HORAClO SIMiAN·YOFRE

LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA

Un acercamiento histórico y crítico

El concepto de teología bíblica (en adelante, TB) fue introducido en

el mundo académico por el Profesor J. P. Gabler en su lectio inauguralis
en la Universidad de Altdorf en 1787: "Orario de iusto discrimine theolo-
giae biblicae et dogmaticae distinguendo regundisque recte utriusque fini-
bus" ["Sobre la justa distinción de la teología bíblica y la dogmática y la
recta determinación de sus fines"] (Opuscula Academica ll, Ulm 1831,
pp. 179-194).1
En el discurso que sigue hablamos, según sean los autores que se
presentan, tanto de una TB de la Biblia cristiana, incluyendo el NT, como
de una TB del AT, esto es, de la teología que hace un cristiano sobre el AT.
El problema de la TB del NT se plantea de un modo bastante diverso por-
que dicha teología, en el mundo católico, está estrechamente ligada con la
sistemática yes, en cierto modo, dependiente de ella. Que esta dependen-
cia sea justificada o abusiva no es un problema que podamos discutir aquí.
En el siglo XVlIl la conciencia histórica se tornaba cada vez más
fuerte y se introducía progresivamente una exégesis crítica, con la inten-
ción de establecer la situación original de cada texto y a partir de ella de-

1. Véase la edición en G. STRECKER [hg.]. Das Problem der Theologie des Neuen Tes-
taments (WdF 367; Darmstadt 1975) 32-43. El título de la lectio inauguralis es traduci-
do en inglés como: "An Oration on the Proper Distinction between Biblical and Dogma-
tic Theology and the Specific Objectives of Each" (cf. 1. SANDYS-WUNSCH - L. EWREDGE, "J.
P. Gabler and the Distinction between Biblical and Dogmatic Theology: Translation,
Commentary, and Discussion of his Originality", 5JT33 (1980) 133-158.

lit.
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ducir SU verdadero sentido. Se podía prever que la exégesis abandonaría
cada vez más la interpretación alegórica, tipológica o espiritual de la tra-
dición de la Iglesia para seguir caminos cada vez más racionalistas. La
teología bíblica debía descubrir y custodiar la unidad de la Escritura, po-
ner límites a la exégesis racionalista y atornizante y ofrecer a la teología
dogmática los elementos necesarios para su reflexión.
Una mirada de conjunto a diversas obras famosas o recientes que se
han presentado como "teología bíblica" nos permitirá apreciar la diversi-
dad de conceptos que se esconden bajo este nombre y nos ofrecerá los ele-
mentos necesarios para aclarar en qué línea se mueve nuestro estudio.
Los diversos intentos de hacer "teología bíblica" pueden organizar-
se en algunos grandes grupos:
las teologías bíblicas clásicas (acrónicas) que incluyen la exégesis
alegórica y tipológica "tradicional";
las teologías bíblicas temáticas (sincrónicas);
las teologías bíblicas axiales y heilsgeschichtlich (diacrónicas);
las teologías bíblicas dialécticas;
la historia de la religión de Israel como sustituto de una teología bí-
blica que se considera o que se ha tornado imposible;
la teología bíblica canónica, que ocupa desde hace ya cerca de
veinte años un puesto relevante en la discusión y podría ser incluida tam-
bién en las teologías bíblicas sincrónicas.
Como es obvio, todo sistema tiene algo de violento. La atribución
de un autor a un grupo es por lo tanto necesariamente aproximativa y se
debe entender como una ayuda pedagógiga para moverse en una proble-
mática bastante confusa.? Una última sección hay que dedicarla a una des-
cripción crítica y funcional de la naturaleza y de la tarea de una teología
bíblica histárica.í
2. El último estudio de conjunto sobre el problema de la teología bíblica, J. BARR,
The Concept oí Biblical Theology. An Old Testament Perspective (London 1999), utiliza
un esquema muy cercano a este presentado aquí, que yo había propuesto ya hace al-
gunos años en mis clases.
3. Una visión de conjunto fácil de la problemática ofrece G. F. HASEL, "Majar Recent
Issues in Old Testament Theology", JSOT31 (1985) 31-53; d. también Old Testament
Theology. Basic Issues in the Current Debate (Gran Rapids 1972; 1991 4 ) .
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HORACfO SIMIAN·YOFRE
Las teologías bíblicas clásicas (acrónicas)
En este grupo incluimos las interpretaciones alegóricas y tipológi-
cas tradicionales, es decir, las desarrolladas por los primeros escritores
cristianos, comenzando por los del Nuevo Testamento cuando hacen teo-
logía del AT y continuando con los Padres de la Iglesia." Ellas pueden ser
llamadas con justo derecho a-crónicas, en cuanto que no tienen en cuenta
la relación de los textos con la historia, con el tiempo y circunstancias de
la composición, con la cultura en que han nacido y entonces ni siquiera
con los autores o destinatarios originales.
El texto es considerado como una magnitud en sí misma, cuyo sen-
tido hay que determinar a partir de criterios teológicos o de fe, tomados
del conjunto de la Escritura y de la tradición religiosa. La interpretación
tipológica es un modo de exégesis alegórica que establece relaciones en-
tre personajes y eventos. La interpretación alegórica puede en cambio
aplicarse a todo texto, narrativo, legal, poético o sapiencial.
El gran mérito de estas interpretaciones, en las que apenas se puede
distinguir la exégesis de la teología y que no se llaman a sí mismas teolo-
gías bíblicas, es la preocupación por retener la totalidad de la Escritura y por
leerla de modo útil para la comunidad creyente. El momento histórico que
interesa a esta interpretación no es el de la composición, sino el de la recep-
ción. No a los autores originales sino a los oyentes actuales es necesario te-
ner en cuenta. La homilía es el lugar natural de esta interpretación.
El riesgo objetivo y subjetivo de una TB sobre la base de estas in-
terpretaciones es la falta de un criterio de verdad o verosimilitud. fuera de
la fe misma. La fe puede servir pero solamente como norma negativa. Una
interpretación alegórica o tipológica que fuese contra la tradición de fe no
sería aceptable. Más allá de este límite no hay modo de discernir si una in-
terpretación es más o menos "objetiva". El riesgo se vuelve evidente
cuando la alegoría es practicada por una persona inmadura o incornpeten-
te~ o bien cuando tendencias dominantes de un momento histórico llevan
a una interpretación que en el curso del tiempo se manifiesta insostenible,
4. Solamente para dar un panorama completo se hace esta mención de la exégesis
alegórica y tipológica. La cuestión, como también otras tratadas en esta sintesis. reque-
rina un estudio en s( mismo. Véase, por ejemplo, M. SIIvIONETII, Lettera e r o allegoria.
Un contributo alla storia del/'esegesi patristica (Roma 1985). con referencias de los es-
tudios precedentes.
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 •••• .~ ........... 1'-\ I l:VLU l.:2 l A I:SII:SLlt.A
aun cuando pueda tener éxito durante siglos. Basarse en las "dos espadas"
de las que habla Pedro en el monte de los Olivos la noche de la pasión del
Señor para defender el poder temporal y espiritual del Romano Pontífice
es un ejemplo del tipo de exégesis alegórica que ha marcado, para bien y
para mal, la historia de la Iglesia durante siglos.
Otras interpretaciones alegóricas, en particular las "revelaciones pri-
vadas", que habitualmente no dan origen a una TB, se manifiestan más
prontamente faltas de fundamento, especialmente las especulaciones apoca-
lípticas sobre el fin de los tiempos y sobre la venida del Señor en la gloria.
La exégesis contemporánea parece rechazar de modo genérico este
tipo de teología bíblica, pero el pueblo religioso está siempre dispuesto a
seguir falsos maestros de la interpretación alegórica.
Las teologías bíblicas temáticas (sincrónicas)
Estas teologías establecen y consideran los temas más importantes de
la Biblia y tratan de organizar en torno a estos todos los elementos que ella
ofrece sobre cada uno. Los temas centraies son obviamente Dios y el hom-
bre, alrededor de los cuales se disponen los demás: los atributos divinos, las
conductas humanas, las relaciones sociales, la relación de Dios con el uni-
verso, las naciones y los pueblos. Según los tiempos en que son elaborados,
los temas pueden incluir preocupaciones diversas. Mientras en los años 60
y 70 el tema 'política y religión' era central, hoy una teología bíblica sincró-
nica dedicaría más espacio a la relación del hombre con el medio ambiente
que a las relaciones políticas o a la moralidad privada.
Las teologías bíblicas temáticas están gravadas por diversas dificul-
tades que se manifiestan cuando encuentran forma definitiva en un libro:
la dificultad de establecer un punto de partida propiamente bíblico y no im-
portado de otras categorías; la falta de un criterio para establecer la priori-
dad de los asuntos tratados, dedicando el mismo interés y espacio a cada
tema; la pérdida de una visión totalizante de la Escritura a causa de la mul-
tiplicidad de temas; la tentación de utilizar los textos de la Escritura como
argumento a favor de una determinada tesis teológica (argumentum ex
Scriptura) a partir de la propia tradición sistemática (p. ej., protestante o
católica); la escasa atención a las diferencias y eventuales contradicciones
que puede presentar la Escritura a propósito del mismo tema y, como con-
16 REVISTA SISUCA
HORACIO 5IMIAN-YOFRE
secuencia, una cierta nivelación temática con insistencia sobre la continui-
dad de la Escritura y descuido de los elementos de discontinuidad.
Una característica formal de este tipo de teología es el uso abundan-
te de textos breves y casi fuera de contexto para aclarar conceptos aisla-
dos. Su decadencia y su abandono han sido favorecidos por los estudios
semánticos de los textos bíblicos, los que han producido diversos "diccio-
narios de teología bíblica". Estos son diccionarios de conceptos bíblicos
en orden alfabético, de gran utilidad para la exégesis, y permiten dar un
fundamento más técnico a este tipo de teología bíblica.
Los autores que pueden ser citados como ejemplos de este 'tipo de
teología bíblica en su forma más antigua son P. Van Irnschoot.> Th. C.
Vriezen.é A. Mattioli.?
Recientemente ha sido publicada una nueva monumental teología
bíblica que aparentemente se debe inserir en esta línea,~ aunque tenga la
ventaja de disponer de más estudios previos y el mérito de tenerlos en
cuenta, tanto sobre la naturaleza misma y sobre la historia de la TB (una
discusión que ocupa cerca de cien páginas) como sobre los textos bíbli-
cos, cuyo tratamiento, organizado en torno a 10s grandes ternas, cubre más
de 800 páginas. El esfuerzo de dar cuenta de todo el contenido de la Sa-
grada Escritura, incluyendo el Nuevo Testamento, reduce obviamente la
posibilidad de profundización de cada uno de los temas. El estudio llega
a ser así una exposición sobre el sentido de conjunto de las perícopas más
importantes, renunciando a una discusión crítica.
Las teologías bíblicas axiales y heilsgeschichtlich
(diacrónicas)
Estas teologías bíblicas son también temáticas como las preceden-
tes, pero a diferencia de ellas tratan de reconstruir el proceso de creci-
5. Théologie de !'Ancien Testament (Tournai ca. 1954-1956).
6. An Outline of Old Testament Theology (Oxford 1962; 1970 2 ) .
7. Dio e l'uorno nella Bíbbía d'lsreele; Teología de/!'Antíco Testamento (Casale Mon-
ferrato 1981).
8. CH. H. H. SCOBIE, The Ways of Our God. An Approach to Bíblical Theology (Grand
Rapids, MI- Cambridge 2003).
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 LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
miento de las diversas concepciones bíblicas. Algunas han surgido bajo el
prejuicio de que las concepciones más primitivas -juzgando desde nues-
tro punto de vista- preceden a las concepciones más evolucionadas (des-
de el mismo punto de vista). Habría habido una evolución desde la reli-
gión más material y vital, que se expresaba con los sacrificios de anima-
les y sin un culto externo organizado, a la concepción más jurídica, hasta
llegar a la religión espiritual de los profetas. La historia de Israel de J.
Wellhausen? impuso por muchos años esta concepción, asumida también
por los autores de teología bíblica.
Desde hace mucho tiempo ha llegado a ser evidente, él partir de la
antropología y de la historia, que estos presupuestos no son legítimos. Aún
hoy culturas industriales altamente desarrolladas conviven en el mismo
país y en el mismo tiempo con cultos primitivos, los que si no llegan a im-
ponerse es por una razón extrínseca al discurso religioso (p. ej., ecológica
o de ética burguesa). En este grupo de teologías se debe elencar a autores
como L. Kohlerl? yO. Procksch.!'
El concepto de diacronía aplicado a la teología bíblica dio sin em-
bargo origen también a frutos más maduros, de los cuales es necesario ci-
tar dos: las teologías axiales y la teología de la "historia de la salvación".
Teologías bíblicas axiales
Las teologías axiales (cross-section method) han reaccionado con-
tra la atomización de las teologías bíblicas temáticas, buscando un eje que
permitiese "entender el ambiente de la fe veterotestamentaria en su uni-
dad estructural" e "iluminar su significado profundo" (W. Eichrodn.'? Un
teólogo del AT debería trabajar sobre la base de dos principios diferentes:
uno histórico, que le hace respetar los diversos momentos de la evolución
histórica y religiosa de Israel así como se manifiesta en el AT; y otro, sis-
temático, que le permite hallar en el desarrollo histórico la línea de pensa-
miento que se expresa en los diversos textos. La conjugación de los dos
principios trata de resolver la tensión entre una perspectiva sincrónica y
9. Israelitische und jüdiscbe Geschichte (Berlin 1907 6 ).
10. Theologie des Alten Testaments (Tübingen 1936; 1966 4 ) .
11. Theologie des Alten Testaments (Gütersloh 1949).
12. Theologie des Alten Testaments 1-11-111 (Géíttingen 1933-1939), con múltiples edi-
ciones y traducciones.
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HORAClO SIMIAN-YOFRE
otra diacrónica del AT Este enfoque requiere una congenialidad con el
texto bíblico que permita hallar la "línea de pensamiento" sobre la cual es
necesario concentrarse y una capacidad de selección para decidir cuáles
son los textos que reflejan esta línea de pensamiento.
Eichrodt encuentra el eje de comprensión del AT en la "alianza", a
la que no hay que considerar como un concepto a partir del cual se puede
elaborar un cuerpo doctrinal, sino como la síntesis de un proceso vivo que
recorre la historia de Israel y establece una revelación única en la historia
de las religiones.
Diversos autores han propuesto críticas a la antigüedad de la con-
cepción de la alianza. G. Fohrer.U por ejemplo, considera que la alianza
no ocupa ningún puesto relevante en el AT entre el fin del siglo XIII y el
fin del siglo VII y entonces no se le puede atribuir una importancia deci-
siva en la formación de la religión de Israel. L. Perlitt 14 precisa todavía
que el concepto de alianza es un producto de la teología deuteronomista.
Desde un punto de vista histórico teológico sería luezo improbable orza-
b o'
nizar una teología del AT sobre la base de esta concepción.
Siguiendo estas observaciones sobre la alianza como eje de la teo-
logía bíblica, algunos autores han buscado otro conceptó central (un Mii-
te) sobre el cual construir una teología del AT R. Smend 15 elenca diversas
propuestas hechas en este sentido, por ejemplo la idea de santidad (E. Se-
Hin), de poder y señorío de JHWH (L. Kohler), de gobierno (H. Seebass),
de reino (G. Klein), de elección (H. Wildberger), de comunión entre Dios
y el hombre (Th. C. Vriezenj.!e
Otros autores prefieren hablar de un doble centro en la teolozía
b
del
AT: Smend mismo indica la fórmula de la alianza, que incluye la relación
JHWH Dios de Israel e Israel pueblo de Dios. También W. Zirnrnerli, a par-
13. "Altes Testament - «Amphiktyonie» und «Bund»?", ThLZ91 (1966) 801-816;
893-904.
14. Bundestheologie im Alten Testament (WMNAT 36; Neukirchen-Vluyn 1971).
Más recientemente N. LOHflNK propuso el concepto de Torá y no el de Alianza corno
centro del AT y como punto de vinculación con el NT (cf. p. ej. Der niemals gekündig-
te Bund. Exegetische Gedanken zum christlich-jüdischen Gesprecti (Freiburg Br. 1989).
15. Die Mitte des Alten Testaments (Zürich 1971).
16. Algunos de estos autores representan una teologia sincrónica del AT, pero pri-
vilegian una determinada concepción corno un "quasi centro" de esa teolcq.a.
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19
 LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
tir de las fórmulas "Yo soy / Tú eres JHWH", ve en el nombre mismo de
Dios su afirmación y la confesión del pueblo. G. Fohrer prefiere hablar del
gobierno de Dios y de la comunidad entre Dios y el hombre, que se ma-
nifestaría en el primer mandamiento (W. H. Schmidt).
Una modificación estructural en el modo de enfrentar el problema
de la teología del AT la aporta S. Herrmann.!? que pone el libro del Deu-
teronomio como "centro" del AT. Esta propuesta encuentra hoy confirma-
ción desde otro punto de vista, a saber, la concepción de los deuterono-
mistas como autores y redactores principales del AT, pero no carece de di-
ficultades: ¿cómo inserir en esta concepción la presencia en la Biblia de
libros como el Qoelet, los Proverbios o tantos Salmos, tan lejanos del
Deuteronomio? Hace falta preguntarse, además, si la presencia invasiva
de los deuteronomistas, que no se puede ignorar, es una razón suficiente
para determinar el centro del AT; o bien si, por el contrario, no será el sig-
no de una reacción teológica frente a otras concepciones.
Establecer el "centro del AT" desde un punto de vista temático no
parece tener salida. Por una parte se necesitaría comparar los diversos cen-
tros posibles para establecer la mayor adecuación de uno sobre otro; por
otra, una buena parte de la discusión parece ser una quaestio de nomine: En
cada propuesta se trata, en fin, de la relación de Dios con el ser humano,
bajo diversos aspectos: elección, alianza, reino, dominio, comunión. Cada
uno de estos aspectos incluye los otros. Así se vuelve difícil hablar de un
"centro". Si, por el contrario, se delimita muy precisamente una concep-
ción, no se llega a dar cuenta de la totalidad religiosa de la Biblia.
Quizá también en este grupo (de teologías temáticas y axiales) se
debe situar otra teología bíblica reciente.lf que se concentra sobre un úni-
co tema central, la imagen o concepción misma de la divinidad en el AT
en referencia a las culturas circundantes. Se considera así un (¿el?) tema
estructurante del AT en un estudio que se mueve al mismo tiempo sobre
la reflexión histórica y la teológica.
17. Studien zur Geschichte und Theologie des Alten Testaments (ThBü 75; Mün-
chen 1986).
18. E. S. GERSTENBERGER, Theologien im Alten Testament. ñurslitét und Synkretismus
alttestamentlichen Gottesglaubens (Stuttgart - Berlin - K6/n 2001); tr. ing.: Theologies in
the Old Testament. Pluralism and Syncretism in Ancient Israel's Faith (Minneapolis 2002).
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HORACIO SIMIAN-YOFRE
Teología de la "historia de la salvación"
Aún otra teología bíblica pertenece a este grupo, porque es diacró-
nica y en cierto modo también axial, pero asaz diversa de todas las prece-
dentes: la teología heilsgeschiclulich de G. van Rad,19 que ha marcado los
estudios bíblicos por más de treinta años. El subtítulo de cada uno de los
dos volúmenes originales, Die Theologie der gescliichtlichen / der prophe-
tischen Úberlieferungen Israels, manifiesta los tres conceptos sobre los que
se basa su concepción: tradición, historia, teología.
Una teología del AT no se puede construir sino sobre la historia de
Israel, y sobre la historia universal en cuanto que las otras naciones entran
en contacto con Israel. La teología del AT no parece distinguirse de una
reflexión religiosa sobre la historia de Israel, que comienza dentro del AT
y continúa después por medio del creyente o del estudioso que lee esa his-
toria. En efecto, la característica de la religión bíblica es su vinculación
con la manifestación histórica de Dios. A diferencia de otros libros sagra-
dos de otras culturas, la Biblia no refleja la vida y los conflictos entre los
dioses -obviarnente no aceptados como tales en ella- ni transmite una en-
señanza moral dictada por seres pertenecientes a iiríá esfera diversa de la
humana.
Si la teología se debe leer en la historia de Israel, esta historia se de-
be buscar en las tradiciones. Esta concepción le permite a van Rad poner de
relieve la diversidad de las tradiciones históricas: el Yahvista, el Sacerdotal,
el Deuteronomista, las tradiciones proféticas. La teología elaborada a partir
de estas tradiciones no es pues monolítica, sino acentúa aspectos diversos,
según sea la tradición en que se basa. No se trata de una situación estática o
evolutiva lineal de la religión de Israel, sino de una visión plural.
Una contribución particular de van Rad ha sido lo específicamente
cristiano: la insistencia en no aislar una teología del AT de una teología del
NT -corno hacen prácticamente algunos de los autores antes citados, aun
cuando esto no implique que nieguen la posibilidad o necesidad de esta-
blecer esta relación-o La vinculación entre los dos Testamentos y ambas
teologías está fundada progresivamente sobre la comunidad de lenguaje
19. Theologie des Alten Testaments. 1-11 (München 1957), con múltiples ediciones y
traducciones. El pensamiento de van Rad había sido preparado en cierto modo por J.
CH. K. VON HOFFMANN, Weissagung und Erfú'/lung im Alten und im Neuen Testament
(1841-1844).
REVISTA BiBlICA 2004/ 1·2 21
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
(a), sobre la estructura literaria y ontológica (b) y sobre la concepción teo-
lógica de fondo (e) de ambos.I"
(a) El Nuevo Testamento, en su modo de hablar de Dios, del mun-
do, de la historia como manifestación de Dios, del hombre, de sus posibi-
lidades y de sus límites y de la muerte, no introduce otras concepciones
que las ya corrientes en el Israel Antiguo (H, 357-374). En este hecho se
manifiesta no un simple fenómeno de cosmovisión religiosa condiciona-
da por la cultura y el ambiente. Israel, por una parte, ha debido tomar dis-
tancia de otras cosmovisiones religiosas del Cercano Oriente Antiguo; y
por otra el NT no ha aceptado definitivamente influjos griegos o bien oc-
cidentales en general. La raíz teológica de este hecho es que tanto el AT
como el NT crecen a partir de la fe en un determinado evento salvífica, o
más precisamente, en la presencia salvífica de Dios (Il, 373-374).
El NT se expresa con un lenguaje tomado del AT: no ha asumido
solamente palabras, o conceptos aislados, sino toda una concepción. El
lenguaje informa verdaderamente los conceptos. La asunción de un len-
guaje es un hecho cultural y teológico profundo que hace posible encon-
t:rar en el AT la clave de lectura de verdades manifiestas en el NT, sin ne-
cesidad de recurrir a otras filosofías o culturas. Piénsese en la inhabitación
de Dios en su pueblo y en la filiación divina de Cristo.
(b) La estructura literaria del AT y del NT manifiesta una apertura
esencial de ambos textos, que los pone en relación. Hay hechos y textos
en ambos Testamentos que solamente en una "segunda" lectura (Il, 382-
383) llegan a ser revelación. Ambos Testamentos aparecen así como los
libros de una espera y una esperanza siempre mayor (H, 339; 342). La re-
lación de los individuos y del pueblo con Dios está marcada por continuas
nuevas intervenciones divinas y reacciones humanas.
Esta característica hace que tanto el AT como el NT exijan una re-
interpretación, que desde un punto de vista subjetivo surge de la necesi-
dad de inserirse en la tradición religiosa de los antepasados y de compren-
derla mejor. La limitación temporal, espacial y textual del NT hace que es-
te proceso sea allí menos evidente que en el AT.
La necesidad de relectura es el signo de la pertenencia esencial de
la actualización a la Palabra de Dios, aunque esta actualización, un proce-
20. Las referencias a los textos de von Rad están tomadas de la cuarta edición ale-
mana, de 1966.
22 REVISTA BíBLICA 2004/ 1·2
HORACIO SIMIAN-YOFRE
so ecléctico y carismático, no pertenezca a veces al canon de la Escritura.
Este proceso funda la continuidad entre Escritura y proclamación y justi-
fica nuevas relecturas de los viejos textos.
(e) A nivel de la concepción Teológica de fondo, hay una analogía
estructural del evento salvífica en el AT y en el NT. El núcleo de este
evento es la confrontación siempre creciente del hombre con un Dios es-
condido, frente al cual el hombre queda como presa de la audacia de la fe.
Esta analogía se manifiesta por una parte en la descripción de Dios como
el amante abandonado (Oseas), el padre adoptivo de una hija prostituta
(Ez 16), aquel cuyo contacto lleva al endurecimiento del corazón (Is 6),
cuya cercanía convierte al hombre en un ser desgarrado (confesiones de
Jeremías). La glorificación de los siervos de este Dios es la ignominia
(cantos del Siervo de JHWH). Dios elige pero hace abandonar la patria
(Abraham), libera por medio de los sufrimientos del desierto (Éxodo). Pa-
recería que el mensaje central acerca de Dios en el AT y en el NT fuera
que conocerlo es saber que Él se esconde (H, 398-402).
La analogía entre los dos Testamentos se manifiesta además en la
respuesta de Israel y de la comunidad cristiana. La fe aparece como una
actitud personal, el abandonarse a alguien, por medio de lo cual se acep~
tan también ciertos contenidos intelectuales, no siendo estos el contenido
principal de la fe. Es sobre todo una actitud de disponibilidad, que exige
una permanente modificación como respuesta a las modificaciones del ac-
tuar divino.
No obstante la profundidad y riqueza del pensamiento de G. van
Rad, su posición recibió en el curso de los años sesenta hasta los ochenta
numerosas críticas.U Se encontraba en su concepción de la Heilsgeschich-
Te un empirismo fundarnentalista al interpretar la historia de Israel, una in-
justificada identificación entre la historia de Israel y la "historia de salva-
ción", ambigüedad en el tratamiento de los conceptos de "tradición" y de
historia, racionalismo tipológico en la pretensión de descubrir claramente
el "plan de Dios", descuido respecto de la palabra proclamada en favor de
21. El contenido del párrafo siguiente retoma en parte mi articulo "Antico e Nuovo
Testamento. Partecipazione e analogia", en R. LATOURELLE [ed.], Concilio Vaticano Secan-
do. Bilancio e prospettive 25 anni dopo (1962 - 1987) (Assisi 1989) 243-269, aquí pp.
265-266 (con traducciones en inglés y español).
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LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
la "historia" allí contenida, irrespetuosa manipulación cristiana de las Es-
crituras hebreas.I?
Es posible que la riqueza de concepción haya impedido a van Rad
obtener siempre una formulación perfectamente equilibrada. Pero la intui-
ción fundamental acerca de la analogía estructural de la salvación com-
pensa eventuales excesos historicistas que en ciertas páginas se le pueden
haber escapado.
Tres preguntas mayores se pueden hacer a propósito de la concep-
ción de van Rad. La primera es la dificultad de establecer una distinción
clara entre teología bíblica e historia de la religión de Israel. Sobre esta
cuestión volveremos más adelante.
La segunda es la concepción de historia, criticada a partir de posi-
ciones aun antagonistas entre ellas. Desde una concepción positivista en
la historia y fundamentalista en la teología, autores como F. Hesse-' con-
sideran que no se puede fundar una teología sobre una "tradición históri-
ca", es decir, sobre hechos considerados históricos por la tradición. Sola-
mente hechos constatables con un riguroso método crítico pueden ser re-
levantes para la teología. De otro modo la teología se construiría solamen-
te sobre la fe del hombre acerca de los hechos salvíficos de Dios, no so-
bre los hechos mismos.
Pero si se acepta esta presuposición de Hesse, la teología debería
excluir temas tales como la creación y el pecado, la elección, la liberación
y casi todos los temas que presentan las tradiciones patriarcales. Ciertas
posiciones católicas argumentan con los mismos principios, si bien en
sentido inverso: toda cosa que pertenece al depositutn fidei debe basarse
sobre hechos que son "históricos" en el sentido ordinario de la palabra.
22. Parte de estas objeciones son presentadas por A. H. J. GUNNEWEG, Vom Verste-
hen des Alten Testaments (G6ttingen 1977), en particular pp. 178-180. No hay que ex-
cluir la posibilidad de que algunas críticas fuesen condicionadas en parte por una ten-
dencia "ecuménica" en relación al hebraísmo, que se tornó cada vez más fuerte a par-
tir de los años setenta, de modo particular en los Estados Unidos y en Alemania. En es-
te tiempo se comienza a hablar de modo más sistemático del "Primer" Testamento (y
ya no "Antiguo", que en alemán e inglés parece evocar una connotación negativa au-
sente en el español y el italiano). Quizá van Rad era visto por algunos autores como de-
masiado decidido en afirmar la novedad del Nuevo Testamento.
23. "Kerygma oder geschichtliche Wirklichkeit", ZThK 57 (1960) 17-26.
24 REVISTA BíBLICA 2004/ 1·2
HUKALlU ~IMIAN-YUrKt
Otros autores han buscado una mediación. poniendo el acento so-
bre el "hecho de que" Dios actúa en la historia. sin poder determinar en
panicular la presencia histórica de-tal acción. Esta posición ha tenido du-
rante decenios influencias también sobre la concepción católica de la re-
lación entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe, llegando a un cierto mi-
nimalisrno en las afirmaciones. En efecto, no se ve qué sentido pueda te-
ner afirmar una intervención de Dios en la historia si no se puede precisar
en qué consiste una intervención tal. Si todo se reduce al principio filosó-
fico de que Dios, a partir de su esencia, debe estar presente en la vida hu-
mana, no parece necesario el recurso a una Sagrada Escritura que delimi-
te [al acción.
La tercera dificultad es (relativamente) secundaria. En la concep-
ción de la teología de van Rad, la literatura sapiencial. que no habla de
"hechos históricos". halla solamente un puesto menor. Es una dificultad,
porque una teología "bíblica" debe dar razón de la totalidad de la Escritu-
ra. pero "relativamente" secundaria porque a fin de cuentas los contactos
de la literatura sapiencial con la "histórica" y "profética" se han demos-
trado, cada vez más, frecuentes.
Las respuestas a éstas preguntas han venido de tres direcciones.
Van Rad mismo reaccionó en un primer momento indicando como hecho
histórico la proclamación de la acción de Dios y la reacción de fe como
respuesta a esa proclamación. Esta respuesta parece solamente posponer
el problema.
El grupo de W. Pannenberg>' trató de mantener las posiciones de
von Rad con una revisión del concepto de historia de salvación. Esta no
sería diversa de la historia profana sino idéntica con ella. Historia, así
pues, incluye la realidad en su totalidad. Nada queda excluido de la histo-
ria y nada en esta historia queda fuera de los planes de Dios. Hay además
una unidad originaria del hecho y del significado. La distinción radical en-
tre los hechos por una parte y significado, valoración, interpretación por
otra es solamente el resultado de una concepción positivista de la historia.
y nos deja al fin con una cierta cantidad de constatacioues no significati-
vas en sí mismas. Por el contrario. todo hecho ocurre en un contexto de
tradición que constituye su significado.
24. Discipulo de G. van Rad y profesor en Munich en los arios 60.
REVISTA BíBLICA 2004/ 1·2 25
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGIA BIBLlCA HORACIO SIMIAN-YOFRE

También discípulo de van Rad, R. Rendtorff defendió las posicio- Las teologías bíblicas dialécticas
nes del maestro con una línea de pensamiento un tanto dualista que Pan-
nenberz había tratado de evitar. La historia de Israel, la teología del AT y
En 1978 aparecieron tres estudios de teología bíblica-? que conver-
la historia de las tradiciones confluirían en el concepto de Reudtorff de
gían en querer ofrecer una presentación dialéctica ele la misma. Las tres
"tradición". Pero él vuelve atrás en relación a las posiciones de Pannen-
proponen dos conceptos antagonísticos y complementarios para explicar
berg cuando afirma que "la historia de Israel tiene lugar en los eventos ex-
el sentido del AT.
ternos que son habitualmente objeto de la investigación histórico-.crítica.)'
en los eventos internos diversos y estratificados que hemos reunido bajo
e. Westerrnann-f busca una síntesis entre la orientación histórico-
salvífica de van Rad (que ocupa la segunda parte de su teología, Dios sal-
el término 'tradición '''.25 Pero no parece que sea posible llegar a los
vador y la historia) y su propio enfoque en la parte tercera (el Dios que
"eventos externos" en cuanto relevantes sino mediante una interpretación,
bendice y la creación). La orientación histórica salvífica, que se expresa
que pertenece por lo tanto a la tradición.
en momentos particulares de la historia de Israel, se basa, como también
La discusión en torno a la teología de la historia de la salvación pa-
10 defiende van Rad, en los credos históricos, en las tradiciones del Sinaí
rece haber sido olvidada a partir de los años ochenta, pero de ninguna ma-
y del Éxodo y en el tema de la alianza en el Deuteronomio. El tema de la
nera está cerrada. Es difícil imaginar que se pueda cerrar alguna vez por-
bendición, sobre el cual Westermann había ya trabajado en una obra pre-
que ha tocado el problema central de la interpretación de la Sagrada Es-
cedente.t? es en cambio omnipresente y universal. se expresa en los tex-
critura: hechos, enseñanza, ideología. tos de creación, en los salmos y en los libros sapienciales y se articula en
Quizá la teología de las tradiciones históricas de van Rad no ha podi- las instituciones sacerdotales y monárquicas.
do convencer siempre, no por exceso de las afirmaciones, sino por defecto.
S. Terrien-'' reacciona contra un acento excesivo dado en la teolo-
Quizás es necesario arnpliar la tesis y afirrnar que la historia de las tradicio-
gía bíblica al material histórico y al tema de la alianza y articula su visión
nes no es la única historia posible de un pueblo en su sentido profundo.
del AT en una serie de términos antagonísticos y complementarios: alian-
Van Rad anticipaba decenios la insistencia, vista en los últimos za - templo; escuchar - ver; norte - sud; tiempo - espacio; nombre - glo-
años, de parte de la filosofía, de la semiótica y de la lingüística sobre la ria; acción y pasión - contemplación; exigencia - alegría; ético - místico;
circularidad del sistema de signos, que nos reenvían uno al otro sin lograr y resume todos ellos en la pareja ético - estético.
nunca tocar en plenitud la realidad "objetiva".26 Las "tradiciones históri-
P. D. Hanson.>' en un estudio que no pretende propiamente desarro-
cas" son un sistema de signos, único medio por el cual se nos puede ex-
llar una teología bíblica pero se centra en el modo de concebir la acción
presar la historia. En tal sentido, no hay diferencia en que las tradiciones
de Dios en la historia, es quizás el más sugerente de los tres autores. Su
nos hablen de eventos tan sólidos y empíricos como la presencia o des-
trucción de una ciudad, o tan inaferrables como una historia doméstica de
familia (las historias de los patriarcas), o en fin tan inefables como los que
27. W. BRUEGGEMANN ha llamado la atención sobre ellos poniendo de relieve sus con-
se verifican en la intimidad de Dios y del hombre, como el pecado y el
vergencias: "A Convergence in Recent Old Testament Theologies", )50T 18 (1980) 2-18.
perdón.
28. Theoiogie des Aiten Testaments in Grundzügen (G6ttingen 1978); tr. it.: Teolo-
gia delt'Antico Testamento (Antico Testamento Supplementi 6; Brescia 1983).
29. Der 5egen in der Bibel und im Handeln der Kirche (München 1968); tr. it.: La
beriedirione nella Bibbia e nell'azione delia Chiesa(Nuovi Saggi Queriniana 77; Brescia
1997).
25. R. RENDTORff - K. KOCH [hg.]. 5tudien zur Theologie der alttestamentlichen Úber- 30. The Eiusive Presence. Toward a New Biblical Theoiogy (San Francisco 1978).
lieferungen (Neukirchen 1961) 84. 31. Dynamic Transcendence. The Correlation of Confessional Heritage and Contem-
26. Véase, p. ej., U. Eco, Trattato di semiotica generale (Milano 1978). porary Experience in a Biblical Model of Divine Activity (Philadelphia 1978).

26 REVISTA BIBLlCA 2004 I 1 ·2 REVISTA SIBLlCA 2004/1·2 27

IrA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
contraposición es entre la dimensión teleológica y la dimensión cósmica.
La dimensión teleológica es una preocupación lineal, histórica, que re-
quiere una atención particular del lector sobre la concatenación de las cau-
sas y de los efectos y de estos con los fines, y supone una orientación ha-
cia un fin que puede ser claramente reconocido. Esta preocupación puede,
pues, manifestarse no solamente al tratar argumentos propiamente históri-
cos, sino también, por ejemplo, la "historia" personal de los sentimientos
religiosos de un individuo. En este caso, por ejemplo, el interés se centra-
ría en determinar si se pasa de un momento de infidelidad a otro de fide-
lidad por parte del hombre, o del castigo al perdón, por parte de Dios.
La dimensión cósmica es, en cambio, una preocupación también
presente en el texto bíblico que requiere una comprensión de la realidad
como estructura y sistema. Sería una visión más "filosófica" de la Escri-
tura, que se hace presente también en el mito.
El elemento común a las tres obras es por lo tanto una contraposi-
ción de dos enfoques complementarios:
Westermann historia - liberación bendición - mística
Terrien ética - compromiso estética - culto
Hanson historia - teleología cosmos - mito
Los términos de la tercera columna introducen categorías que por
mucho tiempo han permanecido ausentes de la teología bíblica. La afir-
mación de estos términos no implica una negación de los de la segunda
columna. Más bien, ellos son un elemento complementario y correctivo
introducido a partir de una tradición alternativa.
Quizás la verdadera contribución de estas concepciones se manifes-
taría si además de la función crítica, restrictiva o alternativa en relación a
los primeros términos, los segundos tuvieran verdaderamente una función
dialéctica, en cuanto que solamente la conjunción de los términos de las
dos columnas permitiría expresar de modo apto la realidad. En tal sentido
sería importante determinar si en cada sección importante del AT están
presentes ambos grupos de términos o si ciertos términos de uno u otro
grupo están presentes solamente en un corpus, por ejemplo la Torá o los
profetas. Si este fuese el caso, se debería hablar más bien de complemen-
tariedad que de dialéctica.
28 REVISTA SISlICA 2004 I 1·2
HORACfO 5IMIAN-YOFRE
Teología bíblica del AT e historia de la religión de Israel
En el proceso nunca acabado de encontrar la mejor solución a los
problemas teóricos de la exégesis y de la teología, R. Albertz defendió ve-
hementemente en 199332 que el tiempo de la teología del AT estaba ya su-
perado y hacía falta volver al estudio de la religión de Israel.
Su punto de partida es un elenco de las dificultades que encuentra
la TB para establecerse como disciplina académica. Este elenco incluye
algunas dificultades menores, entre ellas aun alguna no completamente'
justificada, como, por ejemplo, la diversidad de las TB existentes -de la
cual hemos ofrecido ya una muestra- que pondría en duda la posibilidad
de llegar a "una" TB; la incapacidad de diálogo entre las diversas posicio-
nes y la dificultad de hallar el centro de una TB que dé cuenta de la tota-
lidad del AT. Más importante es la dificultad de definir qué cosa es una
teología bíblica (del AT): ¿la teología que se encuentra en el AT o la con-
tribución del AT para la construcción de una teología sistemática?
En la base de estas dificultades se hallaría la diversidad de los pre-
supuestos hermenéuticos y dogmáticos que presiden cada una de las con-
cepciones y que determinan las dificultades más graves a las cuales Al-
bertz se refiere.
¿Cuál es el punto de partida o contexto legítimo de una TB del AT?:
¿la situación del autor israelita? ¿el canon bíblico del AT? ¿el canon bíbli-
co incluyendo el NT? ¿la teología sistemática del autor de la TB?
¿Cómo evitar el riesgo de obligar a las diversas concepciones del
AT (y para el caso, también del NT) a esa única cohabitación permitida
por el sistema teológico al que pertenece un determinado autor?
32, "Religionsgeschichte Israels statt Theologie des Alten Testarhents! Pládoyer für
eine forschungsgeschichtliche Umorientierung", conferencia tenida en el encuentro de
la SBl, Münster, 28 de julio de 1993, propuesta de nuevo en el Colloquium Biblicum Lo-
vaniense del mismo año y publicada con el mismo trtulo en Religionsgeschichte Israels
oder Theologie des Alten Testaments? (JBTh 10; Neukirchen-Vluyn 1995) 3-24 con mi-
nimas modificaciones de forma. El autor había publicado el año anterior una volumino-
sa Religionsgeschichte israels in alUestamentlicher Zeit. 1-/1 (Grundrisse zum Alten Tes-
tament; ATD-Erganzungsreihe 8/1-2; G6ttingen 1992); tr. ing.: A History of/sraelite Re-
ligion in the Old Testament Period(london 1994); tr. esp.: Historia de la religión de Is-
rael en tiempos del Antiguo Testamento (Madrid 1999).
REVISTA SISlICA 2004 I 1 ·2 29

LA NATURALEZA DE LA TEOLOGIA BIBLlCA
¿Cómo evitar la eliminación -en este proceso de cohabitación- de
los elementos históricos, culturales e institucionales del AT que no se de-
jan asimilar? Por ejemplo ¿cómo puede integrar un autor cristiano en su
teología bíblica la larga serie de leyes cultuales del AT?
¿Cómo evitar en una TB del AT una pérdida de visión de la pecu-
liaridad de la religión de Israel y de su integración en el conjunto de las
concepciones religiosas del Cercano Oriente Antiguo?
Albertz concluye su denuncia de los puntos débiles de la teología
bíblica con una cierta acusación falaz de que el esfuerzo de poner en rela-
ción el AT y el NT lleva en sí un germen de antijudaísmo. Él se hace eco
así de la' posición de J. D. Levenson al considerar que la "teología del AT
[es] de hecho frecuentemente [...] la continuación moderna de la vieja tra-
dición adversus Judaeos".33
Es difícil ignorar aquí un trasfondo no estrictamente académico en
esta disputa, aun cuando surgido de una legítima simpatía hacia el judaís-
mo y de una conciencia más o menos fundada de culpabilidad cristiana en
relación con el hebraísmo.
En comparación con este férvido ataque contra la TB del AT, las
proposiciones de Albertz sobre las ventajas de una historia de la religión
de Israel son más pálidas y se contentan con indicar presuntas virtudes
contrarias a los vicios antes mencionados, agregando algunas aclaraciones
para evitar viejos errores y fundar las cualidades positivas de una "nueva"
historia de Israel. 34
F. Crüsemann-c ha visto y puesto de manifiesto los puntos débiles
de esta falsa alternativa entre TB e historia de la religión de Israel. Algu-
nas observaciones suyas son particularmente iluminan tes. La primera, que
coincide con las nuestras a propósito de la teología del AT de von Rad, es
que la historia de Israel, y aun su historia religiosa (más todavía que la his-
33. "Why Jews are not interested in Biblical Theoloqy". en J. NEUSNER - B. A. LEVINE
- E. S. FRERlcHs[ed.]. Iudeic Perspecrives on Ancient ist sel (Philadelphia 1987) 281-307,
el. p. 287 (traducción propia).
34. Su respuesta a la pregunta de por qué no es posible mantener ambas, una TB
del AT y una historia de la religión de Israel, resulta un tanto banal y pierde el rigor de
las criticas precedentes: la falta de fuerzas en los estudiosos para llevar a cabo una ta-
rea tan amplia.
35. "Religionsgeschichte oder Theoloqie? Elementare Überlegungen zu einer falschen
Alternative" (JBTh 10; Neukirchen - Vluyn 1995) 69-78.
30 /{EVISTP. BiBLlCA 2004 / i ' 2
HORACIO 5IMIAN·YOFRE
toria de cualquier pueblo), no está constituida solamente, si acaso lo está,
de hechos a los que se pueda acceder por medios empíricos (por ejemplo,
testimonios arqueológicos o documentos históricos de otros pueblos). En
la historia religiosa de Israel, más importantes que la realidad ---que final-
mente no se puede hallar- de la partida de Egipto o de las luchas por la
tierra, son las concepciones del don y toma de la tierra o de la liberación
de Egipto obrada por Dios, así como se encuentran testimoniadas en libros
asaz lejanos de los presuntos hechos. En este punto. la historia de la reli-
gión de Israel no tiene diferencia con una teología de la Biblia hebrea que
trate de seguir las huellas de las concepciones acerca de las relaciones del
pueblo con su Dios.
Una segunda observación es importante: se trate de la historia de un
pueblo, de su religión o de la concepción teológica de un libro, un autor
no llega a entender nada de tal historia o de esos escritos si no se deja in-
volucrar por ella o ellos. Una historia neutra no existe, ni siquiera una teo-
logía neutra. sino siempre guiada por los intereses especulativos y existen-
ciales de aquel que hace la historia o la teología. En este sentido una "his-
toria" no es más objetiva que una "teología". Hay obviamente la posibili-
dad de dejarse llevar caprichosamente por los propios intereses, pero tarn-
bién de controlarlos, en permanente confrontación con la historia misma
o la teología que se presenta. El riesgo de "falta de objetividad", en cuan-
to ella pueda ser posible. es sin embargo necesario e igual para el historia-
dor que para el teólogo.
Una tercera observación es la necesidad de incluir el NT en una TB
cristiana. Esto significa que una historia de la religión que fuese equiva-
lente a una TB debería en este caso concreto incluir también una historia
de la comunidad cristiana del tiempo bíblico.
De estas observaciones se sigue la conclusión de que una TB no es
una dimensión precisa y no modificable -como nos haría pensar la analo-
gía con el concepto de teologia dogmática en la Iglesia Católica o de teo-
logía sistemática en las Iglesias reformadas-o Una teología bíblica no es
una "sumrna rheologiae" con una mayor cantidad de citas bíblicas, esta-
blecida de una vez para siempre, sino una respuesta siempre nueva a las
nuevas necesidades de la comunidad creyente y de la comunidad humana
como tal. Tal dinamismo de la TB comienza ya dentro de la Biblia misma.
La contribución más importante de Albertz en su "Pladoyer" es ha-
ber recordado una cierta cantidad de dificultades y haber propuesto por
medio de ellas una lista de caveat que debería ayudar al estudioso de la
REVISTA BIBLlCA 200d /1·2 31
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
TB a precisar su punto de partida, su método y su finalidad, sin descuidar
que para un cristiano -y quizá también para un hebreo creyente dentro de
su Escritura- la TB, a diferencia de la exégesis y de la historia de la reli-
gión, es una disciplina teológica con sus requerimientos propios.
La teología bíblica canónica
Aunque en cierto modo pertenezca a las TB sincrónicas, parece
oportuno tratar por separado, al menos brevemente, la TB canónica por-
que tanto ella cuanto la exégesis canónica han sido objeto de estudio y
controversia en los últimos veinte años. 36
El término canónico puede originar diversos modos de concebir la
TB canónica según se aplique al proceso histórico de recepción y de reco-
nocimiento de ciertas tradiciones religiosas como escritos autoritativos de
una comunidad de fe, un proceso difícil de seguir en el caso del AT y por
lo tanto muy hipotético, o bien a la colección de escritos, estadio final del
proceso antes indicado. En esta última concepción la TB canónica no se
distingue de modo radical de una TB sincrónica temática, en el sentido de
que también aquí se trata de establecer los grandes temas de la Sagrada
Escritura, incluyendo el AT y el NT. Sobre la base de una experiencia exe-
gética de más de cien años, la TB canónica ofrece más matices, una cohe-
rencia más fuerte y una mejor visión de las relaciones de los temas. Pero
esta visión de la TB canónica no aprovecharía todas las posibilidades de
la intuición de Childs.
Para la TB, un camino menos hipotético y más práctico que la pri-
mera opción "canónica" y más fructífero que la segunda, sería centrar la
atención por una parte sobre las intenciones teológicas, fundadas sobre las
leyes literarias y sobre el contexto socio-político o folclorísrico, que presi-
den el proceso de composición y canonización, y por otra sobre el grado de
36. Cuando se habia de TB canónica del ATes necesario referirse a B. S. CHILOS, que
ha hecho una iarga evolución en el estudio de esta problemática, comenzando por su
Biblical Theology in CriSIS (Philadeiphia 1970), seguido por Introduction to the Old Tes-
tament as Scripture (Philadelphia 1981); Old Testament Theoloqy in a Canonica/ Con-
text (Philadelphia 1986), tr. it.: Teoloqis de/IAntico Testamento in un contesto cenoni-
co (Cinisella Balsama 1989); Biblical Theology 01 the O/d and New Testaments. Theolo-
gical Reflection on the Christian Bib/e (London 1992) y finalmente con Bib/ical Theoloqy:
A Proposal (Minneapolis 2002)
32 REVISTA BíBLICA 2004/ 1·2
HORACIO SIMIAN-YOFRE
identificación religiosa del lector en diversos momentos de la historia con
la comunidad de los rnitentes y receptores originales de la tradición.
La presuposición histórica de la TB canónica es el proceso de cons-
titución de la Biblia cristiana, que integra el AT y el NT. Este proceso es-
tá atestiguado dentro de la Sagrada Escritura misma (Sir 49,10) Y signifi-
ca la asunción progresiva de los textos más antiguos en los textos más re-
cientes del AT y de estos en el NT. Este proceso de asunción es múltiple
y va desde la simple yuxtaposición de textos a la selección y a la interpre-
tación y alcanza en casos concretos un proceso redaccional que integra
textos antiguos y textos más recientes.
Este último proceso es más fácilmente perceptible en los Evange-
lios, los cuales, al contar los mismos hechos o las mismas palabras de mo-
do diverso, permiten al lector entrever o hipotizar las diversas fuentes lite-
rarias que se hallan como base suya, las intenciones teológicas dominantes
y las necesidades comunitarias de aquellos que los reciben. En el AT, en
cambio, el proceso es más bien una cita o una referencia a otro texto, sin
que se pueda, en muchos casos, determinar el sentido de la dependencia.
El objeto sobre el cual trabaja la TB canónica es por lo tanto la Bi-
blia cristiana como totalidad, teniendo en cuenta la compleja relación en-
tre AT y NT. Por una parte no se puede acentuar la discontinuidad: el NT
es incomprensible separado del AT. Por otra, no se puede considerar ni que
el NT simplemente continúe el AT como un apéndice, ni que el AT no ten-
ga otro sentido que ser "preparación" del NT. Se necesita más bien estable-
cer relaciones múltiples entre AT y NT, cada uno con su propio mundo teo-
lógico, y ambos en conjunto con el mundo cristiano. Una teología bíblica
del AT no coincide pues con una teología canónica (del AT y del NT).
La presuposición teológica sobre la cual se construye la TE canó-
nica es la conciencia de que ambos Testamentos atestiguan la presencia
de! Único Señor en modos diversos, en tiempos diversos, a destinatarios
diversos. Ambos son escuchados y entendidos rectamente a la luz de la
presencia del Señor, reflejo de la gloria de Dios.V
37. Ver B. S. CHILOS, Biblical Theology al the O/d and Nevv Testaments, 85.
REVISTA Sr'SLlCA 2004 / 1 ,2 33
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
Rasgos y tareas de una teología bíblica histórica
Sobre la base de la visión acerca de la teología bíblica que diversos
autores nos han ofrecido, se puede establecer sus rasgos fundamentales.
En esta toma de posición se advertirá el influjo particular de la teología de
van Rad, que en cierto modo anticipa la de Childs, el de esta última, pero
también de progresos que nos ha permitido hacer la crítica de Albertz a la
teología bíblica.
a) La TB es una disciplina teo-alltropológica, que ofrece una refle-
xión sobre los datos bíblicos. No puede contentarse simplemente con or-
ganizar los datos bíblicos en torno a un cierto tema, tarea propia de una
exégesis temática. La TB no trabaja solamente con categorías exegéticas,
que están sobrentendidas, sino también con categorías teológicas y, como
fundamento de ellas, antropológicas y lingüísticas. Como disciplina de
frontera, la TB requiere una mentalidad interdisciplinar en el investigador,
el cual debe contar con la ayuda de resultados de otros estudios filosófi-
cos, antropológicos y lingüísticos.
b) La TB es una disciplina en equilibrio entre la exégesis y la refle-
xión teológica. La TB supone, en efecto, una permanente y precisa exége-
sis, realizada antes o simultáneamente con el desarrollo de la TB misma.
La exégesis debe incluir los puntos de vista metodológicos necesarios pa-
ra el estudio de un texto concreto: estudio lingüístico, semántico, estilísti-
co, narrativo, histórico y pragmático. El recurso a los métodos exegéticas
aptos tiene importantes consecuencias para el desarrollo de la TB. El estu-
dio de las coordinadas socioculturales en las que surge un texto lo vincula
con la historia y aclara así su sentido dentro de una determinada concep-
ción teológica. No cualquier texto puede surgir en cualesquiera circunstan-
cias y el texto nacido en una situación particular tendrá un sentido particu-
lar. La TB debe explicar entonces por qué y, si fuese posible, también
cuándo surge una cierta concepción y con qué finalidad. Ignorar estos ele-
mentes que hacen a la vida de los textos reduciría la TE a una teología sis-
temática disfrazada con textos bíblicos y expresada en lenguaje bíblico.
c) La TB es por lo tanto una disciplina histórica que, desde el pun-
to de vista del objeto, ayuda a elescubrir el carácter condicionado de mu-
chas afirmaciones. No toda afirmación bíblica parece tener validez más
allá ele todo límite temporal y cultural. La TB elebe moverse entre el ries-
go ele absolutizar y el ele relativizar para descubrir la validez propia de ca-
REVISTA BIBLlCA 2004/ 1·2
34
HORACIO SIMIAN·YOFRE
da concepción en momentos eliversos. La TB debe rechazar la tentación
de neutralizar una afirmación contraponiéndola con otra. Mús bien. una
afirmación podrá tener un valor absoluto en un momento dado, pero no
siempre. El elerecho a la autonomía política y religiosa que proclama el li-
bro del Éxodo, con recurso a los medios oportunos para obtenerla, no se
puede neutralizar con una afirmación sobre la mansedumbre o la pacien-
cia propiciaela por los cantos elel siervo sufriente.
d) La TB, una y multiforme, es por lo tanto, desde el punto de vis-
ta elel sujeto, una disciplina que hay que actualizar según los tiempos en
los que es desarrollada y proclamada. La comunidad académica y creyen-
te tiene la obligación de hacer la teología bíblica adecuada a los tiempos
en que vive. Tratar en todo momento de mantener el equilibrio entre una
formulación y la totalidad del mensaje llevaría probablemente a la confu-
sión y a aguar todas las afirmaciones. Es pues legítimo establecer un "ca-
non en el canon", no como una decisión dogmática y definitiva, sino co-
mo una elección querigrnática dependiente de los movimientos culturales,
teológicos y religiosos.
e) La TB es una disciplina de síntesis, no de introducción. Debe
proponer una comprensión más o menos toralizanre de la Sagrada Escri-
tura. Dicha totalidad requiere por parte de un cristiano, en principio, ir
más allá de la frontera de cada uno de los "dos Testamentos", no obstan-
te las dificultades concretas de preparación y tiempo que se necesita para
poeler moverse con competencia en ambos campos. La TB no puede, en
consecuencia, reducirse a un tema parcial o secundario, sino debe partir
de uno que permita organizar en torno de sí un máximo de datos posibles.
Los temas de la TB son los grandes temas ele la Biblia (salvación y libe-
ración, pecado y redención, justicia e injusticia, historia y revelación) co-
nectados estrechamente unos con otros. En cambio no parece legítimo ha-
blar de una "TB del agua, del fuego o del vino", cosas que son un tipo de
exégesis temática sobre un tema limitado a partir del AT y/o del NT. La
arnplitud de los grandes temas que debe considerar la TB requiere una es-
tructuración que no permita perderse en temas particulares, lo cual era la
gran dificultad de las TB temáticas.
f) La TB no es pues U/lU disciplina puramente académica, como
quizá podría serlo la exégesis filológica, la historia de las instituciones re-
ligiosas o la historia de los dogmas. El creyente y el no creyente pueden
trabajar en tales disciplinas con los mismos presupuestos y los mismos
instrumentos. La TB, en cambio, considera la Escritura no solamente co-
REVISTA BIBLlCA 2004/1·2
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGíA BíBLICA
rno un texto sagrado, sino como Palabra de Dios, dirigida p~r él. a~n ~~­
terminado destinatario en circunstancias precisas y con una finalidad bIen
delimitada. Establecer el sentido total y dinámico de la Escritura como Pa-
labra de Dios es la función de la TB, que no parece se pueda realizar fue-
r~ de la perspectiva de fe. En efecto. la determina.cióI: ~e la ~nten~ión. ~e
una palabra divina no es pensable sino como U:1 ejercicio de IInagIl1acIO~
controlada por la exégesis e iluminada por la fe. Solamente ella n~s pel-
mite entrever qué quiere Dios del hombre y cómo debe responder el.
g) La TB es finalmente un esfll.erzo per~~¡alle~::e " ~:¡a cOI1l~~lidad
de fe que busca el sentido de la Escntura no en SI S1110. pa:a rm p~ra
"nosotros". Cada comunidad de fe busca en un modo particular el sentido
total de la Escritura en su mundo y en su tiempo.
En un párrafo sintético se podría decir que la TB es ~na disciplina
de síntesis entre una teoantropología Y la exégesis, que trabaja sobre la to-
talidad del AT y del NT, que no se limita al comprender sino. que ll.ega al
creer y al comprometerse, que es realizada por un sujeto al misrno tlen: po
personal y comunitario, que no busca un sentido "en sí" sino un sentido
"para mí".
La naturaleza de la TB así descrita requiere hacer afirmaciones am-
plias, que necesitarían fundamentos minuciosos. Pero establecerlos, no
pertenece al momento de la TB, sino al momento preced:n.te de la exege-
siso El fundamento de la elaboración teológico-antropologIca es, ~n cam-
bio, especulativo y se debe buscar en la coherencia misma del discurso,
también en relación con el conjunto de la teología bíblica.
HORACIO SIMIAN-YOFRE
Roma
h-simian-yofre@biblico.it
R~\IlqA RíRllCA 2004/ 1·2
PABLO R. ANDIÑACH
DINA, UNA MUJER VíCTIMA DE VIOLENCIA
SEXUAL Y ÉTNICA
Estudio preliminar de Génesis 34
Dedico este estudio al Pro! Ricardo Pietrantonio. maestro y amigo. quien
me guió en mis primeros pasos por el estudio critico del mundo bíblico y
del Nuevo Testamento.
Cuando buscamos la raíz hebrea del nombre Oina damos con dJn,
que nos introduce en el campo del juicio y la justicia. De ella derivan el
verbo que significa 'juzgar", el sustantivo abstracto "juicio" y los sustan-
tivos dan y deyyiin, ambos con el significado de "juez". El nombre pro-
pio Dan ("juez") es la forma masculina de Oina, del que derivó la forma
compuesta Daniel: mi juez es Dios. El recurso a este universo semántico
¿será casual o es un indicio de que la historia de Oina expresa un juicio
sobre prácticas y actitudes degradantes para las mujeres, en este caso en
el marco de la violencia entre pueblos? Quizás no debamos exagerar-es-
tos vínculos lingüísticos, pero tampoco es buena idea soslayarlos. Sea
cual fuere la respuesta a aquella pregunta, este juego de palabras es una
invitación a indagar dentro de esta historia trágica en la cual una mujer
llamada Oina es la víctima de violencia sexual pero también étnica y don-
de a la vez este acto desencadena una espiral de violencia entre dos pue-
blos vecinos.
En este artículo deseamos explorar en forma preliminar los distin-
tos aspectos de esta narración a fin de recabar materiales para una inves-
tigación posterior mayor y más extensa. No nos detendremos en los aspec-
tos genéticos ya suficientemente estudiados y que contribuyen a la des-
cripción de la formación del texto pero poco a su significación. La corn-
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