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(editora)
GRANADA
2015
COLECCIÓN HISTORIA
(Segunda etapa de Biblioteca de Estudios Históricos Chronica Nova)
@ LOS AUTORES.
O UNIVERSIDAD DE GRANADA.
ESCLAVITUD, MESTIZAJE Y ABOLICIONISMO EN LOS MUNDOS
HISPÁNICOS.
ISBN: 978-84-338-5793-4. Depósito legal: GR./1301-2015.
Edita: Editorial Universidad de Granada.
Campus Universitario de Cartuja. Granada.
Maquetación: CMD. Granada.
Diseño de cubierta: Josemaría Medina Alvea.
Imprime: Imprenta Comercial. Motril. Granada.
Printed in Spain Impreso en España
AMÉRICA
ARGENTINA
Vivir y morir en los confines meridionales: los africanos y sus descendientes
en Córdoba del Tucumán (Siglos xvi-xvm). Ana María Martínez de
Sánchez 15
Igualdad formal y ciudadanía diferida: el caso del negro en la Argentina
revolucionaria (1810- 1860). Jean-ArséneYao 43
CUBA
El trabajo esclavo y el mundo del tabaco en Cuba (siglos xviii -xix). Entre
el discurso identitario y la realidad social. Vicent Sanz Rozalén 63
Presión abolicionista en Cuba: Inglaterra en el centro de los debates. Karim
Ghorbal 83
JAMAICA
La rebelión de Morant Bay, Jamaica: una mirada desde el abolicionismo
español. María Margarita Flores Collazo 105
NUEVA ESPAÑA
Mulatos libres, redes personales y cogniciones en la Nueva España (siglos
xvn -xvill). Marcelo da Rocha Wanderley 129
La devoción a Santa Ifigenia entre los negros y mulatos de Nueva España.
Siglos xvii y XVIII. Rafael Castañeda García 151
332 ÍNDICE
PERÚ Y MÉXICO
SANTO DOMINGO
ASIA
FILIPINAS
EUROPA
ESPAÑA
nes que han comenzado a estudiarse son San Benito de Palermo, San
Baltasar, San Martín de Porres, y Santa Ifigenia 2 .
El presente trabajo tiene como objetivo destacar en qué lugares o
regiones de la Nueva España estuvo presente el culto a la santa negra
y africana, así como las características que tuvo su devoción entre la
sociedad y en específico, la población de color, a través de las cofradías,
la literatura religiosa y la iconografía.
Santa Ifigenia nació en Etiopía, y fue princesa de Nubia, hija del
rey, se había convertido al cristianismo cuando fue bautizada por San
Mateo junto con otras doscientas doncellas que estaban a cargo del culto
divino. Indiferente a los placeres mundanos y los lujos de la corte, fundó
un convento de religiosas, el cual fue incendiado por su tío que había
usurpado el trono, pero "milagrosamente por intercesión del cielo fue
salvado el edificio junto con las monjas que vivían en él" 3 . Ayudó en
la evangelización de su territorio por varios años. Enferma y rodeada
por su familia y sus hermanas monjas, falleció el 21 de septiembre del
año 46 de nuestra era.
13. Sobre la cofradía de Aguascalientes tenemos ciertas dudas. Nicole von Ger-
meten la menciona sólo una vez en su libro y no señala la fuente documental en la cual
se basó para afirmar su existencia. Ibidem, p. 20.
14. "Cuando se presentó ante el bachiller Mateo de Aguirre, cura propietario de
ese lugar, una petición firmada Tomás Ramírez, Pedro Rivera, José Ramos, Tomás de
San Antonio, Ventura Díaz, José Ramos, Sebastián de Calzada, Luis Arias Palma, Nicolás
Chávez, Nicolás Altamirano, Juan Quezada y Juan Antonio Flores, todos vecinos de la
villa de Llerena quienes previo a ello habían acordado la fundación de la cofradía bajo
la imagen milagrosa de Santa Ifigenia". DIMAS, Tomás. Migración a corta distancia. La
población de la parroquia de Sombrerete de 1677 a 1825. México: Universidad Autónoma
de Zacatecas, en prensa. Ver cap. II, "Conformación del patrimonio familiar".
LA DEVOCIÓN A SANTA IFIGENIA ENTRE LOS NEGROS Y MULATOS... 155
fiesta de la santa africana el día del "señor san Mateo" 17 Muy pron- .
15. Para una mejor aproximación al tema se requiere consultar los archivos locales,
en especial los de la ciudad de Toluca y Aguascalientes. Sobre Sombrerete, el historiador
Tomás Dimas especialista en la región no ha localizado, hasta el momento, los libros de
la cofradía por lo que la información sigue siendo limitada.
16. La petición se realizó el 16 de agosto de 1699, y ese mismo día "habiendo
bajado los dichos padres y registrado el lugar; y no hallando impedimento ni perjuicio que
al presente (...) les fue concedida la dicha licencia y para que constase de este presente
testimonio en este dicho convento en dicho día, mes y año. Fr. Antonio Moreno". AGN,
Indiferente virreinal, Cofradías y archicofradías, caja 5830, exp. 47, f. 2r.
17. AGN, Indiferente virreinal, Cofradías y archicofradías, caja 5830, exp. 47,
f.10r. La iglesia señala como día oficial de San Mateo el 21 de septiembre.
18. El 5 de marzo de 1700 el síndico del convento recibió de la comunidad 15
pesos por tres misas cantadas para vivos y difuntos de la cofradía de San Benito, y el
156 RAFAEL CASTAÑEDA GARCÍA
fraile destinaría dicha cantidad para la negra Ifigenia. Otro "hermano" aportó 7 pesos de
una demanda que hizo de San Mateo y Santa Ifigenia en el mes de mayo. Finalmente,
la cofradía reportó 19 pesos 4 reales que habían sido gastado en el mes de septiembre en
la fiesta de Santa Ifigenia. AGN, Indiferente virreinal, Cofradías y archicofradías, caja
5830, exp. 47, fs. 4r-6v.
19. AGN, Indiferente virreinal, Cofradías y archicofradías, caja 5830, exp. 47,
fs. 14r-14v
20. AGN, Indiferente virreinal, caja 3264, exp. 31, f. 3.
21. BELANGER, Brian C. "Secularization and the laity in colonial Mexico:
Queretaro, 1598-1821". PD. Dissertation, Tulane University, 1990, p. 33.
22. Archivo Histórico Franciscano de la Provincia de Michoacán ( en adelante
AHFPM), Provincia, Conventos, San Miguel Allende, caja 16, número 1, f. 11v.
LA DEVOCIÓN A SANTA IFIGENIA ENTRE LOS NEGROS Y MULATOS... 157
23. La efigie tenía siete cuartas de alto y la cruz tres varas. AHFPM, Provincia,
Conventos, San Miguel de Allende, caja 16, número 1, f. 72v.
24. AHFPM, Provincia, Conventos, San Miguel de Allende, caja 17, número
1, fs. 122r y 210v.
25. El inventario es de 1764. AHFPM, Provincia, Conventos, San Miguel de
Allende, caja 17, número 1, f. 210v.
26. En 1764 se gastaron 3 pesos por componer la imagen de santa Ifigenia que
tenía los brazos y manos quebradas, y la talla del hábito maltratada, foja 124r. En ese
mismo año se dice que santa Ifigenia estaba sin diadema "y un santo cristo en la mano
sin corona"; en el inventario de 1776 aparece santa Ifigenia con su diadema de plata
y un "santo cristo en la mano, sin corona la santa con su hábito que tiene puesto y no
tiene otro". Finalmente, en otro inventario posterior que se desconoce la fecha por estar
ilegible, se lee "Señora Santa Ifigenia con su capa musga, y toca blanca, un crucifijo en
las manos" AHFPM, Provincia, Conventos, San Miguel de Allende, caja 17, número
1, fs. 210v, 211v y 213.
27. AHFPM, Provincia, Conventos, San Miguel de Allende, caja 7, sin número,
"Inventario de la iglesia de San Miguel de Allende, visitado en los años de 1829 a 1858",
foja 57v. Situación similar ocurrió en el convento franciscano de Bahía (Brasil), San
Benito de Palermo permanece hasta nuestros días en su retablo mientras que Ifigenia
fue removida a inicios del siglo xx. PINTO, Tánia Maria de Jesus. "Os negros cristáos
158 RAFAEL CASTAÑEDA GARCÍA
católicos e o culto aos santos na Bahía colonial". Tesis de maestría en Historia, Salvador,
Universidad Federal da Bahia, 2000, p. 46.
28. WILLIAM, Christian A., Jr. Religiosidad local en la España de Felipe II. Madrid:
editorial Nerea, 1991, pp. 234-240.
29. Muestra de ello es la publicación de la novena que la cofradía patrocinó:
Devota novena de la milagrosa imagen de Christo crucificado del señor de S. Benito, que se
venera en su capilla del cementerio de San Francisco en la ciudad de Querétaro, dispuesta
por el P. P. Fr. Francisco Iturriaga religioso menor de la Provincia de San Pedro y San
Pablo de Michoacán, y capellán de la sagrada imagen. Con las licencias: impresa en
México por don Felipe de Zúñiga y Ontiveros, año de 1792.
30. Para Bernard Vincent, Santa Ifigenia primer santa negra y africana vino a
ocupar un espacio anteriormente vacío, en un universo masculino. Su condición de
princesa contrastaba con las condiciones de esclavitud y pobreza en las que vivía la po-
blación negra, por lo que este modelo fue bien recibido por los feligreses. VINCENT,
Bernard. "Le culte des Saints Noirs dans le monde ibérique". En: GONZÁLEZ CRUZ,
David (ed.). Ritos y ceremonias en el mundo hispano durante la Edad Moderna. Huelva:
Universidad de Huelva, 2002, p. 129.
LA DEVOCIÓN A SANTA IFIGENIA ENTRE LOS NEGROS Y MULATOS... 159
del recinto, del lado izquierdo Santa Ifigenia y del lado derecho San
Benito de Palermo 31 . En Sevilla, la cofradía de los morenos tenía un
Cristo, una Dolorosa y un San Benito de Palermo, y ya en el siglo XVIII
se le agregaron dos pequeños lienzos de otros dos santos negros: San
Elesbán y Santa Ifigenia 32 . Probablemente en otras latitudes de América,
dónde faltan estudios al respecto, el binomio de este tipo de advoca-
ciones, Santa Ifigenia-San Benito de Palermo y/o Santa Ifigenia-San
Elesbán, fue recurrente".
31. Desde 1735 hay noticias de la existencia de esta hermandad. PINTO, Tánia.
"Os negros...", op. cit., p. 46.
32. MORENO, Isidoro. La antigua hermandad de los negros de Sevilla. Etnicidad,
poder y sociedad en 600 años de historia. Sevilla: Universidad de Sevilla-Consejería de
Cultura de la Junta de Andalucía, 1997, p. 120.
33. En Brasil la pareja Ifigenia-Elesbán fue la que predominó en los altares y
retablos de las iglesias.
34. MANCUSO, Lara. Cofradías mineras: religiosidad popular en México y Brasil,
siglo xvin. México: El Colegio de México, 2007, pp. 107-108.
35. Archivo Parroquial de Zacatecas (en adelante APZ), Disciplinar, Cofradías,
San Juan de la Penitencia, Libros y actas, caja 138, libro 2, exp. 1, f. 94v. Agradezco
la gentileza de la historiadora Georgina Flores quien me proporcionó los datos sobre
esta cofradía.
36. APZ, Disciplinar, Cofradías, San Juan de la Penitencia, Libros y actas, c.
138, libro 2, exp. 1, f. 90, 93v y 97.
160 RAFAEL CASTAÑEDA GARCÍA
(coord.). Presencia Africana en México. México: Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes, 1994, pp. 322-323 y 331.
41. PONCE, José Miguel. "Descripción del Distrito de Colima y del corregidor
agregado de San Miguel Xilotlán, 1789". En: CALDERÓN QUIJANO, José Antonio
(dir.). Documentos para la historia del estado de Colima, siglos xvi-xx. México: Novaro
(Peña Colorada), 1981, p. 242.
42. CASTAÑEDA, Rafael. Religión, identidad y sociedad. Dos cofradías de negros
y mulatos en San Miguel el Grande (Siglo xviii). Tesis de doctorado, México, El Colegio
de Michoacán, 2011. Véase cap. IV "El sistema de cargos y la vertebración social de las
dos cofradías de castas en San Miguel el Grande".
162 RAFAEL CASTAÑEDA GARCÍA
"Digo que estando cierto de que los años pasados se han publicado
en tiempo de mi antecesor muchos escritos particulares prohibiendo
varias cosas, siendo una de ellas, los incendios con fiestas de bailes,
músicas, concursos y bebidas; y siendo esto tan corriente y desordenado
en esta villa, y su partido, en los incendios de los santos, y sus octavas
con cohetes y todo estrepito; en unos con los altares de los santos
bien adornados y con todas las luces ardiendo, y en otros con sólo dos
luces, y las demás apagadas hasta que se fenece el fandango, que todas
se encienden; dudando yo lo mandado así sobre este particular...""
CUADRO 1
RELACIÓN DEL CULTO A SANTA IFIGENIA ENTRE LAS COFRADÍAS
NOVOHISPANAS (SIGLO XVI-XVIII)
Ciudad o Culto a San-
Cofradía Fundación
villa ta Ifigenia
México Merced Santa Ifigenia 1570 ca 1570 ca
Toluca San Juan de Dios Santa Ifigenia 1698 1698
Coronación de Cristo y
México Franciscana 1599 1699
San Benito de Palermo
San Miguel
Franciscana San Benito de Palermo 1646 1700
el Grande
Sombrerete Parroquia Santa Ifigenia 1703 1703
Zacatecas Parroquia San Juan de la Penitencia 1635 1736
46. Véase MARTÍNEZ LÓPEZ, Enrique, Tablero de Ajedrez. Imágenes del negro
heroico en la comedia española y en la literatura e iconografia sacra del Brasil esclavista.
Paris: Fundagáo Calouste Gulbenkian, 1998, p. 70; y VINCENT, Bernard. "Le culte...",
op. cit., p. 122.
47. En Brasil, las cofradías de negros de Nuestra Señora del Rosario para el siglo
xvill se mudan o fundan sus propios templos y promueven el culto a los santos negros,
entre ellos Ifigenia. PINTO, Tánia. "Os negros...", op. cit., p. 54.
164 RAFAEL CASTAÑEDA GARCÍA
CUADRO 1 (Continuación)
48. Esta vía que conectaba al norte de la Nueva Galicia fue la más transitada
hasta mediados del siglo XVII. Durante un largo período, el tramo del camino real
de tierra adentro finalizaba en la villa de Durango, de allí partían diferentes ramales.
CRAMAUSSEL, Chantal. "El camino real de tierra adentro. De México a Santa Fe".
En: CRAMAUSSEL, Chantal (ed.). Rutas de la Nueva España. México: El Colegio de
Michoacán, 2006. pp. 303-304.
49. AGUIRRE BELTRÁN, Gonzalo. La población..., op. cit., pp. 224-225.
50. Para 1793, la localidad de Colima tenía 7,294 pardos, 733 mestizos, 400
castizos y 4,376 españoles. Ibidem, p. 226.
LA DEVOCIÓN A SANTA IFIGENIA ENTRE LOS NEGROS Y MULATOS... 165
Simbologia
* Devoción como culto interno
Cofradlas de Santa Ingenia
Culto interno y cofradía de Santa Ifigenia
o 50 100
que ocurre en el día del glorioso apóstol San Mateo". La estructura del
pequeño texto no es distinta a los demás en su tipo, primero, el devoto
en la "oración para sólo" se dirigía a la "Gloriosifsima Emperatriz de
Ethi(o)pia, bellísima Morena Santa Ephigenia". Cabe recordar que para
esta época el término Etiopía hacía referencia al África oriental, por
otra parte, nótese que el autor evitó la palabra negra y en su lugar puso
morena, adjetivo que sí se llegó a usar en las novenas a San Benito de
Palermo impresas en México durante el siglo xvm". El texto continúa
con algún pasaje de la vida de Ifigenia y concluye con la petición del
creyente para que intercediera por él ante Dios. Está fórmula se repetía
durante los días que duraba el ejercicio espiritual.
En los pasajes a la vida de Ifigenia aparecen dos protagonistas, ella
y San Mateo. Durante los siete días el devoto leía o escuchaba la vida
corta de la santa, se enteraba de cómo se convirtió a la fe católica dejando
los placeres y dignidades del mundo para seguir a Cristo. Ifigenia, junto
con otras mujeres, fundó un monasterio siendo así la "primer Monja
del mundo, y la que dio principio a la vida regular...", para ello resistió
a las presiones de Hicarto, quien siendo heredero del reino la quería
tomar como su esposa. Él, en venganza mandó a incendiar el conven-
to, y gracias a San Mateo las llamas del fuego fueron apagadas. Como
premio a las virtudes que mostró la santa, castidad y humildad, se dice
en el impreso que murió el día de "vuestro amado Maestro, y Padre
Apóstol San Matheo". El texto aquí resumido merecería más atención
pues contiene imprecisiones históricas que en estas líneas no vamos a
discutir por falta de espacio. No obstante, este ejemplar publicado en
México en el siglo XVIII, es el único que hasta el momento hemos ha-
llado que menciona el color de Ifigenia, su origen y su historia de vida.
El otro testimonio impreso que se ha localizado data de 1784 y
corresponde a una reimpresión de una novena en honor a la santa. La
escribió un sacerdote del arzobispado de México, Novena en honra de
la gloriosa virgen y esclarecida Emperatriz de la Etiopia Santa Efigenia,
para impetrar por sus Méritos el alivio, y socorro de nuestras necesidades59.
Se dice que se puede iniciar el día doce de septiembre. Este documento
contiene una imagen de Ifigenia quien aparece vestida con su hábito,
con una diadema en la cabeza y su corona en el piso, lleva en la mano
Santa Ifigenia 61
65. Agradecemos a la Dra. Nelly Sigaut sus comentarios sobre esta pintura.
66. En algunas representaciones de Santa Ifigenia, lleva en la mano derecha un
Cristo al cual dirige su mirada. MACHADO DE OLIVEIRA, Anderson.
op. cit., pp. 325-341.
67. RODRIGUES, Ana Maria (ed.). Os negros em Portugal — sécs xv a xix. Lisbon:
Natioanal Commission of the Portuguese Discoveries, 2000.
68. MARTÍNEZ, Enrique. Tablero..., op. cit., pp. 194-195.
LA DEVOCIÓN A SANTA IFIGENIA ENTRE LOS NEGROS Y MULATOS... 171
69. Ma. Elisa Velázquez en su libro la nombra Santa Cirila. VELÁZQUEZ, Ma-
ría Elisa, Mujeres de origen africano en la capital novohispana, siglos xvII y xvw. México,
INAH/PUEG, 2006, pp. 520-523.
70. MARTÍNEZ, Enrique. Tablero..., op. cit., p. 71.