LA IMAGEN FEMENINA DE DIOS EN EL NT

Introducción
Como se expresa en los apuntes, algunas de las imágenes de Dios en el AT se
mantienen, otras desaparecen y otras sufren variaciones en el NT. Entre estas últimas
tendríamos las imágenes femeninas del Dios, que se centran en la Sabiduría
(hochmach), la ternura y en parte la de creador y que se concentraran en la figura de
Jesús, que se refleja tanto en cómo actúa hacia las mujeres cómo en su manera de
dirigirse a Dios-Padre dando nuevos puntos de vista a esta imagen. Como en mi anterior
trabajo, sobre la imagen femenina de Dios en el AT, no hay un texto base sino un
conjunto de textos que nos ayudan a la comprensión profunda.

El Abba:
El “Abba” de Jesús tiene poco del padre patriarcal que justifica el patriarcalismo. En la
nueva familia de Jesús sólo hay un padre, el del cielo, que es un padre-maternal. En
ese sentido el Dios de Jesucristo es Abba, Dios próximo, materno, en el cuidado que
tiene por los hijos y por la atención que ofrece a la humanidad (Lc 11, 2). Tanto la mística
como la tradición monástica del siglo pasado llevan adelante la instancia de libertad
y de identidad femenina. Esta tradición percibió algo importante: no se puede ver a Dios
como Padre desde una perspectiva de exclusión y sometimiento de lo femenino y es
Jesús quien lo expresa dirigiéndose a él con esa forma “Abba”. Y esta imagen es una
aportación nueva de Jesús hacia la imagen de Dios en femenino en el NT, que se nos
muestra en el trato que tiene Jesús con las mujeres.

La relación e importancia de las mujeres:

El movimiento de Jesús es un discipulado de iguales, signo de la nueva humanidad.
Jesús aprendió de las mujeres. La samaritana, Magdalena, la sirio-fenicia, Marta y María
y otras mujeres eran discípulas que luego fueron también apóstoles, anunciadoras,
portadoras y primeras testigos del Reino y de la Resurrección. Jesús ha querido que
sean ellas, las mujeres, consideradas entre sus contemporáneos como incapaces de
ser testigos válidos, las enviadas a los discípulos como testigos privilegiados de la
realidad más profunda del misterio de Dios.
La predicación de Jesús contiene un lenguaje inclusivo con metáforas femeninas y
parentales (no patriarcales), que muestran la imagen de Dios Padre-Madre. Jesús se
identifica con la parturienta que gesta una nueva creación, en la que su Espíritu (Ruah)
asiste como comadrona a la madre y al hijo. Del dolor nace la vida. El cuerpo de la mujer
no es “ocasión de pecado” sino ocasión de ser mediadora de gracia, dadora de vida.
Además Jesús invita a ir más allá de nuestras dependencias, apostando por la apertura
a la libertad radical, que es Dios, puro amor y pura libertad. “¿Quiénes son mi madre,
mis hermanos y hermanas…?; quien hace la voluntad del Padre”(Mc 3,32-35). “Quien
ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí”(Mt 10,37) “quien no me
prefiere a su padre, a su madre, a su mujer y a su hijos, a sus hermanos y hermanas y
hasta a sí mismo, no puede ser discípulo mío” (Lc,14,26). “Pero el que deja casa, padre,
madre, hermanos…por mí y por la buena noticia…, recibe ahora cien veces más…y en
la edad futura vida eterna”. (Mc 10,29-31).
Por eso la nueva teología femenina considera que más allá de la imagen de Cristo como
“Pantocrátor” que significa una cristología del poder, expresada en metáforas
patriarcales del Señor, Rey, Buen Pastor…, hay metáforas femeninas en la Biblia y en
la tradición que expresan un rostro femenino de Dios, como la panadera que amasa el
pan, la anfitriona que recibe en casa, el ama de casa que barre y busca lo perdido, la
gallina que cubre con su alas los polluelos, o el seno materno que acoge y amamanta.
Jesús se compara con una madre que quiere reunir a los hijos bajo su protección (Lc
13,34); ser mujer es ser imagen de Dios, sin necesidad de proyectar en Dios los tópicos
o estereotipos femeninos.

Jesús como icono de la Ternura de Dios.

La base del mensaje en el NT es la proclamación de la acción de Dios en Jesús, (Hch
3, 13-15). Aunque si bien en centro de proclama apostólico es la figura de Jesús, para
este el motivo central de la proclama es Dios y su reino venidero como parte central (Mt
28, 17, Lc 15,29). Y es Jesús el mensajero compasivo que se implica de manera cordial
ante sus oyentes y con una simpatia que manifiesta la invisible ternura del Dios al que
viene a los más necesitados sean publicanos(Mc 2, 13-17), enfermos ((Mt 4, 23-24; 9,
35-36), endemoniados (Mt 8, 16), ciegos (Mt9, 27-31), leprosos (Mt, 8, 1-4), mujeres
(Mt 9, 21-28), extranjeros (Mc 7, 24-36), viudas (Lc 7, 11-17), niños (Mc 5, 21-23) y
hasta pobres y ricos (Lc 9, 1-10). En sus palabras, la gente puede escuchar el
compromiso de un Dios que está por venir a salvarlos (Mc 1, 14-15) y en su actuación
compasiva descubren la voluntad de cercanía de Dios que hace que se acerquen a
Jesús pidiendo misericordia (Mt 9, 27; 15, 22; 20, 30-31; Mc 1,41, 6, 34; Lc 7,13 y etc).
Pues bien, ese deseo de cercanía a las necesidades del ser humano y para sentir su
dolor en las propias entrañas que tuvo el Dios de Israel y es sobre este Dios tierno que
nos habla Jesús, así el Dios cristiano es un Dios muy humano “a causa de su entrañable
misericordia” (Lc 1, 78) vemos que se mantiene en el paso AT-NT.

Dios como Sophia desde la muestra de Jesús.

Como he podido mostrar en el trabajo de la actividad anterior, en la tradición sapiencial,
la sabiduría de Dios se presenta personificada en una figura femenina (Prov 8,22-26;
Ecle 24,9); entre la Sabiduría y la Mujer existe una estrecha correlación, que permite
una transmutación simbólica entre la una y la otra (Prov 31,10.26.30); en el Nuevo
Testamento Cristo es identificado con la Sabiduría de Dios (I Cor 1,24-3O; Mt 11, 19; Jn
6,35). Dios y Jesús, se presentan a sí mismos como Palabra y Sabiduría. Imágenes o
símbolos que nos hablan de creación, de justicia, de equidad. Lo podemos encontrar en
Pro 8,22 ss; y también en el prólogo de Jn; en Mt 11,19; o en Lc 7, 35: Yahvé me
poseyó al principio de sus caminos... Al principio era la Palabra y la Palabra estaba en
Dios y la Palabra era Dios... La Sabiduría ha sido justificada por sus obras y por sus
hijos. Cristo es la “Sophia” de Dios, y “nuestra madre” como diría Juliana de Norwich

Dios como fuente de Amor maternal:

En el NT aparece la demostración suprema de que Dios es amor: la entrega de su propio
y único Hijo a la muerte de cruz por nuestra salvación. Dios, por amor, hace al hombre
hijo en el Hijo y lo llama a una nueva vida, a una vida de resucitado, precisamente
cuando estaba muerto a causa de su pecado. Dios, por amor, por su gracia, por su
misericordia, es el que lo salva. (cf. Ef. 2, 4-8; 2 Tim. 1,9). Por amor, invitará al hombre
a una comunión profunda. Creo que Jesús lo expresa claramente cuando habla de la
vid y los sarmientos: El que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto, porque
separados de mí, nada pueden hacer. (en Jn. 15, 1-5). Dios se deja conocer en el amor.
"El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor." (1 Jn. 4,8). Tanto Dios es
amor que "el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él." (cf. 1 Jn.
4,16). A la vez, la Biblia transmite que el amor de Dios no puede separarse del amor del
prójimo y que el amor mutuo está llamado a ser semejante al de la unión de las personas
divinas: "Padre que todos sean uno, como nosotros también somos uno." (cf. Jn. 17, 21-
22). Por este amor al hombre también Dios derramará en abundancia el Espíritu Santo
por medio de Jesús. Quiere que el hombre permanezca en él y él permanecer en el
hombre. (cf. 1 Jn. 4, 13). Un ejemplo claro que ilustrará la imagen maternal de Dios es
la parábola del Padre amoroso (Lc 15,11-32) que encontramos en la colección de tres
parábolas sobre el amor misericordioso de Dios, en Lc 15. Un Dios-Padre más próximo
a la forma de actuar de una madre que de un padre, según los arquetipos patriarcales
de la época: corre hacia el hijo, le abraza, le besa efusivamente, lo celebra con una
fiesta y se justifica ante el hermano celoso…Así podemos ver que el Dios de Jesús es
un Dios acogedor, paternal —más aun, maternal—, que se alegra cuando alguien que
se había perdido vuelve, que perdona, que ama generosamente, que corre, abraza y
besa tiernamente, que devuelve la dignidad perdida, que quiere que todos y todas
participen de su alegría.

La imagen como creador en femenino

Podemos rastrear la imagen de Jesús como Dios creador en: Hbr 1, 2-3: "...nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia,
y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder..." Jn 1, 1-4: "En el principio
era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas por él fueron
hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida
era la luz de los hombres." Col 1, 16-17: "Porque en él fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y
para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten." 1 Cor 8,
6: "para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas
las cosas, y nosotros por medio de él." Rom 1, 20: "Porque las cosas invisibles de él, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa." Efes
2,10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas." Apo 4,11: "Señor,
digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y
por tu voluntad existen y fueron creadas.".Lo que nos da una muestra de nuevo de esta
continuidad entre AT-NT, junto con la imagen de Sophia y la de Maternal.

Nacho Padró
Publicado por Nacho en 22:07
Etiquetas: teologia femenina

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