“cubanos, por el comunismo…seremos como el Che.

”
Anónimo
Resumen
El siglo XXI ha sorprendido a nuestra América equilibrando el ambiente
sociopolítico del nuevo continente. La búsqueda de formas más inteligentes de
concebir el papel del marxismo en la construcción de la sociedad es un tema
relevante en estos tiempos. El marxismo guevariano lleva en sí principios
prácticos que, sin perder el matiz antimperialista y filántropo que tiene el
socialismo, apuestan por un gobierno económicamente estable y espiritualmente
educado. El objetivo del presente trabajo fue recopilar información sobre el
pensamiento marxista de Ernesto Guevara y su utilidad ante las encrucijadas a
las que hoy se enfrenta la sociedad cubana. Con este fin se utilizaron un total de
21 bibliografías de las bases de dato Google Scholar, sCielo, páginas web, blogs,
libros, revistas y periódicos. Se concluyó que el marxismo guevariano es único y
en él se encuentran respuestas para que la sociedad cubana actual no se
detenga en la transición del socialismo al comunismo.

Palabras clave: marxismo guevariano, sociedad cubana actual, hombre nuevo.

Introducción
La actualidad, más que repleta de corrientes políticas es un semillero de nuevas
interpretaciones de dos o tres posturas antiguas. ¿Es esta característica de la
postmodernidad negativa? La propia naturaleza dialéctica del conocimiento
humano obliga a cuestionar, reestructurar y adecuar a nuevos ambientes,
verdades que ya se creían completas e inamovibles.

Cuba no escapa a esta realidad, sino que está sumergida en ella con mayor
profundidad que otros países que no enfrentan las condiciones de cambio
vertiginoso que han venido sucediendo en unos pocos años.

Aunque los procesos recientes han devenido en una búsqueda para adecuar los
valores políticos cubanos a la nueva realidad material sin desvirtuar sus
principales preceptos, ya desde la década de los 90 el Marxismo ha tenido que
convertirse en “cubano marxismo”, una filosofía caribeña que a pesar de haber
sido heredada del gigante de hielo soviético ahora tenía que demostrar su valor
ante la caída de ese titán.

Como dice Carlos Alzugaray Treto en la Revista de Ciencia Política (Santiago),

“Desde finales de los años 80 y principios de los 90, la ciencia política cubana
pasa por un proceso de renovación que conlleva una serie de desafíos
importantes. Esta renovación está vinculada indisolublemente al impacto que
tuvo en el plano de las ciencias sociales del país la caída del socialismo en la
Unión Soviética y Europa Oriental.”1

La Llave del Caribe ha sido forzada a esta metamorfosis filosófica, no así su

Guerrillero Heroico. Ernesto Guevara de la Serna, al igual que Cuba, conoció un
período de transformaciones espirituales que lo llevó a desarrollarse como
marxista y luego como el Che, pero no fueron las tensiones materiales que
rodeaban su vida las que lo llevaron a su evolución filosófica sino las condiciones
materiales ajenas, el dolor y el sufrimiento de los pueblos lo convirtieron en un
ser humano de pensamiento auténtico, poseedor de un marxismo a su medida y
a la medida de América Latina.

1
La ciencia política en Cuba_ del estancamiento a la renovación (1980-2005)_files
La “lectura guevariana del marxismo”2 le llama Milena Hernández, de la
Universidad Nacional de Avellaneda (UNDAV), Buenos Aires, Argentina, y
asegura que esa lectura les da respuesta a preguntas como: “¿Cómo asumir el
marxismo hoy en América Latina, en medio de la mercantilizada sociedad
consumista?”3

Milena Hernández también aclara en otro artículo titulado Estudiar y pensar al

Che: compromiso de todos, que “La importancia y actualidad de estas cuestiones
argumenta la necesidad de que las ciencias sociales continúen prestando
atención al estudio del ideario de la Revolución Cubana, particularmente el del
Che Guevara más allá del simbolismo político mundial que supone su figura”.4

El Che, convertido en una figura icónica, ha influenciado el pensamiento y

accionar de millones de personas en un corto período de historia. Pero antes de
ser “Che”, fue Ernesto, un joven con ambiciones, con un plan para su futuro que
nada tenía que ver con la guerra. La transición de ese muchacho al guerrillero
revolucionario, el origen de sus posturas políticas y como estas evolucionaron y
la utilidad de ese pensamiento en la actualidad son los escalones que llevan
necesariamente a una fuerte conclusión: El marxismo del Che es único y en su
estudio se pueden hallar muchas soluciones a las encrucijadas a las que hoy se
enfrenta la sociedad cubana.

2
Che Guevara en la encrucijada. América Latina en el traspatio
3
Che Guevara en la encrucijada. América Latina en el traspatio
4
Estudiar y pensar al Che: compromiso de todos
Objetivos:
 Recopilar información sobre el marxismo del Che.
 Argumentar la importancia del marxismo guevariano para la sociedad
cubana actual.
Breve valoración histórica del marxismo en la Argentina del
siglo XX.
“El marxismo es en su origen, y un poco más allá, un producto europeo” 5, aun
así llegó poco a poco a convertirse en una solución latinoamericana.

La Argentina del Che era un semillero de pensamientos políticos donde

constantemente se buscaba una identidad alternativa a la burguesía, una
filosofía de los muchos o para los muchos. Argentina evolucionó
escalonadamente y se ramificó hacia corrientes que compartían una misma raíz:
El rechazo al dominio burgués, el ideal emancipador.

Un pueblo de pueblos; Argentina logró una economía próspera que atrajo una
ola de inmigrantes europeos que luego constituirían para la segunda década del
siglo XX la clase media del país. Fueron ellos y sus hijos los que consolidaron
desde fines del siglo XIX y principos del XX el deseo de reforma política en un
país donde la oligarquía obtenía todo el poder mediante elecciones fraudulentas
y una economía dirigida al enriquecimiento de los pocos. “Dentro de ese marco
ampliado, son conocidas las diversas variantes del ideal emancipador –
anarquismo individualista, anarquismo colectivista, anarcosindicalismo,
socialismo evolucionista, marxismo, etc.— (…)”6

¿Quiénes moldearon este ideal hasta convertirlo en filosofías y doctrinas

políticas? ¿Quiénes colocaron los cimientos del pensamiento emancipador en la
Argentina de Ernesto Guevara?

Algunos nombres serían José Ingenieros, Carlos Astrada, Julio V. Gonzáles,

Enrique del Valle Iberlucéa y Aníbal Ponce. De hecho, son estos los nombres
que recoge Nestor Kohan en su libro “De Ingenieros al Che”. Cada uno de ellos
aportó de una manera u otra al pensamiento guevariano; fueron sus
disertaciones, sus defensas e interacciones con la filosofía marxista lo que
construyó una base académica de izquierda para el argento país.

Ingenieros matizó la filosofía argentina con su juventud, madurez y vejez,

empezando por una juventud llena de bríos socialistas y anárquicos para

5
Marxismo y Revolición L
6
De Ingenieros al Ché L
asentarse en una vejes metafísica y con esperanzas en el hombre nuevo. Es
desde Ingenieros como Argentina se llena de confianza en “el fantasma rojo” del
marxismo y la revolución rusa. Siendo cofundador del Partido Socialista y uno de
los principales ideólogos de la Reforma Universitaria en Córdoba (tanto así que
los jóvenes terminaron llamándolo Maestro de la Juventud de América Latina)
Ingenieros es columna del pensamiento marxista argentino; para él uno de los
más grandes acontecimientos de la época era la revolución rusa. De sus textos
se lee: “La revolución socialista rusa es un experimento cuyas enseñanzas
deben ser aprovechadas, sin que ello importe creer que es un modelo cuyos
detalles convenga reproducir servilmente en cualquier otro país.7

Ese fue el pensamiento de Ingenieros, y donde algunos ven poca erudición

marxista los autores del presente trabajo advierten un esclarecido sentido común
que le llevaba a entender las diferencias fundamentales de los pueblos y la
necesidad de contextualizar la filosofía.

Dos años y algunos meses después de la muerte de José Ingenieros la madre

de Ernesto Guevara sufriría dolores de parto.

Este punto, el si adaptar o calcar el marxismo ruso, fue un dilema importante en

el siglo XX argentino.

Primero se intentó aplicar la ideología tal cual venía del viejo continente, pero al
ser digerida por las grandes mentes de izquierda que para ese tiempo estaban
buscando la justicia social que se le negaba al pueblo, el marxismo cada vez
más fue obteniendo los matices personales de quienes lo promovían.

Para Carlos Astrada los mejores resultados del género humano se obtienen
cuando alcanzan aquellos mitos que anteriormente idearon. Es el mito lo que
impulsa a la humanidad a mejores y mayores conquistas. De esta manera
Astrada concebía a la revolución rusa como un mito, “Rusia representa la
encarnación del gran mito de la humanidad. Un mito que ha renacido por el influjo
de voces milenarias que latían en esa tierra. Pero esta voz se extenderá hacia
toda la humanidad. ‘Rusia es más que una categoría geográfica o nacional; es
el gran mito que ha fecundado el alma de los pueblos y la conciencia de cada

7
De Ingenieros al Ché L
hombre’”8. Justo V. González la veía más como un feliz resultado de postguerra,
en medio del derrumbe moral que había representado la guerra mundial se
erguía un sistema de reformas no sólo político-económicas sino espirituales.
Justo se dedicó a la defensa del ideal marxista y a la glorificación de la figura de
Lenin. “En un artículo de 1924, (…) ponía como eje de su análisis en torno a
Lenin la tensión entre la guerra y la revolución: la guerra había dejado una
profunda destrucción moral que obligaba a buscar nuevos principios
orientadores, que difícilmente podían encontrarse en Europa. Por eso Rusia
aparecía como promesa. La revolución era una novedad, que salía de un pasado
oprobioso y de un presente crítico, para ofrecer otro rumbo.”9 Pero no sólo hubo
análisis y consideraciones filosóficas por parte de estos hombres. Enrique del
Valle Iberlucéa desarrolló un trayecto político que desembocaba en reformas
sociales. Al tomar en serio los basamentos marxistas, Enrique obtenía
suficientes razones para proponer derechos para las mujeres que hasta el
momento les eran inalcanzables y reformas laborales para que los trabajadores
tuviesen mejores condiciones. “Además de estas actividades, fue el primer
senador socialista de América (…), lo cual lo convirtió en una figura famosa de
la época. Es decir que, si bien este personaje es poco conocido en el presente,
ocupó un lugar fundamental en el desarrollo del pensamiento y en las decisiones
políticas del Partido Socialista.”10 En cuanto a Aníbal Ponce “su apropiación del
pensamiento marxista, durante la década de 1930, lo ha convertido en un
pensador referente dentro del marxismo latinoamericano.”11 Tan relevante es su
manera de concebir el marxismo que se le cataloga uno de los primeros
marxistas latinoamericanos12. Ponce, desde su juventud estuvo muy ligado a su
maestro José Ingenieros13 del cual recibe y con el cual predica el amor
expectante por el “fantasma rojo” ruso; aun así, es Ponce quien de manera
definida une en sí la tradición anárquica y luchadora argentina con el modelo
soviético. “Esta articulación no sólo ilumina el tránsito de Ponce sino el de
muchos intelectuales que desde posiciones humanistas dieron paso a otras

8
La consideración del mito como constitutivo del designio humano en la obra de Carlos Astrada
9
La revolución como presente Filosofía y política en la Revista de Filosofía
10
Becerra, Marina (2009). Marxismo y feminismo en el primer socialismo argentino. Enrique del Valle
Iberlucea, Rosario, Prohistoria Ediciones, 222 págs.
11
La obra psicológica de Aníbal Ponce.
12
Aníbal Ponce, marxista latinoamericano: apuntes sobre su obra psicológica y recepción en Chile
13
Ricardo Pasolini, Los marxistas liberales. Antifascismo y cultura comunista en la Argentina del siglo XX
concepciones revolucionarias o contestatarias además de visibilizar las
tensiones que despierta el querer ser un intelectual comprometido a mitad de
camino entre la militancia literaria y la política”14

Estos son los cimientos del pensamiento emancipador de la Argentina de

izquierda.

El peronismo (movimiento de justicia social que se forma alrededor del militar,

político, escritor Juan Domingo Perón) fue una lógica consecuencia a lo que en
materia de filosofía se había estado cocinando en Argentina. El peronismo bebió
de esta corriente de izquierda y la convirtió en reformas políticas que afectaron
para siempre el ideario del pueblo argentino, lo que antes sería el marxismo
soviético con Perón era un movimiento de justicia social, de derechos
universales, un socialismo argentino. Desde 1939 al 1946 Argentina sufrió
cambios drásticos. Las exportaciones industriales aumentaron del 2,9% del total
en 1939, al 19,4% en 194315, se generaron tantos empleos que para 1946 la
clase obrera industrial creció considerablemente16. En ese mismo año Perón
llagaba al poder y Guevara culminaba sus estudios secundarios.

14
Ricardo Pasolini, Los marxistas liberales. Antifascismo y cultura comunista en la Argentina del siglo XX

15
Bibliographic information

Title La industria que supimos conseguir

Historia argentina
Historia Argentina - Planeta
Coleccion Historia Argentina
Author Jorge Schvarzer
Publisher Planeta, 1996
Original from the University of California
Digitized 11 Jul 2008
ISBN 9507426906, 9789507426902
Length 370 pages
Página 190
16

Title La industria que supimos conseguir

Historia argentina
Historia Argentina - Planeta
Coleccion Historia Argentina
Author Jorge Schvarzer
Formación del pensamiento Marxista de Ernesto Guevara

“No tuve preocupaciones sociales en mi adolescencia, ni participé en las luchas

políticas o estudiantiles de Argentina”.17 Así se refiere el Che a su adolescencia
y juventud temprana.

A pesar de que se mantuvo al margen de las luchas sociales, no se puede decir

lo mismo en lo referente al pensamiento filosófico. El Che comenzó su formación
ideológica desde muy joven.

El comandante Guevara nació en el seno de una familia acaudalada,

profundamente de derecha y antiperonistas. "Él fue un asiduo lector, no
solamente de obras de carácter ideológico-teórico, sino también un gran lector
de la literatura, León Felipe, Dostoievski, la lista sería muy larga, de poesía,
ensayo, novela, a lo cual el Che tuvo vinculación y contribuyeron con su
formación y al perfilamiento de su sensibilidad.”18 Aun así puede decirse que en
materia de filosofía Ernesto fue, desde muy joven, de izquierda.

Casi al unísono Perón llegaba al poder y Ernesto, con sólo 17 años comenzaba
unos apuntes que fueron conformando su propio ´Diccionario Filosófico´ 19 con
este gobierno de izquierda, él mismo tenía sus recelos, a pesar de todo lo que
era de esperar, sus diferencias con el peronismo se basaban en el pensamiento
radical de Ernesto, el cual era incompatible con la moderada reforma social que

Publisher Planeta, 1996

Original from the University of California
Digitized 11 Jul 2008
ISBN 9507426906, 9789507426902
Length 370 pages
Página 16
17

Title Che Guevara: una vida revolucionaria

Author Jon Lee Anderson
Translated by Daniel Zadunaisky
Edition 2, illustrated
Publisher Emecé, 1997
ISBN 8478882960, 9788478882960
Length 704 pages
Página 45-46
18
9216-27770-1-SM
19
El pensamiento de Che como variante crítica del marxismo
se vivía. Desde la mirada de sus familiares, para los que Perón era una amenaza,
Ernesto le guardaba demasiados afectos20.

Con el tiempo Guevara entendería que es necesario adaptar las formas que él
consideraba inmóviles a una nueva sociedad protagonizada por un nuevo
hombre. Aun así, cabe aclarar que su solución nunca fue el término medio que
representaba el peronismo, el Che siguió siendo radical hasta el día en que vio
el sol por última vez; pero en su madurez entendió que el hombre socialista debe
ser un hombre pleno, feliz y capaz de realizar sus sueños, y como se constatará
más adelante, halló que el pragmatismo ante la producción de bienes materiales
puede usarse como instrumento para la construcción de una sociedad ideal. El
Che abogaría por el papel fundamental que tiene la economía en la defensa de
los gobiernos de izquierda.

El antimperialismo era la piedra angular del pensamiento del Che y esto se

reafirmó luego de su viaje por América Latina. “El vio la terrible miseria en la que
estaban sumidos los latinos por causa de la subordinación a los países
imperialistas. También vio el fracaso de la resistencia no violenta en Guatemala
contra la subordinación al imperialismo”21 El Che siempre creyó que el
imperialismo, como fase ulterior del capitalismo, “tiene el propósito de tomar
económica y políticamente el poder en todo el mundo. Lo hace a veces poniendo
un gobierno marioneta en un país en desarrollo, a veces por medio del Fondo
Monetario Internacional o el banco mundial. Esta es la forma favorita que tiene

20

Publisher Planeta, 1996

Original from the University of California
Digitized 11 Jul 2008
ISBN 9507426906, 9789507426902
Length 370 pages
Página 16
20

Title Che Guevara: una vida revolucionaria

Author Jon Lee Anderson
Translated by Daniel Zadunaisky
Edition 2, illustrated
Publisher Emecé, 1997
ISBN 8478882960, 9788478882960
Length 704 pages
Página 44

21
Ideología política del Che en pocas líneas
el capitalismo para dominar las economías de los países en desarrollo y
obligarlos a abrir sus economías a los intereses de las multinacionales
occidentales. En caso de que los países dominados no se mantengan dentro de
las líneas trazadas por ellos el último recurso es el de lanzar una intervención
militar, bajo la bandera de las Naciones Unidas para restaurar la "democracia" y
los "derechos humanos". En la década del ’70 también acostumbraban solventar
los golpes de estado en los países en desarrollo.”22

Pero fue el dolor humano, el dolor ajeno, aquello que convirtió sus pensamientos
filosóficos en la firme resolución de transformar el mundo. "He viajado por toda
América latina y conozco este continente muy bien, He visto pobreza, hambre,
enfermedades, la imposibilidad de curar a un niño por la falta de medicamentos
y la apatía y resignación causada por el hambre y la continua opresión”23

Las condiciones materiales en las que vivía el latino promedio incrustaron en la

joven mente de Guevara una gema de sentido común que guiaría su vida a partir
de ese momento. No puede existir progreso social ni mejoramiento humano sin
que las condiciones materiales y los métodos de gobierno cambien, o en sus
palabras: “Para ser revolucionario, lo primero que hay que tener es revolución.
De nada sirve el esfuerzo aislado, el esfuerzo individual, la pureza de ideales, el
afán de sacrificar toda una vida al más noble de los ideales, si ese esfuerzo se
hace solo, solitario en algún rincón de América.”24

Fue en sus viajes en motocicleta por América Latina cuando Ernesto dejó de
preocuparse por entender los estados “ideales” y se dispuso a transformar los
estados “reales”. No dejó de creer en la posibilidad de un mundo donde el
marxismo se aprovechado como instrumento de elevación política y social,
donde las desigualdades se resuelvan de tal forma que el hombre tenga la
posibilidad de desprenderse tanto de la avaricia como de la continua lucha por
la supervivencia. Estando en Cuba él daba fe con sus palabras de que seguía
siendo un soñador, un visionario: “Eso es lo que nosotros pensamos que debe
ser un joven comunista. Y si se nos dijera que somos casi unos románticos, que
somos unos idealistas inveterados, que estamos pensando en cosas imposibles,

22
Ideología política del Che en pocas líneas
23
Ideología política del Che en pocas líneas
24
Che, una mirada desde Europa
y que no se puede lograr de la masa de un pueblo el que sea casi un arquetipo
humano, nosotros tenemos que contestar, una y mil veces que sí, que sí se
puede, que estamos en lo cierto, que todo el pueblo puede ir avanzando, ir
liquidando las pequeñeces humanas. (...) ir perfeccionándose como nos
perfeccionamos todos día a día, (…). Tiene que ser así, debe ser así, y así será,
compañeros. Será así, porque ustedes son jóvenes comunistas, creadores de
la sociedad perfecta, seres humanos destinados a vivir en un mundo nuevo de
donde habrá desaparecido definitivamente todo lo caduco, todo lo viejo”25 Él
nunca dejó de creer en ese mundo, al contrario, entendió que ese mundo sólo
sería posible si se gestaba la construcción de un nuevo hombre, y que ese nuevo
hombre, esa nueva mentalidad, esa nueva manera de pensar sólo podría
desarrollarse y vencer los ataques mediáticos del capitalismo si tenía el medio
de cultivo imprescindible, si contaba con un país revolucionado, si era favorecida
por lo que luego él llegó a llamar “revolución”.

La marca que dejó esos viajes del Che en motocicleta está bien representada
por el poema que luego titularía “Vieja María”, donde le escribe a un símbolo del
dolor de América, una mujer gastada por los años y sin alegrías en la vida, el
Che le alienta a que no llore, a que se refugie en una esperanza:

“Pero quiero anunciarte

en voz baja y viril de las esperanzas,

la más roja y viril de las venganzas

quiero jurarlo por la exacta

dimensión de mis ideales.

Toma esta mano de hombre que parece de niño

entra las tuyas pulidas por el jabón amarillo

restriega los callos duros y los nudillos puros

en la suave vergüenza de mis manos de médico.

25
Discurso en la conmemoración del segundo aniversario de la integración de las Organizaciones
Juveniles, 20 de octubre de 1962
Ob. cit., L 2, pp. 1 61-1 75
Descansa en paz, vieja María,

descansa en paz, vieja luchadora,

tus nietos todos vivirán la aurora,

LO JURO.”26

Tiempo después Ernesto le escribiría a su familia las siguientes palabras:

“No tengo mucho que decir sobre mi vida, dado que la he pasado siendo médico
y leyendo libros. Pienso que cuando deje este lugar tendré una valija llena de
preguntas sobre economía, al tiempo que habré olvidado como tomar el pulso a
una persona... Parece que mi camino lentamente se aleja de la clínica médica
pero no tan lejos para no hacerme desear estar en un hospital. San Carlos
(Carlos Marx) ha ganado un partidario dedicado. Estoy ocupado cambiando el
orden de mis estudios, acostumbraba a abocarme a los estudios de la medicina
lo mejor posible y ocupaba mi tiempo libre en el estudio de San Carlos, sin ningún
empeño real. La nueva etapa de mi vida demanda que cambie ese orden, ahora
San Carlos es lo más importante, es el pivote y lo será por el tiempo que la tierra
me deje vivir en su corteza”27

Un día antes de la navidad de 1953 termina su segundo viaje por América

Latina, llegó sin dinero a Guatemala, donde se instalaría.28

26
La Guirnalda Polar - Poesía por Che Guevara [Vieja María]
27
Ideología política del Che en pocas líneas
28
Notas sobre _Los diarios de motocicleta_ o las travesías de un Che ...
Desarrollo del pensamiento Marxista del Che a partir de la
experiencia de la Revolución Cubana.

“Que tiene mucho de malo (…) lo sé; que hay mucha desorganización aqui (…)
yo lo sé. Todos ustedes ya lo sabrán, quizás, si han ido a la Sierra, que hay
guerrillismo todavía (…) yo lo sé. Que aquí faltan técnicos en cantidades
fabulosas de acuerdo con nuestras pretensiones (…) yo lo sé. Que todavía
nuestro ejército no ha alcanzado el grado de madurez necesaria, ni los milicianos
han alcanzado la suficiente coordinación para constituirse en un ejército (…) yo
lo sé. Pero lo que yo sé, y quisiera que todos ustedes supieran, es que esta
Revolución se hizo siempre contando con la voluntad de todo el pueblo de
Cuba”29

Mantener las conquistas del socialismo cubano fue el tema central de los
pensamientos del Che luego del triunfo de la revolución. Habían ganado la
guerra, pero ahora se erguía delante de él un asunto aún más difícil: lo que debía
hacerse con esa victoria.

Fue en Cuba donde evolucionó el pensamiento del Che, donde verdaderamente

puede hablarse de un marxismo guevariano.

“No es hasta la Revolución cubana, que inicia su crítica al modo de producción

soviético y a sus expresiones concretas dentro del pensamiento marxista, como
necesidad práctica de la construcción comunista (…) Se presenta como
pensador alejado de los “ismos” establecidos aunque conoce de sus existencias
y del peligro que significan para el desarrollo del movimiento revolucionario y
propone la acción metodológica de estudiar la historia y el contenido de la teoría
marxista como historia de la acción revolucionaria apegada a realidades
concretas como vía para construir una propuesta desde las condiciones en las
que se encuentra.”30

El Che se convierte entonces en un aporte más que en un instrumento para

aplicar el marxismo puro en América Latina.

29
Discurso en el acto de apertura del Primer Congreso Latinoamericano de Juventudes, 28 de julio de
1960. Ob. cit., t. 2, pp. 390-402.
30
Anayansi Castellón Jiménez (tesis importante)
Él espera que el estado socialista sea un tránsito hacia la sociedad comunista y
sabe que el comunismo debe ser sembrado en la mente del pueblo.

La equilibrada interacción entre el pragmatismo de Guevara y su humanismo,

entre su materialismo e idealismo es aquel importante aporte a la teoría, y más
aún, a la práctica marxista.

Ernesto sufría el sufrimiento ajeno, una característica que quizás, sin quererlo,
el cristianismo occidental había esculpido en la esencia del Che. Como dice
M.Sc. Rafael Cuevas Molina: “es evidente que, aunque el Che era un personaje
confesamente ateo, hay toda una ósmosis cultural a través de la cual toda esta
serie de valores que se encuentran seguramente dentro de lo más apreciable y
rescatable de los valores positivos de la civilización occidental, encuentran
también expresión en el pensamiento del Che”. Pronto él entendió que las
condiciones materiales de pobreza estaban impidiendo la realización como seres
humanos de los latinoamericanos. Comprendió que esto se debía a la
explotación del hombre por el hombre y que dicha explotación era un mecanismo
de enriquecimiento por parte de las minorías que no podía ser parado, salvo por
la fuerza. Pero el Che llegó también a conclusiones profundas en cuanto a lo
que se necesitaba para llegar a ese estado ideal de igualdad social.

El plan de Guevara para Cuba nunca fue un estado socialista eterno sino un
tránsito socialista hacia el comunismo. El socialismo sería un método de cambio,
un estado donde cultivar el comunismo tanto económica como espiritualmente.
El valor del marxismo de Guevara es saber que sólo con el desarrollo adecuado
de la espiritualidad y la economía en el período socialista, se podía construir una
sociedad comunista. No servía de nada una sociedad donde se alcanzara la
igualdad de todos sus miembros, si los mismos debían ser igualmente
miserables y vivir en la pobreza. Al igual, sin una filosofía comunista, a la
sociedad socialista le sería muy difícil desarrollar una economía fuerte pues el
individualismo del pueblo y la falta de disposición al sacrificio impedirían que se
tomasen las medidas pertinentes para hacer escalar económicamente a un país
en vías de desarrollo; como se vio anteriormente “esta Revolución se hizo
siempre contando con la voluntad de todo el pueblo de Cuba”. Por tanto, el Che
sabía que para que la sociedad evolucionara el hombre primero debía
evolucionar, o sea, era necesario que la dictadura del proletariado muriese poco
a poco mientras nacía la convicción comunista en la mente de la juventud. El
pueblo no sólo debía identificarse emocionalmente con el proceso socialista, sino
que debía encontrar las razones detrás de ese proceso, para que así,
convencido, ayudara en la construcción del socialismo y el tránsito hacia el
comunismo. Era necesario un nuevo hombre.
Este nuevo hombre no podría lograrse en medio de una sociedad capitalista y
por tanto era imprescindible una revolución que invirtiese la jerarquía y le
otorgase el poder al obrero y al campesino, luego, este obrero y este campesino
tendrían la oportunidad de educarse y a la par con los estudiantes, los militares
y demás sectores de la sociedad alejarse del individualismo (incompatible con el
comunismo pero firmemente arraigado a la naturaleza humana) y avanzar hacia
un pensamiento que él llamó “de masa”: “En esta forma avanzaremos aún más
rápidamente. Acostumbrándonos a pensar como masa (…) Estar siempre atento
a toda la masa humana que lo rodea. Es decir: se plantea a todo joven comunista
ser esencialmente humano, ser tan humano que se acerque a lo mejor de lo
humano, purificar lo mejor del hombre por medio del trabajo, del estudio, del
ejercicio de la solidaridad continuada con el pueblo y con todos los pueblos del
mundo, desarrollar al máximo la sensibilidad hasta sentirse angustiado cuando
se asesina a un hombre en cualquier rincón del mundo y para sentirse
entusiasmado cuando en algún rincón del mundo se alza una nueva bandera de
libertad.”31

Para Guevara, como el socialismo debía ser un estado de tránsito era necesario
que contase con todos los recursos que tributaran al objetivo final.

Primero era necesario que la economía del país y los bienes materiales no sólo
fuesen correctamente distribuidos, sino que creciesen. “Esta generación, que ha
hecho posible el aparente milagro del surgimiento de la revolución socialista a
unos pasos del imperialismo norteamericano, tiene que pagar la gloria con su
sacrificio. Tiene que sacrificarse día a día para construir el mañana con su
esfuerzo. Ese que ustedes quieren, ese que ustedes sueñan, en que todos los
materiales, todos los medios, toda la técnica van a estar a disposición de ustedes

31
Discurso en la conmemoración del segundo aniversario de la integración de las Organizaciones
Juveniles, 20 de octubre de 1962
Ob. cit., L 2, pp. 1 61-1 75.
para que los transformen, les den el soplo vital (…) y los pongan al servicio del
pueblo. Para eso tenemos que construir los bienes materiales.” 32

“Mientras Marx se había desplazado progresivamente de la filosofía a la política,

y luego a la economía, como terreno central de su pensamiento, los sucesores
de la tradición que surgieron después de 1920 abandonaron sus posiciones en
los asuntos de la economía y la política para pasar a la filosofía, renunciando al
compromiso con lo que había sido la gran preocupación del Marx maduro.”33
Esto no sucedió con el Che. Ejerciendo funciones que influían directamente en
la economía del país Guevara daba ejemplo práctico de su pensamiento; si el
período de tránsito socialista sería exitoso o no, dependía en gran medida del
éxito que se tuviera en la producción de bienes materiales. Como él decía: “el
hombre debe transformarse conjuntamente con la producción que avance”34; y
la revolución no sólo debía ser productora de hombres sino de artículos, y no
sólo de artículos sino de hombres.

Luego de tener una economía creciente y a la misma vez en que crecían los
bienes materiales, debía existir una producción de hombres, una producción de
bienes espirituales.

El Che creía que era posible despojar al ser humano del individualismo y el
consumismo que los predicadores del capitalismo habían grabado en la mente
de los pueblos. Él sabía que los pueblos “han sido trabajados mucho tiempo,
durante generaciones, por la educación colectiva que ha hecho el capitalismo
para formar sus cuadros, y si no hubiera formado cuadros fieles a sus principios,
ya hubiera fracasado”35.

Los jóvenes eran depositarios de las esperanzas del Che y por tanto la Unión de
Jóvenes Comunistas recibía sus más duras críticas: “Siempre hemos encontrado
en la Juventud como organización un aspecto mecanicista que en nuestro

32
Discurso de clausura en el Encuentro Intemacional de Estudiantes de Arquitectura,
29 de agosto de 1963. Ob. cit., t. 2, pp. 219-229.
33
Anayansi Castellón Jiménez (tesis importante)
34
Discurso en la clausura del seminario "La juventud y la Revolución ", organizado por la UJC del
Ministerio de Industrias, 9 de mayo de 1964. Ob. cit., t. 2, pp. 308-318.
35
Discurso de clausura en el Encuentro Intemacional de Estudiantes de Arquitectura,
29 de agosto de 1963. Ob. cit., t. 2, pp. 219-229.
concepto es lo que le impedía ser la verdadera vanguardia”36 Guevara esperaba
de la juventud como organización más que la mecánica memorización y
repetición de consignas. Era necesario que los jóvenes interiorizaran por sí
mismos los principios y las razones del proceso revolucionario y aportaran
nuevas y mejores formas de alcanzar ese futuro para el cual se había gestado la
revolución cubana.

Ernesto Guevara de la Serna, luego del triunfo de la guerra, se consolidó como

marxista guevariano, un marxismo que comprende que “todos los «ismos»
malos que andan por ahí” 37 no hacen sino prometer resultados alejados de los
ambientes en que se intentan aplicar, por lo que fracasan. Para los autores del
presente trabajo el Che fue esclarecedor de un principio universal: Todo “ismo”
alejado del contexto donde se pretende aplicar termina siendo fanatismo.

36
Discurso en la clausura del seminario "La juventud y la Revolución ", organizado por la UJC del
Ministerio de Industrias, 9 de mayo de 1964. Ob. cit., t. 2, pp. 308-318.
37
Ernesto Che Guevara: “Versión de acta inédita” (2/10/1964), en: Apuntes Críticos a…, p. 346.
Utilidad del marxismo guevariano para la sociedad cubana
actual.

“Pero para eso hay que pasar todo un proceso largo, y ese proceso se va
creando en hábitos adquiridos mediante el trabajo voluntario, por ejemplo. [...]
Ahora, lo importante es que una parte de la vida del individuo que se entrega a
la sociedad sin esperar nada, sin retribución de ningún tipo, y solamente en
cumplimiento del deber social. Allí empieza a crearse lo que después, por el
avance de la técnica, por el avance de la producción y de las relaciones de
producción, alcanzará un tipo más elevado, se convertirá en la necesidad social.”
38

La lógica interrelación entre filosofía y economía en el marxismo de Che, los

métodos económicos y políticos que tenía en mente, esas eran sus razones para
creer en la posibilidad de una Cuba comunista.

Hoy el país está pasando por una actualización del “modelo socialista cubano”
orientada a una mayor eficiencia productiva, pero, ¿podrá dicha actualización
incrementar la producción por si sola? ¿No diría el Che acaso que sin un hombre
nuevo no es posible ni el socialismo ni el comunismo?

Muchos pueden ser los aportes que el marxismo guevariano tiene para ofrecerle
a Cuba desde la perspectiva económica. La diferencia entre importaciones y
exportaciones le dejó un saldo comercial negativo de $ 5,42 miles de millones en
2015 al país39. Pero no son los números rojos el tópico que aquí enfrentan los
autores del presente trabajo. No se puede enfatizar demasiado que el
comunismo al cual aspiraba el Che, era un comunismo donde la igualdad social
fuese una igualdad en prosperidad y desarrollo, donde “todos los materiales,
todos los medios, toda la técnica van a estar a disposición de ustedes”. Tampoco
puede considerarse repetitivo afirmar que para Guevara el tránsito hacia ese
comunismo dependía de un socialismo de dos columnas, la espiritual y la
material, el nuevo hombre y la sociedad productiva, el pensamiento de masa y
la técnica, la producción de hombres y la producción de bienes. No puede

38
Discurso en la clausura del seminario "La juventud y la Revolución ", organizado por la UJC del
Ministerio de Industrias, 9 de mayo de 1964. Ob. cit., t. 2, pp. 308-318.
39
https://atlas.media.mit.edu/es/profile/country/cub/
enfatizarse menos porque el avance hacia una economía fuerte tiene que ir
acompañado con el nuevo hombre revolucionario del siglo XXI.

La sociedad cubana actual, la clase obrera, desprovista de valores y de un marco

filosófico convincente no puede estar destinada más que a la pobreza. La
desmoralización y la falta del “pensamiento de masa” en la clase obrera no es
un asunto encubierto por el estado cubano. De buena gana órganos oficiales
como lo es el periódico Juventud Rebelde en las personas de las periodistas
Rouslyn Navia Jordán y Ana Isa Vidal Días lo han abordado.

“Si anuncias que vas a comenzar en un nuevo empleo, probablemente un

amigo o allegado te pregunte cuál será el salario. Si la cifra le parece
insuficiente, quizás alguno agregue de inmediato otra interrogante: -Pero
¿puedes resolver, se te pega algo?-.Y es que en la sociedad cubana actual no
pocos ven en los pequeños actos de corrupción una forma de «suplir»
carencias. Las condicionantes para el surgimiento de dicho fenómeno se
remontan a la crisis económica de los años 90, que trajo aparejada una notable
crisis de valores que ha quedado entronizada hasta hoy.”40

Así como el sufrimiento ajeno llevó al Che a la necesidad del comunismo, así
como las condiciones materiales de otros lo sensibilizaron a dar su vida para
mejorar la de los demás, así también si el trabajador y el campesino (quienes
llevan la dictadura del proletariado en el tránsito socialista hacia el comunismo)
no avanzan hacia un pensamiento de masa, y ceden al individualismo egoísta y
hasta se adecuan a males que ya nada tiene que ver con políticas sino con los
más básicos principios de la moral, es imposible que haya ni socialismo, ni
comunismo, ni mucho menos revolución según el concepto de Fidel Castro.

¿Cómo puede avanzar una sociedad mejor con hombres peores? El desvío de
recursos es algo común en cualquier país, pero, el robo, al convertirse en
“lucha”, se ha asumido como parte de la cultura, se ha hecho algo normal,
común y justificado por la mente popular; y con el robo la mentira, pues nadie
roba de manera pública, sino escondido.

40
http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2017-11-06/jr-podcast-robar-o-resolver
El marxismo guevariano enseña que Cuba debe hacerle frente a estos males
como si del imperialismo se tratara, pues es imperativo que el nuevo hombre
resurja. “Este país puede autodestruirse por sí mismo; esta Revolución puede
destruirse, los que no pueden destruirla hoy son ellos; nosotros sí, nosotros
podemos destruirla, y sería culpa nuestra.”41

Recordemos lo que nos dejó Guevara en su famoso ensayo “El socialismo y el

hombre en Cuba: “Para construir el comunismo, simultáneamente con la base
material hay que hacer al hombre nuevo.”42

¿Cómo puede crearse o recrearse al nuevo hombre del siglo XXI que la
revolución cubana necesita para poder seguir existiendo?

Pocos han entendido la utilidad que el Che le confería a los trabajos voluntarios,
puede compararse con lo que en algunas ramas del cristianismo es el ayuno.
Para Guevara los hábitos adquiridos mediante el trabajo voluntario redundaban
en ese pensamiento de masa que tan necesario es.

“El trabajo voluntario fundamentalmente es el factor que desarrolla la conciencia

de los trabajadores más que ningún otro y más todavía cuando esos trabajadores
ejercen su trabajo en lugares que no les son habituales. (…) El trabajo voluntario
se convierte entonces en un vehículo de ligazón y de comprensión entre nuestros
trabajadores administrativos y los trabajadores manuales, para preparar el
camino hacia una nueva etapa de la sociedad, una nueva etapa de la sociedad
donde no existirán las clases y, por lo tanto, no podrá haber diferencia ninguna
entre trabajador manual o trabajador intelectual, entre obrero o campesino. Por
eso nosotros lo defendemos con tanto ahínco, por eso nosotros tratamos de ser
fieles al principio de que los dirigentes deben ser el ejemplo que ha planteado
Fidel en reiteradas oportunidades.”43

El trabajo voluntario es imposible sin que los máximos dirigentes, los que lo
convocan, estén como los primeros, no pueden ser dirigentes de barriga inflada

41
Discurso pronunciado por Fidel Castro Ruz, Presidente de la República de Cuba, en el acto por el
aniversario 60 de su ingreso a la universidad, efectuado en el Aula Magna de la Universidad de La
Habana, el 17 de noviembre de 2005
42
El socialismo y el hombre en Cuba L
43
Discurso en la entrega de certificados de trabajo comunista en el Ministerio de Industrias Ernesto
Guevara. 15 de agosto de 1964. (Información en Archivo Chile, Web del CEME).
sino de corazón dispuesto. El Che daba ejemplo de esto, porque fue esto lo que
marcó su alma en la juventud guerrillera. “El Che hizo referencia a la impresión
que causó Frank durante su permanencia en la Sierra Maestra y también destacó
cómo repercutió en él la actitud del joven dirigente del Movimiento 26 de Julio en
Oriente, al exponer: ´Nos dio una callada lección de orden y disciplina, limpiando
nuestros fusiles sucios, contando las balas y ordenándolas para que no se
perdieran. Desde ese día, me hice el propósito de cuidar más mi arma´”.44

Líderes genuinos forman hombres verdaderos. Esa fue la experiencia del Che y
lo tuvo en cuenta cuando en medio del proceso revolucionario se involucraba
activamente en los trabajos voluntarios y las actividades económicas del país.

Pero el trabajo voluntario no debe ser motivo de angustias para nadie, es mal
utilizado cuando se coaxiona de alguna forma a los trabajadores. En ese caso,
el trabajo voluntario pierde su acción transformadora y se convierte en un
ejercicio vil, donde los que participan están para no perder algún beneficio laboral
o para no ser marcados como poco revolucionarios y perder beneficios que luego
la revolución le otorgará a los más revolucionarios. ¿Es desinteresado este
trabajo voluntario? ¿Es acaso voluntario? Al desvirtuar el instrumento principal
de creación del nuevo hombre que el marxismo guevariano legó a los cubanos,
se ha condenado a muerte al futuro comunismo. Cuando el trabajo voluntario se
ofrece como una condición para no recibir algún tipo de perjuicio se convierte en
lo que el Che entendía por capitalismo, un trabajo entendido como deber en vez
de como placer. “La mentalidad proveniente del mundo capitalista de que el
trabajo es un deber, es una necesidad, un deber, una necesidad triste. (…)
porque todavía no hemos sido capaces de darle al trabajo su verdadero
sentido”45

El trabajo voluntario como “escuela creadora de conciencia, es el esfuerzo

realizado en la sociedad y para la sociedad como aporte individual y colectivo, y
va formando esa alta conciencia que nos permite acelerar el proceso del tránsito

44
http://www.radiorebelde.cu/especiales/che/che-grata-impresion-le-causo-frank-pais-20120730/
45
Discurso pronunciado por el comandante Ernesto Che Guevara, Ministro de Industrias, el día 20 de
octubre de 196 en el teatro “Chaplin" en el año de Conmemoración de II Aniversario de la Unificación
del Movimiento Juvenil Cubano.
hacia el comunismo.”46 Contradictoriamente, el trabajo voluntario ha venido
entendiéndose por los obreros como una imposición de parte de sus líderes, de
la cual, no pueden escapar.

“De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de

movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole moral,
fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material
,sobre todo de naturaleza social”47

El marxismo guevariano puede contribuir a la sociedad cubana actual brindando

los métodos para rescatar el verdadero trabajo voluntario como herramienta de
cambio. En primera instancia el instrumento de movilización debe ser la
identificación del trabajador con su trabajo. Una ilustración pudiera ser la
siguiente: Un arquitecto comprende la necesidad de restaurar el parque de
determinada localidad para que sus niños y los de esa comunidad puedan
recrearse adecuadamente. Él presenta el proyecto a las autoridades
competentes y con agilidad se le aprueba y se le otorga una ayuda monetaria y
permisos especiales para comprar materiales en los centros estatales con la
condición de que en un plazo de tiempo estimado la obra se culmine.
Previamente el arquitecto se había puesto de acuerdo en las reuniones del CDR
para saber qué pensamientos tenía la comunidad acerca de su proyecto, y ahora,
luego de aprobado, se convoca a un trabajo voluntario masivo y sistemático al
cual acuden los vecinos de la localidad para llevar a cabo la obra. La restauración
se efectúa y todos disfrutan de los resultados.

¿Cómo se sentirán los vecinos, los niños de la localidad y el arquitecto al ver la

obra finalizada? ¿Les fue penosa la tarea o el trabajo se convirtió en un
estimulante de la felicidad? ¿Cumplió el trabajo voluntario con el objetivo de
identificar al trabajador con el pensamiento de masa? ¿Hubo algún incentivo
material que no fuese el bienestar de todos, el bien de todos? ¿No es posible
que luego de esta experiencia todos estén más propensos a acudir a otros
trabajos que beneficien no sólo su localidad sino otras? ¿Y si el iniciador del
proyecto no fuese un arquitecto sino el delegado de la circunscripción?

46
Discurso en la entrega de certificados de trabajo comunista en el Ministerio de Industrias Ernesto
Guevara. 15 de agosto de 1964. (Información en Archivo Chile, Web del CEME).
47
El socialismo y el hombre en Cuba L
Primero se comienza por trabajos voluntarios que beneficien directamente a los
trabajadores, eso es un estímulo social que educa, luego de manera casi natural
se pasa a la etapa donde algunos trabajadores deciden quedarse hasta más
tarde pues necesitan resolver el problema de una maquinaria rota que les está
haciendo más engorroso el proceso de producción, y ya han probado que el
trabajo voluntario puede ser placentero; con el tiempo, esos trabajadores
empiezan a identificarse no sólo con su localidad, no sólo con su centro laboral
sino con el país, entonces comienzan a programar jornadas extras y esperan con
júbilo el discurso anual de rendición de cuentas por parte de los altos mandos
del país para escuchar como el PIB cubano asciende mientras celebran su
participación en esta victoria y los beneficios que toda Cuba va a disfrutar gracias
a sus labores.

Eso es verdadero socialismo. ¿Acaso en el hogar alguien se atreve a pedir

remuneración justa por fregar la losa? ¿No es la losa propiedad de todos y al
mismo tiempo propiedad de nadie en específico? ¿Acaso ese comunismo de
hogar no es funcional? Cuando el trabajador entiende al país como suyo y como
de todos, el trabajo pierde el matiz oscuro que el capitalismo le ha conferido y el
trabajo voluntario se convierte en una actividad lógica y normal.

Es en este marco donde la siguiente cita del Che ya no nos parece un imposible:

“la forma de educación en la cual el trabajo pierde la categoría de obsesión que

tiene en el mundo capitalista y pasa a ser un grato deber social, que se realiza
con alegría, que se realiza al son de cánticos revolucionarios, en medio de la
camaradería más fraternal, en medio de contactos humanos que vigorizan a
unos y otros, y a todos elevan.”48

El marxismo guevariano es inteligente, es persuasivo, no por gusto el Che

terminó un discurso de la siguiente manera:

“Habría muchas cosas de qué hablar. Pero también tenemos que cumplir con
nuestros deberes. Y aprovecho para explicarles por qué me despido de ustedes,
con toda mala intención si ustedes quieren. Me despido de ustedes, porque voy

48
Discurso en la conmemoración del segundo aniversario de la integración de las Organizaciones
Juveniles, 20 de octubre de 1962
Ob. cit., L 2, pp. 1 61-1 75.
a cumplir con mi deber de trabajador voluntario a una textilera; allí estamos
trabajando desde hace algún tiempo. Estamos emulando con la Empresa
Consolidada de Hilados y Tejidos Planos que trabaja en otra textilera y estamos
emulando con la Junta Central de Planificación, que trabaja en otra textilera.”49

Sólo cuando el liderazgo de base vuelva a entender por qué se encuentra donde
se encuentra y cuáles son los verdaderos métodos y principios de la revolución
volveremos a escuchar desde nuestros líderes más inmediatos estas frases, y
nos avivaremos para que el tránsito hacia el comunismo no sea una vieja
melodía sino un himno que resuene en los oídos de la Latinoamérica de
izquierda, esa que ahora, siguiendo los pasos de Cuba, intenta afirmarse en un
socialismo próspero y sustentable.

49
Discurso en la conmemoración del segundo aniversario de la integración de las Organizaciones
Juveniles, 20 de octubre de 1962
Ob. cit., L 2, pp. 1 61-1 75.
Conclusiones

 El marxismo guevariano comprende la toma del poder o la dictadura del

proletariado como necesidad para llegar al socialismo y a la educación
de las clases más bajas, para lograr el hombre nuevo, y producir los
bienes materiales necesarios para llegar al comunismo, donde no hay
más dictadura de la burguesía ni dictadura del proletariado porque no
hay más clases, donde todos los recursos están a disposición del pueblo
para que se eleven como trabajadores y como seres humanos.
 La actualidad cubana frena el tránsito hacia el comunismo con la mala
utilización de los trabajos voluntarios y la inclusión del robo o desvío de
recursos como cotidianidad popular. Los trabajos voluntarios
correctamente utilizados, restaurados y adaptados a la mente
posmoderna pueden ser y serán una medicina que curará el concepto
capitalista del trabajo y logrará que el país adquiera el pensamiento de
masa que llevará a Cuba por el sendero que nos trazaron Fidel y
Ernesto Che Guevara.