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/?. P. F. I
59 * 2003
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432 Carlos Dominguez Morano
El problema fue planteado por Freud con toda crudeza en El porvenir de una
ilusion1. Las creencias religiosas, los dogmas, pretenden mostrarse como
"principios y observaciones sobre hechos y relaciones de la realidad exterior (o
interior) en los que se sostiene algo que hemos hallado por nosotros mismos y que
aspiran a ser aceptados como ciertos"2. En ellas destaca Freud como su
caracteristica mas importante su radical falta de fundamentacion. Ni la tradition,
en efecto, ni las pruebas transmitidas por los antiguos constituyen garantias
suficientes para prestar apoyo a las creencias religiosas. En definitiva, las creencias
religiosas se sustraen al juicio de la razon y solamente se pueden comprender si
adoptamos el prisma del deseo: "Recapitulando nuestro examen de la genesis
psiquica de las ideas religiosas, podremos ya formularlas como sigue: tales ideas,
que nos son presentadas como dogmas, no son precipitados de la experiencia ni
conclusiones del pensamiento: son ilusiones, realizaciones de los deseos mas
antiguos, intensos y apremiantes de la humanidad. El secreto de su fuerza esta en
la fuerza de estos deseos"3. Asi, pues, la cuestion sobre la que hay que pensar a
proposito del acto de fe no es sobre la razon que la pueda sustentar, sino sobre la
fuerza del deseo que la genera. Problema que se agrava si tenemos en cuenta que
ese deseo oculta celosamente sus intereses originales a la razon, aunque, de otra
parte, pretenda justificarse con ella.
El deseo constituye, pues, el motor de la ilusion. Ella es el resultado del
privilegio que - con cierta mala fe - concedemos al deseo frente y contra las
condiciones y limitaciones que la realidad le impone. Un deseo, pues, que prefiere
ignorar, no saber, vivir de espaldas a la realidad. Asi pues tenemos que la ilusion
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ClENCIA, iLUSldN Y CREENCIA 433
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434 Carlos Dominguez Morano
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Ciencia, Ilusion y Creencia 435
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436 Carlos Dominguez Morano
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C I EN CIA, iLUSldN Y CREENCIA 437
15 G.W., XIII, 229; O.C., III, Psicoanalisis y teoria de la libido, 1923, O.C., III, 2673-4.
16 La relation de Freud con la filosofia estuvo marcada por una profunda ambivalencia.
Desde una atraccion claramente manifiesta desde su juventud que le llevan a los cursos de
Filosofia de Brentano, hasta manifestar un rechazo, a veces virulento, de la especulacion
filosofica. La opinion comun de los comentaristas al respecto coincide en senalar que fue
justamente la fuerte tendencia a la especulacion, considerada por el como un riesgo en su
proposito de constituir una disciplina cientifica, la que le condujo a mantener una actitud de
recelo y distancia frente a la especulacion. Tan solo cuando creyo haber dado muestras
suficientes de rigor cientifico se permitio dar riendas sueltas a sus tendencias especulativas,
tal como sucede en obras como Mas alia del principio del placer, 1920, o El malestar en la
cultura, 1930. Cf. P. L. Assoun, Freud, la filosofia y los filosofos, Paidos, Barcelona 1982.
17 Inhibicion, sintoma y angustia, G.W., XIV, 111-205; O.C., III, 2833-2886.
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438 Carlos Dominguez Morano
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Ciencia, Ilusion y Creencia 439
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440 Carlos Dominguez Morano
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ClENCIA, ILUSION Y CREENCIA 44J
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442 Carlos Dominguez Morano
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Ciencia, Ilusion y Creencia 443
39 Ib. 130.
40 Sobre estos aspectos me fije en la obra citada Psicoanalisis y religion: dialogo
interminable, 1 43- 1 5 1 .
41 Psychanalyse et christianisme aujourd'hui: Fundacion Vidal i Barraquer, Barcelona
1989; Psychanalyse et christianisme: ou en sommes-nous?: Le Supplement 163 (1987) 61-
73; Psychanalyse et religion: deux oreillespour un desir et une parole: Etudes theologiques
et religieuses 72 (1997) 259-266.
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444 Carlos Dominguez Morano
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ClENCIA, ILUSION Y CREENCIA 445
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446 Carlos Dominguez Morano
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ClENCIA, ILUSION Y CREENC1A 447
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448 Carlos Dominguez Morano
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Ciencia, Ilusion y Creencia 449
La tentacion sera permanente. Y las vias por las que resurja pueden ser muy
diversas. Hoy dia, bajo los influjos del pensamiento posmoderno y los aires de la
Nueva Era la tentacion reaparece, paradqjicamente, camuflada de "ciencia psico-
logica". Determinadbs sectores creyentes, en efecto, pretenden elaborar una
psicologfa, aparentemente "cientifica", mediante la cual se accederia a ese objeto,
el de lo trascendente, que la epistemologia les manifesto como imposible. Resulta
sintomatico, en efecto, que en determinadas escuelas psicologicas (la llamada
"psicologfa trans-personal") muestren la pretension de un acceso a lo sobrenatural,
a lo sagrado, como si mediante ella se lograra sortear todas las barreras que el
pensamiento filosofico impuso y, como a traves de una "puerta trasera", conquistar
de nuevo una salida para un acceso "empirico" al objeto de fe religiosa.
Sin llegar a esos extremos, el quehacer filosofico cristiano se ha visto con
frecuencia arrastrado por la tentacion de la omnisciencia, por esa obsesion de
sintesis global y completa que caracteriza a los grandes sistemas especulativos y
que, inevitablemente, nos recuerdan las observaciones de Freud sobre las
aspiraciones narcisista del Yo y sus obsesiones de sintesis que presiden la labor de
muchos filosofos. De algunos teologos tambien, habremos de anadir, que olvidaron
que, en sentido estricto, el creyente no "sabe" mas que el no creyente y que no se
encuentra en ninguna situation de privilegio respecto a los que no tienen fe. Tan
solo le diferencia la esperanza que le supone el saberse acompanado por Dios. Sin
que ese saber, esa certeza por la que arriesgadamente opta en su fe, se alee como
una explicacion englobante de la realidad.
En su tendencia totalizante, el pensamiento cristiano ha pretendido ofrecer una
explicacion acabada y comprensiva de todo el misterio de la naturaleza, la humana
incluida, hasta en sus mas reconditos entresijos. No hay tema que no haya abordado
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450 Carlos Dominguez Morano
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Ciencia, Ilusion y Creencia 45j
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452 Carlos Dominguez Morano
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Ciencia, Ilusion y Creencia 453
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