Professional Documents
Culture Documents
Para los católicos María sólo tuvo a Jesús, los protestantes argumentan
que tuvo más, ¿cúal es la verdad?
"Oye, tu madre, tus hermanos y tus hermanas están afuera y preguntan por ti" (Mc
3, 32)
Cuando les pregunto a los protestantes, que por qué no creen en el purgatorio, me
dicen: esa palabra no está en la Biblia. Yo les diría que, entonces María no tuvo
mas hijos, porque la expresión "hijos de María" o "María tuvo más hijos" tampoco
aparece en la Biblia. En este caso, ellos sí recurren a otras artimañas para
asegurar esto.
"Después de esto, Jesús bajó a Cafarnaún y con él su madre, sus hermanos y sus
discípulos" (Jn 2, 12)
"Todos ellos perseveraban en la oración y con un mismo espíritu, en compañía de
algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos" (Hch 1, 14)
¿Por qué no decir: María, la madre de Jesús, y sus otros hijos? Que cada uno
responda.
"Pero no vi a ningún otro apóstol, sino a Santiago, hermano del Señor". (Gal 1, 18)
Parece que uno de los nombres mencionados en Mateo vuelve a aparecer.
Entonces ¿Será que sí es otro hijo de María?
Además de estas citas se valen de dos mas. En la primera, la expresión hasta
qué, hace pensar que después sí sucediera lo que se está narrando:
"Y no la conoció hasta que dio a luz un hijo al que José le puso el nombre de
Jesús" (Mt 1, 25)
En la segunda, la expresión primogénito hace pensar que como fue el primero
debieron haber mas hijos.
"Y dio a luz a su primogénito" (Lc 2, 7)
Con las citas anteriores cualquier cristiano poco versado caería en el error de
creer que María tuvo más hijos. Ahora llega nuestro turno de mostrar la verdad.
La cultura judía es una cultura patriarcal. En ella prima la autoridad paterna, y esta
autoridad toma atribuciones lingüísticas tales que al referirse a un hermano de
sangre toque aclarar: los hijos de mi padre, ya que decir hermano solamente
pude referirse a cualquier grado de parentesco como: tío, sobrino, primo, etc. Esto
ocurre porque en la lengua hebrea no existe la palabra tío, primo u otra. Veamos
algunas referencias bíblicas:
"Abram tomó a Saray, su esposa, y a Lot, hijo de su hermano" (Gn 12, 5)
Aquí se ve claro que Abram es tío de Lot; sin embargo, mas adelante lo llamará su
hermano:
"Así pues, Abram le dijo a Lot: Mira, es mejor que no haya peleas entre nosotros,
ni entre mis pastores y los tuyos, puesto que somos hermanos." (Gn 13, 8)
Existe un ejemplo en Deuteronomio, que puede iluminar sobre la diferencia
gramatical entre hermanos de sangre.
"Maldito el que se acuesta con su hermana, hija de su padre o de su madre" (Deu
27, 22)
El autor tiene que especificar "hijo de" ya que decir solamente "hermanos" no
indica ningún grado de consanguinidad específico.
Otro texto que puede hacer entender a los protestantes la diferencia entre hijos de
madre y hermanos la encontramos en el salmo 69. Una vez en la página web de
un protestante anticatólico encontré que argumentaban contra la virginidad de
María usando este salmo el cual dice:
"Me volví como un extraño para mis hermanos, y como un advenedizo para los
hijos de mi madre" (Sal 69,8).
Según este protestante, este salmo es mesiánico por lo que dice en el verso 10:
"Me devora el celo de tu casa" de la cual hacen mención los evangelios en (Juan
2, 17). De aquí él deduce que Jesús sí menciona a sus hermanos de sangre.
Realmente hay que tener una mente muy estrecha para pensar eso; ya que
mirando el verso seis dice:
"Tu sabes, oh Dios, si me he extraviado, pues no te están escondidos mis
pecados" (Sal 69, 6).
¿Tendremos acaso que llegar a pensar que Jesús pecó? Mas bien diremos que
hay unos versos mesiánicos pero que otros no. Lo que realmente importa de este
texto es como hay una diferencia entre hermanos e hijos de madre, ya que el autor
hace la distinción entre ambos.
Con esta explicación basada en gramática y citas del Antiguo Testamento debería
bastar para mostrar que las referencias de los hermanos de Jesús no implica que
sean hijos de María; pero aun así analicemos cuales son esos supuestos
hermanos.
Antes de entrar con los supuestos hermanos analicemos las expresiones antes
mencionadas: hasta qué y primogénito.
Según el texto de Mateo, después que María dio a luz, daría a pensar que sí tuvo
relaciones con José. La verdad es que el sentido en griego y hebreo es diferente
al español. Para nosotros, hasta qué, indica una acción que se da posteriormente,
mientras que para los judíos indica una acción que no sucede hasta dicho
momento, sin mencionar lo que pueda suceder después. Con textos del Antiguo
Testamento lo demostraremos.
"Y Micol, hija de Saul no tuvo hijos hasta el dia de su muerte" (2 Sam 6, 23).
Con una óptica protestante debería decir que Micol tuvo hijos después de muerta;
porque como dicen que hasta su muerte indica lo que se hará en el futuro,
entonces: una muerta dio a luz. Si se analiza bien la cita anterior, veremos que en
la cultura judía, la expresión "hasta que", hace mención a lo que ha ocurrido hasta
cierta fecha, sin mencionar nada después. Igual sucedió con María. Mateo
menciona que hasta el momento del nacimiento de Jesús, María era virgen; no
está indicando nada de que esa condición virginal se perdiera después.
Ahora, vemos en Lucas una expresión sobre la primogenitura de Cristo. Muchos
creen que primogénito significa el primero de varios, pero sólo indica el primero,
sin importar si habrá más.
"Hijos de Moisés: Guerson y Eliezer. Hijos de Eliezer: Rejabías, el primogénito.
Eliezer no tuvo más hijos, pero los hijos de Rejabías fueron numerosos" (1 Cro
23, 15-17).
Como se puede apreciar, Eliezer tuvo su primogénito, que fue su único hijo.
Pensar que María tuvo mas hijos porque a Jesús se le llame primogénito es no
conocer las Escrituras, y pensar que somos los católicos los que supuestamente
no las conocemos.
II
Ahora si llegaremos a conocer a los "hermanos" de Jesús:
El primer texto que usan los protestantes para argumentarle hijos a María es:
"¿No es el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre? ¿No son sus
hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿No están todas
viviendo entre vosotros? (Mt 13, 55-56)
Ya dijimos antes, que en ninguna parte se dice: hijos de María.
Miremos los cuatro nombres y memoricémoslos: SANTIAGO (Versión católica y
de los testigos de Jehová) o JACOBO (Versión Reina
Valera), JOSÉ, SIMÓN y JUDAS.
Lleguemos a conocer quien es la madre de estos cuatro hermanos.
Comenzando por Mateo, lleguemos al momento de la cruz:
"Estaban también allí, muchas mujeres... de las cuales eran María Magdalena, y
María madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo" (Mt 27,
55.56)
De este texto podemos sacar lo siguiente:
No se hace mención de María la madre Jesús.
Se menciona una María, madre de José y Santiago
Se menciona la madre de los hijos de Zebedeo: Santiago y Juan (Mt 10, 3)
De esto, vemos que Santiago el "hermano" de Jesús no es el mismo Santiago,
hermano de Juan. ¿Pero esta madre será María? Ya en Mateo, esta mujer se
presenta a Jesús, a pedirle los primeros puestos para sus hijos (Mt 20, 20-28).
Vemos que no le dice hijo a Jesús, ni presenta a sus hijos como hermanos del
mismo. Esta María no es la Virgen María
¿Entonces? ¿Esta María mencionada ahora será la misma del capítulo trece?. Lo
que se puede analizar es que si María (la de Jesús) en verdad es madre de
Santiago y José, Mateo no la nombre como madre de Jesús, sino como madre de
los otros dos, esto es muy sospechoso.
Si leemos rápidamente los tres evangelios sinópticos, cuando Jesús escoge a sus
doce discípulos vemos, que menciona a un Santiago, hijo de Alfeo, seguido de
Judas Tadeo.
Si ya descartamos que Santiago el hermano de Juan sea el mismo del capítulo
trece, nos queda demostrar si este hijo de Alfeo, en verdad es hermano de Jesús.
Pasemos a Marcos:
Marcos es el único que nos muestra la única parte en donde a Jesús se le
llama: Hijo de María (Mc 6, 3), de ahí que nos cueste mucho creer la expresión
protestante: los otros hijos de María, pues de Jesús la Biblia lo dice una sola vez,
mientras los protestantes lo atacan todos los días.
"…entre las cuales estaban: María la madre de Jacobo el menor y de José, y
Salomé" (Mc 15, 40).
Vemos que ahora aparece Salomé, y vuelven a salir Jacobo y José. En este texto
volvemos a observar a María magdalena, NO APARECE María, la de Jesús, y
vuelve a aparecer una María, madre de Santiago y José.
Juan nos dará una gran pista para entender este misterio:
"Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre, y la hermana de su madre, María
mujer de Cleofás, y María Magdalena" (Jn 19, 25). Miremos varias cosas: POR
FIN APARECE MARIA, y sigue apareciendo otra María, ahora como esposa de
Cleofás.
En todos los evangelios aparece María Magdalena
Sólo en Juan aparece la Virgen María
Pero vemos que siempre aparece una María, como madre de Santiago y José, o
como esposa de Cleofás ¿Será la misma?
La respuesta la analizamos de la siguiente manera:
1. Santiago aparece como hermano de Jesús, y hermano de Judas, José y Simón
2. La carta a los Gálatas nos menciona a un Santiago, hermano del Señor (1,18).
Como se habla de Jerusalén, debe ser Santiago el Obispo. Este, llamado el
menor, como dice Marcos (6,3), fue al mismo tiempo apóstol de Cristo. Como
Jesús sólo tuvo dos llamados Santiago; y sabemos que uno es hijo de
Zebedeo, y murió por Herodes; este otro debe ser el hijo de Alfeo.
3. Lucas (16,6) nos muestra que Santiago, hijo de Alfeo, es hermano de Judas
Tadeo. Y sabemos que este Judas fue el autor de la Carta de Judas, la cual
dice: "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo" (Jud 1, 1). Vemos
que Judas se presenta como hermano de Santiago. En Mateo 13 aparecen un
Judas y un Santiago, como hermanos de Jesús. Pero en su carta, Judas se
proclama hermano de Santiago PERO NO de Jesús, de quien se llama siervo.
4. De lo anterior concluimos que el Judas que aparece en Mateo 13, es el autor de
la carta, y este no se proclama hermano de Jesús, mientras que si de Santiago,
que también aparece como hermano de Jesús, y es el que Pablo vio en
Jerusalén, autor de la Carta de Santiago. El nombre de Alfeo, su padre, es en
arameo la traducción de Cleofás en griego. Con esto se demuestra que:
La María que aparece en la cruz como madre de Santiago y José, es la
misma que aparece como esposa de Cleofás.
Cleofás es lo mismo que Tadeo, por tanto Judas también es hermano de
Santiago y José, que aparecen en Mateo. Y se corrobora en la carta de
Judas, donde menciona a su hermano santiago, pero no se dice igual de
Jesús. Además, el Simón mencionado aparece en (Mt 10, 3) y (Hch 1,13)
Como la madre de estos nombres es hermana de la Virgen María, ellos son
parientes de Jesús, mas no hermanos directos de sangre.
Entendiendo que entre los judíos no existía palabras para los parientes, no
esta mal que a estos primos de Jesús, se les llamara hermanos.
Ahora, miremos otros argumentos para no creer en los "otros hijos de María":
Si Jesús tuvo mas hermanos, debió entregarles a María a estos hermanos; pero lo
que hace es darsela a Juan, hijo de Zebedeo. En la cultura judía, una mujer no
debía quedar sin marido ni hijo, y si esto pasaba, alguien debía acogerla.
En la cultura judía, un hermano menor no podía aconsejar a uno mayor, y a Jesús,
sus hermanos le aconsejan que vaya a Jerusalén (Jn 7, 3), siendo que el es el
primero
En la anunciación, María no sabe como concebirá a Jesús, pues ella dice:
"¿Como será esto, pues no conozco varón?" (Lc 1, 34) Si María hubiera
pretendido tener relaciones matrimoniales con José o con cualquier otro hombre
mas adelante, esta pregunta sería absurda. María desde siempre pensó en
ofrecerle su virginidad a Dios, pues de lo contrario, al decirle el ángel que daría a
luz, ella se hubiera imaginado tenerlo con José; pero su respuesta demuestra su
firmeza en mantenerse virgen. Miremos el caso de Sara: cuando Dios le promete
un hijo en su vejez, ella no pregunta como sería eso, pues obviamente ella supuso
que lo tendría con Abraham; mientras que María no pensó así. Al contrario
preguntó porque su ideal era ser virgen por amor del Reino de Dios (Mt 19, 12).
Si un hermano protestante ha sido honesto leyendo en su Biblia este estudio, debe
reconocer que María siempre ha sido Virgen. Esta doctrina fue explicitada en
forma de dogma en el Concilio de Letrán en el año 649, donde se expresa: "María
fue virgen antes del parto, durante el parto, y después del parto". También expresa
el Concilio Vaticano II: … cuando la madre de Dios, llena de alegría muestra a los
pastores y a los magos a su Hijo primogénito, que lejos de disminuir consagró su
integridad virginal. (Lumen Gentium, cap. 8, 57).
La Virginidad de María
Respondiendo a ataques que este dogma de fe recibe