver quién era Jesús» y trepa a un árbol «para verlo» (vv. 3 y 4). No espera
más, pues es pequeño y despreciado, pero Jesús «levanta los ojos» para dirigir-
se a él. «Viendo» esto, la muchedumbre murmura.
Zaqueo quiere ver a Jesús. Para conseguirlo no tiene reparo en mez-
clarse con la muchedumbre. Como el ciego de Jericó salta por encima de los
respetos humanos. Así ha de ser nuestra búsqueda de Dios: ni falsa vergüenza
ni miedo al ridículo deben impedir que pongamos los medios para encontrar al
Señor. «Convéncete de que el ridículo no existe para quien hace lo mejor» 163.
2) El sicómoro es un árbol semejante al moral, pero de más altura y de
tronco más grueso.
Estamos ante una clara manifestación de cómo actúa Dios para salvar
a los hombres. Jesús llama individualmente, por su nombre, a Zaqueo pidién-
dole que lo reciba en su casa. El Evangelio subraya que lo recibió prontamente
y con alegría. Así debemos responder nosotros a las llamadas que Dios nos
hace a través de su gracia.
3) Igual que el administrador de la parábola (Lc 16,18), Zaqueo se mo-
viliza. Igual que el ciego, aprovecha la oportunidad que se le ofrece para un
163 Camino, n. 392.
—81—
cambio de vida. Jesús reconoce en él a un verdadero «hijo de Abrahán»: como
la del patriarca, su fe le pone en camino sin saber a dónde conduce.
Jesucristo es el Salvador de los hombres; ha curado a muchos enfer-
mos, ha resucitado a muertos, pero sobre todo ha traído el perdón de los pe-
cados y el don de la gracia a los que se le acercan con fe. Como antes en el
caso de la pecadora (cap. 7), ahora Jesús trae la salvación a Zaqueo, puesto que
la misión del Hijo del Hombre es salvar lo que estaba perdido.
Zaqueo pertenecía al oficio de los publícanos, odiados por el pueblo
porque eran colaboradores del poder romano y abusaban frecuentemente en
la recaudación de impuestos. El Evangelio deja entrever que también este
hombre tenía de qué arrepentirse (cfr vv. 7-10). Lo cierto es que quiere ver al
Señor, sin duda movido por la gracia, y para ello pone todos los medios a su
alcance. Jesús premia este esfuerzo de Zaqueo, hospedándose en su casa.
Conmovido por la presencia del Señor inicia una vida nueva.
Quienes ven esta escena murmuran contra Jesús porque trata afec-
tuosamente a un hombre a quien ellos estiman pecador. El Señor, en vez de
excusarse, manifiesta claramente que ha venido precisamente a eso: a buscar
a los pecadores. Este episodio hace realidad la parábola de la oveja perdida (cfr
Lc 15, 4-7), cuya enseñanza ya estaba profetizada en Ezequiel: «Buscaré la ove-
ja perdida, tornaré a la descarriada, curaré a la herida y sanaré a la enferma»
(Ez 34, 16)164.
j) Parábola de las minas (19,11-27)
Mientras estaban oyendo estas cosas, les
11
añadió una parábola, porque él estaba cerca de Jerusa-
lén y ellos pensaban que el Reino de Dios se manifes-
taría enseguida. 12 Dijo pues:
—Un hombre noble marchó a una tierra lejana
a recibir la investidura real y volverse. 13 Llamó a diez
siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: «Negociad
hasta mi vuelta». 14 Sus ciudadanos le odiaban y envia-
ron una embajada tras él para decir: «No queremos
que éste reine sobre nosotros». 15 Al volver, recibida ya
la investidura real, mandó llamar ante sí a aquellos
siervos a quienes había dado el dinero, para saber
cuánto habían negociado. 16 Vino el primero y dijo:
«Señor, tu mina ha producido diez». 17 Y le dijo: «Muy
bien, siervo bueno, porque has sido fiel en lo poco, ten
164 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
 potestad sobre diez ciudades». 18 Vino el segundo y di-
jo: «Señor, tu mina ha producido cinco». 19 Le dijo a
éste: «Tú ten también el mando de cinco ciudades». 20
Vino el otro y dijo: «Señor, aquí está tu mina, que he
tenido guardada en un pañuelo; 21 pues tuve miedo de
ti porque eres hombre severo, recoges lo que no depo-
sitaste y cosechas lo que no sembraste». 22 Le dice:
«Por tus palabras te juzgo, siervo malo; ¿sabías que yo
soy hombre severo, que recojo lo que no he depositado
y cosecho lo que no he sembrado? 23 ¿Por qué no pusis-
te mi dinero en el banco? Así, al volver yo lo hubiera
retirado con los intereses». 24 Y les dijo a los presentes:
«Quitadle la mina y dádsela al que tiene diez». 25 En-
tonces le dijeron: «Señor, ya tiene diez minas». 26 Os
digo: «A todo el que tiene se le dará, pero al que no
tiene incluso lo que tiene se le quitará. 27 En cuanto a
esos enemigos míos que no han querido que yo reinara
sobre ellos, traedlos aquí y matadlos en mi presencia».
1) Lc 19, 11. Los discípulos tenían una idea equivocada acerca del
Reino de Cristo, pensaban que era inminente y de carácter temporal, y que
Jesús, venciendo el poder opresor de Roma, lo instauraría pronto para entrar
triunfalmente en la santa ciudad de Jerusalén; ellos esperaban que cuando
llegase aquel momento tendrían un puesto de privilegio en el Reino. La opinión
de los Apóstoles es una tentación de siempre para los cristianos que no entien-
den con claridad el carácter trascendente, sobrenatural, del Reino de Dios en
este mundo, es decir de la Iglesia, que «sólo pretende una cosa: el advenimien-
to del Reino de Dios y la salvación de toda la humanidad»165.
El Señor nos enseña con la parábola de las minas que, aunque ya ha
comenzado su reinado, la manifestación plena y total del mismo tardará en
llegar. En el tiempo que queda es preciso trabajar con los medios que el Señor
nos ofrece y con las gracias que nos da para merecer la recompensa 166.
La parábola, para los oyentes de Jesús, tiene resonancias de hechos de
su tiempo. Cuenta Flavio Josefo que tras la muerte de Herodes (hacia el año 4/3
a.C.) su hijo Arquelao fue a Roma para recibir oficialmente la confirmación de
su título real. Sin embargo, algunos notables judíos fueron también a ver al
César para que no se la concediese, habida cuenta de la crueldad que veían en
165 Gaudium et spes, n. 45.
166 . Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—82—
Arquelao. Por otra parte, algunos de los servidores de Arquelao protegieron sus
propiedades cuando éste estaba en Roma (cfr Ant. 17,299-314; De bel. iud. 2,1-
19)167.
2) Los diez siervos representan, para el lector de Lucas, a aquellos que
tienen funciones eclesiales, pero pudieron designar, durante la vida terrena de
Jesús, a los responsables religiosos judíos. Referido a ellos se entiende mejor la
utilización que hace Jesús del proverbio: «Al que no tiene» la fe (= aquel que no
ha hecho fructificar los dones de Dios a su pueblo para reconocer a su Enviado)
«se le quitará hasta lo que tiene», por ejemplo el Templo y los sacrificios. La
crudeza de la suerte reservada a los enemigos (v. 27) podría ser un indicio de la
interpretación, por parte de algunos cristianos, de la ruina de Jerusalén como
un castigo divino al reflejar las costumbres de aquellos que «ejercen el poder»
(22,25).
La mina no era moneda acuñada, pero sí una unidad contable; su va-
lor equivalía a 35 gramos de oro.
3) Dios exige de nosotros un serio empeño para hacer fructificar los
dones que hemos recibido, y al mismo tiempo recompensa espléndidamente a
quienes corresponden a su gracia. El rey de la parábola se muestra generoso
con los siervos que supieron multiplicar las minas y es magnánimo en el pre-
mio. En cambio actúa con toda severidad con el siervo perezoso; éste también
había recibido un don de su señor, no lo había dilapidado sino que lo había
guardado cuidadosamente, y este modo de proceder indigna a su rey; el siervo
no ha cumplido el mandato que se le había dado juntamente con la mina: ne-
gociad hasta mi vuelta. Si sabemos apreciar los tesoros que el Señor nos ha
dado —la vida, el don de la fe, la gracia—, pondremos un gran empeño en
hacerlos fructificar: en el cumplimiento de nuestros deberes, en nuestro traba-
jo y en nuestro apostolado. «Que tu vida no sea vida estéril. —Se útil. – Deja
poso. —Ilumina, con la luminaria de tu fe y de tu amor. Borra, con tu vida de
apóstol, la señal viscosa y sucia que dejaron los sembradores impuros del odio.
—Y enciende todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo que llevas en
el corazón»168.
La primera sección del viaje hacia Jerusalén terminaba con las parábo-
las del grano de mostaza y de la levadura. Ellas expresaban el crecimiento sor-
prendente del Reino a partir del «casi nada» de la predicación. El Reino estaba
ya aquí. La segunda sección concluía también con una parábola, la de un siervo
«cualquiera». Esta sección mostraba que el Reino desconcierta las expectativas.
La tercera sección acaba asimismo con una parábola: el príncipe no va a recibir
167 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
168 SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Camino, n. 1. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS,
in loc.
su realeza por su entrada en la ciudad santa, sino con su partida «lejos», con
ese «éxodo» del que hablaba con Moisés y Elías poco antes de emprender el
camino hacia Jerusalén.

IV. En Jerusalen: los acontecimientos

decisivos de la salvacion (19,28-24,53)
La llegada de Jesús a Jerusalén y su entrada en el Templo (19,28-48)
hacen de «enlace» entre la tercera parte y la cuarta: después del largo camino
del Salvador hacia la ciudad santa, Lucas narra ahora el cumplimiento de la
salvación en Jerusalén.
El relato de la última semana de Jesús en Jerusalén es muy semejante
en los tres evangelios sinópticos: comprende la entrada en Jerusalén y la puri-
ficación del Templo (19,28-48), las controversias de Jesús con las autoridades
judías (20,1-44), el discurso escatológico (21,5-36), y la extensa narración de la
pasión (22,1-23,56) y la resurrección (24,1-53). En este conjunto, Lucas destaca
los sentimientos de piedad (19,41-44) y misericordia (22,51,61; 23,28-
29.34.43) de Jesús, su grandeza de ánimo (22,21-30.47-53; 23,26-49; etc.) y su
recurso constante a la oración(22,32.39-46; 23,34.46). En estos rasgos, Jesús se
nos presenta como el modelo de conducta para el cristiano.
La narración termina con el mandato del Señor a sus Apóstoles de
permanecer en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo, y con la Ascensión
(24,49-53): los mismos acontecimientos con los que comienza el libro de los
Hechos de los Apóstoles (Hch 1,4-9) donde se relatan la manifestación pública
de la Iglesia y su expansión169.

169 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.

—83—
 1. Enseñanza en el Templo (19,28-21,37)
El narrador da a su relato un tono que prepara para el drama, y el lec-
tor notará la ausencia del vocabulario de la salvación en esta sección. Jesús se
convierte cada vez más en signo de contradicción, como lo había anunciado
Simeón (2,34). Por una parte es aclamado como Rey por una multitud de dis-
cípulos y, cuando enseña en el Templo, el pueblo está pendiente de sus labios.
Por otra, los fariseos están escandalizados por esas aclamaciones, y Jesús llora
por la ciudad; su acción contra los mercaderes provoca una pregunta de los
sumos sacerdotes a propósito de su autoridad, y Jesús los acusa, de forma
apenas velada, de ser homicidas en la viña de Dios. Esta sección de atmósfera
tensa acaba con una serie de controversias y un discurso sobre la ruina del
Templo y de la ciudad.
De ordinario en los Evangelios, cuando se habla de ir a la Ciudad Santa
se dice que se sube hacia Jerusalén (cf Mt 20, 18; Jn 7, 8). Esto se debe a que
geográficamente la ciudad está sobre el monte Sión. Por otra parte, al ser el
Templo el centro político y religioso, subir a Jerusalén tenía un sentido sagrado
de ascenso al lugar santo, donde se ofrecían sacrificios y ofrendas a Dios.
De modo peculiar en el Evangelio de San Lucas se ve cómo toda la vida
de Nuestro Señor es un continuo caminar y subir hacia Jerusalén, donde se
consuma su entrega al sacrificio redentor de la Cruz. En este momento Jesucris-
to sube hacia Jerusalén, consciente de que se acerca el momento de su Pasión
y Muerte170.
a) Entrada en Jerusalén y en el Templo (19,28-48)
Dicho esto, caminaba delante de ellos su-
28
biendo a Jerusalén.
29
Y cuando se acercó a Betfagé y Betania, jun-
to al monte llamado de los Olivos, envió a dos discípu-
los, 30 diciendo:
—Id a la aldea que está enfrente; al entrar en
ella encontraréis un borrico atado, en el que todavía no
ha montado nadie; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien
os pregunta por qué lo desatáis, le responderéis esto:
«Porque el Señor lo necesita».
32
Los enviados fueron y lo encontraron tal
como les había dicho. 33 Al desatar el borrico sus amos
les dijeron:
170 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—84—
—¿Por qué desatáis el borrico?
34
—Porque el Señor lo necesita –contestaron
ellos.
35
Se lo llevaron a Jesús. Y echando sus mantos
sobre el borrico hicieron montar a Jesús. 36 Según él
avanzaba extendían sus mantos por el camino. 37 Al
acercarse, ya en la bajada del monte de los Olivos, to-
da la multitud de los discípulos, llena de alegría, co-
menzó a alabar a Dios en alta voz por todos los prodi-
gios que habían visto, 38 diciendo:
—¡Bendito el Rey que viene en nombre del Se-
ñor!
¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!
39
Algunos fariseos de entre la multitud le dije-
ron:
—Maestro, reprende a tus discípulos.
40
Él les respondió:
—Os digo que si éstos callan gritarán las pie-
dras.
41
Y cuando se acercó, al ver la ciudad, lloró
por ella, 42 diciendo:
—¡Si conocieras también tú en este día lo que
te lleva a la paz! Sin embargo, ahora está oculto a tus
ojos. 43 Porque vendrán días sobre ti en que no sólo te
rodearán tus enemigos con vallas, y te cercarán y te es-
trecharán por todas partes, 44 sino que te aplastarán
contra el suelo a ti y a tus hijos que están dentro de ti,
y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has
conocido el tiempo de la visita que se te ha hecho.
45
Entró en el Templo y comenzó a expulsar a
los que vendían, 46 diciéndoles:
—Está escrito: Mi casa será casa de oración,
pero vosotros la habéis convertido en una cueva de la-
drones.
47
Y enseñaba todos los días en el Templo. Pero
los príncipes de los sacerdotes y los escribas buscaban
acabar con él, lo mismo que los jefes del pueblo, 48 pe-
ro no encontraban cómo hacerlo, pues todo el pueblo
estaba pendiente escuchándole.
 Para los tres sinópticos (Mt, Mc y Lc), contrariamente a Jn, esta en-
trada marca la única visita de Jesús a Jerusalén 171. Para Lucas, además de que
«nadie se había sentado nunca sobre el asno» pedido por Jesús, ningún otro
personaje de la historia de Israel ha entrado en Jerusalén con tanto significa-
do. Es la ciudad de su Padre, ya sean «cosas» o «en la Casa» de su Padre (2,49),
aunque esto signifique para él sufrimientos y muerte. Es saludado como «el
que viene en nombre del Señor», es decir, en nombre de YHWH (Adonai),
Aquel que quiso hacer que habitara su Nombre (impronunciable) en ese lugar.
Por otra parte, curiosamente, Lucas no menciona propiamente hablando la
entrada de Jesús en la ciudad: el cortejo se sitúa en la cuesta del monte de los
Olivos; después está «en las proximidades» de la ciudad, cuando Jesús llora por
ella; Lucas pasa entonces directamente a la entrada en el Templo («entró en el
Templo» y no, como Mc 11,11, «entró en Jerusalén, en el Templo»). Quizá sea
para subrayar la ausencia de los habitantes de Jerusalén entre los que lo
acompañan, su falta de acogida al Mesías Rey.
Lectura de conjunto. Cercano a Mc en cuanto al envío de dos discípu-
los que van a buscar el asno, Lucas se aleja de él un tanto en cuanto a la des-
cripción del grupo. Algunos detalles recuerdan la entronización de Salomón (1
Re 1,38-40). Y la palabra «rey» se introduce en la aclamación del Sal 118,26,
mientras que «en el cielo paz y gloria» reemplaza al «hosanna». Son propios de
Lucas el tenso diálogo entre Jesús y algunos fariseos y después el llanto por la
ciudad. Por último, la expulsión de los mercaderes del Templo es narrada bre-
vemente, mientras que la enseñanza en ese mismo Templo ocupa más espa-
cio, contrastando el proyecto asesino de los adversarios con la admiración del
pueblo cautivado.
Al hilo del texto. 1) A pesar de que Mt y Jn son los únicos en citar Zac
9,9, es probable que Mc y Lc también piensen en él a propósito de la montura
del Mesías. Lucas, que hablará de la alegría (v. 37) y de la paz (vv. 18 y 42), sin
duda tiene en mente Zac 9,9-10: «Exulta de alegría, hija de Sión. He aquí que tu
rey viene a ti. Justo, salvador, humilde, montado en un asno. Suprimirá, de
Jerusalén los caballos, el arco de guerra. Proclamará la paz para las naciones».
Pero evita mencionar al «salvador» y las «naciones», a pesar de la coincidencia
con su teología de la salvación y con su universalismo. ¿Por qué? Quizá porque
no es Jerusalén la que se regocija, sino más bien «la muchedumbre de los
171 La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que la escena relatada
por el evangelio de San Juan es la misma que la de los otros tres. Juan relata más de una
visita de Jesús a Jerusalén: por esto puede situar el relato en el momento en que ocu-
rrió, casi al comienzo de la vida pública de Cristo. Como se ha dicho, los otros evangelios
emplazan el suceso antes de su Pasión, ya que sólo narran una entrada del Señor en la
Ciudad Santa.
—85—
discípulos». Igual que el décimo leproso, el ciego de Jericó o los testigos de la
curación de la mujer encorvada y del paralítico, ellos «alaban a Dios», precisan-
do Lucas «por todos los milagros que habían visto».
2) En la alabanza de la muchedumbre, la «paz» y la «gloria» recuer-
dan el canto de los ángeles en Belén (2,14). Pero ya no se trata de «paz en la
tierra»: ella se une a la gloria «en las alturas», para volver después de la resu-
rrección.
3) Para los discípulos, el asno significa que Jesús acepta por fin ser re-
conocido como el Mesías, rey humilde, salvador, no guerrero, anunciado por
Zacarías. Los responsables religiosos siguen ciegos a propósito de esta realeza.
Algunos fariseos están mezclados con la muchedumbre. El lector sabe desde
11,53-54 que «le acosan para sorprender alguna palabra de su boca». Aquí se
trata de la aplicación del Sal 118,25-26 a Jesús (con el añadido de la palabra
«rey»), que les escandaliza. Pero Jesús defiende a sus discípulos y, por tanto,
por primera vez reivindica públicamente el título de Rey Mesías. «Las piedras
gritarán»: todo en Jerusalén está en tensión hacia el reconocimiento del Me-
sías.
4) Cuando la comitiva llega a un lugar desde donde se domina la ciu-
dad su alegría se ve turbada por el inesperado llanto de Jesús. El Señor explica
la razón de su dolor al profetizar la destrucción de la Ciudad Santa, a la que
tanto quería: no quedará piedra sobre piedra y sus moradores serán aplasta-
dos, profecía que se cumplió el año 70, cuando Tito arrasó la ciudad y destru-
yó el Templo.
En el desarrollo de los acontecimientos históricos se cumple un casti-
go: Jerusalén no ha conocido la visita que se le ha hecho, es decir, ha perma-
necido insensible ante la venida salvadora del Redentor. Jesús tuvo para los
judíos un amor de predilección: fueron los primeros en recibir la predicación
del Evangelio (cf Mt 10, 5-6); a ellos dedicó el Señor su ministerio. Había mos-
trado con su palabra y sus milagros que era el Hijo de Dios y el Mesías anuncia-
do en las Escrituras. Sin embargo, los judíos despreciaron la gracia que el Señor
venía a traerles: los dirigentes de la nación judía arrastraron al pueblo hasta
pedir la crucifixión.
Jesús nos visita a cada uno de nosotros, viene como nuestro Salva-
dor, nos enseña por medio de la predicación de la Iglesia, nos da su perdón y su
gracia en los Sacramentos. No debemos rechazar al Señor, no debemos perma-
necer insensibles cuando nos llama172.
6) Jesús entra en el templo, que es aquí el atrio de los gentiles, en
contraposición al resto del recinto, como se ve por el comercio en él estableci-
172 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
do. Sin embargo, por la proximidad al santuario los rabinos prohibían, más
teórica que prácticamente, el utilizar su paso como un atajo o en forma menos
decorosa. «No se ha de subir al templo con bastón o llevando sandalias o la
bolsa, ni aun el polvo de los pies. No se debe pasar por el templo como por un
atajo para ahorrar el camino». Precisamente esto último es un detalle que
también conservará Mc. Pero, a pesar de estas ideales medidas preventivas de
la santidad del templo, ésta no se respetaba, pues se llegaba a verdaderas
profanaciones en el recinto sagrado, como lo confirma esta escena de Cristo
expulsando a los mercaderes.
En la fiesta de la Pascua se había de ofrecer por todo israelita un sacri-
ficio, consistente en un buey o en una oveja, por los ricos, y en una paloma, por
los pobres (Lv 5, 7; Lv 15, 14-29; Lv 17, 3, etc.), aparte de los sacrificios que se
ofrecían en todo tiempo como votos. Además, todo israelita debía pagar
anualmente al templo, llegado a los veinte años (Ne 10, 33-35; Mt 17, 23-24)
medio siclo, pero conforme a la moneda del templo (Ex 30, 13). No se permitía
la moneda romana. De ahí la necesidad de cambistas.
Para facilitar a los peregrinos adquirir en Jerusalén las materias de los
sacrificios: bueyes, corderos, palomas, lo mismo que las materias que ritual-
mente acompañaban a éstos: incienso, harina, aceite, etc., así como para pro-
curar a todos, y especialmente a los judíos de la diáspora, el cambio de sus
monedas locales por la moneda que regía en el templo, se había permitido por
los sacerdotes instalar puestos de venta y cambio en el mismo recinto del tem-
plo, en el atrio de los gentiles.
El cuadro de abusos a que esto dio lugar era deplorable: balidos de
ovejas, mugidos de bueyes, estiércol de animales, disputas, regateos, alterca-
dos de vendedores. Los cambistas allí establecidos realizaban frecuentemente
sus cambios cobrando una sobrecarga, que subía del 5 al 10%. Con esto, el
recinto del templo, el atrio de los gentiles, había sido transformado en un
mercado, en un gran bazar oriental. Y todo ello con autorización y connivencia
de los sacerdotes. Pero los sacerdotes saduceos veían en ello una buena fuente
de ingresos.
Entrando Jesús en el templo, encontró a los vendedores de bueyes, de
ovejas y de palomas, con sus ganados, que serían en cada uno de ellos peque-
ños rebaños, y, en conjunto, todo aquello un pequeño parque de ganado. Tam-
bién encontró allí a los cambistas sentados. Tenían delante de ellos sus peque-
ños puestos, seguramente al estilo de los pequeños puestos de cambio estable-
cidos en las calles, tales como los que aparecen en El Cairo y Jerusalén 173.
173 Cf. Comentario a Jn 2, 13-22 en BAC.
—86—
Es la tercera vez que Jesús entra en el Templo (cf 2,22ss y 41ss). Quizá
Lucas piensa en Mal 3,15: «He aquí que voy a enviar a mi mensajero. De repen-
te entrará en su Templo el Señor que buscáis. ¿Quién soportará el día de su
venida? Pues es como el fuego del fundidor. Purificará a los hijos de Leví. Seré
un diligente testigo contra aquellos que explotaban al asalariado, la viuda y el
huérfano». Pero es a Jr 7,11 a donde remite la expresión «cueva de ladrones».
Jeremías denunciaba allí a los que oprimen al huérfano y a la viuda, vierten
sangre y después acuden tranquilamente a ofrecer a Dios sacrificios. Lucas
cita también, lo mismo que Mt y Mc, «la casa de oración» de Is 56,7; pero evita
decir «para todas las naciones», puesto que los cristianos no judíos jamás pu-
dieron rezar en ese Templo.
7) Los vv. 47-48 preparan la continuación. La enseñanza de Jesús en
el Templo (donde su sabiduría había sido subrayada con doce años) va a durar
hasta 21,37, que recoge casi palabra por palabra 19,47. La palabra «pueblo» es
más positiva en Lc que la palabra «muchedumbre», en particular la expresión
«todo el pueblo» (3,21; 7,29; 18,43; 21,38; 24,19). «Todo [este] pueblo», pen-
diente de las palabras de Jesús, constituye un obstáculo para aquellos que
quieren matarlo.
8) Los que quieren matar a Jesús ya no son las gentes de Nazaret
(4,29) ni Herodes Antipas (13,31), sino los tres componentes del Sanedrín.
Primero están los sumos sacerdotes: la acción de Jesús contra los mercaderes
del Templo los ha puesto furiosos, porque constituía una amenaza para su
autoridad sobre ese lugar. Después, los escribas, que «acosan» a Jesús desde
que éste los ha denunciado como hijos de asesinos de los profetas y ladrones
de la llave del conocimiento (11,45-53). Por último, los notables del pueblo
(llamados antes «ancianos»), ricos propietarios o comerciantes, saduceos la
mayor parte de ellos, como los sumos sacerdotes.
9) El Sanedrín de Jerusalén o Gran Consejo trataba todos los asuntos,
religiosos o civiles, que tenían relación con la Torá (Ley). Se reunía en las de-
pendencias del Templo. Ahora bien, Jesús parece haber tomado posesión del
Templo, «casa de [su] Padre». Así pues, entre él y el Sanedrín hay rivalidad por
el lugar y rivalidad por la autoridad, ya que el pueblo está seducido. El narrador
ha creado un «suspense» para el lector: ¿cómo estos hombres decididos a
matar a Jesús salvarán el obstáculo del pueblo que lo escucha?
b) Potestad de Jesús (20,1-8)
20 Un día, mientras enseñaba y evangeli-
1
zaba al pueblo en el Templo, se acercaron los príncipes
 de los sacerdotes y los escribas con los ancianos 2 y le
dijeron:
—Dinos: ¿con qué potestad haces estas cosas?
¿O quién es el que te ha dado tal potestad?
3
Les respondió:
—También yo os voy a hacer una pregunta.
Contestadme: 4 el bautismo de Juan ¿era del cielo o de
los hombres?
5
Ellos razonaban entre sí: «Si decimos que del
cielo, replicará: “¿Por qué no le creísteis?”. 6 Pero si
decimos que de los hombres, todo el pueblo nos ape-
dreará, porque está convencido de que Juan es un pro-
feta». 7 Y respondieron que no sabían de dónde era.
8
Entonces Jesús les dijo:
—Pues tampoco yo os digo con qué potestad
hago estas cosas.
Las preguntas de los príncipes de los sacerdotes y escribas son insidio-
sas, y las respuestas de Jesús son rápidas y están de acuerdo con la actitud de
los interlocutores.
La pregunta «con qué potestad haces estas cosas» está relacionada
con toda la actuación del Señor. Por eso el término técnico «potestad» ha de
entenderse en toda su hondura: con qué poder, con qué autoridad actúa Jesús.
Él Señor, dada la mala intención de la pregunta, esquiva una respuesta explíci-
ta, haciéndoles una contrapregunta sobre el bautismo de Juan. Ante la respues-
ta evasiva de sacerdotes y escribas, el Señor zanja la cuestión: afirma que tiene
esta autoridad y se niega a decir cómo la ha recibido. Pocos días después,
cuando reunido todo el Sanedrín se le formule solemnemente la pregunta de si
es el Mesías e Hijo de Dios, contestará con toda claridad que lo es, poniendo de
manifiesto con ello el fundamento de su potestad y el porqué de su actua-
ción174.
c) Parábola de los viñadores homicidas (20,9-19)
9
Comenzó a exponer al pueblo la siguiente pa-
rábola:
—Un hombre plantó una viña, la arrendó a
unos labradores y se marchó lejos de allí mucho tiem-
po. 10 A su debido momento envió un siervo a los la-
174 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—87—
bradores, para que le dieran del fruto de la viña. Pero
los labradores, después de golpearlo, lo despacharon
con las manos vacías. 11 Y volvió a enviarles otro sier-
vo. Pero ellos lo golpearon y lo ultrajaron y lo despa-
charon con las manos vacías. 12 Y volvió a enviarles un
tercero, pero ellos lo hirieron y lo echaron. 13 Dijo en-
tonces el amo de la viña: «¿Qué haré? Enviaré a mi hi-
jo amado; tal vez a él lo respetarán». 14 Pero los labra-
dores al verle comentaron entre ellos: «Éste es el here-
dero; lo mataremos, para que sea nuestra su heredad».
15
Y lo sacaron fuera de la viña y lo mataron. ¿Qué ha-
rá, pues, con ellos el amo de la viña? 16 Vendrá, exter-
minará a esos labradores y entregará la viña a otros.
Al oírlo dijeron:
—¡Que no pase nada de eso!
17
Pero él, fijando en ellos su mirada, dijo:
—Entonces, ¿qué significa lo que está escrito:
La piedra que rechazaron los constructores,
ésta ha llegado a ser la piedra angular?
18
»Todo el que caiga sobre aquella piedra se
despedazará, y al que le caiga encima le aplastará.
19
Los escribas y los príncipes de los sacerdotes
quisieron echarle mano en aquel mismo momento, pe-
ro tuvieron miedo al pueblo: comprendieron que había
dicho aquella parábola por ellos.
Al hilo del texto. 1) Contrariamente a Mt, la parábola de los viñado-
res homicidas no se dirige directamente a los jefes de los sacerdotes y a los
escribas, sino al pueblo. Así pues, Jesús mismo responde a la pregunta «¿qué
hará el dueño de la viña?» (v. 15). La eliminación de los trabajadores culpables
simboliza la pérdida de su cargo para las autoridades religiosas judías y la
transmisión de la responsabilidad de la viña (del pueblo de Dios) a otros.
2) Esta parábola expresa la gravedad del pecado que están come-
tiendo al rechazarle, y las terribles consecuencias que se seguirán. Su tema
central es de larga raigambre en la Sagrada Escritura y muy conocido por los
oyentes: el pueblo de Israel es la viña del Señor. De los muchos lugares en que
esta comparación aparece en el Antiguo Testamento (Os 10, 1; Jr 10, 21; Jr 12,
10; Ez 19, 10-14; Sal 81, 8-19), uno tiene especial resonancia: el cántico de la
viña que en lugar de uvas dio agrazones (Is 5, 1-7); las palabras del Señor pare-
cen evocar aquella queja profética: «¿qué más se puede hacer ya a mi viña que
no se lo haya hecho yo?» Cada personaje de la parábola del Evangelio ocupa su
lugar con claridad: la viña es Israel; los colonos son los jefes del pueblo; los
siervos que envía el Señor a la viña son los profetas tantas veces maltratados;
el hijo es el mismo Jesucristo, Hijo unigénito del Padre. Jesús alude a su muer-
te en las afueras de la ciudad: los colonos le sacan fuera de la viña –Jerusalén–
y le matan. Él dueño de la viña es Dios. Los príncipes de los sacerdotes y los
escribas comprenden el final de la parábola y se horrorizan, y ellos —o el pue-
blo— gritan: «¡De ningún modo!». En efecto, según las palabras del Señor el
dueño de la viña exterminará a esos colonos y se la dará a otros. Se trata de la
reprobación de los jefes del pueblo. Él Señor, para confirmar la enseñanza de
la parábola, concluye aplicándose a Sí mismo las palabras del Salmo (Sal 118,
22): Él es la piedra angular rechazada por los arquitectos.
La parábola contiene una enseñanza cuya aplicación es clara para to-
dos nosotros: es un grave pecado rechazar al Señor, despreciar la gracia de
Dios. Si nuestro corazón se endurece como el de aquellos sacerdotes y escribas,
será inevitable que oigamos de labios del Señor parecidas palabras de reproba-
ción. El pasaje termina con una nota triste: heridos en su soberbia por la clari-
dad de las palabras de Jesús, se endurecen todavía más hasta el punto de in-
tentar matarle175.
d) El tributo al Cesar (20,20-26)
Y ellos, estando al acecho, enviaron espías
20
que simulaban ser justos, para sorprenderle en alguna
palabra, y así entregarlo a la potestad y autoridad del
Procurador. 21 Le preguntaron:
—Maestro, sabemos que hablas y enseñas rec-
tamente, y no haces acepción de personas, sino que
enseñas el camino de Dios según la verdad. 22 ¿Nos es
lícito dar tributo al César, o no?
23
Pero él, percatándose de su falsedad, les dijo:
24
—Mostradme un denario. ¿De quién es la
imagen y la inscripción que tiene?
—Del César —contestaron ellos.
25
Él les dijo:
—Pues bien, dad al César lo que es del César y
a Dios lo que es de Dios.
175 Ibidem.
—88—
Y no pudieron sorprenderle en ninguna pala-
26
bra ante el pueblo y, admirados de su respuesta, se ca-
llaron.
La pregunta de si es lícito pagar el tributo al César es maliciosa: si el
Señor contesta que sí, podrán acusarle de que colabora con el poder romano,
que los judíos odiaban puesto que era invasor; si contesta que no, podrán acu-
sarle ante Pilato, autoridad romana, de rebelión. La respuesta del Señor sor-
prende por su sencillez, profundidad y prudencia. Pone de relieve un deber
irrenunciable para todos los hombres: dar a Dios lo que es de Dios. Esta frase
es la clave para entender la respuesta en toda su profundidad: por encima de
todo está el reconocimiento de la soberanía divina.
Jesucristo, por ser Dios y hombre verdadero, tiene poder sobre todas
las cosas, incluso sobre las realidades temporales, pero durante su vida en la
tierra se abstuvo por completo de ejercer este dominio, que deja al arbitrio de
los hombres. Actúa así el Señor con el fin de que su Reino —que es espiritual—
no se confunda con un reino terreno. Al mismo tiempo da solución con su res-
puesta al problema de las relaciones entre la Iglesia y la comunidad política.
Ambas han de tener su respectiva independencia y esfera de actuación propia,
a la vez que deberán mantener una colaboración eficaz para aquellos asuntos
que por su naturaleza requieran la actuación de ambas potestades 176.
e) La resurrección de los muertos (20,27-40)
Se le acercaron algunos de los saduceos —
27
que niegan la resurrección— y le preguntaron:
28
—Maestro, Moisés nos dejó escrito: Si muere
el hermano de alguien dejando mujer, sin haber tenido
hijos, su hermano la tomará por mujer y dará descen-
dencia a su hermano. 29 Pues bien, eran siete herma-
nos. El primero tomó mujer y murió sin hijos. 30 Lo
mismo el segundo. 31 También el tercero la tomó por
mujer. Los siete, de igual manera, murieron sin dejar
hijos. 32 Después murió también la mujer. 33 Entonces,
en la resurrección, la mujer ¿de cuál de ellos será espo-
sa?, porque los siete la tuvieron como esposa.
34
Jesús les dijo:
—Los hijos de este mundo, ellas y ellos, se ca-
san; 35 sin embargo, los que son dignos de alcanzar el
176 Ibidem.
 otro mundo y la resurrección de los muertos, no se ca-
san, ni ellas ni ellos. 36 Porque ya no pueden morir otra
vez, pues son iguales a los ángeles e hijos de Dios,
siendo hijos de la resurrección. 37 Que los muertos re-
sucitarán lo mostró Moisés en el pasaje de la zarza,
cuando llama al Señor Dios de Abrahán y Dios de
Isaac y Dios de Jacob. 38 Pero no es Dios de muertos,
sino de vivos; todos viven para Él. 39 Tomando la pala-
bra, algunos escribas dijeron:
—Maestro, has respondido muy bien.
40
Y ya no se atrevían a hacerle más preguntas.
Los saduceos no creían en la resurrección de la carne y negaban la
inmortalidad del alma. Se acercan al Señor para plantearle una cuestión que le
ponga en aprieto. Según la ley del levirato (cf Dt 25,5ss.), si un hombre moría
sin dejar hijos, el hermano tenía obligación de casarse con la viuda para suscitar
descendencia a su hermano. Las consecuencias de esta ley parecen provocar
una situación ridícula a la hora de la resurrección de los cuerpos. El Señor con-
testa reafirmando la existencia de la resurrección, y, al enseñar las propieda-
des de los resucitados, se desvanece el argumento de los saduceos. En este
mundo, los hombres contraen nupcias para perpetuar la especie; ése es el fin
primario del matrimonio. Tras la resurrección no habrá más nupcias, porque
los hombres no podrán morir.
El Señor, citando la Sagrada Escritura (Ex 3, 2.6), pone de manifiesto el
grave error de los saduceos, y argumenta: Dios no es Dios de muertos sino de
vivos, es decir, existe una relación permanente entre Dios y Abrahán, Isaac y
Jacob, que hacía tiempo que habían muerto. Por tanto, aunque estos justos
hayan muerto en cuanto al cuerpo, viven con verdadera vida en Dios —sus
almas son inmortales— y esperan la resurrección de los cuerpos177.
f) Divinidad del Mesías y censuras a los escribas (20,
41-47)
Les preguntó:
41
—¿Cómo es que dicen que el Cristo es Hijo de
David? 42 Pues el mismo David dice en el libro de los
Salmos:
Dijo el Señor a mi Señor:
«Siéntate a mi derecha,
177 Ibídem.
—89—
hasta que ponga a tus enemigos
43
como escabel de tus pies».
44
»Por lo tanto, David le llama «Señor». En-
tonces, ¿cómo va a ser hijo suyo?
45
Mientras todo el pueblo estaba escuchando,
les dijo a sus discípulos:
46
—Guardaos de los escribas, a los que les gus-
ta pasear vestidos con largas túnicas y anhelan que les
saluden en las plazas, los primeros asientos en las si-
nagogas y los primeros puestos en los banquetes. 47
Devoran las casas de las viudas y fingen largas oracio-
nes. Éstos recibirán una condena más severa.
Jesús retoma la cuestión de su identidad planteando un enigma sobre
la filiación del Mesías (v. 41). ¿Por qué en un salmo (atribuido a David) ya in-
terpretado por la tradición judía como mesiánico el rey poeta dice: «El Señor [=
Yhwh] dijo a mi Señor»? Jesús da a entender que no solamente él es rey más
que David, sino que tiene una filiación propiamente divina, más que los resu-
citados de la controversia anterior.
En otras palabras, alude Jesús con esta frase al misterio de su Encar-
nación: es hijo de David según la carne, y es Dios y Señor por ser Hijo del Pa-
dre, igual a Él en todo: así puede entenderse que sea Señor de David habiendo
nacido mucho después que él178.
La advertencia contra los escribas, ante el pueblo, parece como un
fragmento desgajado de la diatriba de 11,37-52. De hecho, Lucas sigue a Mc,
pero ha tenido la precaución de decir al principio de la enseñanza en el Templo
que Jesús «anunciaba allí la Buena Nueva» (20,1). Así pues, las preguntas de los
adversarios aparecen como interrupciones malintencionadas. Pero cuando el
propio Jesús toma la iniciativa (parábola de los viñadores, identidad del Mesías,
advertencia contra los escribas), ¿entra esto en el anuncio de la Buena Nueva?
Sí, puesto que denunciar lo que se opone a ello pone de relieve su contenido:
aquí la falsa religión de los escribas y su codicia, opuesta a todo lo que ya se
ha dicho sobre la humildad y la renuncia a las riquezas. Engañar a las viudas,
con el pretexto de ayudarlas a administrar los bienes de su marido difunto,
resulta particularmente odioso, cuando todas las Escrituras las presentan, junto
con los huérfanos y los extranjeros, como personas sin apoyo (desde Ex 22,20-
23 hasta Mal 3,5). Al decir que Jesús se dirige a los discípulos, Lucas apunta
quizá a algunos abusos en la Iglesia de su época.
178 Ibídem.
 g) La ofrenda de la viuda (21,1-4) —Mirad, no os dejéis engañar; porque vendrán
en mi nombre muchos diciendo: «Yo soy», y «el mo-
21 Al levantar la vista, vio a unos ricos que
1 mento está próximo». No les sigáis. 9 Cuando oigáis
hablar de guerras y de revoluciones, no os aterréis,
echaban sus ofrendas en el gazofilacio. 2 Vio también a
porque es necesario que sucedan primero estas cosas.
una viuda pobre que echaba allí dos monedas peque-
Pero el fin no es inmediato. 10 Entonces les decía:
ñas, 3 y dijo:
—Se alzará pueblo contra pueblo y reino con-
—En verdad os digo que esta viuda pobre ha
tra reino; 11 habrá grandes terremotos y hambre y peste
echado más que todos; 4 pues todos éstos han echado
en diversos lugares; habrá cosas aterradoras y grandes
como ofrenda algo de lo que les sobra, ella, en cambio,
señales en el cielo. 12 Pero antes de todas estas cosas os
en su necesidad ha echado todo lo que tenía para su
echarán mano y os perseguirán, entregándoos a las si-
sustento.
nagogas y a las cárceles, llevándoos ante reyes y go-
Desde el lugar de su enseñanza, Jesús levanta los ojos y observa un bernadores por causa de mi nombre: 13 esto os sucederá
contraste que sus oyentes no perciben (21,1-4). Lucas acentúa la oposición para dar testimonio. 14 Así pues, convenceos de que no
«ricos/pobre viuda» al no hablar, como hace Mc, de la muchedumbre que debéis tener preparado de antemano cómo os vais a
también echaba monedas en el tesoro. defender; 15 porque yo os daré palabras y sabiduría que
La pobre viuda deposita dos pequeñas monedas, cuyo valor es exi- no podrán resistir ni contradecir todos vuestros adver-
guo. Califica esta ofrenda como la más importante; alaba la generosidad de las sarios. 16 Seréis entregados incluso por padres y her-
ofrendas destinadas al culto, y más aún la liberalidad de quien da de lo que le manos, parientes y amigos, y matarán a algunos de vo-
es necesario. El Señor se conmueve ante el óbolo de la viuda porque en su
sotros, 17 y todos os odiarán a causa de mi nombre. 18
pequeñez supone un gran sacrificio. «El Señor no mira la cantidad que se le
Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá. 19 Con
ofrece, sino el afecto con que se le ofrece. No está la limosna en dar poco de lo
vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas.
mucho que se tiene, sino en hacer lo que aquella viuda, que dio todo lo que 20
»Cuando veáis a Jerusalén cercada por ejérci-
tenía»179. Esta mujer nos enseña que podemos conmover el corazón de Dios al
entregarle todo aquello que tenemos a nuestro alcance, que será siempre muy
tos, sabed que ya se acerca su desolación. 21 Entonces
poco, aunque fuese nuestra misma vida180. los que estén en Judea huyan a los montes, y quienes
estén dentro de la ciudad que se marchen, y quienes es-
h) Sobre la ruina del Templo y de Jerusalén (21,5-38) tén en los campos que no entren en ella: 22 éstos son
días de castigo para que se cumpla todo lo escrito. 23
Como algunos le hablaban del Templo, que
5
¡Ay de las que estén encintas y de las que estén criando
estaba adornado con bellas piedras y ofrendas votivas,
esos días! Porque habrá una gran calamidad sobre la
dijo:
tierra y habrá ira contra este pueblo. 24 Caerán al filo
6
—Vendrán días en los que de esto que veis no
de la espada y serán llevados cautivos a todas las na-
quedará piedra sobre piedra que no sea destruida.
ciones; y Jerusalén será pisoteada por los gentiles, has-
7
Le preguntaron:
ta que se cumpla el tiempo de los gentiles.
—Maestro, ¿cuándo ocurrirán estas cosas y 25
»Habrá señales en el sol, en la luna y en las
cuál será la señal de que están a punto de suceder?
estrellas, y sobre la tierra angustia de las gentes, cons-
8
Él dijo:
ternadas por el estruendo del mar y de las olas: 26 y los
179 SAN JUAN CRISÓSTOMO, In epistulam ad Hebraeos homiliae, Hom. 1.
hombres perderán el aliento a causa del terror y de la
180 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc. ansiedad que sobrevendrán a toda la tierra. Porque las

—90—
 potestades de los cielos se conmoverán. 27 Entonces ve-
rán al Hijo del Hombre que viene sobre una nube con
gran poder y gloria.
28
»Cuando comiencen a suceder estas cosas,
erguíos y levantad la cabeza porque se aproxima vues-
tra redención.
29
Y les dijo una parábola:
—Observad la higuera y todos los árboles: 30
cuando ya echan brotes, al verlos, sabéis por ellos que
ya está cerca el verano. 31 Así también vosotros, cuan-
do veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca
el Reino de Dios. 32 En verdad os digo que no pasará
esta generación sin que todo se cumpla. 33 El cielo y la
tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.
34
»Vigilaos a vosotros mismos, para que vues-
tros corazones no estén ofuscados por la crápula, la
embriaguez y los afanes de esta vida, y aquel día no
sobrevenga de improviso sobre vosotros, 35 porque cae-
rá como un lazo sobre todos aquellos que habitan en la
faz de toda la tierra. 36 Vigilad orando en todo tiempo,
a fin de que podáis evitar todos estos males que van a
suceder, y estar en pie delante del Hijo del Hombre.
37
Durante el día enseñaba en el Templo, y sa-
lía a pasar la noche en el monte llamado de los Olivos.
38
Y todo el pueblo acudía a él muy de mañana al
Templo para oírle.
En el discurso propio de Lucas sobre el final de la historia, en 17,27-
37, hemos visto que algunas expresiones se entendían mejor si se las ponía en
relación con la ruina de Jerusalén. Ahora, siguiendo a Mc, aunque llevando a
cabo algunas modificaciones significativas, Lucas no parece hablar más que de
esta ruina histórica. Sin embargo, es muy razonable considerar que en los vv.
10-11.25-27.34-36, se está refiriendo al final de la historia humana.
Lectura de conjunto. Los tres evangelios sinópticos (cf Mt 24,1-51; Mc
13,1-37) conservan este discurso de Jesús frente al Templo que versa sobre la
destrucción de Jerusalén y el final de la historia. En las palabras del Señor se
alternan y entremezclan tres cuestiones relacionadas entre sí: la destrucción de
Jerusalén —ocurrida unos cuarenta años después—, los signos del fin del mun-
do y la venida de Cristo en gloria y majestad. El lenguaje del Señor es apocalíp-
tico, lleno de imágenes que no siempre son fáciles de interpretar.
—91—
En los versículos iniciales (vv. 5-7) Jesús anuncia la destrucción del
Templo. Tal destrucción va acompañada de la aparición de falsos mesías (v. 8),
guerras y revoluciones (v. 9). Ante estos hechos la consigna del Señor es sere-
nidad: «No os dejéis engañar» (v. 8), «no os aterréis» (v. 9).
A continuación (vv. 10-19) anuncia a los discípulos las dificultades
que van a tener en la expansión del Reino de Dios: persecuciones, incompren-
sión, odio, etc. (vv. 12.16.17). Pero les promete su asistencia (vv. 14-15) y la
victoria que nacerá de su perseverancia (vv. 18-19).
El discurso sigue con las señales de la destrucción de Jerusalén (vv.
20-24), que son signos del fin del mundo que concluirá con la venida gloriosa
de Cristo (vv. 25-28).
Por último, con la imagen de la higuera (vv. 29-33) el Señor asegura
que todo aquello se va a cumplir. De ahí la exhortación a velar llevando una
vida sobria (v. 34) y de oración (v. 36)181.
En su conclusión a la enseñanza de Jesús en el Templo, Lucas emplea
casi los mismos términos que en la introducción (19,47-48) La observación
sobre el monte de los olivos, a donde Jesús se retira por la noche, prepara el
relato de la agonía (22,9). Otra sección va a abrirse.
Al hilo del texto. 1) (vv. 9-11): El Señor no quiere que los discípulos
puedan confundir cualquier catástrofe —hambres, terremotos, guerras— o las
mismas persecuciones con señales que anuncien la proximidad del final del
mundo. La exhortación de Jesús es clara: «No os aterréis», porque esto ha de
suceder, «pero el fin no es inmediato», sino que, en medio de tantas dificulta-
des, el Evangelio se irá extendiendo hasta los confines del orbe. Estas circuns-
tancias adversas no deben paralizar la predicación de la Fe.
2) (v. 19): Jesús anuncia persecuciones de todo género. Esto es inevi-
table: «Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán
persecución» (2Tm 3, 12). Los discípulos deberán recordar aquella advertencia
del Señor en la Última Cena: «No es el siervo más que su señor. Si me han per-
seguido a mí, también a vosotros os perseguirán» (Jn 15, 20). Sin embargo,
estas persecuciones no escapan a la Providencia divina. Suceden porque Dios
las permite. Y Dios las permite porque puede sacar de ellas bienes mayores.
Las persecuciones serán ocasión de dar testimonio: sin ellas la Iglesia no esta-
ría adornada de la sangre de tantos mártires. Promete el Señor además una
asistencia especial a quienes estén sufriendo la persecución y les advierte que
no han de temer: les dará su sabiduría para defenderse y no permitirá que
perezca ni un cabello de su cabeza, es decir, que hasta lo que pueda parecer
una desdicha y una pérdida será para ellos el comienzo de la gloria.
181 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
 De las palabras de Jesús se deduce también la obligación que tiene
todo cristiano de estar dispuesto a perder la vida antes que ofender a Dios.
Sólo quienes perseveren hasta el fin en la fidelidad al Señor alcanzarán la salva-
ción. La exhortación a la perseverancia está consignada por los tres Sinópticos
en este discurso (cf Mt 24, 13; Mc 13, 13) y por San Mateo en otro lugar (Mt 10,
22) y asimismo por San Pedro (1P 5, 9). Ello parece subrayar la importancia de
esta advertencia de Nuestro Señor en la vida de todo cristiano.
3) (vv. 20-24): Jesús profetiza con toda claridad la destrucción de la
Ciudad Santa. Cuando los cristianos que vivían allí vieron que los ejércitos cer-
caban la ciudad recordaron la profecía del Señor y huyeron a Transjordania. En
efecto, Cristo recomienda que huyan con toda prontitud, porque es el tiempo
de la aflicción de Jerusalén, de que se cumpla lo que está escrito en el AT: Dios
castiga a Israel por sus infidelidades (Is 5, 5-6).
La Tradición católica considera a Jerusalén como figura de la Iglesia.
De hecho la Iglesia triunfante es llamada en el Apocalipsis la Jerusalén celestial
(Ap 21, 2). Por eso, al aplicar este pasaje a la Iglesia, los sufrimientos de la Ciu-
dad Santa pueden ser considerados como figura de las contradicciones que
sobrevienen a la Iglesia peregrina a causa de los pecados de los hombres, pues
«ella misma vive entre las criaturas que gimen con dolores de parto en espera
de la manifestación de los hijos de Dios»182.
4) (v. 24): «Tiempo de los gentiles» quiere decir el tiempo en que los
gentiles, que no pertenecen al pueblo judío, entrarán a formar parte del nuevo
pueblo de Dios, la Iglesia, hasta que los mismos judíos se conviertan al final de
los tiempos (cf Rm 11, 11-32).
5) (vv. 25-26): Jesús se refiere a la conmoción de los elementos de la
naturaleza cuando llegue el fin del mundo.
6) (vv. 27-28): El Señor, aplicándose a Sí mismo la profecía de Daniel
(Dn 7, 13), habla de su venida gloriosa al final de los tiempos. Los hombres
contemplarán el poder y la gloria del Hijo del Hombre que viene a juzgar a
vivos y muertos. Este juicio corresponde a Cristo también en cuanto hombre.
La Sagrada Escritura describe la solemnidad de este juicio. En él se confirma la
sentencia dada ya a cada uno en el juicio particular, y brillarán con total res-
plandor la justicia y misericordia que Dios ha tenido con los hombres a lo largo
de la historia.
Es, pues, esta venida del Señor día terrible para los malos y día de go-
zo para quienes le fueron fieles. Los discípulos han de levantar la cabeza con
gozo, porque se aproxima su redención. Para ellos es el día del premio. La vic-
toria obtenido por Cristo en la Cruz —victoria sobre el pecado, sobre el demo-
182 Lumen gentium, n. 48.
—92—
nio y sobre la muerte— se manifiesta aquí en todas sus consecuencias. Por eso
nos recomienda el apóstol San Pablo que vivamos «aguardando la bienaventu-
ranza esperada y la venida gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo»
(Tt 2, 13).
7) (v. 31): El Reino de Dios, anunciado por Juan Bautista (cfr Mt 3, 2) y
descrito por el Señor en tantas parábolas (cf Mt 13; Lc 13, 18-20), se encuentra
ya presente entre los Apóstoles (Lc 17, 20-21) y, sin embargo, todavía no ha
llegado la plenitud de su manifestación. Jesús anuncia en este lugar la llegada
en plenitud del Reino y nos invita a pedir esto mismo en el Padrenuestro:
«Venga a nosotros tu Reino». «El Reino de Dios, que ha tenido aquí en la tierra
sus comienzos en la Iglesia de Cristo, no es de este mundo, cuya figura pasa (cf
Jn 18, 36; 1Co 7, 31); y sus crecimientos propios no pueden juzgarse idénticos al
progreso de la cultura de la humanidad o de las ciencias o de las artes técnicas,
sino que consiste en que se conozcan cada vez más profundamente las riquezas
insondables de Cristo, en que se ponga cada vez con mayor constancia la espe-
ranza en los bienes eternos, en que cada vez más ardientemente se responda al
amor de Dios; finalmente, en que la gracia y la santidad se difundan cada vez
más abundantemente entre los hombres» 183. Al final del mundo todo será re-
capitulado en Cristo y Dios reinará definitivamente en todas las cosas (cf 1Co
15, 24.28).
8) (v. 32): Lo referente a la ruina y destrucción de Jerusalén, se cum-
plió unos cuarenta años después de la muerte del Señor, y pudo ser constata-
da la verdad de esta profecía por los contemporáneos de Jesús. Por otra parte,
la ruina de Jerusalén es símbolo del fin del mundo, y así puede decirse que la
generación a la que se refiere el Señor ha visto simbólicamente el fin del mun-
do. También se puede entender que el Señor hablaba de la generación de los
creyentes (cf nota a Mt 24, 32-35).
9) (vv. 34-36): Al final de su discurso el Señor exhorta a la vigilancia
como actitud necesaria para todos los cristianos. Debemos estar vigilantes
porque no sabemos ni el día ni la hora en que el Señor vendrá a pedirnos
cuenta. Por ello hay que vivir en todo momento pendientes de la voluntad
divina, haciendo en cada instante lo que hemos de hacer. Hay que vivir de tal
modo que venga la muerte cuando venga siempre nos encuentre preparados.
Para quienes viven así la muerte repentina nunca es una sorpresa. A éstos les
dice San Pablo: «Vosotros, hermanos, no vivís en tinieblas para que aquel día os
arrebate como un ladrón» (1Ts 5, 4). Vivamos, pues, en continua vigilancia.
Consiste la vigilancia en la lucha constante por no apegarnos a las cosas de
este mundo (la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la
183 Credo del Pueblo de Dios, n. 27.
soberbia de la vida; cf 1Jn 2, 16), y en la práctica asidua de la oración que nos 7
Llegó el día de los Ácimos, en el que había
hace estar unidos a Dios. Si vivimos de este modo, aquel día será para nosotros que sacrificar el cordero pascual. 8 Envió a Pedro y a
un día de gozo y no de terror, porque nuestra vigilancia tendrá como resultado, Juan, diciéndoles:
con la ayuda de Dios, que nuestras almas estén prontas, en gracia, para recibir —Id a prepararnos la cena de Pascua.
al Señor. Así nuestro encuentro con Cristo no será un juicio condenatorio sino 9
Ellos le dijeron:
un abrazo definitivo con el que Jesús nos introducirá a la casa del Padre 184. —¿Dónde quieres que la preparemos?
10
Y les respondió:
2. La pasión y la muerte (22,1-23,56) —Mirad, cuando entréis en la ciudad, os saldrá
El relato de la pasión y de la muerte de Jesús está marcado, como el al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua.
lector puede esperar de él, por los acentos observados al hilo de la lectura: la Seguidle hasta la casa en que entre, 11 y decidle al due-
misericordia; pero también las exigencias radicales para ser discípulo; el tema ño de la casa: «El Maestro te dice: “¿Dónde está la sala
de la salvación, que vuelve a aparecer; la fe, que no debe desfallecer; la ora- donde pueda comer la Pascua con mis discípulos?”» 12
ción; el lugar de las mujeres; «la caída y el levantamiento» anunciados por Y él os mostrará una habitación en el piso de arriba,
Simeón. Igual que la revelación de los pensamientos de cada cual (Judas, Pedro, grande, ya lista. Preparadla allí.
el Sanedrín, los dos ladrones), el regreso de Satanás en el tiempo fijado; las 13
Marcharon y lo encontraron todo como les
autoridades, que se comportan como «zorros»; la confianza de Jesús en su había dicho y prepararon la Pascua.
Padre. Ciertamente falta el tema de la alegría, ya ausente en la sección ante- 14
Cuando llegó la hora, se puso a la mesa y los
rior, pero que triunfará en la sección de las apariciones del Resucitado. apóstoles con él. 15 Y les dijo:
Hay que observar una proximidad de Lucas con Pablo en cuanto a las —Ardientemente he deseado comer esta Pas-
palabras de Jesús sobre el pan y el vino, y con Juan con respecto a otros ele- cua con vosotros, antes de padecer, 16 porque os digo
mentos; por ejemplo: un discurso después de la Cena, aunque mucho más que no la volveré a comer hasta que tenga su cumpli-
breve que en el cuarto evangelio, o incluso los tres intentos de Pilato por decla- miento en el Reino de Dios.
rar un sobreseimiento para Jesús. La pasión fue sin duda el acontecimiento de 17
Y tomando el cáliz, dio gracias y dijo:
la vida de Jesús que más pronto se puso por escrito. Es posible que Lucas co-
—Tomadlo y distribuidlo entre vosotros; 18
nociera un relato diferente del de Mc, aunque tiene a éste presente.
pues os digo que a partir de ahora no beberé del fruto
a) Traición de Judas y cena de Pascua (22,1-38) de la vid hasta que venga el Reino de Dios.
19
Y tomando pan, dio gracias, lo partió y se lo
22 Se acercaba la fiesta de los Ácimos, que
1 dio diciendo:
—Esto es mi cuerpo, que es entregado por vo-
se llama Pascua, 2 y los príncipes de los sacerdotes y
sotros. Haced esto en memoria mía.
los escribas buscaban cómo acabar con él, pero temían 20
Y del mismo modo el cáliz, después de haber
al pueblo. 3 Entró Satanás en Judas, el llamado Iscario-
cenado, diciendo:
te, que era uno de los doce. 4 Fue y habló con los prín-
—Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre,
cipes de los sacerdotes y los magistrados sobre el modo
que es derramada por vosotros.
de entregárselo. 5 Ellos se alegraron y convinieron en 21
»Pero mirad que la mano del que me entrega
darle dinero. 6 Él se comprometió, y buscaba la oca-
está conmigo a la mesa. 22 Porque el Hijo del Hombre
sión propicia para entregárselo a espaldas de la gente.
se va, según está decretado; pero ¡ay de aquel hombre
por quien es entregado! 23 Y empezaron a preguntarse
184 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc. entre sí quién de ellos sería el que iba a hacer tal cosa.

—93—
 24
Entonces se suscitó entre ellos una disputa
sobre quién sería considerado el mayor. 25 Pero él les
dijo:
—Los reyes de las naciones las dominan, y los
que tienen potestad sobre ellas son llamados bienhe-
chores. 26 Vosotros no seáis así; al contrario: que el
mayor entre vosotros se haga como el menor, y el que
manda como el que sirve. 27 Porque ¿quién es mayor:
el que está a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está a
la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros
como quien sirve.
28
»Vosotros sois los que habéis permanecido
junto a mí en mis tribulaciones. 29 Por eso yo os prepa-
ro un Reino como mi Padre me lo preparó a mí, 30 para
que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino, y os sen-
téis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
31
»Simón, Simón, mira que Satanás os ha re-
clamado para cribaros como el trigo. 32 Pero yo he ro-
gado por ti para que tu fe no desfallezca; y tú, cuando
te conviertas, confirma a tus hermanos.
33
Él le dijo:
—Señor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la
cárcel y hasta la muerte.
34
Pero Jesús le respondió:
—Te aseguro, Pedro, que no cantará hoy el ga-
llo sin que hayas negado tres veces haberme conocido.
35
Y les dijo:
—Cuando os envié sin bolsa ni alforjas ni cal-
zado, ¿acaso os faltó algo?
—Nada —le respondieron.
36
Entonces les dijo:
—Ahora, en cambio, el que tenga bolsa, que la
lleve; y lo mismo con la alforja; y el que no tenga, que
venda su túnica y compre una espada. 37 Porque os
aseguro que debe cumplirse en mí lo que está escrito: Y
fue contado entre los malhechores. Porque lo que se refiere
a mí llega a su fin.
38
Ellos dijeron:
—Señor, aquí hay dos espadas. Y él les dijo:
—94—
—Ya basta.
Lectura de conjunto. Lucas compone el relato de la cena pascual de
forma personal, bien con el material propio suyo, bien con el material que Mc y
Mt han situado antes del relato de la pasión. La relación de Jesús con sus discí-
pulos aparece muy estrecha, así como la preocupación por formarlos hasta el
final, a pesar de su incomprensión sobre lo que sucede.
Al hilo del texto. 1) La fiesta de la Pascua, la más solemne de las fies-
tas judías, fue instituida por Dios para conmemorar la salida de los israelitas
de Egipto y recordarles la miserable esclavitud a que habían estado someti-
dos, de la que Él, con su poder, les había liberado (Dt 16, 3). Empezaba en la
tarde del 14 del mes de Nisán (marzo-abril), poco después de la puesta del sol,
con la cena pascual, y se prolongaba hasta el día 22 con la fiesta de los Ázimos.
Según la prescripción mosaica (Ex 12, 15-20), la misma tarde del día 14 los ju-
díos eliminaban de su casa la levadura y comían panes ázimos durante todos
los días de la fiesta. Así recordaban que en el momento de la salida de Egipto
los judíos no pudieron llevar consigo pan fermentado, por tener que huir preci-
pitadamente (Ex 12, 34).
Todo esto era figura de la renovación que obraría Cristo: «Echad fue-
ra la levadura vieja, para que seáis una masa nueva así como sois ázimos; por-
que Cristo que es nuestro Cordero pascual ha sido inmolado. Por tanto cele-
bremos la fiesta no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y de corrup-
ción, sino con ázimos de sinceridad y de verdad» (1Co 5, 7-8).
Ya desde los preámbulos de la Pasión se advierte que las acciones de
los enemigos de Jesús están como dirigidas por el espíritu del mal, Satanás.
Este se vale especialmente de Judas. La mala voluntad humana no basta para
explicar el odio desencadenado contra Jesús.
La Pasión del Señor es el momento culminante de la lucha entre Dios
y las potencias del mal. Al final de la tercera tentación en el desierto el diablo
se apartó de Cristo «hasta el momento oportuno» (Lc 4, 13). Ha llegado ese
momento: es la hora de los enemigos de Cristo y del poder de las tinieblas (cf Lc
22, 53), y es también la hora del triunfo definitivo de Dios, «porque puso la
salvación del género humano en el árbol de la Cruz, para que de donde salió la
muerte saliese la vida, y el que venció en un árbol fuera en un árbol vencido»
185
.
2) En Lc es Jesús el que piensa en los preparativos y envía a Pedro y
Juan (que estarán frecuentemente juntos al comienzo del libro de los Hechos).
La señal de un hombre con un cántaro de agua y de la sala ya preparada sub-
185 Misal Romano, prefacio de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Cf.
EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
raya la presciencia de Jesús. Históricamente es posible (igual que para el asno)
que esto fuera el fruto de un acuerdo de Jesús con un amigo de la ciudad (un
hombre haciendo acopio de agua era poco habitual) para impedir a las autori-
dades conocer el lugar de la cena. Sólo Jesús, Pedro, Juan y el propietario de la
sala están al corriente.
La escena tiene lugar el jueves 14 de Nisán. Para cualquier israelita
eran bien conocidos los detalles que llevaba consigo la preparación de la Pas-
cua. Era un rito que la tradición judía, apoyándose en las prescripciones divinas
de la Ley de Moisés, había fijado de forma minuciosa: los panes ázimos, las
verduras amargas, las copas para el vino, y el cordero que debía ser sacrifica-
do en el atrio del Templo, en las primeras horas de la tarde. Pedro y Juan no
tienen por tanto ninguna duda sobre todos estos detalles. Únicamente pregun-
tan sobre el lugar. Y el Señor les indica con precisión lo que tienen que hacer
para encontrarlo.
Los discípulos piensan que se trata de preparar la cena pascual acos-
tumbrada; Jesús está pensando además en la institución de la Sagrada Eucaris-
tía y en el Sacrificio de la Nueva Alianza: desaparece la figura que constituía el
AT para dar paso a las realidades del NT.
Jesús desea «con gran deseo comer esta Pascua» con los «apóstoles»
(vv. 14-15) antes de padecer. En los vv. 15-18, propios de Lucas, Jesús habla
dos veces del reino de Dios, expresando su certeza de participar en él más allá
de la muerte.
La cena pascual se desarrollaba según un rito minucioso. Antes de
comer el cordero, la persona de más autoridad explicaba, a instancia del más
joven de los asistentes, el sentido religioso del acto que estaban realizando. A
continuación se tomaban los alimentos, intercalando himnos y salmos. Final-
mente se terminaba con una solemne oración de acción de gracias. A lo largo
de la cena, en correspondencia de las fases principales, los comensales toma-
ban cuatro copas de vino mezclado con agua. San Lucas menciona dos de estas
copas, la segunda de las cuales fue la que el Señor consagró 186.
3) Jesús siempre se ha dado a sus discípulos, a las multitudes de po-
bres, a los enfermos. Mañana aparecerá privado de libertad. Ahora anticipa el
don de su vida, para que sus discípulos sepan que también mañana, arrestado
y maltratado, derramando su sangre hasta la muerte, tendrá esa actitud inte-
rior de una donación de sí superiormente libre. Mañana serán incapaces de
comprenderlo. Pero, después de su resurrección, recordarán ese don de su
cuerpo y de su sangre.
186 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—95—
Las palabras «no la volveré a comer (esta pascua) hasta que tenga su
cumplimiento en el Reino de Dios» (v. 16), así como las del versículo 18 «no
beberé del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios» no quieren indicar
que Jesucristo vuelva a comer el cordero pascual una vez instaurado su Reino,
sino sencillamente indican que aquélla era la última vez que el Señor celebra-
ba la pascua judaica. Mientras anuncia la Nueva Pascua, ya inminente y que
durará hasta su segunda venida, Jesús sustituye de una vez por todas el anti-
guo rito con su Sacrificio Redentor, que señala el comienzo del Reino.
4) Los vv. 16-20 contienen las verdades fundamentales de la fe en
torno al sublime misterio de la Eucaristía: 1) Institución de este Sacramento y
presencia real de Jesucristo. 2) Institución del sacerdocio cristiano. 3) La Euca-
ristía, Sacrificio del Nuevo Testamento o Santa Misa. El relato de San Lucas
coincide sustancialmente con el del primer Evangelio, pero lo enriquece con la
descripción de algunos detalles concretos de la Ultima Cena187.
Las palabras sobre el pan y sobre el vino son casi las mismas que en
el relato de Pablo según 1Co 11,23-25, excepto que, en 1Co, el mandato de
«volverlo a hacer en memoria de Jesús» se repite después de la copa de vino.
La mención de la Alianza nueva supone un pueblo futuro a través de los apósto-
les. Esta mención remite a las Escrituras: para la novedad, Jr 31 ,31-34188, y,
para la propia alianza, a la experiencia del Sinaí, con la sangre (Ex 24,3-8) y la
comida (Ex 24,9-11). Todo en un contexto de liberación. En su programa de
Nazaret, Jesús se había apropiado el texto de Is 61,1-2 y se había denominado
Enviado del Señor, portador de su Espíritu, «para proclamar a los cautivos la
liberación […] remitir a los oprimidos en libertad». Su «éxodo», del que hablaba
con Moisés y Elías durante la transfiguración (9,31), recoge y supera el de la
salida de Egipto.
5) (v.19): Nótese lo rotundo de la frase del Señor: no dice aquí está mi
cuerpo, ni esto es el símbolo de mi cuerpo, sino esto es mi cuerpo; es decir, este
pan ya no es pan sino mi cuerpo. Refuerzan también el sentido realista de
estas palabras de Jesús aquéllas pronunciadas en la promesa de la Eucaristía:
187 Ibídem.
188 «Ya llegan días —oráculo del Señor— en que haré con la casa de Israel y la
casa de Judá una alianza nueva. No será una alianza como la que hice con sus padres,
cuando los tomé de la mano para sacarlos de Egipto, pues quebrantaron mi alianza,
aunque yo era su Señor —oráculo del Señor—. Esta será la alianza que haré con ellos
después de aquellos días —oráculo del Señor—: Pondré mi ley en su interior y la escribi-
ré en sus corazones; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ya no tendrán que enseñar-
se unos a otros diciendo: «Conoced al Señor», pues todos me conocerán, desde el más
pequeño al mayor —oráculo del Señor—, cuando perdone su culpa y no recuerde ya sus
pecados».
«Yo soy el pan vivo bajado del Cielo. Si alguno come de este pan, vivirá eterna-
mente. Y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo (...). El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el últi-
mo día» (Jn 6, 51.55).
6) No era la primera vez que entre los Apóstoles surgía la cuestión de
quién sería el mayor (vv. 24-30). Ya en el camino hacia Cafarnaún, después del
segundo anuncio de la Pasión, habían discutido por el mismo motivo. En aque-
lla circunstancia Jesús les puso como ejemplo de humildad a un niño (cf Mt 18,
1-5; Mc 9, 33-37; Lc 9, 46). Poco después, con ocasión de la petición de la ma-
dre de Juan y Santiago, volvió a surgir la misma cuestión: los demás Apóstoles
se indignaron con los hijos de Zebedeo. El Señor intervino para calmarles y se
puso a sí mismo como ejemplo: «El Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar su vida en redención por muchos» (Mc 10, 45; cf Mt 20, 25-
27).
Los Apóstoles no acababan de entender las explicaciones de Jesús.
Cegados por su visión humana vuelven ahora a la misma discusión. Jesús les
había llamado a una mayor responsabilidad en la entrega mediante el anuncio
de la traición de uno de ellos (vv. 21 y 22) y por el mandato de renovar el
Sacrificio Eucarístico (v. 19). Como en otras ocasiones cuando los Apóstoles
ponen de relieve sus méritos personales, Jesús les recuerda de nuevo el ejem-
plo de su misma vida: Él era el mayor entre ellos, porque era Maestro y Señor
(cf Jn 13, 13), y, sin embargo, actuaba como el menor y les servía. Para respon-
der a la llamada divina hace falta humildad, una humildad que se manifieste
en espíritu de servicio.
La recompensa que Jesús promete a los que le permanecen fieles su-
pera con creces toda ambición humana: los Apóstoles participarán de la amis-
tad divina en el Reino de los Cielos y se sentarán sobre doce tronos para juzgar
las doce tribus de Israel. En todo caso, el ejemplo y las palabras de Cristo son
norma fundamental de gobierno en la Iglesia.
6) Si Satanás «ha reclamado» a los apóstoles, en particular a Pedro,
para zarandearlos, es que van a heredar la misión de Jesús. Ahora bien, él mis-
mo, conducido al desierto por el Espíritu al comienzo de su ministerio, había
sido tentado allí por el diablo (4,1-13). Muralla contra la prueba: la oración de
Jesús, Jesús había pasado la noche en oración antes de elegir a los Doce, entre
ellos a Simón, nombrado el primero (6,12). Ahora ha rezado de nuevo por Si-
món, para que su fe no desfallezca (en sus negaciones nada indica que Pedro
haya dejado de creer en Jesús Mesías, sino que el miedo le ha impedido testi-
moniar su fe). Después de su arrepentimiento deberá sacar la lección de su
experiencia para confirmar la fe de sus hermanos.
—96—
Y la oración de Jesús se cumplió no sólo en Pedro sino también en sus
sucesores: su fe no desfallecerá. Esta indefectibilidad de la fe del Romano
Pontífice, sucesor de San Pedro, se manifiesta en la permanencia inviolable de
la verdadera fe, que está garantizada por el carisma de la infalibilidad. «Esta
infalibilidad, que el divino Redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define
la doctrina de fe y costumbres, se extiende a cuanto abarca el depósito de la
Revelación, que debe ser custodiado santamente y expresado con fidelidad. El
Romano Pontífice, Cabeza del Colegio Episcopal, goza de esta misma infalibili-
dad en razón de su oficio, cuando, como supremo Pastor y Doctor de todos los
fíeles, que confirma en la fe a sus hermanos (cfr Lc 22, 32), proclama de una
forma definitiva la doctrina de fe y costumbres»189.
7) Aquí se cita una frase del famoso poema del Siervo sufriente: «Fue
contado entre los malhechores» (v. 37; Is 53,12). Ser discípulo de un condena-
do a muerte no será fácil. Jesús emplea un lenguaje lleno de imágenes que los
apóstoles toman al pie de la letra: efectivamente tienen dos espadas. Sin duda
habrían aceptado más fácilmente morir con un Mesías guerrero que acompa-
ñar en la muerte a un Mesías pacífico. La última palabra de Jesús, «basta» (v.
38), expresa brevemente, aunque de forma vigorosa, su soledad de Señor in-
comprendido.
b) En el monte de los Olivos: oración y arresto (22,39-
53)
Salió y como de costumbre fue al monte de
39
los Olivos. Le siguieron también los discípulos. 40
Cuando llegó al lugar, les dijo:
—Orad para no caer en tentación.
41
Y se apartó de ellos como a un tiro de piedra
y, de rodillas, oraba 42 diciendo:
—Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz; pe-
ro no se haga mi voluntad, sino la tuya.
43
Se le apareció un ángel del cielo que le con-
fortaba. Y entrando en agonía oraba con más intensi-
dad. 44 Y le sobrevino un sudor como de gotas de san-
gre que caían hasta el suelo. 45 Cuando se levantó de la
oración y llego hasta los discípulos, los encontró
adormilados por la tristeza. 46 Y les dijo:
189 Lumen gentium, n. 25. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
 —¿Por qué dormís? Levantaos y orad para no
caer en tentación.
47
Todavía estaba hablando, cuando de pronto
llegó un tropel de gente. El que se llamaba Judas, uno
de los doce, los precedía y se acercó a Jesús para besar-
le. 48 Jesús le dijo:
—Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del
Hombre?
49
Los que estaban a su alrededor, al ver lo que
iba a suceder, dijeron:
—Señor, ¿atacamos con la espada?
50
Y uno de ellos hirió al criado del sumo sa-
cerdote y le cortó la oreja derecha. 51 Pero Jesús, en
respuesta, dijo:
—¡Dejadlo ya! –y tocándole la oreja, lo curó.
52
Dijo después Jesús a los que habían venido
contra él, príncipes de los sacerdotes, oficiales del
Templo y ancianos:
—¿Como contra un ladrón habéis salido con
espadas y palos? 53 Mientras estaba con vosotros todos
los días en el Templo, no alzasteis las manos contra
mí. Pero ésta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
En el monte de los Olivos ya no hay aclamaciones reales (19,37-38),
sino la angustia del sufrimiento y de la muerte, y después el arresto como un
bandido. Entre ambos, Jesús mantendrá una conversación intensa con su Pa-
dre, a la que los discípulos permanecen ajenos.
Lectura de conjunto. Como introducción (v. 39) tenemos de nuevo el
término «discípulos» (y ya no «apóstoles», como en el v. 14), con la indicación
de que siguen a Jesús. Lucas no ocultará las negaciones de Pedro, pero no men-
cionará el abandono ni la huida de los discípulos (Mc 14,50). Un discípulo está
hecho para seguir.
La Pasión del Señor es la prueba suprema del infinito amor de Dios a
los hombres: «Tanto amó Dios al mundo, que le entregó a su Hijo Unigénito,
para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga la vida eterna» (Jn 3,
16); y, al mismo tiempo, es la prueba definitiva del amor de Cristo, Dios y
Hombre verdadero, por nosotros, según Él mismo dijo: «Nadie tiene amor más
grande que el que da su vida por sus amigos» (Jn 15, 13).
—97—
Jesús solía retirarse al huerto de Getsemaní, en el monte de los Oli-
vos, para hacer oración. Así aparece señalado por San Juan (Jn 18, 1) y por San
Lucas (Lc 21, 37). Esto explica que Judas conociera el lugar (Jn 18, 1-2).
Al llegar al huerto el Señor se dispone a vivir la hora suprema de su
agonía. Antes de alejarse un poco para orar, pide a sus discípulos que perseve-
ren también en oración. Se avecina para ellos una grave tentación de escánda-
lo al ver que es apresado el Señor. Jesús lo ha anunciado durante la Última
Cena (Jn 16, 32); ahora les advierte que si no permanecen vigilantes y orando
no resistirán la prueba. Quiere el Señor además que los Apóstoles le acompa-
ñen mientras Él sufre. Por eso al volver y encontrarlos dormidos pronuncia la
doliente queja: «¿Ni siquiera habéis sido capaces de velar una hora conmigo?»
(Mt 26, 40).
Debemos seguir de cerca al Señor y acompañarle, aun en los momen-
tos de dificultad y de tribulación; este mandato nos señala los medios que de-
bemos emplear: la oración y la vigilancia190.
Al hilo del texto. 1) Igual que Mc y Mt, Lucas escribe al final de la pri-
mera escena: «Orad para no entrar en tentación» (v. 46). Pero él lo escribe
también al comienzo (v. 40). Su Padrenuestro (11,1-4) no contenía esta peti-
ción. La escena adquiere así esencialmente el tono de una exhortación a los
cristianos y a los catecúmenos. Aunque no habla ni de un segundo ni de un
tercer alejamiento de Jesús, Lucas emplea seis veces las palabras «orar» u
«oración» (cinco veces en Mc). Tras la intervención del ángel, Jesús ora «más
intensamente», dando así el ejemplo de lo que había recomendado en las pa-
rábolas del amigo importuno (11,5-8) y de la viuda ante el Juez (18,1-5).
Jesucristo es perfecto Dios y perfecto Hombre: igual al Padre en cuan-
to Dios, menor que el Padre en cuanto hombre. Por esta razón en cuanto
hombre podía y debía hacer oración. Así lo hizo durante toda su vida. Ahora (v.
42), cuando el padecimiento espiritual es tan intenso que le hace entrar en
agonía el Señor se dirige a su Padre con una oración que muestra a la vez su
confianza y su angustia: le llama con el entrañable nombre de Abbá, Padre, y le
pide que aparte de Él este cáliz de amargura. Atormenta al Señor el conoci-
miento de los inmensos dolores de la Pasión que acepta voluntariamente;
pesan sobre Él todos los pecados del género humano, la infidelidad del pueblo
elegido y el escándalo de sus discípulos. Todas estas causas de congoja eran
captadas en toda su intensidad por el alma de Cristo. La angustia de nuestro
Redentor es tal que llega a sudar sangre. Este fenómeno extraordinario es
prueba de la angustia extrema del Señor; su naturaleza humana aparece aquí
en toda su capacidad de sufrimiento.
190 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
 Jesús persevera en la misma oración: «No se haga mi voluntad sino la
tuya». Manifiesta así la realidad de su voluntad humana y su perfecta confor-
midad con la Voluntad divina. Esta oración del Señor es además una lección
perfecta de abandono y de unión con la Voluntad de Dios, rasgos que deben
acompañar siempre a nuestra oración, sobre todo en los momentos de dificul-
tad.
2) Repetidamente aparece en el Evangelio la intervención de los án-
geles en la vida del Señor. Un ángel anuncia a la Santísima Virgen el misterio de
la Encarnación (Lc 1, 26); coros angélicos alaban a Dios en el nacimiento de
Jesús en Belén (Lc 2, 13); los ángeles le sirven como a Dios tras las tentaciones
en el desierto (Mt 4, 11); ahora Dios Padre envía un ángel para que le conforte
en su agonía (v. 43).
El Señor, que es Dios, acepta este consuelo. El Creador de todo, que no
necesitó nunca de la ayuda de sus criaturas, quiere sin embargo, en cuanto
hombre, recibir el consuelo y la ayuda que ellas le pueden dar.
Además de asistir a Jesús en su obra redentora, los ángeles asisten de
modo particular a la Iglesia. Así los vemos intervenir con frecuencia en los
comienzos de la tarea apostólica que nos relata el libro de los Hechos (cf Hch 5,
19; Hch 7, 30; Hch 8, 26; Hch 12, 7; Hch 27, 23; etc.). Dios, pues, ha encomen-
dado a los ángeles la misión de acompañar y ayudar a los hombres en su ca-
mino por la tierra, a fin de llevarlos al Cielo. Esta realidad gozosa de nuestra fe
nos ha de mover a contar siempre con nuestro ángel custodio, a recurrir a él en
San Lucas, que era médico (cf Col 4, 15), consigna en el Evangelio por
inspiración divina este milagro (v. 51), que es el último que realizó el Señor
antes de su Muerte. Jesús, siempre misericordioso, restituye a Malco la oreja
cortada por Pedro (cf Jn 18, 10). Se manifiesta con este milagro que Jesús sigue
manteniendo su señorío aun en medio de circunstancias tan adversas. Sin
cuidarse de Sí mismo atiende a la curación de quien ha ido a prenderle. Por
otra parte, el Señor que muere por obediencia a su Padre, se niega a que se
emplee la violencia para defenderle. En cumplimiento de las profecías acepta la
muerte sin oponer resistencia, como oveja que va al matadero (cf Is 53, 7).
Los «oficiales del Templo» constituían un cuerpo militar encargado de
la guarda del recinto sagrado y estaban a las órdenes del sumo sacerdote. A
ellos, junto con los sacerdotes y ancianos, se dirige el Señor (v. 52). «Esta es
vuestra hora», es decir, el tiempo en que vosotros y el príncipe de las tinieblas
podréis desahogar contra Mí todo vuestro odio. Así indica el Señor que ha
llegado el momento de su muerte. Las anteriores tentativas de prenderle fraca-
saron; ahora, en cambio, van a triunfar. El Señor explica la razón de esta victo-
ria: les ha sido permitido de lo Alto. Es la hora, según la Voluntad del Padre, de
que se cumpla la Redención del género humano, y por eso Jesús, libremente, se
deja prender192.
c) Negaciones de Pedro, proceso judío (22,54-71)
Después de apresarlo, se lo llevaron y lo me-
54

nuestras necesidades y a venerarle con piedad 191. tieron en casa del sumo sacerdote. Pedro le seguía de
3) En la segunda escena, Lucas pone de relieve la autoridad de Jesús lejos. 55 Habían encendido fuego en medio del atrio y
en el mismo momento de su arresto. No dice, como el cuarto evangelio, que estaban sentados alrededor. Pedro estaba sentado en
sus adversarios caen a tierra. Pero Jesús habla antes de que Judas pueda be- medio de ellos. 56 Una criada, al verlo sentado a la
sarlo (v. 48); prohibe a sus discípulos que utilicen la violencia (v. 51) e impide a
lumbre, fijándose en él dijo:
sus adversarios —las propias autoridades y no sus enviados, como en Mc y 57
—También éste estaba con él. Pero él lo ne-
Mt— que tengan buena conciencia al arrestarlo (vv. 52-53). Su autoridad se
gó:
ejerce por último en la curación de la oreja del siervo del sumo sacerdote (v.
51, amor a los enemigos).
58
—No lo conozco, mujer.
Judas, conforme a la señal que había dado (cf Mt 26, 48), se acerca a Al poco tiempo, viéndole otro dijo:
besar al Señor (vv. 47-48). Era un saludo habitual entre los judíos, que indicaba —Tú también eres de ellos.
sentimientos amistosos. Al besar se pronunciaba la palabra shalóm, «paz». El Pero Pedro replicó:
Señor, que contempla dolorido la traición del Apóstol, trata a Judas con suma —Hombre, no lo soy.
delicadeza y al mismo tiempo le hace presente la malicia y fealdad de su trai-
59
Y pasada como una hora, otro aseguró:
ción. Las palabras de Jesús constituyen el último intento para que Judas desista —Cierto, éste estaba con él, porque también es
de su pecado. galileo.
60
Y dijo Pedro:
191 Ibídem. 192 Ibídem.

—98—
 —No sé, hombre, lo que dices.
Y al instante, cuando todavía estaba hablando
cantó un gallo. 61 El Señor se volvió y miró a Pedro. Y
recordó Pedro las palabras que el Señor le había dicho:
«Antes que cante el gallo hoy, me habrás negado tres
veces». 62 Y salió afuera y lloró amargamente.
63
Los hombres que custodiaban a Jesús se mo-
faban de él y le golpeaban. 64 Entonces, tapándole la
cara, le preguntaban:
—Profetiza, ¿quién es el que te ha pegado?
65
Y decían contra él otras muchas injurias.
66
Al hacerse de día se reunieron los ancianos
del pueblo, los príncipes de los sacerdotes y los escri-
bas, y le condujeron al Sanedrín. 67 Y le dijeron:
—Si tú eres el Cristo, dínoslo.
Y les contestó:
—Si os lo digo, no me creeréis; 68 y si hago una
pregunta, no me responderéis. 69 No obstante, desde
ahora estará el Hijo del Hombre sentado a la diestra
del poder de Dios.
70
Entonces dijeron todos:
—Por tanto, ¿tú eres el Hijo de Dios?
—Vosotros lo decís: yo soy —les respondió.
71
Pero ellos dijeron:
—¿Qué necesidad tenemos ya de testimonio?
Nosotros mismos lo hemos oído de su boca.
Al hilo del texto. El conjunto de las tres escenas autoriza un acerca-
miento antropológico a partir de la última frase: «Lo hemos oído de su propia
boca» (v. 71). En efecto, el problema de la comunicación —y de la comunica-
ción de la verdad— está presente por todos lados.
1) En la primera escena, Pedro niega primero conocer a Jesús, des-
pués, ser miembro de su grupo (como si renunciara a su estatuto de discípulo)
y, por último, dice no entender de qué se trata. No quiere hablar del tema,
pero lo hace al adherirse a la opinión de sus interlocutores: pertenecer al grupo
de Jesús sería un crimen. «El Señor» no habla a Pedro, pero su mirada es una
comunicación intensa.
En efecto, Pedro, que sigue de lejos al tropel de gente que conduce al
Señor, entra en la casa del Sumo Sacerdote. Mientras se desarrolla el primer
juicio contra Jesús va a tener lugar la escena más triste de la vida del Apóstol.
—99—
Los Evangelistas la describen con viveza. Pedro está asustado e inquieto. En
este ambiente era inevitable que surgiese varias veces el mismo tema de con-
versación: Jesús y sus discípulos.
Pedro dice por tres veces que no conoce a Jesús, que no es de sus se-
guidores. Sigue queriendo al Señor; pero esto no basta: tiene obligación, a
pesar del riesgo evidente, de no disimular su condición de discípulo; por eso su
negación constituye un grave pecado. No se puede negar ni disimular la propia
fe, la condición de seguidor de Cristo, de cristiano.
Tras el canto del gallo se cruzan las miradas de Jesús y de Pedro. El
Apóstol se conmueve: el gesto de Jesús, silencioso y lleno de ternura, es elo-
cuente. Pedro comprende la gravedad de su pecado, y el cumplimiento de la
profecía del Señor respecto a su traición. Saliendo fuera «lloró amargamente».
Estas lágrimas son la reacción lógica de los corazones nobles, movidos por la
gracia de Dios.
Es el dolor de amor, la contrición del corazón, que, cuando es sincera,
lleva consigo el firme propósito de poner por obra cuanto es necesario para
borrar el pecado193.
2) En la segunda escena no hay ninguna conversación entre Jesús,
que se calla, y los guardias, que se divierten con sus presuntos dones de adivi-
nación. Su mirada está ahora oculta por un lienzo. Jesús no es más que un
cuerpo al que se puede golpear.
3) En la tercera escena se le pide que diga la verdad: «Si tú eres es el
Mesías, dínoslo» (v. 67). Jesús responde que la comunicación es imposible:
¿para qué enunciar una verdad que sus adversarios rechazan anticipadamen-
te? ¿Para qué preguntarles? De hecho, Lucas sitúa aquí un testimonio de Jesús
sobre sí mismo no para el Sanedrín, sino para su lector cristiano. En efecto, éste
se encuentra frente a tres títulos de Jesús (además del de «Señor» del v. 61,
está el de «Mesías»).
Por la noche tuvo lugar un primer juicio contra el Señor, cuyo fin era
fijar las acusaciones que se iban a presentar (Mt 26, 59-66; Mc 14, 53-64). Aho-
ra, al amanecer, va a tener lugar el proceso ante el Sanedrín, ya que la cos-
tumbre judía prohibía tratar asuntos importantes por la noche y no reconocía
valor legal a las decisiones tomadas. Se ha buscado contra Jesús un delito por el
que pueda condenársele a muerte. Se pretende que sea el de blasfemia. Pero
las acusaciones son tan inconsistentes que no pueden ofrecer un pretexto
razonable para condenarlo. Por eso el Sanedrín sonsaca al Señor una declara-
ción comprometedora.
193 Ibídem.
 Jesucristo —aun conociendo que con su respuesta ofrece a los fariseos
el pretexto que buscan— afirma con toda gravedad, ante la indignación de los
asistentes, no sólo que es el Mesías, sino que es el Hijo de Dios, igual al Padre,
y subraya que se cumplen en Él las profecías (cfr Dn 7, 13; Sal 110, 1). Los sane-
dritas captan la contestación del Señor en su profundidad y, rasgándose las
vestiduras en señal de horror, piden su muerte: debe morir por blasfemo, ya
que se ha puesto en el mismo lugar de Dios.
Reconocerle habría llevado a rectificar su conducta anterior frente a
Jesús, y a humillarse ante el pueblo. Pero son demasiado soberbios para rectifi-
car, y se cierran a la fe. Que el orgullo no nos impida reconocer nuestros erro-
res y pecados.
Así pues, en estas tres escenas la comunicación de la verdad está en-
redada o se hace imposible entre los personajes del relato, aunque queda esta-
blecida entre el narrador y su lector.
d) Jesús ante Pilato y Herodes (23,1-25)
23 1
Se levantaron todos ellos y llevaron a
Jesús ante Pilato. 2 Entonces empezaron a acusarle di-
ciendo:
—Hemos encontrado a éste soliviantando a
nuestra gente y prohibiendo dar tributo al César; y dice
que es el Cristo, el Rey.
3
Pilato le preguntó:
—¿Eres tú el Rey de los Judíos?
—Tú lo dices –le respondió él.
4
Dijo Pilato a los príncipes de los sacerdotes y
a la muchedumbre:
—No encuentro ningún delito en este hombre.
5
Pero ellos insistían:
—Subleva al pueblo, enseñando por toda Ju-
dea, desde que comenzó en Galilea hasta aquí.
6
Pilato al oírlo preguntó si aquel hombre era
galileo. 7 Y al saber que era de la jurisdicción de Hero-
des, lo remitió a Herodes, que estaba también aquellos
días en Jerusalén. 8 Herodes se alegró mucho de ver a
Jesús, pues deseaba verlo hacía mucho tiempo, porque
había oído muchas cosas sobre él y esperaba verle ha-
cer algún milagro. 9 Le preguntó con mucha locuaci-
—100—
dad, pero él no le respondió nada. 10 También estaban
allí los príncipes de los sacerdotes y los escribas, acu-
sándole con vehemencia. 11 Herodes, junto con sus
soldados, le despreció, se burló de él poniéndole un
vestido blanco y se lo remitió a Pilato. 12 Herodes y Pi-
lato se hicieron amigos aquel día, pues antes estaban
enemistados entre sí.
13
Pilato convocó a los príncipes de los sacerdo-
tes, a los magistrados y al pueblo, 14 y les dijo:
—Me habéis presentado a este hombre como
alborotador del pueblo. Mirad: yo lo he interrogado
delante de vosotros, y no he encontrado en este hom-
bre ningún delito de los que le acusáis; 15 ni tampoco
Herodes, porque nos lo ha devuelto; por tanto, nada
ha hecho que merezca la muerte. 16 Así que, después
de castigarle, lo soltaré. (17)194.
18
Pero toda la multitud clamó diciendo:
—¡Fuera con ése, y suéltanos a Barrabás! 19 –
éste había sido encarcelado por cierta sedición ocurri-
da en la ciudad y por un homicidio.
20
De nuevo Pilato les habló queriendo poner
en libertad a Jesús. 21 Pero ellos continuaban gritando:
—¡Crucifícalo, crucifícalo!
22
No obstante, por tercera vez, él les dijo:
—¿Y qué mal ha hecho éste? No encuentro en
él ningún delito de muerte; por tanto, después de casti-
garle, lo soltaré.
23
Pero ellos insistían a grandes voces pidiendo
que lo crucificaran, y sus gritos eran cada vez más fuer-
tes. 24 Pilato entonces decidió que se cumpliera su peti-
ción: 25 soltó al que pedían —el que había sido encarce-
lado por sedición y homicidio— y a Jesús lo entregó a
la voluntad de ellos.
El relato sale ahora del marco religioso judío. Jesús es conducido ante
el gobernador romano, Pilato. Más allá de lo que fuera históricamente este
personaje, Lucas piensa en los cristianos de su época, confrontados a las auto-
194 Algunos códices añaden el v. 17: «porque debía soltarles a uno por la fies-
ta».
ridades romanas, que no saben aún claramente si el Cristianismo es un camino
que hay que condenar, aceptar o tolerar. Asimismo, las tres declaraciones de
Pilato sobre la ausencia de motivos para condenar a Jesús, lo mismo que las
afirmaciones similares en el libro de los Hechos sobre la inocencia de Pablo, son
para Lucas medios apologéticos (defensa de la fe). Las autoridades judías apa-
recen como culpables en su evangelio, mientras que, en los Hechos, Lucas les
encuentra una excusa, al citar a San Pedro, que les dice: «Hermanos, sé que
actuasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes» (Hch 3,17).
En el proceso contra Jesús se distinguen dos juicios: uno religioso, se-
gún el procedimiento judío; y otro civil, según el romano. En el primero, las
autoridades judías condenaron a Jesús a pena de muerte por motivos religio-
sos, por declararse Hijo de Dios. Pero no podían ejecutarla porque sus domina-
dores, los romanos, se habían reservado esta atribución. El Sanedrín inicia un
nuevo juicio ante Pilato para arrancar de la autoridad romana la ejecución de
esta sentencia. De este modo comienza a cumplirse la profecía de Jesús de que
moriría a manos de los gentiles (Lc 18, 32).
Como los romanos eran muy tolerantes en cuestiones religiosas con
los pueblos dominados y no se entrometían en estos asuntos mientras no hu-
biera alborotos de orden público, las autoridades judías cambian las acusacio-
nes contra Jesús, que, a partir de ahora, se hacen políticas: instigación a la
rebelión contra los romanos y pretensiones de erigirse en rey. Y además las
presentan de manera que una sentencia favorable al reo pudiera interpretarse
en Roma como un crimen de lesa majestad: «Si sueltas a ése no eres amigo del
César, pues todo el que se hace rey va contra el César» (Jn 19, 12) 195.
Lectura de conjunto. El pasaje está constituido por tres comparecen-
cias ante una autoridad civil. Jesús y sus adversarios están presentes en las tres
escenas, puesto que los sumos sacerdotes y los escribas le siguen incluso a
donde Herodes (23,10) y después son convocados por Pilato.
Primera comparecencia ante Pilato. a) Acusación contra Jesús: siem-
bra la confusión en la nación judía, incita a no pagar el tributo al emperador,
se dice Mesías rey; b) pregunta de Pilato al acusado, cuya respuesta le conven-
ce de que no tiene nada de peligroso; c) nueva acusación: solivianta al pueblo
enseñando desde Galilea hasta Judea; d) decisión de Pilato de enviar a Jesús
ante Herodes Antipas.
Comparecencia ante Herodes (ignorada por los otros evangelios): a)
alegría del rey por ver a Jesús, con la esperanza de lograr que haga un milagro;
b) numerosas peticiones de Herodes, silencio de Jesús, acusaciones de los
195 Ibídem.
—101—
adversarios; c) burlas de Herodes y de sus guardias, remisión de Jesús a Pilato
con una vestidura regla; d) como conclusión, Herodes y Pilato se reconcilian.
Segunda comparecencia ante Pilato: a) Pilato convoca al Sanedrín,
pero también al pueblo; b) declara de nuevo a Jesús no culpable de crímenes
que merezcan la muerte, c) reacción de «todos»: quieren la muerte de Jesús y
la libertad de Barrabás, el agitador; d) nuevo intento de Pilato, tapado por los
gritos: «Crucifícalo»; e) por tercera vez Pilato asegura que no encuentra nin-
gún motivo de muerte; propone flagelar a Jesús y soltarlo; f) ante la insistencia
y los gritos, Pilato cede, suelta al agitador y les entrega a Jesús.
Al hilo del texto. 1) La primera acusación recuerda la controversia so-
bre el impuesto al César (20,20-26). El lector recuerda la manera en que Jesús
salió de la trampa, sabe que la acusación es falsa. La segunda (v. 5) es más ve-
rosímil, porque Jesús ha sido esencialmente un maestro. Sirve también de tran-
sición a la comparecencia ante Herodes.
2) El pueblo aparece progresivamente en el relato. En el v. 1 es el Sa-
nedrín el que lleva a Jesús a donde Pilato; en el v. 4, Pilato se dirige a los sumos
sacerdotes y a «la gente»; en el v. 13 Pilato convoca a los sumos sacerdotes, los
dirigentes «y al pueblo»; en el v. 18, por último, «todos» se ponen a reclamar
la muerte. Lucas no explica el cambio de actitud del pueblo, pero evita la fór-
mula «todo el pueblo», que utilizaba cuando éste se apasionaba con la ense-
ñanza de Jesús en el Templo (19,48 y 21,38).
3) En el v. 14 Pilato declara haber interrogado él mismo al acusado
ante sus acusadores. De hecho no le ha formulado más que una sola pregunta
sobre su realeza. Y Jesús ha respondido con el enigmático «Tú lo has dicho» (v.
3). El narrador supone un proceso más nutrido, que no narra, porque su inte-
rés recae en las declaraciones de inocencia (vv. 4.14.15.22). No habiendo nin-
gún motivo de condena a muerte, Pilato, por tres veces, tiene la intención de
poner en libertad a Jesús (vv. 16.20.22). Lucas insistirá todavía en el libro de los
Hechos: «Renegasteis de Jesús ante Pilato, el cual consideraba que tenía que
dejarlo en libertad» (Hch 3,13; cf. también Hch 18,14-15.23.29; 25,25; 26,30-
32).
Jesucristo confiesa abiertamente que es y que se considera Rey; pero
por el modo de decirlo y por las explicaciones con que esclarece la naturaleza
espiritual de esta realeza (Jn 18, 33-38) Pilato se convence (Jn 18, 20; Jn 19, 16)
de que no hay en ello ningún delito y que todas las acusaciones son capciosas
(Mt 27, 18). Sin embargo, en vez de tomar una resolución enérgica en defensa
del inocente, contemporiza con los acusadores; pretende ganar popularidad a
costa del reo y se contenta con manifestar su convencimiento de la inocencia
de Jesús, como invitando a que desistan de su empeño. Esta debilidad da pie a
que crezca la violencia de los acusadores y se agrave la situación.
 Con esa conducta Pilato pasa a ser el prototipo de los conformistas: porque mirad que vienen días en que se dirá: «Dicho-
«Un hombre, un... caballero transigente, volvería a condenar a muerte a Je- sas las estériles y los vientres que no engendraron y los
sús»196. pechos que no amamantaron».
4) Jesús es la ocasión para la reconciliación entre Pilato y Herodes. 30
»Entonces comenzarán a decir a los montes:
Cada uno ha reconocido la autoridad y la competencia judicial del otro. «Caed sobre nosotras»; y a los collados: «Sepultadnos»;
Herodes Antipas solía subir a Jerusalén por las fiestas de Pascua y se 31
porque si en el leño verde hacen esto, ¿qué se hará en
hospedaba en el palacio de los Asmoneos, en el centro de la ciudad. Pilato, al el seco?
enviarle a Jesús, intenta desentenderse de un pleito enojoso y negociar una 32
Llevaban también con él a dos malhechores
amistad útil para su carrera política. para matarlos. 33 Cuando llegaron al lugar llamado
La actitud de Cristo ante Herodes Antipas va a ser muy distinta de la
«Calavera», le crucificaron allí a él y a los malhecho-
que tiene con Pilato. Herodes era un hombre supersticioso, sensual y adúltero.
res, uno a la derecha y otro a la izquierda. 34 Y Jesús
A pesar de su estimación por Juan el Bautista, lo había mandado decapitar
decía:
atendiendo los ruegos de Salomé (cf Mc 6, 14-29). Ahora intenta servirse de
—Padre, perdónales, porque no saben lo que
Jesús para su entretenimiento. Quiere verle como quien desea presenciar una
sesión de magia. Jesús no contesta a sus preguntas hechas con palabrería
hacen.
aduladora. La postura del Salvador es de sencillez y grandeza y, por otra parte, Y se repartieron sus ropas echando suertes. 35
de severidad. Su silencio elocuente es el castigo ejemplar para este tipo de El pueblo estaba mirando, y los jefes se burlaban de él
conductas. Herodes reacciona poniendo al Señor un vestido blanco en señal de y decían:
burla. —Ha salvado a otros, que se salve a sí mismo,
En el Salmo 2 estaba profetizado del Mesías: «Se han levantado los si él es el Cristo de Dios, el elegido.
reyes de la tierra, y se han reunido los príncipes contra el Señor y contra su
36
Los soldados se burlaban también de él; se
Cristo» (Sal 2, 2). Estas palabras tienen ahora cabal cumplimiento, como así lo acercaban y ofreciéndole vinagre 37 decían:
transmite el libro de los Hechos: «Porque verdaderamente se han reunido en —Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti
esta ciudad (Jerusalén) contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y mismo.
Poncio Pilato con los gentiles y las tribus de Israel, para hacer lo que tu mano y 38
Encima de él había una inscripción: «Éste es
tu consejo decretaron que se hiciese» (Hch 4, 27-28)197. el Rey de los judíos».
39
Uno de los malhechores crucificados le inju-
e) El camino hacia la cruz, el buen ladrón (23,26-43) riaba diciendo:
Cuando le llevaban echaron mano de un tal
26 —¿No eres tú el Cristo? Sálvate a ti mismo y a
Simón de Cirene, que venía del campo, y le obligaron nosotros.
a llevar la cruz detrás de Jesús. 40
Pero el otro le reprendía:
27
Le seguía una gran multitud del pueblo y de —¿Ni siquiera tú, que estás en el mismo supli-
mujeres, que lloraban y se lamentaban por él. 28 Jesús, cio, temes a Dios? 41 Nosotros estamos aquí justamen-
volviéndose a ellas, les dijo: te, porque recibimos lo merecido por lo que hemos he-
—Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad cho; pero éste no ha hecho ningún mal.
más bien por vosotras mismas y por vuestros hijos, 29 42
Y decía:
—Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu
196
Reino.
SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Camino, n. 393. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LU-
CAS, in loc.
43
Y le respondió:
197 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.

—102—
 —En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el resucitar a su Hijo. Así se realiza y se consuma el drama de la oración en la
Paraíso. Economía de la creación y de la salvación»198.
Al hilo del texto. 1) Simón de Cirene tiene la actitud del discípulo que
Lucas ignora la flagelación (cf. Mc 15,15), a pesar de que refiere en
toma su cruz «para llevarla detrás» (9,23).
dos ocasiones la intención de Pilato de «castigar» a Jesús antes de ponerlo en
Los soldados obligaron al Cireneo a llevar la Cruz con Jesús, no por
libertad (vv. 16 y 22). Este silencio, junto con la ausencia de detalles sobre el
compasión hacia Nuestro Señor, sino porque estaban viendo que su debilidad
suplicio de la cruz, un poco más adelante, puede extrañar. Los historiadores nos
iba en aumento y temían que pudiera morir antes de llegar al Calvario. Según
dicen que la crucifixión tenía lugar entre horribles sufrimientos. Pero los evan-
nos cuenta la tradición recogida en la tercera, séptima y novena estación del
gelistas están lejos de pensar, como algunos teólogos después, que es la canti-
Vía Crucis, Jesús cayó tres veces en tierra bajo el peso de la Cruz; pero se le-
dad de sufrimiento de Jesús la que nos salva. Lucas, en todo caso, va a mostrar
vantó y se abrazó de nuevo a ella con amor para cumplir la Voluntad de su
que es su amor el que nos salva de nuestros pecados.
Padre Celestial, viendo en la Cruz el altar donde iba a entregar su vida como
Lectura de conjunto. El camino hacia la cruz está marcado por la con-
Víctima propiciatoria por la Salvación de los hombres.
minación a Simón de Cirene a que lleve la cruz detrás de Jesús (v. 26). Después
El Señor ha querido, sin embargo, ser ayudado por el Cireneo para en-
viene el encuentro con las mujeres, que lloran, y a quienes Jesús dirige una
señarnos que nosotros —representados en Simón— hemos de redimir con Él
exhortación que recuerda el lamento por Jerusalén (vv. 27-31; cf. 19,41-44).
al mundo siendo discípulos leales de Jesús. Dios Padre, en su Providencia, ha
Estos episodios son propios de Lucas, así como la observación de que dos «la-
decidido proporcionar a su Hijo este pequeño consuelo en medio de los más
drones» son conducidos con Jesús (v. 32).
atroces sufrimientos, de manera semejante a como en Getsemaní envió a un
Durante la crucifixión (v. 33), Lucas es el único en referir la palabra de
ángel para que le confortara en aquella agonía (Lc 22, 43) 199.
Jesús pidiendo a su Padre que perdone a sus verdugos (v. 34). El reparto de los
2) Las mujeres que lloran retoman el gesto del publicano de la pará-
vestidos es una cita implícita del Sal 22,19, queja del Justo sufriente. El lector
bola (18,13): se dan golpes de pecho, Jesús las llama «hijas de Jerusalén», equi-
de Lucas puede establecer una relación con 9,58: el Hijo del hombre no tenía
valente a la expresión «hija de Sión» en los profetas para simbolizar toda la
entonces una «piedra donde reclinar la cabeza», ahora no tiene ni siquiera
ciudad.
vestido. El pueblo mira. Dos grupos y un individuo se burlan de Jesús: «los
El gesto de piedad de las mujeres demuestra que, junto con los
jefes» (v. 35, sin duda los sumos sacerdotes y los notables laicos del Sanedrín),
enemigos de Jesús, iban otras personas que estaban a su favor. Si tenemos en
después los soldados (v. 36) y finalmente uno de los bandidos (v. 39), siendo
cuenta que las tradiciones judías, según recoge el Talmud, prohibían llorar por
estas burlas la ocasión para que Lucas retome el tema de la salvación (la pala-
los condenados a muerte, nos percataremos del valor que demostraron esas
bra «salvar» aparece cuatro veces). La reacción del segundo ladrón, su peti-
mujeres que rompieron en llanto al contemplar al Señor cargado con la Cruz.
ción llena de fe a Jesús y la respuesta de éste son propias de Lucas (vv. 40-43).
La devoción cristiana recoge en el Vía Crucis este acontecimiento (oc-
De un árbol de la cruz al otro resuena un admirable diálogo en que el perdón y
tava estación); también contempla la piadosa tradición de que una mujer, lla-
el árbol de la vida del Paraíso se proponen a todos aquellos que piden a Jesús
mada Verónica (Berenice), se acercó a Jesús y le enjugó el rostro con un lien-
que se acuerde de ellos cuando vuelva en la plenitud de su Reino.
zo. Ella ejecuta con valentía su gesto compasivo, a pesar de la actitud de la
La fuerza de Jesús es su oración. Por dos veces (vv. 34.46) se dirige a su
gente que, con sus burlas, se mofaba de Jesús (sexta estación). Asimismo se
Padre Dios. A Él dirige su última palabra: «Padre, en tus manos encomiendo mi
venera en el Via Crucis el encuentro de Jesús con su Santísima Madre camino
espíritu» (v. 46). «Todos los infortunios de la humanidad de todos los tiempos,
del Calvario, encuentro doloroso en el que se cumple la profecía que el anciano
esclava del pecado y de la muerte, todas las súplicas y las intercesiones de la
Simeón hizo a la Santísima Virgen (Lc 2, 35) (cuarta estación).
historia de la salvación están recogidas en este grito del Verbo encarnado. He
En el camino del Calvario las únicas que acompañan y consuelan a Je-
aquí que el Padre las acoge y, por encima de toda esperanza, las escucha al
sús son las mujeres. Es justo, pues, señalar su fortaleza, valentía y piedad en

198 Catecismo, n. 2606. Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in
loc.
199 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.

—103—
esos momentos duros y difíciles de la vida del Señor. Los hombres en cambio,
incluso los discípulos del Señor, no aparecen a excepción de Juan.
A pesar de su tremendo sufrimiento, Jesús piensa en las terribles
pruebas que se avecinan a su pueblo. Sus palabras ante los lamentos de las
santas mujeres constituyen una profecía de la destrucción de Jerusalén, que
sobrevendría poco después. Por «árbol verde» se entiende el justo e inocente;
por «árbol seco» el pecador y culpable. Jesús, Hijo de Dios, es el único verda-
deramente justo e inocente200.
3) Con las mujeres, una gran parte del pueblo llora también por Jesús,
nos puede extrañar. Si son los mismos que estaban a donde Pilato, han cam-
biado rápidamente de actitud. Durante la crucifixión, «el pueblo estaba allí,
mirando» (v. 35). ¿Es un principio de arrepentimiento? En todo caso, esta
actitud de observación se distingue claramente de la de los «jefes», que se
burlan.
4) La crucifixión del Señor (v. 33) se contempla en la decimoprimera
estación del Vía Crucis. Los soldados clavan a Jesús en la Cruz sujetándole al
madero las manos y los pies. Con este suplicio se pretendía que el condenado
muriera lentamente, con el máximo sufrimiento.
El terrible suplicio de Jesús en la Cruz nos está enseñando, de la ma-
nera más expresiva, la gravedad del pecado de los hombres, de mi pecado. Tal
gravedad se mide por la infinita grandeza y honor de Dios ofendido. Dios, que
es infinitamente misericordioso y, a la vez, infinitamente justo, ejerció ambos
atributos: su infinita justicia exigía una reparación infinita, que el sólo hombre
no podía dar; su infinita misericordia halló el medio: la Segunda Persona de la
Trinidad, haciéndose verdadero hombre sin dejar de ser verdadero Dios, su-
frió la pena que el hombre debía padecer. Así, los hombres, representados en
la Humanidad Santísima de Jesús, podían reparar debidamente la infinita justi-
cia de Dios ofendida. No hay palabras para ponderar el amor de Dios por noso-
tros manifestado en la Cruz. La fe viva en el misterio de nuestra Redención nos
conducirá a una correspondencia de agradecimiento y amor.
5) Jesús se dirige al Padre en tono de súplica (v. 34; cf Hb 5, 7). Cabe
distinguir dos partes en la plegaria del Señor: la petición escueta: «Padre, per-
dónales», y la disculpa añadida: «porque no saben lo que hacen». En las dos se
nos muestra como quien cumple lo que predica (cf Hch 1, 1) y como modelo
que imitar. Había predicado el deber de perdonar las ofensas (cfr Mt 6, 12-15;
Mt 18, 21-35) y aun de amar a los enemigos (cf Mt 5, 44-45; Rm 12, 14.20),
porque había venido a este mundo para ofrecerse como Víctima «en remisión
de los pecados» (cf Mt 26, 28; Ef 1, 7; Col 1, 4) y alcanzarnos el perdón.
200 Ibídem.
—104—
Sorprenden a primera vista las disculpas con que Jesús acompaña la
petición de perdón: «Porque no saben lo que hacen». Son palabras del amor,
de la misericordia y de la justicia perfecta que valoran hasta el máximo los ate-
nuantes de nuestros pecados. No cabe duda de que los responsables directos
tenían conciencia clara de que estaban condenando a un inocente, cometien-
do un homicidio; pero no entendían, en aquellos momentos de apasionamien-
to, que estaban cometiendo un deicidio. En este sentido San Pedro dice a los
judíos, estimulándoles al arrepentimiento, que obraron «por ignorancia» (Hch
3, 17), y San Pablo añade que de haber conocido la sabiduría divina «no hubie-
ran crucificado al Señor de la Gloria» (1Co 2, 8). En esta inadvertencia se apoya
Jesús, misericordioso, para disculparles.
En toda acción pecaminosa el hombre tiene zonas más o menos exten-
sas de obscuridad, de apasionamiento, de obcecación que, sin anular su liber-
tad y responsabilidad, hacen posible que se ejecute la acción mala atraídos por
los aspectos engañosamente buenos que presenta. Y esto constituye un ate-
nuante en lo malo que hacemos.
Cristo nos enseña a perdonar y a buscar disculpas para nuestros
ofensores, y así abrirles la puerta a la esperanza del perdón y del arrepenti-
miento, dejando a Dios el juicio definitivo de los hombres. Esta caridad heroica
fue practicada desde el principio por los cristianos. Así, el primer mártir, San
Esteban, muere suplicando el perdón divino para sus verdugos (Hch 7, 60) 201.
4) Las burlas comienzan con: «a otros ha salvado». La escena acaba
justamente con la salvación de otro, el buen ladrón. Entre tanto resuena tres
veces la llamada a salvarse a sí mismo, introducida dos veces como las tenta-
ciones del desierto: «Si tú eres», y la tercera con: «¿No eres tú?». Satanás de-
bía volver en el «tiempo fijado» (4,13): no es incongruente hablar aquí de la
«última tentación de Cristo»; está en juego la identidad de Jesús, «Mesías»
(vv. 35 y 39), «Elegido» (v. 35), «Rey de los Judíos» (vv. 37-38). La última tenta-
ción es usar su poder divino en lugar de ser lógico hasta el final con la Buena
Nueva anunciada, la del amor («el que pierda su Vida, la salvará», 9,24).
5) La inscripción «Es el rey de los Judíos» (v. 38) se convierte para el
«buen ladrón» en Palabra de Dios: la realeza de Jesús, para él, es divina. Su
observación: «Él no ha hecho nada malo» (v. 41), será recogida de forma positi-
va por Pedro en el libro de los Hechos: «Pasó haciendo el bien» (Hch 10,38).
«Acuérdate» es una expresión bíblica: cuando Dios se acuerda es que intervie-
ne. Aquí, Jesús interviene inmediatamente: «Este hombre acoge a los pecado-
res», murmuraban escribas y fariseos antes de las tres parábolas de la miseri-
cordia (15,2).
201 Ibídem.
 Esta escena de los dos ladrones nos invita a admirar los designios de
la Divina Providencia, de la gracia y de la libertad humana. Ambos se encon-
traban en la misma situación: en presencia del Sumo y Eterno Sacerdote, que
se ofrecía en Sacrificio por ellos y por todos los hombres, uno se endurece, se
desespera y blasfema, mientras que el otro se arrepiente, acude a Cristo en
oración confiada, y obtiene la promesa de su inmediata salvación. La vida
consiste en habitar con Jesucristo, y donde está Jesucristo allí está su Reino.
Mientras caminamos en esta vida, todos pecamos, pero también to-
dos podemos arrepentimos. Dios nos espera siempre con los brazos abiertos al
perdón. Por eso nadie debe desesperar, sino fomentar una firme esperanza en
el auxilio divino. Sin embargo, ninguno puede presumir de su propia salvación
porque no tenemos certeza absoluta de nuestra perseverancia final. Esta rela-
tiva incertidumbre es un estímulo que Dios nos pone para que estemos siem-
pre vigilantes y podamos así progresar en la tarea de nuestra santificación
cristiana.
Al responder al buen ladrón (v. 43) Jesucristo manifiesta que es Dios
porque dispone de la suerte eterna del hombre; que es infinitamente miseri-
cordioso y no rechaza al alma que se arrepiente con sinceridad. De igual modo
con esas palabras Jesús nos revela una verdad fundamental de nuestra fe:
«Creemos en la vida eterna. Creemos que las almas de todos aquellos que
mueren en la gracia de Cristo —tanto las que todavía deben ser purificadas con
el fuego del purgatorio, como las que son recibidas por Jesús en el Paraíso en
seguida que se separan del cuerpo, como el Buen Ladrón—, constituyen el
Pueblo de Dios después de la muerte, la cual será destruida por completo el día
de la Resurrección, en que estas almas se unirán con sus cuerpos»202.
f) Muerte y sepultura (23,44-56)
Era ya alrededor de la hora sexta. Y toda la
44
tierra se cubrió de tinieblas hasta la hora nona. 45 Se
oscureció el sol, y el velo del Templo se rasgó por la
mitad. 46 Y Jesús, clamando con una gran voz, dijo:
—Padre, en tus manos encomiendo mi espíri-
tu.
Y diciendo esto expiró.
47
El centurión, al ver lo que había sucedido,
glorificó a Dios diciendo:
—Verdaderamente este hombre era justo.
202 Credo del Pueblo de Dios, n. 28. Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—105—
Y toda la multitud que se había reunido ante
48
este espectáculo, al contemplar lo ocurrido, regresaba
golpeándose el pecho.
49
Todos los conocidos de Jesús y las mujeres
que le habían seguido desde Galilea estaban observan-
do de lejos estas cosas.
50
Había un hombre llamado José, varón bueno
y justo, miembro del Consejo, 51 que no estaba de
acuerdo con su decisión y sus acciones. Era de Arima-
tea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. 52
Éste se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.
53
Y lo descolgó, lo envolvió en una sábana y lo puso
en un sepulcro excavado en la roca, donde nadie había
sido colocado todavía. 54 Era el día de la Parasceve y
comenzaba a brillar el sábado. 55 Las mujeres que ha-
bían venido con él desde Galilea le siguieron y vieron
el sepulcro y cómo fue colocado su cuerpo. 56 Regresa-
ron y prepararon aromas y ungüentos. El sábado des-
cansaron según el precepto.
El Via Crucis contempla aquí la duodécima estación: Jesús muere en la
Cruz. La vida de Cristo está transida de esta profunda vivencia de su condición
de Unigénito del Padre: «Salí del Padre y vine al mundo; ahora dejo el mundo y
vuelvo al Padre» (Jn 16, 28). Su único afán fue siempre cumplir la Voluntad del
que le envió (cf Jn 4, 34) que, como dice el mismo Cristo, «está conmigo. No
me deja solo, porque yo hago siempre lo que le agrada» (Jn 8, 29).
En este momento cumbre de su existencia terrena, en el abandono
aparentemente más absoluto, Jesucristo hace un acto de suprema confianza,
se arroja en brazos de su Padre, y libremente entrega su vida. Cristo no murió
forzado ni contra su voluntad, sino porque quiso. «En Cristo nuestro Señor fue
cosa singular que murió cuando Él mismo quiso morir, y que recibió la muerte
no tanto producida por fuerza extraña como voluntariamente. Pero no sólo
escogió la muerte, sino que también determinó el lugar y el tiempo en que
había de morir; por eso escribió Isaías: 'Se ofreció en sacrificio porque él mismo
quiso' (Is 53, 7). Y el Señor, antes de su Pasión, dijo: 'Yo doy mi vida por mis
ovejas, para tomarla otra vez. Nadie me la arranca, sino que yo la doy por mi
propia voluntad, y soy dueño de darla y dueño de recobrarla' (Jn 10, 17-18)»203.
203 Catecismo Romano 1, 6, 7.
 «Sepamos —dice San Pablo— que nuestro hombre viejo ha sido cruci-
ficado con Jesús, para que sea destruido este cuerpo pecador y ya no seamos
esclavos del pecado (...). Porque en cuanto que Cristo ha muerto por el pecado,
ha muerto de una vez para siempre (...). Así también vosotros daos cuenta de
que habéis muerto al pecado y de que no vivís más que para Dios en Cristo
Jesús» (Rm 6, 6.10.11)204.
Lectura de conjunto. El drama puede dividirse en tres escenas. La pri-
mera (vv. 44-46) está dedicada a la muerte de Jesús. Ésta ofrece una palabra
«expiró», sin ningún detalle de orden fisiológico. Está introducida por fenóme-
nos (oscuridad, desgarro del velo del Templo) que indican que se trata de un
«Día de Dios». La última palabra de Jesús, así como la del perdón de los verdu-
gos, es una oración al Padre.
En la segunda escena (vv. 47-49), la mirada de los testigos adquiere
importancia. El centurión romano, «viendo» lo que sucede, glorifica a Dios y
confiesa que Jesús «es el Justo» (éste será uno de los títulos de la primera cris-
tología, Hch 3,14 y 7,52). Las muchedumbres venidas «para el espectáculo» se
vuelven arrepentidas, «observando las cosas sucedidas», quizá sorprendidas
por la última palabra de Jesús (se trata de un «gran grito», y no de un suspiro).
Por último, a distancia, los familiares de Jesús y las mujeres que lo han seguido
desde Galilea son descritos como «mirando aquello» (literalmente).
En la tercera escena (vv. 50-56) no son los discípulos los que se encar-
gan de la sepultura de Jesús, sino un notable del Sanedrín. Lucas jamás ha
hablado de él, pero el lector está acostumbrado a lo inesperado de Dios, y eso
aparece como una brecha en la unanimidad del Sanedrín. José, originario de
una ciudad de Judea, igual que Zacarías e Isabel (1,39), es «justo», como ellos
(1,6), y, lo mismo que Simeón y Ana (2,25.38), «espera» (no el consuelo de
Israel o la liberación de Jerusalén, sino el «reino de Dios»). Las mujeres «si-
guen» a José (v. 55), lo que es una manera de seguir a Jesús hasta en su estado
de cadáver. Mirar la tumba nueva y la disposición del cuerpo prepara su futu-
ra visita en la madrugada del «primer día de la semana» (24,1).
Al hilo del texto. 1) Los tres Evangelios sinópticos recogen la honda
reacción del Centurión (v. 47), propia del hombre de bien que, secundando la
gracia, contempla los acontecimientos abierto al misterio de lo sobrenatural.
El relato de San Lucas se completa con los de Mt 27, 54 y Mc 15, 39, en los
cuales se subraya con más claridad el reconocimiento de la divinidad de Jesu-
cristo.
El sacrificio de Jesús en la Cruz empieza, desde el primer instante, a
atraer a los hombres hacia Dios mediante el arrepentimiento (v. 48): durante
204 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—106—
el camino hacia la Cruz encontramos la probable conversión de Simón de Cire-
ne y el llanto dolorido de las mujeres de Jerusalén; en la Cruz, el arrepentimien-
to del buen ladrón, el toque de la gracia al Centurión romano, y la compunción
de la multitud del pueblo relatada en este versículo. Jesús había profetizado:
«Cuando yo sea levantado de la tierra, todo lo atraeré a mí» (Jn 12, 32). Esta
profecía comienza a realizarse en el Gólgota y seguirá hasta el fin de los tiem-
pos.
Hay que destacar en este grupo la presencia de unas cuantas mujeres
(v. 49) —además de la madre de Jesús (Jn 19, 25-27)—, algunos de cuyos nom-
bres nos han transmitido San Mateo (Mt 27, 55) y San Marcos (Mc 15, 40- 41):
María Magdalena, María la madre de Santiago y José, y Salomé. Estas mujeres,
a las que seguramente no dejaron acercarse los soldados en los momentos de
la Crucifixión, perseveran de lejos ante la Cruz y se acercan después, al pie de
ella (cf Jn 19, 25) llenas de valentía, a impulsos del profundo amor a Jesucristo.
Ellas —que conocían bien la pobreza del Señor en su nacimiento en Belén, en
su vida oculta, en su ministerio público y en la Cruz— no escatiman medios
para honrar el Cuerpo del Señor. Cuando el pueblo cristiano se muestra es-
pléndido en el culto eucarístico no ha hecho sino aprender bien la lección de
aquellos primeros que trataron a Cristo en su vida terrena 205.
2) El último grito de Jesús en la cruz es completamente diferente del
que refieren Mc y Mt, que citan el comienzo del Sal 22[21], en el que el salmis-
ta reprocha a Dios haberlo abandonado; un lector judío sabe que este lamento
se trocará en alabanza. Para su lector de origen pagano, Lucas ha preferido
ofrecer directamente un acto de confianza tomado del Sal31[30],6. Éste tiene
además una estructura similar a la del Sal 22: queja de un gran sufriente, per-
seguido por enemigos, seguida por una gran alabanza compartida. Los dos
salmos contienen también una expresión idéntica: «Dios mío eres tú» (Sal
22,11 y Sal 31,15).
3) Históricamente, Jesús no fue depositado en un sepulcro familiar, sin
duda para evitar escandalizar a sus allegados (el cadáver de un condenado
habría contagiado a los difuntos una impureza ritual). Pero, al hablar del sepul-
cro «en el que nadie había sido depositado» (v. 53), Lucas sugiere que una
novedad radical está a punto de tener lugar (para el cortejo mesiánico, Jesús
ya había hablado de un asno «en el que nadie se había montado», 19,30). No-
vedad que también despunta cuando escribe: «Era el día de la Preparación, y ya
comenzaba a brillar el sábado» (v. 54); «comenzaba a brillar» sólo se encuentra
en Lucas.
205 Ibídem.
 Por otra parte, el texto no deja de señalar detalles que implican la
identidad del «sepultado» y el «resucitado»: el cuerpo de Jesús es puesto en
un sepulcro donde «nadie había sido colocado todavía» (v. 53), y también las
mujeres fueron testigos de «cómo fue colocado su cuerpo», (v. 55) 206. «Ya que
el "Príncipe de la vida que fue llevado a la muerte" (Hch 3, 15) es al mismo
tiempo "el Viviente que ha resucitado" (Lc 24, 5-6), era necesario que la perso-
na divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo
separados entre sí por la muerte:
"Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separa-
da de la carne, la persona única no se encontró dividida en dos personas; por-
que el cuerpo y el alma de Cristo existieron por la misma razón desde el princi-
pio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la
otra, permanecieron cada cual con la misma y única persona del Verbo" (S.
Juan Damasceno, f. o. 3, 27)»207.
3. La resurrección y la entrada en la gloria (24,1-53)
Jesús ha sido llamado «el Señor» por el narrador en varias ocasiones
(5,17; 7,13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12,42; 13,15; 17,5-6; 18,6; 19,8; 22,31.61).
Este título era una anticipación de la resurrección. Sobre todo se utiliza en la
expresión: «El Señor dijo», otorgando así una autoridad divina a las palabras,
que conciernen tanto al lector cristiano como a los personajes del evangelio.
Nos queda por ver cómo cuenta Lucas la resurrección.
Todos los episodios se desarrollan en Jerusalén y en un solo día.
Desenlace lógico de varios hilos narrativos de la obra lucana: la subida hacia
Jerusalén, la necesidad para un profeta de morir allí, la convicción de que el
«éxodo» hacia la gloria constituido por esta muerte debe llevarse a cabo en
Jerusalén, el tema del «hoy» de la salvación (2,11; 3,22; 4,21; 5,26; 13,32-33;
19,5.9; 23,43), la «bajada» del testimonio apostólico, en el libro de los Hechos,
de Jerusalén a Roma, etc. Todo esto explica el agrupamiento de todas las apari-
ciones en un nuevo y único «hoy» en Jerusalén.
a) Anuncio de la resurrección a las mujeres (24,1-12)
24 El día siguiente al sábado, todavía muy
1 cuerpo de Jesús se llena del poder del Espíritu Santo; participa de la vida divina
de mañana, llegaron al sepulcro llevando los aromas
que habían preparado; 2 y se encontraron con que la
piedra había sido removida del sepulcro. 3 Pero al en-
206 Cf. SAGRADA BIBLIA, NUEVO TESTAMENTO, EUNSA, 1999, in loc.
207 Catecismo, n. 626.
—107—
trar, no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. 4 Esta-
ban desconcertadas por este motivo, cuando se les pre-
sentaron dos varones con vestidura refulgente. 5 Como
estaban llenas de temor y con los rostros inclinados
hacia tierra, ellos les dijeron:
—¿Por qué buscáis entre los muertos al que es-
tá vivo? 6 No está aquí, sino que ha resucitado; recor-
dad cómo os habló cuando aún estaba en Galilea 7 di-
ciendo que convenía que el Hijo del Hombre fuera en-
tregado en manos de hombres pecadores, y fuera cruci-
ficado y resucitase al tercer día.
8
Entonces ellas se acordaron de sus palabras. 9
Y al regresar del sepulcro anunciaron todo esto a los
once y a todos los demás. 10 Eran María Magdalena,
Juana y María la de Santiago; también las otras que es-
taban con ellas contaban estas cosas a los apóstoles. 11
Y les pareció como un desvarío lo que contaban, y no
les creían. 12 Pedro, no obstante, se levantó y echó a
correr hacia el sepulcro; y al inclinarse vio sólo los
lienzos. Entonces se marchó a casa, admirándose de lo
ocurrido.
Lectura de conjunto. La verdad de fe sobre la Resurrección de Jesucris-
to enseña que habiendo realmente muerto al separarse su Alma de su Cuer-
po, y habiendo sido sepultado, a los tres días, por su propio poder volvió a
unirse nuevamente su Alma a su Cuerpo, de modo que no se separaran jamás.
«La Resurrección de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso
de las resurrecciones que él había realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el
joven de Naim, Lázaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las
personas afectadas por el milagro volvían a tener, por el poder de Jesús, una
vida terrena "ordinaria". En cierto momento, volverán a morir. La resurrección
de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado
de muerte a otra vida más allá del tiempo y del espacio. En la Resurrección, el
en el estado de su gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es "el
hombre celestial" (cf. 1Co 15, 35-50)»208.
Siendo un misterio estrictamente sobrenatural, tiene sin embargo
unos aspectos exteriores que caen bajo la experiencia sensible: muerte, sepul-
208 Catecismo, n. 646.
tura, sepulcro vacío, apariciones, etc. Y en este aspecto es un hecho demostra-
do y demostrable. Asimismo, la Resurrección de Jesucristo completa la obra de
nuestra Redención: «Porque así como por la Muerte cargó con los males para
librarnos del mal, de modo semejante, por la Resurrección fue glorificado para
llevarnos al bien; según las palabras de la epístola a los Romanos (Rm 4, 25):
fue entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitó para nuestra justifi-
cación»209.
Se encadenan tres episodios: las mujeres en el sepulcro (vv. 1-8); su
testimonio rechazado por los Once (vv. 9-11); la carrera de Pedro al sepulcro (v.
12).
Primer episodio. El comienzo del texto es solemne: «El primer día de
la semana, de madrugada», las mujeres llevan aromas, indicio de que su fe no
nacerá de una secreta espera; la muerte del Maestro ha sido aceptada. Están
desconcertadas por la ausencia del cuerpo; hace falta un testimonio externo,
el de los dos personajes con vestiduras refulgentes, para hacer que entren en
el sentido de los anuncios de Jesús de su pasión-resurrección, en una «reme-
moración» que interpreta la ausencia.
«María Magdalena y las santas mujeres, que venían de embalsamar el
cuerpo de Jesús (cf. Mc 16, 1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes
Santo por la llegada del Sábado (cf. Jn 19, 31. 42) fueron las primeras en encon-
trar al Resucitado (cf. Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18). Así las mujeres fueron las pri-
meras mensajeras de la Resurrección de Cristo para los propios Apóstoles (cf.
Lc 24, 9-10). Jesús se apareció en seguida a ellos, primero a Pedro, después a
los Doce (cf. 1Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf.
Lc 22, 31-32), ve por tanto al Resucitado antes que los demás y sobre su testi-
monio es sobre el que la comunidad exclama: "¡Es verdad! ¡El Señor ha resuci-
tado y se ha aparecido a Simón!" (Lc 24, 34)»210.
Segundo episodio. Las mujeres dan el primer testimonio humano de
la resurrección: por eso Lucas considera importante mencionar aquí sus nom-
bres. De la misma manera, y frente a ellas, que hay Once «y los demás», ellas
son tres con nombre propio, pero también hay «otras con ellas», María de
Magdala y Juana forman parte de las mujeres que acompañaban a Jesús y a los
Doce por ciudades y aldeas (8,1-3). Esto no basta para que les crean. No es por
falta de consideración hacia su seriedad, pero los Once, lejos de estar en una
febril espera de una revelación de Vida, tienen interiorizada también la muer-
te definitiva de su Maestro.
209 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, III, q. 53, a. 1, c. Cf. EVANGELIO SEGÚN
SAN LUCAS, in loc.
210 Catecismo, n. 641.
—108—
Tercer episodio. La carrera de Pedro al sepulcro describe un estado
que precede a la fe: una extrañeza que necesita un trabajo de memoria de las
palabras del Maestro, así como un impulso del Resucitado, una manifestación
que no puede proceder del interior del futuro creyente.
«Todo lo que sucedió en estas jornadas pascuales compromete a ca-
da uno de los Apóstoles —y a Pedro en particular— en la construcción de la
era nueva que comenzó en la mañana de Pascua. Como testigos del Resucita-
do, los apóstoles son las piedras de fundación de su Iglesia. La fe de la primera
comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, co-
nocidos de los cristianos y, para la mayoría, viviendo entre ellos todavía. Estos
"testigos de la Resurrección de Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante todo Pedro y los
Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de más de quinientas
personas a las que se apareció Jesús en una sola vez, además de Santiago y de
todos los apóstoles (cf. 1Co 15, 4-8)».
«Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurrección de
Cristo fuera del orden físico, y no reconocerlo como un hecho histórico. Sa-
bemos por los hechos que la fe de los discípulos fue sometida a la prueba radi-
cal de la pasión y de la muerte en cruz de su Maestro, anunciada por él de an-
temano(cf. Lc 22, 31-32). La sacudida provocada por la pasión fue tan grande
que los discípulos (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron tan pronto en
la noticia de la resurrección. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comuni-
dad arrobada por una exaltación mística, nos presentan a los discípulos abati-
dos ("la cara sombría": Lc 24, 17) y asustados (cf. Jn 20, 19). Por eso no creye-
ron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y "sus palabras les pare-
cían como desatinos" (Lc 24, 11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando Jesús se manifiesta
a los once en la tarde de Pascua "les echó en cara su incredulidad y su dureza
de cabeza por no haber creído a quienes le habían visto resucitado" (Mc 16,
14)».
«Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la reali-
dad de Jesús resucitado, los discípulos dudan todavía (cf. Lc 24, 38): creen ver
un espíritu (cf. Lc 24, 39). "No acaban de creerlo a causa de la alegría y estaban
asombrados" (Lc 24, 41). Tomás conocerá la misma prueba de la duda (cf. Jn
20, 24-27) y, en su última aparición en Galilea referida por Mateo, "algunos sin
embargo dudaron" (Mt 28, 17). Por esto la hipótesis según la cual la resurrec-
ción habría sido un "producto" de la fe (o de la credulidad) de los apóstoles no
tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en la Resurrección nació —bajo la
acción de la gracia divina— de la experiencia directa de la realidad de Jesús
resucitado»211.
211 Ibídem, nn. 642-644.
 Los primeros a los que anuncia un ángel el Nacimiento de Cristo son
los pastores de Belén. Las primeras en recibir el testimonio divino de la Resu-
rrección de Jesús son estas piadosas mujeres (vv. 9-12). Es una muestra más
de la predilección de Dios por las almas sencillas y sinceras, a las que concede
un honor, que el mundo no sabe apreciar (cf Mt 11, 25). Pero no es sólo senci-
llez y bondad, no es sólo sinceridad, es que a los pobres –los pastores– y a las
mujeres se les postergaba en aquellos tiempos: y Jesús ama aquello que es
humillado por la soberbia de los hombres, por eso distingue a los pastores, por
eso a las mujeres. Y, precisamente, porque aquellas mujeres eran sencillas y
buenas, acuden inmediatamente a Pedro y a los Apóstoles a comunicarles todo
lo que habían visto y oído. Pedro, a quien había prometido Jesús que sería su
Vicario en la tierra, se siente movido a tomar la responsabilidad de comprobar
los hechos212.
b) Los discípulos de Emaús (24,13-35)
Ese mismo día, dos de ellos se dirigían a una
13
aldea llamada Emaús, que distaba de Jerusalén sesenta
estadios. 14 Iban conversando entre sí de todo lo que
había acontecido. 15 Y mientras comentaban y discu-
tían, el propio Jesús se acercó y se puso a caminar con
ellos, 16 aunque sus ojos eran incapaces de reconocerle.
17
Y les dijo:
—¿De qué veníais hablando entre vosotros por
el camino?
Y se detuvieron entristecidos. 18 Uno de ellos,
que se llamaba Cleofás, le respondió:
—¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que
no sabe lo que ha pasado allí estos días?
19
Él les dijo:
—¿Qué ha pasado?
Y le contestaron:
—Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta
poderoso en obras y palabras delante de Dios y ante
todo el pueblo: 20 cómo los príncipes de los sacerdotes
y nuestros magistrados lo entregaron para ser conde-
nado a muerte y lo crucificaron. 21 Sin embargo noso-
tros esperábamos que él sería quien redimiera a Israel.
212 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
—109—
Pero con todo, es ya el tercer día desde que han pasado
estas cosas. 22 Bien es verdad que algunas mujeres de
las que están con nosotros nos han sobresaltado, por-
que fueron al sepulcro de madrugada 23 y, como no en-
contraron su cuerpo, vinieron diciendo que habían te-
nido una visión de ángeles, que les dijeron que está vi-
vo. 24 Después fueron algunos de los nuestros al sepul-
cro y lo hallaron tal como dijeron las mujeres, pero a él
no le vieron.
25
Entonces Jesús les dijo:
—¡Necios y torpes de corazón para creer todo
lo que anunciaron los Profetas! 26 ¿No era preciso que
el Cristo padeciera estas cosas y así entrara en su glo-
ria?
27
Y comenzando por Moisés y por todos los
Profetas les interpretó en todas las Escrituras lo que se
refería a él. 28 Llegaron cerca de la aldea adonde iban,
y él hizo ademán de continuar adelante. 29 Pero le re-
tuvieron diciéndole:
—Quédate con nosotros, porque se hace tarde
y está ya anocheciendo.
Y entró para quedarse con ellos. 30 Y cuando
estaban juntos a la mesa tomó el pan, lo bendijo, lo
partió y se lo dio. 31 Entonces se les abrieron los ojos y
le reconocieron, pero él desapareció de su presencia. 32
Y se dijeron uno a otro:
—¿No es verdad que ardía nuestro corazón
dentro de nosotros, mientras nos hablaba por el ca-
mino y nos explicaba las Escrituras?
33
Y al instante se levantaron y regresaron a Je-
rusalén, y encontraron reunidos a los once y a los que
estaban con ellos, 34 que decían:
—El Señor ha resucitado realmente y se ha
aparecido a Simón.
35
Y ellos se pusieron a contar lo que había pa-
sado en el camino, y cómo le habían reconocido en la
fracción de pan.
 Lucas, que había narrado el envío de los setenta y dos discípulos más
ampliamente que el envío de los Doce (compárese 10,1-24 con 9,1-6.10), refie-
re una manifestación de Cristo a dos discípulos (vv. 13-35) más ampliamente
que su aparición a los Once (vv. 36-49). Esto no significa desprecio hacia los
apóstoles, lejos de él, sino preocupación (que aparece incluso más en el libro
de los Hechos) por mostrar a sus lectores cristianos que todos están invitados
a ser testigos. Este gran texto es propio suyo, que lo ha construido como una
catequesis sobre la importancia de las asambleas cristianas, en las que se
explican las Escrituras y donde se celebra la Eucaristía.
Lectura de conjunto. El relato se presta a varias aproximaciones es-
tructurales. He aquí dos de ellas. La primera es lineal: Jesús no reconocido
plantea preguntas sobre los acontecimientos (vv. 13-24); Jesús no reconocido
ilumina con la Escritura los acontecimientos (vv. 25-27); Jesús se deja reconocer
por la fracción del pan (vv. 28-32); los discípulos regresan a Jerusalén para dar
su testimonio (vv. 33-35).
La segunda es concéntrica. Tiene la ventaja de subrayar el lugar cen-
tral del mensaje celestial transmitido por las mujeres: «Está vivo» (cf. v. 5).
Pero estas palabras están expresadas por alguien que duda de ellas. La estruc-
tura lineal permite no olvidar la importancia de la relectura de las Escrituras y
de la fracción del pan para reconocer a Jesús. Esta cuestión del «reconocimien-
to» es al menos tan importante como la cuestión de saber si Jesús está vivo,
sabiendo ya el lector la respuesta por la escena de las mujeres en el sepulcro;
además, desde el principio ha sido Informado de la Identidad del desconocido.
Al hilo del texto. 1) La conversación con Jesús de los dos discípulos
camino de Emaús (vv. 13-27) resume perfectamente la desilusión de los que
habían seguido al Señor, ante el aparente fracaso que representaba para ellos
su muerte. En las palabras de Cleofás está recogida la vida y misión de Cristo (v.
19), su Pasión y Muerte (v. 20), la desesperanza de estos discípulos al cabo de
tres días (v. 21), y los hechos acaecidos la mañana del domingo (v. 22).
Ya antes Jesús había dicho a los judíos: «Escudriñad las Escrituras, en
las que vosotros pensáis tener la vida eterna; ellas son las que dan testimonio
de mí» (Jn 5, 39). Nos da así un camino seguro para conocerle. Jesús, en res-
puesta al desaliento de los discípulos, va pacientemente descubriéndoles el
sentido de toda la Sagrada Escritura acerca del Mesías: «¿no era preciso que el
Cristo padeciera estas cosas y así entrara en su gloria?». Con estas palabras el
Señor deshace la idea que todavía pudieran tener de un Mesías terreno y polí-
tico, haciéndoles ver que la misión de Cristo es sobrenatural: la Salvación del
género humano.
En la Sagrada Escritura estaba anunciado que el plan salvador de Dios
se realizaría por medio de la Pasión y Muerte redentora del Mesías. La Cruz no
—110—
es un fracaso, sino el camino querido por Dios para el triunfo definitivo de
Cristo sobre el pecado y sobre la muerte (cf 1Co 1, 23-24). Muchos contempo-
ráneos del Señor no entendieron su misión sobrenatural por no haber interpre-
tado correctamente los textos del AT. Nadie como Jesús puede conocer el ver-
dadero sentido de las Escrituras Santas.
2) Muchos Santos Padres han visto en esta acción del Señor (vv. 30-
31) una consagración del pan como en la Última Cena, el modo peculiar con
que bendice y parte el pan les hace ver que es Él. En la vida de la Iglesia la litur-
gia siempre ha tenido una gran importancia como culto a Dios, como expre-
sión de la fe y como catequesis eficaz de las verdades reveladas. Por eso, los
gestos externos –las ceremonias litúrgicas– han de ser observadas con la mayor
fidelidad.
3) Los discípulos de Emaús sienten ahora la urgencia de volver a Jeru-
salén (vv. 33-35), donde los Apóstoles y algunos otros discípulos se encuentran
reunidos con Pedro, a quien Jesús se ha aparecido. En la Historia Sagrada,
Jerusalén fue el lugar donde Dios quiso ser alabado de modo particular y en
ella los profetas ejercieron su principal ministerio. Por voluntad divina Jesucris-
to padeció, murió y resucitó en Jerusalén y desde allí comenzará a extenderse
el Reino de Dios (cf Lc 24, 47; Hch 1, 8). En el Nuevo Testamento a la Iglesia de
Cristo se la denomina «la Jerusalén de arriba» (Ga 4, 26), «la Jerusalén celes-
tial» (Hb 12, 22), «la nueva Jerusalén» (Ap 21, 2).
En la Ciudad Santa también comienza la Iglesia. Más tarde San Pedro,
no sin una especial providencia divina, se traslada a Roma que, de este modo,
se convierte en el centro de la Iglesia. Como aquellos discípulos son confirma-
dos en la fe por San Pedro, los cristianos de todos los siglos acuden a la Sede de
Pedro para confirmar su fe, y mantener así la unidad de la Iglesia213.
4) El relato del etíope y Felipe (Hch 8,26-40) empezará con una lectu-
ra de las Escrituras y acabará con un bautismo. Aquí, la relectura de las Escri-
turas termina con la fracción del pan. Lucas pone de relieve la vida sacramen-
tal de la Iglesia. Invita a los cristianos a reconocer al Resucitado sin verle con los
ojos de la carne.
c) Aparición a los Once y ascensión (24,36-53)
Mientras ellos estaban hablando de estas co-
36
sas, Jesús se puso en medio y les dijo:
—La paz esté con vosotros.
37
Se llenaron de espanto y de miedo, pensando
que veían un espíritu. 38 Y les dijo:
213 Ibídem.
 —¿Por qué os asustáis, y por qué admitís esos
pensamientos en vuestros corazones? 39 Mirad mis
manos y mis pies: soy yo mismo. Palpadme y com-
prended que un espíritu no tiene carne ni huesos como
veis que yo tengo.
40
Y dicho esto, les mostró las manos y los pies.
41
Como no acababan de creer por la alegría y estaban
llenos de admiración, les dijo:
—¿Tenéis aquí algo que comer?
42
Entonces ellos le ofrecieron un trozo de pez
asado. Y lo tomó y se lo comió delante de ellos.
43
44
Y les dijo:
—Esto es lo que os decía cuando aún estaba
con vosotros: es necesario que se cumpla todo lo que
está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en
los Salmos acerca de mí.
45
Entonces les abrió el entendimiento para que
comprendiesen las Escrituras. 46 Y les dijo:
—Así está escrito: que el Cristo tiene que pade-
cer y resucitar de entre los muertos al tercer día, 47 y
que se predique en su nombre la conversión para per-
dón de los pecados a todas las gentes, comenzando
desde Jerusalén. 48 Vosotros sois testigos de estas cosas.
49
Y sabed que yo os envío al que mi Padre ha prome-
tido. Vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis
revestidos de la fuerza de lo alto.
50
Los sacó hasta cerca de Betania y levantando
sus manos los bendijo. 51 Y mientras los bendecía, se
alejó de ellos y comenzó a elevarse al cielo. 52 Y ellos le
adoraron y regresaron a Jerusalén con gran alegría. 53
Y estaban continuamente en el Templo bendiciendo a
Dios.
En el v. 34, el lector se ha enterado de que el Señor se apareció a Pe-
dro (llamado Simón) antes de manifestarse a los discípulos de Emaús. Lucas
compone ahora una escena que enlazará con el tiempo de la Iglesia, el tiempo
de los testigos. Desde la proclamación. «Verdaderamente el Señor ha resucita-
do» (v. 34), los verbos ya no tienen a «Jesús» o al «Señor» como sujeto, sino
simplemente «Él», como si para Lucas su presencia invadiera el relato.
—111—
Al hilo del texto. 1) Esta aparición de Jesús resucitado la refieren San
Lucas y San Juan (cf Jn 20, 19-23). San Juan recoge la institución del sacramento
de la Penitencia, al tiempo que San Lucas subraya la dificultad de los discípulos
para aceptar el milagro de la Resurrección, a pesar del testimonio de los ánge-
les a las mujeres (cfr Mt 28, 5-7; Mc 16, 5-7; Lc 24, 4-9) y de quienes ya habían
visto al Señor resucitado (cf Mt 28, 9-10; Mc 16, 9-13; Lc 24, 13 ss.; Jn 20, 11-
18).
Jesús se les aparece de improviso, estando las puertas cerradas (cf Jn
20, 19), lo que explica su sorpresa y su reacción. San Ambrosio comenta que
«penetró en el recinto cerrado no porque su naturaleza fuese incorpórea, sino
porque tenía la cualidad de un cuerpo resucitado»214. Entre esas cualidades del
cuerpo glorioso, la sutileza hace que «el cuerpo esté totalmente sometido al
imperio del alma»215, de modo que puede atravesar los obstáculos materiales
sin ninguna resistencia216.
La paz que Jesús desea a sus discípulos es la que acompaña a la reali-
zación del proyecto de Dios, la que cantaban los ángeles en el momento de la
natividad del Salvador (2,14). «Vete en paz», decía Jesús cuando respondía a
una expresión de fe. Y, sin embargo, no había venido a traer la paz a la tierra. A
partir de ahora es una paz nueva, capaz de asumir las oposiciones, puesto que
es la paz del Crucificado. Casi todos los textos mesiánicos del AT hablan de
«justicia y paz». Pero el Mesías no tuvo más que tres años de vida terrena para
abrir el surco de esta justicia y de esta paz. A la Iglesia le corresponde continuar
su obra y responder así al desafío de los adversarios, que afirman que Jesús no
puede ser el Mesías, puesto que la justicia y la paz no han venido al mundo.
2) En el v. 44, Jesús recuerda sus palabras durante su trayectoria te-
rrena: «Es preciso que se cumpla todo lo que está escrito de mí en la Ley, los
Profetas y los Salmos». Entre los profetas está Isaías, y en Isaías se encuentra el
texto leído en Nazaret. Jesús había dicho: «Hoy se cumple esta Escritura»
(4,21). Se cumplía en el sentido de que descansaba sobre Jesús el Espíritu San-
to, «poder de lo alto» que él va a comunicar a sus discípulos. Pero no se cum-
plía en el sentido de que el anuncio de la Buena Nueva a los pobres, la libera-
ción de los cautivos y de los oprimidos aún estaba por hacer. Jesús proclamó
el reino de Dios, salvó a los heridos por la vida, denunció la opresión religiosa.
Entonces, ¿por qué las consignas del Resucitado se concentran en la conversión
y el perdón de los pecados («perdón» y «liberación» traducen la misma pala-
bra griega áfesis)?
214 Expositio Evangelii sec. Lucam, in loc.
215 Catecismo Romano, 1, 12, 13.
216 Cf. EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, in loc.
 Jesús mostró la misericordia de Dios a los pecadores, pues el pecado
es la principal herida de la vida, la que impide la plenitud de vida y de armo-
nía con Dios y con los hermanos. «Cristo murió por [para] nuestros pecados,
según las Escrituras», afirma 1Co 15,3. Pero primero murió por los pecados.
Soportó el rechazo de la Palabra de Dios, la envidia, el odio; fue víctima de la
traición y de falsas acusaciones; inocente, sufrió los golpes, los insultos y la
muerte. Predicar el perdón de los pecados significa que esos pecados primera-
mente son perdonados, y añade que la conversión es indisociable de su perdón.
Hay que combatirlos siempre, ya que los cristianos no pueden mirar a una
víctima de las injusticias sin reconocer en ella a Cristo ultrajado, representado
por tantos artistas. El programa de Nazaret sigue siendo el programa de la Igle-
sia, lo mismo que las tentaciones en el desierto siguen siendo las tentaciones
de la Iglesia.
3) «Comenzando por Jerusalén» (v. 47): es ahí donde el perdón debe
ser anunciado primero. El pueblo elegido por Dios tiene derecho el primero a la
Buena Nueva, ahora completa por la resurrección. En el libro de los Hechos,
Lucas se preocupará por mostrar que Pablo y sus compañeros se dirigen a los
judíos antes de volverse hacia los paganos.
4) Las consignas de Jesús y el relato de la ascensión serán recogidos al
comienzo del libro de los Hechos de los Apóstoles de forma diferente (Hch 1,1-
11). Allí nos enteramos de que las apariciones han durado cuarenta días. «El
poder de lo alto» es designado con un nombre: el Espíritu Santo. El relato de
la ascensión es menos breve, puesto que dos ángeles acuden a ofrecer su sen-
tido. Y Lucas se dirige de nuevo directamente a Teófilo antes de continuar su
historia: «He dedicado mi primer libro, Teófilo, a todo lo que Jesús hizo y
enseñó».

—112—