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ov • .. resldenté y catedrático de ext)osición bíblica
en el Seminarjoffeológico de Dallas, así como editor de la
revista ,B!blío~p~a $ª?!"ª· Miem~ro del profes.~xa_do desde 1973,
el do.ctot:,-~u~amb1en rrabajó muchos, anos como decano
académico Y.vicepresidente de asuntos académicos en dicho
seminario. El. doctor Zuck es autor, coautor y/o revisor de más
de veinte libros. También se ha publicado en español del mismo
autor Poder espiritual en la enseñanza.

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COHE:"1. JOB · -.,,

EDITORIAL PQRTAVOZ
r!~~!1~111¡1¡11¡: rnzuR
Comentario I Antiguo Testamento
 JOB

Roy B. Zuck

EDITORIAL PORTAVOZ
 CONTENIDO

Introducción 7

Bosquejo del Libro de Job

l. ¿SIRVE JOB A DIOS DE BALDE? (1: l -2: 13) 16
El carácter de Job (1 : 1-5) . 16
Las calamidades de Job (1 : 6 - 2: 10) 18
Los que consolaron a Job (2: 11-13) . 24

2. QUIERO MORIR (3: 1-26) 26

3. DIALOGO EN MEDIO DE LA MISERIA

(4: 1 - 7:21) 33
Primer discurso de Elifaz ( 4: 1 - 5: 2 7) . 36
Primera respuesta de Job a Elifaz (6: 1 -
7:21). 40
Título del original: Job de Roy B. Zuck. © 1978 por Moody Bible Insti-
tute y publicado por Moody Press, Chicago, Illinois. Todos los derechos 4. ¿SON SIEMPRE LOS MALOS QUIENES PIER-
reservados. DEN? (8: 1 - 10:22) . . 49
Edición en castellano: Job, © 1981 por Outreach, Inc., Grand Rapids, Primer discurso de Bildad (8: 1-22) . 49
Michigan y publicado con permiso por Editorial Portavoz, filial de Kregel Primera respuesta de Job a Bildad (9: 1 -
Publications. Grand Rapids, Michigan 4950 l. Todos los derechos 10:22) 53
reservados.
Traducción: Juan Torras V. 5. ARGUMENTANDO CON DIOS (11: 1 - 14:22) 61
Portada: Alan G. Hartrnan Primer discurso de Zofar (11: 1-20) . 61
EDITORIAL PORTAVOZ Primera respuesta de Job a Zofar (12: 1 -
P. O. Box 2607 14:22) 63
Grand Rapids, Michigan 49501 EE.UU.A.
ISBN: 0-8254-1975-1 6. LUCHA SOBRE LAS CENIZAS (15: 1 - 17: 16) 78
Segundo discurso de Elifaz (15: 1-35) . 79
2 3 4 5 6 impresión 00 99 98 97 96 Segunda respuesta de Job a Elifaz (16: 1 -
Printed in the United States of Ame rica 17: 16) 86
 7. YO VERE A DIOS (18: l - 19:29)
Segundo discurso de Bildad (18: 1-21)
Segunda respuesta de Job a Bildad (19: 1-29)
8. ¿POR QUE TRIUNFA EL MALO? (20: 1-
21 :34)
Segundo discurso de Zafar (20: 1-29) .
Segunda respuesta de Job a Zafar (21 : 1-3'4) 11 O
9. DIOS, ¿DONDE ESTAS TU? (22: 1 - 24:25) .
Tercer discurso de Elifaz (22: 1-30) .
Tercera respuesta de Job a Elifaz (23: 1 -
24:25)
10. ¡INOCENTE! (25: 1 - 31 :40)
Tercer discurso de Bildad (25: 1-6)
Tercera respuesta de Job a Bildad (26: 1 -
31:40)
11. EL JOVEN ENOJADO (32: 1 - 37:24)
Introducción a Eliú (32: 1-5) .
Primer discurso de Eliú (32:6-33:33)
Segundo discurso de Eliú (34: 1-37) .
Tercer discurso de Eliú (35:1-16).
Cuarto discurso de Eliú (36:1-37:24)
12. LA MISTERIOSA CIENCIA DE DIOS (38: 1 -
42:6) .
Primer discurso de Dios (3 8: 1 - 40: 2) . 185
Primera respuesta de Job a Dios (40:3-5)
Segundo discurso de Dios (40:6-41:34).
Segunda respuesta de Job a Dios ( 42: 1-6). 207
13. VIVIENDO CON MISTERIO (42:7-17)
Dios y los amigos de Job (42:7-9) .
Dios y la fortuna de Job ( 42: 10-17)
Bibliografía
92
92
96
INTRODUCCION
106
106
SINGULARIDAD
115
«¿Por qué me sucedió a mí esto?»
115
Durante siglos el hombre se ha formulado esta pregunta al
121 tiempo que se hallaba agonizando de dolor, llorando su des-
gracia, lamentando la pérdida de sus pertenencias.
Una operación de· vida o muerte; una incurable enfermedad;
128 la destrucción de una propiedad por el fuego, a causa de un
128 terremoto, o una inundación; la muerte prematura de un hijo;
un desafortunado divorcio; un adolescente recalcitrante y rebel-
130 de; el padre muerto en la guerra; un grave accidente de circula-
ción; un bebé que ha nacido subnormal; una bancarrota én los
158 negocios ... estos son algunas de las múltiples adversidades y re-
160 veses que son patrimonio de toda la raza humana.
161 Si pudiéramos descubrir la correspondencia que existe entre
168 nuestros sufrimientos y los pecados arraigados en nuestras vidas;
172 las relaciones que hay entre nuestras tragedias y nuestras trans-
175 gresiones; seguramente veríamos con más claridad los porqués
de nuestras desventuras. Pero lo normal es que nos alcancen
los problemas sin explicación alguna. Y cuando no podemos ha-
184 llar la relación entre nuestros males y algún pecado conocido
por nosotros, concluimos que las aflicciones no las merecemos.
El lamento «¿Por qué me merezco esto?» muestra un sentido
198 de injusticia, una impresión de que los problemas que nos sobre-
198 vienen sobrepasan la tragedia que tenemos encima.
Tal vez el ejemplo más dramático de un sufrimiento no me-
recido es el que tenemos en el libro de Job. En cuestión de
210 minutos, Job, un hombre rico y honrado, pierde todas sus pose-
210 siones materiales. A continuación, añadiendo angustia sobre an-
211 gustia, sus amigos le acusan en el momento que más consuelo él
necesitaba. No termina aquí su desdicha, Dios, al menos en cuan-
217 to a Job le es dado saber, se mantenía al margen de sus proble-
 8 I Job
mas, rechazando dar cualquier ayuda y atención al pobre Job sin
interesarse por su causa.
Sin embargo, Job era un «hombre perfecto y recto, temeroso
de Dios y apartado del mal» (Job. 1: 1). ¿Puede existir una
tragedia más inmerecida? ¿No debería la persona piadosa ser
bendecida y no castigada por Dios?
A través de las edades, el misterioso magnetismo del libro
de Job ha maravillado a los hombres que han leído en sus pági-,
nas. Ciertamente muchas personas han encontrado su consuelo
identificándose con Job, al hallarse en tribulaciones y prolonga-
das situaciones de aguda agonía; cuando se han sentido maltrata-
das, especialmente, si ha sido por causa del bien y desinteresada-
mente.
El tema de este libro --el injusto sufrimiento de los seres
humanos- es el centro del interés de esta obra. Job tiene un
mensaje para quienes sufren, de una manera particular por quie-
nes experimentan en su carne el misterio del sufrimiento no me-
recido.
EL ESTILO LITERARIO
Hay otros dos factores que hacen fascinante el libro de Job:
su peculiar estructura y su riqueza poética. Ha sido calificado de
pieza maestra sin igual en toda la literatura. «Es singular en su
forma y en su profundo contenido.» 1
Martín Lutero lo consideró «grandioso y sublime como ningún
otro libro de las Sagradas Escrituras» .2 El obispo Lowth, pionero
y experto en poesía hebrea, opina que Job destaca como «sin-
gular y sin paralelo entre los Volúmenes Sagrados».'
Thomas Carlyle frecuentemente citaba palabras de Job aña-
diendo el siguiente comentario: «Noble Libro, ¡un Libro para
todos los hombres! Contiene el más antiguo, el primero de los
comentarios y afirmaciones sobre el eterno problema; el destino
l. Robert Gordis, Poet s, Prophets, and Sages (Dloomington, Ind.: Indiana
U., 1971), p. 281.
2. James Strahan, The Book of Job Interpreted (Edhnbur110: T. & T.
Clark, 1913), p. 28.
3. Robert Lowth, Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, 2 vols.
(1787 reimpreso, Híldeshelm, Alemania: Georg Olms Verlag, 1969), 2:347.
Introducción / 9
del hombre, y los designios de Dios para con él mientras está
aquí en la tierra... Nada hay escrito, creo yo, en la Biblia o
fuera de ella, que lo iguale en mérito y calidad Iiteraria.» 4
Típico de la valoración hecha por poetas y expositores bíbli-
cos es la opinión de Víctor Hugo, el ensayista francés del
siglo XIX, quien llegó a afirmar que Job es, tal vez, la más exce-
lente obra literaria de la mente humana. Un escritor contempo-
ráneo ha elogiado el libro de una forma pintoresca: «Como
el monumento a Washington, cuyos fundamentos se hallan en
el terreno de las encrucijadas de los problemas y las decisiones
de la humanidad, el Libro de Job se alza cual majestuoso mono-
lítico de grandeza por sí rnismo.» 5
¿Por qué hay tantos escritores que alaban el libro de Job
como una joya literaria?
1. Una razón es su singular estructura. Es una mezcla de
prosa y poesía, de monólogo y de diálogo. El prólogo (1: 1 -
2: 13) y el epílogo (42:7-17) son prosa narrativa, y el extenso
material intermedio es poesía, Dentro de esta sección poética
(3: 1 - 42: 6) hay un monólogo por Job, tres ciclos de diálogos
entre sus amigos y Job, y cuatro discursos por un cuarto amigo.
Luego, Dios responde a Job y hay un despliegue oral de Su es-
plendor en varios aspectos de la naturaleza. Job es reducido al
silencio y se arrepiente de su arrogancia ante la sabiduría y el
poder infinito de Dios. Así concluye la sección escrita en poesía.
El modelo prosa-poesía-prosa, si bien se halla frecuentemente
en las composiciones literarias del antiguo Cercano Oriente,6 es
singular entre los libros de la Biblia.
2. Otra razón por la que el libro de Job es aclamado como
literatura de primer orden es la riqueza de su vocabulario. Mu-
chos de los términos hallados en Job no se hallan en ningún otro
libro del Antiguo Testamento. De hecho, Job contiene 110 pa-
labras que no se encuentran en ninguna otra parte de los libros
de la colección sagrada. Su número supera en mucho la pro-
porción de otro cualquier libro del Antiguo Testamento.7
4. Thomas Car lyle, «The Hero as a Prophet», On Hcroes, Hero-Worship
and Hernie in History, ed. Archibal MacMechan (Boston: Ginn, 1901), pp. 55-56.
5. Wesley C. Baker, More Titan a Man Can Take: A Study of Job,_ p. 7.
6. Dos ejemplos en la literatura egipcia se hallan en la obra ·~1spute
over Suicides y en cProtest of the Eloquent Peasant» (James L. Pntchard,
ed., Ancíent Near Eastern Texts Relating to the Old Testament [Prlnceton:
Prlnceton U., 1955], pp. 405-7).
7. W. B. Stevenson, The Poem of Job (Londres: Geoffrcy Cuberlege,
1947), p. 71.
10 / Job
Solamente para mencionar leones usa cinco palabras dife-
rentes (4: 10-11), seis para trampas (18: 8-10), y seis para tinie-
blas (3:4-6; 10:21-22). Como ha observado Gordis, el escritor
«conoce los nombres de las constelaciones, de los metales, y de
muchas piedras preciosas. Está familiarizado con el detalle de
Ja anatomía de los grandes monstruos, el lenguaje táctico de los
tribunales, y el vocabulario relacionado con el trabajo de las
minas y la caza».8 Contiene referencias a los insectos, los rep-
tiles, los pájaros, las bestias; las armas y la estrategia militar;
instrumentos musicales; medios de transporte; geografía; huraca-
nes, rocío, aurora, oscuridad, nubes, lluvia -todo está manifes-
tado en profusión entre el vocabulario usado en el libro de Job.9
Su rico vocabulario revela influencias procedentes de otras
diferentes lenguas además del hebreo, incluyendo el acadio,
árabe, arameo, sumerio y ugarítico.'?
3. Una tercera cualidad literaria de este libro es el extenso
uso que se hace en él de símiles y metáforas. Como, por ejemplo,
la brevedad de la vida representada por la lanzadera del tejedor
(7:6), o por un soplo (7:7), una nube (7:9), una sombra (8:9,
14: 2), un correo (9: 25), un águila (9: 26), y una flor (14: 2).11
Esos detalles, juntamente con los paralelismos poéticos (dos
líneas por verso, en las cuales la segunda completa o contrasta
el pensamiento de la primera) y estrofas (una estrofa es un
grupo de versos ordenados rítmicamente) hacen del libro de
Job, como Tennyson lo calificara, «el poema más grandioso de
los tiempos antiguos y modernos» .12
EL AUTOR
En el libro de Job no faltan los misterios: ¿Quién lo escri-
bió? ¿Cuándo fue· escrito? ¿Cuándo ocurrieron los eventos relata-
dos en él? ¿Dónde vivió Job? Tal vez estos interrogantes, los
8. Robert Gordis, The Book o{ Cod and Man: A St utiy of Job, p.
9. Para detalles, véase Albert Barnes, Notes, Cruical, Illust r at ive
Pracrical, on the Book of Job, !:LXXI-LXXXII.
JO. R. Laird Harris cita numerosos ejemplos en «The Book of Job
Jts Doctrine of God», Crace lournal 13 (Otoño, 1976). pp. J0.14.
11. Para más ejemplos, véase Stcvenson, pp , 66-70.
12. Víctor E. Reichert, Job, p. xiii.
Introducción / 11
cuales no pueden ser contestados con exactitud, añaden un en-
canto especial al libro.
Siendo que el autor no se identifica a sí mismo, los estudian-
tes expertos de la Biblia solamente pueden especular sobre
quién lo haya podido escribir. Numerosas sugerencias se han
formulado, incluyendo el que fuera autor el mismo Job, Eliú
(el cuarto de los amigos que entra en escena hacia el final del
libro [capítulos 32 - 37] ), Moisés, Salomón, Ezequías, lsaías,
alguien después del exilio babilónico, quien sabe si Esdras, o un
autor anónimo unos doscientos años antes de Cristo.
A causa de algunas similitudes entre Job y el Génesis y te-
niendo en cuenta los conocimientos que Moisés tenía del de-
sierto, la tradición judía dice que Job fue escrito por el mismo
autor del Pentateuco. Otros eruditos se inclinan por Salomón
como su autor a causa de su tendencia a la literatura poética
(p. ej. Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares) ): tam-
bién al tener algunos paralelos entre Job y Proverbios (cp. Job
28 y Pr. 8).
La extensión y los detalles en las conversaciones registradas
en el libro de Job dan la impresión de que el escritor fuera un
testigo presencial. Ciertamente que Job, tan directamente implica-
do con toda la narración, bien pudiera ser este testigo ocular y
presencial dando fe de su propia experiencia. Durante los 140
años de vida que siguieron a su restitución a la plena salud, ha-
bría tenido sobrado tiempo para hacerlo. Este punto de vista es
tan razonable o más que los demás apuntando a un autor es-
cribiendo cientos de años después de haber ocurrido los hechos,
en base a una tradición oral mantenida a través de los siglos.
No es cosa ajena en Jos tiempos del Antiguo Testamento para
un escritor narrar la historia de sí mismo en tercera persona.
Naturalmente, damos por sentado el que alguien, sin ser Job, ha
debido escribir los dos últimos versículos, describiendo la muerte
de Job y diciéndonos a los años que falleció. Podemos afirmar
que tampoco esto era extraño al estilo de escribir la historia
antigua.
Algunos eruditos opinan que el libro es el resultado de una
160. recopilación de datos a través de muchos años y por medio de
aná
varios editores, cada uno de Jos cuales enriqueció a su estilo el
and material original. No obstante, y haciendo honor a la verdad,
las numerosas porciones poéticas indican el estilo de un solo
autor, tal como han hecho notar otros tantos expertos en la ma-
 12 / Job
teria.!' Además, otros paralelos dentro del libro demuestran una
unidad inconfundible.
El intento de agrupar ciertas posibles unidades dentro de la
totalidad del material en busca de supuestos diferentes compila-
dores, destruye la interdependencia de la obra y no ofrece luz
alguna a la hora de descubrir el propósito del libro.
FECHA
La fecha de los eventos descritos en Job no debe identificarse,
por necesidad, con el tiempo en que pudo haber sido escrito
el libro. Cuando nos referimos a la fecha, queremos hacer men-
ción al tiempo en que se escribió.
Las opiniones sobre el tiempo en que Job pudo haber vivido
representan un abanico que se extiende desde la edad de los Pa-
triarcas (Abraham, Isaac y J acob =-nproximadamente unos 2.100
a 1.900 años a.C.) hasta el siglo vr a.C. Los siguientes datos
apuntan a una fecha cercana a la edad patriarcal.
1
1. Los muchos años de la vida de Job corresponden aproxi-
madamente a las prolongadas vidas de los patriarcas. Cuando sus
hijos murieron ya eran todos ellos personas adultas, lo que nos
lleva a conjeturar que Job tendría unos sesenta años cuando el
desastre le sobrevino. Después de aquella calamidad vivió otros
140 años (42: 16).14 Así que su edad a Ja hora de su muerte
sería de unos 200 años comparable con Taré, el padre de Abra-
ham, quien murió a los 205 años; Abraham llegó hasta los 175;
Isaac, quien vivió 180, y Iacob quien terminó sus días a los
14 7. Le sigue José con 110 a .ios de vida y desde entonces hasta
ahora la vida de los hombres ha sido algo más corta.
2. La riqueza de Job se calculaba en cabezas de ganado
(1:3; 42: 12), al igual como se hacía en los tiempos de Abra-
ham (Gn. 12: 16; 13:~). y de [acob (Gn. 30:43; 32:5).
. 3. Los sabeos y caldeos (1 : 15, 17) eran nómadas, pero de-
jaron de serlo años después.
13 ', Cp, Marvin H. Pope, Job, p. xli; y Nahum M. Sarna. •Epic Substra-
tum m the Prose of .Iob», Iournal of Biblical Literature 76 (1957): 13-25.
14. Algunos expertos sugieren. sin embargo, que Job vivió 140 años en
total. Aun asf esta proporción concordaría con el tiempo de duración de Ja
vida de los Patriarcas, en particular con Jacob.
Introducción / 13
4. El hecho de que Job fuera el sacerdote de su familia
(l: 5) da a entender que el sacerdocio a nivel nacional aún no
era conocido, al menos en los lugares donde Job vivía.
5. La palabra hebrea traducida por «una pieza de dinero»
(42: 11) se usa solamente en otras dos ocasiones en toda la Bi-
blia (Gn. 33: 19; Jos. 24:32), en ambas ocasiones con referencia
a la época de J acob.
6. Los instrumentos ele música mencionados (21: 12; 30: 31),
como el tamboril, la cítara y la flauta, son también mencionados
en el libro del Génesis (4:21; 31:27).
7. Las hijas de Job eran coherederas juntamente con sus
hermanos (43: 15). Esto, por otra parte, no era posible bajo Ja
Jcgislación mosaica (Nm. 27: 8).
8. Obras literarias de similar estilo y carácter al de Job fue-
ron escritas en Mesopotamia en aquellos tiempos.
9. En todo el libro de Job no hallamos referencia alguna a
las instituciones mosaicas (sacerdocio, leyes, tabernáculo, festi-
vidades religiosas especiales o días conmemorativos, etc.).
10. El nombre Shaddai * se usa para designar a Dios en el
libro de Job en treinta y una ocasiones (comparado con sola-
mente diecisiete en el resto del Antiguo Testamento) y éste es el
nombre con que los Patriarcas conocían a Dios.
11. Hay un considerable número de .nombres propios y de
lugares geográficos evidentemente relacionados con el tiempo de
los Patriarcas. Dentro de estos ejemplos podríamos mencionar el
nombre personal de Seba (un nieto de Abraham), y los sabeos
(término derivado de Sabá) (Gn. 25:3; Job 1:15; 6:19); Tema
(otro nieto de Abraharn), y Temán (un lugar en Arabia) is (Gn.
25: 15; Job 6: 19); Elifaz (hijo de Esaú), y Elifaz (uno de los com-
pañeros de Job) (Gn. 36: 4; Job 2: 11); Uz (un sobrino de Abra-
ham), y Uz (lugar donde Job vivía (Gn. 22:21; Job 1: 1).
El mismo nombre de Job era corriente entre los semíticos oc-
cidentales en el segundo milenio a.C. La referencia más antigua
. •. La palabra Shaddai es un término hebreo que nuestras versiones de la
Biblia en castellano de Casiodoro de Reina (lo mismo la revisión del 1960 como
la del 1977) traducen por •Todopoderoso• (Gn. 17: 1) o bien por «Omnípotenres
(Ex. 6:3). (N. del T.)
15. Posiblemente, Elifaz el lemanita era oriundo de Tema en Ja región
de Arabia. (o del Temás en Edom). Pudiera ser también, que Bildad, el suhita,
fuese nativo u oriundo de Súa, una localidad nombrada de Ja misma ma-
nera que se llamó el hijo más joven de Abraham. Y Eliú, hijo de Baraquel,
el buzita, pudiera muy bien ser de Buz, localidad con el mismo nombre que
el sobrmo de A.braham. Buz también se menciona juntamente con Dedán y
Tema, Jugares situados en Arabia (Jer. 25: 23).
 14 I Job Introducción / 15

que tenemos de este nombre en Ja literatura extra-bíblica es la C. Segundo ciclo de discursos (15: 1 - 21: 34)
lista de los reyes de Mari (en la parte superior del río Eufrates) l. Segundo discurso de Elifaz (15: 1-35)
documento fechado aproximadamente entre los años 2.000 y 1.800 2. Segunda respuesta de Job a Elifaz (16: 1 - 17: 16)
a.C. El nombre de Job también se menciona en los textos lla- 3. Segundo discurso de Bildad (18: 1-21)
mados «Egyptian Execration» que datan del siglo xix a.C, Exis- 4. Segunda respuesta de Job a Bildad (19:1-29)
ten otras referencias de este nombre en la famosa corresponden- 5. Segundo discurso de Zofar (20: 1-29)
cia amarna (ca. 1.400 a.C.) y en algunos textos ugaríticos. 6. Segunda respuesta de Job a Zofar (21: 1-34)
D. Tercer ciclo de discursos (22: 1- 31:40)
12. Los paralelos en el estilo entre Job y la literatura ugarí-
l. Tercer discurso de Elifaz (22: 1-30)
tica han llevado al escritor Sarna a la conclusión de que «el fon-
2. Tercera respuesta de Job a Elifaz (22:1-24:25.)
do patriarcal del libro de Job es indiscutible»."
3. Tercer discurso de Bildad (25: l-6)
4. Tercera respuesta de Job a Bildad (26: 1 - 31 :40)
E. Los cuatro discursos de Eliú (32: 1 - 37: 24)
l. Introducción a Eliú (32: 1-5)
BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOB 2. Primer discurso de Eliú (32: 6 - 33: 33)
3. Segundo discurso de Eliú (34: 1-37)
4. Tercer discurso de Eliú (35: 1-16) ·
J. Prólogo (en prosa)(!: 1 - 2: 13) 5. Cuarto discurso de Eliú (36: 1 - 37: 24)
F. Confrontación con Dios (38: 1 - 42: 6)
A. El carácter de Job ( l: 1-5) l. Primer discurso de Dios (38: 1 - 40: 2)
1. Su lugar y su religiosidad ( l: 1) 2. Primera respuesta de Job a Dios (40: 3-5)
2. Su prosperidad ( 1: 2-3) 3. Segundo discurso de Dios (40: 6- 41: 34)
3. Su posterioridad ( l: 4-5) 4. Segunda respuesta de Job a Dios (42: 1-6)
B. Las calamidades de Job (1:6-2:10)
1. La primera prueba ( l: 6-22) III. Epílogo (en prosa) (42: 7-17)
2. La segunda prueba (2: 1-10) A. Dios y los amigos de Job (42: 7-9)
C. Los que consolaron a Job (2: 11-13) B. Dios y la fortuna de Job (42: 10-17)

II. Diálogo (en poesía) (3: 1-42:6)

A. Las quejas de Job (3: 1-26)
l. Deseó no haber nacido (3: 1-10)
2. Deseó haber muerto al nacer (3: 11-19)
3. Deseó morir en aquel momento (3: 20-26)
B. El primer ciclo de discursos (4: 1 - 14: 22)
l. Elifaz presenta su primer discurso (4: 1- 5:27)
2. Primera respuesta de Job a Elifaz (6:1-7:21)
3. Primer discurso de Bildad (8: 1-22)
4. Primera respuesta de Job a Bildad (9: 1 - 10: 22)
5. Primer discurso de Zof ar ( 11 : 1-20)
6. Primera respuesta de Job u Zofar ( 12: 1 - 14: 22)

16. Sarna, p. 25.

------~~--'""""""'·~-~·<:::& oilli<W!:t ••

l
¿SIRVE JOB A DIOS DE BALDE?
l. ·PROLOGO (1:1 - 2:13)
En el prólogo en prosa de Job, Ja presentación de los per-
sonajes se hace brevemente y con términos tensos. El carácter
espiritual del protagonista, su familia y sus posesiones, las acu-
saciones de Satanás y sus ataques a Job, las reacciones del Pa-
triarca y la llegada de sus amigos; todo se presenta ante el lec-
tor con una sucesión de rápidos acontecimientos, como si por
delante de sus ojos le pasaran una película a velocidad acelera-
da. ¡Todo tiene lugar rápidamente! , Seguidamente! el autor nos descrjbe Ja familia de Job y su
Como contraste, los diálogos siguientes son como vistas fijas
proyectadas en una pantalla para ser estudiadas a fondo. Las se-
cuencias son lentas, las escenas simples. Obviamente, es nece-
sario este prólogo para ponernos en situación con un estilo de
presentación rápida al introducirnos al Job que agnoiza confron-
tado con sus amigos y con el mismo Dios.
A. El carácter de Job ( 1 :1-5)
Se nos introduce, en primer lugar, la situación geográfica y la
piedad de Job (1: 1). El vivió «en la tierra de Uz». Tal como la
fecha y el autor del libro, la localización es incierta. El lugar Uz
se menciona en dos ocasiones más en el resto de la Biblia: la
primera cita nos dice que Uz era un país de reyes, al menos en
tiempos de Jeremías (Jer. 25: 20); en la segunda hace referencia
a una posesión o a un lugar vecino de Edom (Lam. 4: 21). Algu-
nos expertos opinan que Uz estaba situada en la fértil Basán, al
Sur de Damasco; otros sugieren que Uz estaba en Edom, al Su-
¿Sirve Job a Dios de balde? (1 :1-2:13) / 17
<leste del Mar Muerto; incluso hay quien cree que se hallaba al
Este de Edom, al Norte de Arabia. Esta última teoría se ve apo-
yada por el hecho de que Job vivía cerca del desierto (1: 19); su
tierra era fértil para la agricultura y la cría de ganado (1: 13,
14; 42: 12); las costumbres, el vocabulario y las referencias geo-
gráficas así como los incidentes de historia natural parecen apun-
tar al Norte de Arabia.
Cualquiera que sea su localización, es evidente que se trata
de un lugar de Palestina y esta circunstancia «se acopla ideal-
mente a una escena de ambiente universal tal como se expone
todo el mensaje y enseñanzas presentadas en el libro de Iob».'
Job fue más que un hombre bueno. Era «perfecto», es decir,
«sin falta moral», o «moralmente irreprensible»; en segundo lu-
gar, era «recto», es decir, «vivía de acuerdo» con las normas es-
tablecidas por Dios; en tercer lugar, -era «temeroso de Dios», es
decir, «consciente, reverente y sumiso a la majestad divina». Por
último, «apartado del mal», significando su carácter «Odiando y
rechazando todo cuanto se pueda oponer a los deseos de Dios».
Este conjunto de cualidades son repetidas por Dios delante de
Satanás (1:8; 2:3), demostrando al lector que Job no era un
hombre corriente. Indican, también, el error total de sus amigos
al acusarle de pecador.
prosperidad (1: 2-3). Sus numerosas ovejas le proporcionaban ali-
mentos y vestidos; los camellos y los asnos le ofrecían el trans-
porte necesario; las vacas y los bueyes le daban carne, leche y
energía para trabajar las tierras (el trigo y la cebada se mencio-
nan en 31:38-40). Sus posesiones incluyen esclavos (1: 15-17;
31: 13). Era· un hombre rico y piadoso; dos características que
juntas raramente se presentan. En una palabra, era una persona
excepcional.
Siendo «aquel varón más grande que todos los orientales»,
era el más rico de los habitantes del norte de Arabia. (Los «Orien-
tales» eran conocidos como hombres de Cedar, Jugar situado en
las regiones al Norte de Arabia [Jer. 59: 28].» Job también era
extraordinariamente sabio; normalmente los orientales se desta-
caban por su sabiduría, expresada en proverbios, canciones e
historias.
Luego, el autor nos relata la posteridad de Job (1: 4-5). Su
l. Charles W. Carter, «The Book of Job», en The Wesleyan Bible Commen-
tar y , cd. Charles W. Carter, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, 1968). p. 14.
 18 / Job
marcado carácter espiritual se refleja en el interés en la piedad
y moralidad de sus hijos ya adultos.
Después de cada fiesta de cumpleaños celebrada anualmente
por cada uno de sus siete hijos («banquetes ... cada uno en su
día», 1: 4), Job ofrecía sacrificios para el perdón de cada uno
de ellos por sus pecados cometidos a sabiendas o sin tener con-
ciencia de ello. En todos los aspectos, Job se nos presenta como
competente y ejemplar: en su habilidad de hacer riquezas, en
su atención a la familia y, especialmente, en su vida piadosa y
sincera delante de Dios. Estas sorprendentes cualidades, frente
a las adversidades sufridas en su vida, aún hacen un contraste
más extremadamente marcado. Estos marcados contrastes hacen
del libro de Job el portador de un mensaje único para cuantos
puedan sufrir, sin llegar a ser eminentes personajes como él lo
fue.
B. Las calamidades de Job ( 1 :6 - 2:1 O)
Job fue sometido a dos intensas pruebas: una con relación a
sus posesiones y su prole ( 1: 6-22) y otra con relación a su sa-
1 ud (2: 1-10). En cada caso se presentan dos escenas, una en el
cielo y otra en la tierra. Cada escena en el cielo comporta una
acusación por parte de Satanás en contra de Job, cada escena en
la tierra incluye un ataque de Satanás en contra de Job.
Cierto día los hijos de Dios (ángeles) se presentaron (literal-
mente, «se detuvieron») ante Dios para informarle de sus acti-
vidades, Satanás informó de su deambular («rodear la tierra»)
por el mundo, como si se dedicara a la busca de quien pudiera
acusar y devorar (véase 1: P. 5:8). Conociendo los propósitos
de Satanás, el Señor mencionó a Job como ejemplo supremo de
piedad: «no hay otro como él en la tierra» (1: 8), llamándole
con el honorable título de «Mi siervo». Dios estaba seguro de
que Satanás encontraría en Job más que suficientes motivos para
no poder negar su honradez y devoción.
La réplica de Satanás se dirigió contra los motivos de Job.
Satanás al no poder poner en duda Ja piedad de Job, puso en
cuarentena el porqué era piadoso. «Nada hay de extraordinario
en su piedad. Te es fiel a cambio de tanto bien como le das.
Quítale Ja paga y verás cómo deja de trabajar. [Ciertamente Job
no te sirve de balde!»
¿Sirve Job a Dios de balde? Esta es la pregunta clave en el
¿Sirve Job a Dios de balde? (l: 1-2:13) / 19
Libro de Job. Además de enseñar al lector el valor del sufri-
miento de un hombre justo, el libro ventila otra pregunta puesta
en labios del diablo, si el culto de Job a Dios es genuino o mo-
tivado por el egoísmo.
¿Se verá si Job es capaz de servir a Dios aunque nada reciba
a cambio? ¿Habrá alguien capaz de servir a Dios sin tener inte-
reses personales que le muevan a ello? ¿Es el culto una moneda
para comprar favores celestiales o un pasaporte para entrar hasta
donde está Dios? ¿Sirve el hombre a Dios solamente esperando
Sus bendiciones, temiendo que de no hacerlo Dios le castigará?
¿Es la piedad una parte de un contrato asegurándonos la ri-
queza y protegiéndonos de la pobreza?
El sutil argumento de Satanás sugiriendo que el culto es bá-
sicamente una actitud egoísta afecta en el mismo corazón de las
relaciones entre Dios y el hombre. «Retírale Tu protección y
deja de bendecir la obra en sus manos, y verás cómo Tu prote-
gido cambia radicalmente. Prívale de lo que tiene y verás el
auténtico personaje: un hombre egoísta capaz de blasfemarte a la
cara.» 2
Esta acusación ataca por igual la integridad de Dios. Como
un comentarista dice: «Satanás está acusando a Dios de manejar
las reglas del juego, esto es, prepara la respuesta del hombre me-
diante el uso de un elaborado anzuelo.» 3 El porqué Dios perrni-
te a Satanás razonar de esta manera en contra de Job no se
puede deducir del texto. «¿Acaso no conoce Dios de antemano
las motivaciones de sus criaturas? ¿Qué necesidad tiene El de
comprobarlo?» 4 Por supuesto que Dios lo sabe, pero El se
sirve de Job para silenciar a Satanás. Además, El quiere arraigar
más profundamente las convicciones espirituales de Job.
Después de obtener permiso, Satanás comienza sus ataques
contra Job mientras sus diez hijos están celebrando una fiesta
en casa del hermano mayor (1: 13, 18). Los ataques se produ-
cen alternativamente siendo causados por fuerzas humanas y de
la «naturaleza»: primeramente, los sabeos atacan; segundo, es «el
fuego de Dios»; en tercer lugar, unos escuadrones de caldeos
arremeten contra ellos; cuarto, un gran viento del desierto. Sata-
nás se nos presenta como capaz de mover todas estas fuerzas ac-
tuando de manera rápida y precisa según sus propósitos. Job,
2. En la pregunta de 1: 10: •¿No Je has cercado Tú alrededor a él y a
su casa y a todo lo que t iene?», el Tú del original es enfático.
3. Edgar Janes, The Trium pli of Job (Londres: SCM, 1966), p. 29.
4. L. D. Johnson , I srael's Wisdom: Learn and Live , p. 56.

20 / Job
sin poder salir del shock producido por las terribles Y súbitas
noticias, no puede suponer, ni por asomo, las causas que lo
motivan todo.
Los sabeos, quienes le robaron los 1.000 y los .500 a~nos Y
asesinaron a los criados (1: 14-15), pudieran haber sido oriundos
de Ja región de Seba, en la parte sudoeste de A~abia, o proceden-
tes de una ciudad llamada Seba, cerca de Dedan, en la parte su-
perior de Arabia (Gn. 10:7; 2~:3). . , maternal. Por el contrario, se refería a la tumba, ya que poética-
El fuego de Dios, que «cayo del cielo y que quemo las ove-
jas y a los pastores» (1: 16), pudiera ser el re~ultado ~e unos ra-
yos. Algunos autores calcular ~ue 7 .000 ~veias pud1e~an haber
sido las recogidas en un espacioso cobe:tt~o o granero, que se
hubieran incendiado en el momento del incidente.
Los caldeos, quienes atacaron en tres escuad~ones desde t:~s
ángulos distintos y robaron 3.000 camellos asesinando también
a los cuidadores (1: 17), eran los fieros habitantes trashumantes
de Mesopotamia. Posiblemente venidos del Norte, en contraste
con los sabeos procedentes del Sur. Parece ser que los ataques
de ambos grupos fueron por sorpresa. . portarían la adversidad con adoración, reverencia y culto? ¿Cuán-
El fuerte viento del desierto que «azotó las cuatro esquinas
de la casa» (1: 19) da a entender la naturaleza de un tornado o
tromba de viento formada momentáneamente como suele suceder
en medio de los lugares desérticos. El viento derribó la casa
sobre su base, causando la muerte de los diez hijos de Job.
Todas las cabezas de ganado habían sido robadas; todos sus
esclavos asesinados (menos los cuatro que escaparon para poder
dar las trágicas noticias; aquellos serían o bien escl~vos de su
propiedad 0 de otros terratenientes que fuer.on testigos ?e los
sucesos); y todos sus hijos habían perdido la vida. En cuest~ó~ de
minutos, Job pasa de ser un hombre rico y póspe.r~ ,ª paupernmo
y desesperado. ¿Afectaría esta sit~ación su condicio~ ~e hombre
pío y arremetería en contra de Dios por tal desgracia. . sesperación y pérdida de bienes, justifican las palabras de Dios
En medio de la tragedia ( 1: 20-22) causada por esta pnmera
actuación satánica, Job rasgó su manto,5 simbolizando su intensa
pena interior, y rasuró su cabeza en señal de la pérdi~~ de. su
prestigio personal. Postrado en tierra, no en desesperac10n, sino
en reconocimiento a Dios, Job le adora reverentemente. Su faz
llegó a tocar el polvoriento suelo, su cuerpo post:ado denota.ha
la actitud de su corazón humillado, pero humilde y sumiso
adorando a su Señor.
5. El manto era una prenda de hombres de rango.
¿Sirve Job a Dios de balde? (1: l-2:13) / 21
Job reconoce que aquella pérdida tan dolorosa no era dife-
rente de su nacimiento y su muerte: él había nacido desnudo, y
desnudo tenía que morir. Análogamente, ahora se encontraba
desnudo, no literalmente, pero en figura: sin posesiones y sin
medios para poderlas conseguir. Al decir «desnudo salí del vien-
tre de mi madre, y desnudo retornaré a allá», Job no quiere de-
cir que desea volver a la seguridad prenatal dentro del seno
mente hablando el vientre de la madre es una figura para signi-
ficar la tierra (véase Sal. 139: 15; Ec. 5: 15; 12:7).
La conexión es obvia; porque el hombre, formado en el seno
de la mujer, está hecho también «del polvo de la tierra» (Gn.
2:7; 3: 19; Job 10:9; 34: 15), y la tierra, al igual que la madre,
da a luz seres vivientes.
Reconociendo los derechos soberanos de Dios («Jehová dio,
y Jehová quitó», Job 1: 21b), Job alaba al Señor (literalmente,
« Yahveh»). ¿Cuántos creyentes hoy en día reaccionarían como Jo
hizo Job ante los golpes experimentados por él? ¿Cuántos so-
tos, como Job, mantendrían su integridad moral, resistiéndose a
sucumbir ante la amargura? ¿Cuántos, ante un sufrimiento inme-
recido, no maldecirían 6 a Dios por sufrir sus injusticias?
Satanás, después de perder en su primer intento de acusación
a Job tratando de demostrar que adoraba a cambio de las rique-
zas recibidas de Dios, no se da por vencido. No obstante, las
sorprendentes respuestas de Job demostraron hasta la saciedad
el error con que Satanás había preclasificado al Patriarca, anun-
ciando que él maldeciría a Dios. La devoción es posible sin reci-
bir un céntimo a cambio. El hombre puede ser fiel a su Dios
aparte de las bendiciones que Este pueda concederle. La pureza
y sinceridad del culto de Job en los momentos de extrema de-
ante Satanás.
El adversario vuelve a la ofensiva. En la segunda prueba
(2: 1-10), Satanás de nuevo pone en duda las motivaciones de
job e impugna delante de Dios su recto carácter. En esta tercera
escena, desarrollada en el cielo, Satanás implica que Job toda-
vía adora a Dios porque su vida no ha sufrido riesgo alguno.
«Piel por piel.» Sí, ¡Todo lo que el hombre tiene lo daría por su
6. «Maldecir» en el término usado en los textos originales quiere decir
•atribuir• o «dar sentido no apropiado».
 22 / Job
vida' (2: 4). «Cualquier hombre, -insinúa Satanás- es capaz de
desprenderse de sus bienes y aun de sus hijos, de todo lo suyo,
por salvar su vida.» «Piel por piel» era un proverbio posible-
mente aplicado al trato y permuta de pieles de animales. «Job
estaba dispuesto a negociar sus pieles [las vidas] de sus propios
hijos a cambio de que Dios Je concediera su propia piel [su
vida] .» El razonamiento implica, otra vez, un egoísmo por parte
de Job. «Claro que él te adorará, mientras Tú no Je toques su
vida. Pero si afectas su cuerpo con enfermedad, entonces se ha-
brán terminado las motivaciones del culto y te maldecirá en Tu
propia cara.»
Satanás recibe permiso de parte de Dios para dañar el cuer-
po de Job, pero sin tocar su vida, inmediatamente Job se ve
afectado «con una sarna maligna desde la planta del píe hasta la
coronilla de la cabeza» (2: 7) como resultado del nuevo ataque
del enemigo. Mientras que Ja primera prueba interesó solamente
los bienes y la familia de Job, en esta segunda su salud se ve
seriamente atacada.
Las dos palabras hebreas traducidas por «Sarna maligna»
son las mismas usadas para calificar una de las diez plagas en
Egipto (Ex. 9:8-11; Dt. 28:27) y la enfermedad de Ezequías
(2.º R. 20: 7). Algunos comentaristas opinan que Ja enfermedad
sufrida por Job pudo haber sido viruela.7 Otros suponen que se
trataba de elefantiasis, llamada así a causa de Ja hinchazón de
miembros y espalda, y de las arrugas que salen en la piel seme-
jantes a Ja de los elefantes.
La dolencia de Job era, de todas maneras, una enfermedad
cutánea que le producía costras o escamas en la piel, como los
eczemas crónicos, la lepra, la psoriasis, la pitiriasis, Ja queratosis 8
y la penfigo foliáceo.9
Esta última parece la más acertada teniendo en cuenta los
síntomas de la infección de Job: inflamación, úlceras (2:7), es-
cozores (2:8), desfiguración en la piel de Ja cara (2:7, 12), pér-
dida de apetito (3: 24), depresión (3: 24·25), gusanos en los intes-
tinos (7: 5), endurecimiento de la piel y llagas abiertas (7: 5), difi-
7. A. Rendle Short, The Bible and Modern Medicine (Chicago: Moody,
1953), pp. 60-61.
8. C. Raimer Smith, Th e Physician Examines the Bible (Nueva York:
Biblioteca Filosófica, 1950), p. 60.
9. Véase Samuel Terrien, «The Book of Job», en The Int erpret er's Bible,
ed. George A. Buttrick, vol. 3 (Nashville: Abingdon, 1954), p. 920; y Rupert
Hallam, -Pemphigus Foliaceus», en The Britisñ Encyclopaedia of Medica/
Practice, vol. 9, pp. 490-92.
¿Sirve Job a Dios de balde? (l : 1-2:13) / 23
cultad en la respiración, ya bien en un sentido figurado o literal
(9: 18), amoratamiento de párpados (16: 16), aliento Iétido (19:
17), pérdida de peso (19::?0; 33:21), dolor continuado (30:17),
desasosiego (30:27). ennegrecimiento de la piel (30:30) y fiebre
(30: 30). Todos estos efectos posiblemente duraron meses o más
tiempo, porque Job se refiere a este tiempo corno «meses de ca-
lamidad» (7:3) y «como en los meses pasados» (29:2).
Los efectos y consecuencias (2: 8-10) de este segundo ataque
incluyen tres cosas: el aislamiento y separación de Job de la
ciudad, la tentación de su mujer, y su sumisión a Dios.
Se sentó «sobre cenizas», es decir, sobre o cerca de los mon-
tones de estiércol y cenizas donde se amontonaban las basuras
a las afueras de la ciudad. Lugar de los mendigos, los destitui-
dos y los perros despreciables. [Cuán humillante e indignante
representaría este lugar para quien se había sentado a la puerta
de la ciudad como juez de la comunidad (29: 7) y ahora verse
relegado fuera de las murallas con los mendigos, rascándose su
piel, con supurantes llagas en su cuerpo y con una teja en su
mano como único medio para calmar sus escozores!
Cuando su propia mujer le incitaba a olvidarse de su inte-
gridad (relacionada con la palabra «perfecto» en 1: 1), a maldecir
a Dios y morirse, él la llamó fatua (esto es, espiritualmente ig-
norante y falta de sentido para discernir, 2: 10). Justamente esta
sugerencia de la esposa es exactamente la idea que Satanás ha-
bía expresado por dos veces prediciendo la reacción de Job ( 1: 11;
2:5). En el momento que más necesitaba el apoyo de su esposa,
recibe otro terrible golpe: evidencia de la amargura contra Dios
por parte de la mujer."
Por el contrario, la actitud receptora de Job al presentarse la
adversidad como a la hora de disfrutar de las bendiciones de
Dios, demuestra su honestidad y la garantía de que no servía a
Dios por interés personal. La afirmación «En todo esto no pecó
Job con sus labios», prueban el rotundo fracaso de Satanás al
predecir la caída de Job, y reivindican, al mismo tiempo, las
palabras de Dios.
10. Algunos expositores y comentaristas consideran la frase de la mujer
como de compasión, como si ella prefiriera una muerte repentina de su esposo
antes que verle agonizar con una larga enfermedad. Esto, sin embargo, no
parece estar en consonancia con su recomendación para que maldijera a Dios
y se dejara de sus escrúpulos morales.
 24 1 Job
¿Sirve Job a Dios de balde? (1:1-2:13) / 25
C. Los que consolaron a Job (2:11·13) 1
! Ot~a ex?Jicaci?;i por este prolongado silencio es la sorpresa
Y horrible 1mpres1on causada por Job a sus amigos de tal ma-
Al enterarse de la desgracia de Job, tres de sus amigos ner~ ~ue no. hallaban palabras para consolarle o expresar sus
---Elifaz, Bildad y Zofar, los tres seguramente personas relevan- sen~1m1ento simplemente con frases de condolencia; también es
tes- le visitan. posible que ellos se quedaran atónitos ante la posibilidad de
«Elilaz» es un nombre cdornita (Gn. 36:4), y como un tema- h~ll~rse frente al mayor de los hipócritas, considerando el su-
nit a era o Je Teman o Edom, conocido por su sabiduría (Jer. f nmrenro de Job como un justo castigo de parte ele Dios a causa
.+9: 7; Ab. 8), o del Ternán en Arabia. «Bildad» no se halla men- de Jos pecado_s c_:;~ondídos en la vida de su amigo. Cualquiera
cionado en otro lugar en resto de la Biblia, y «suhita» puede que que fuera e~ s1gnif1cado de su silencio, ellos siguieron la costum-
tenga alguna relación con Súa, el hijo más joven de Abraharn bre d,e s~ tiempo y permitieron que la persona afligida hablese
(Gn. 25: 2). «Zof'ar» aparece solamente en Job y su descenden- por si misma expresando su problema.
cia en Ja línea de los «naamatitas» es de calificación descono- El 1:'rólogo informa, al lector desde el principio mostrando que
cida, aunque algunos han querido ver en este nombre una rela- los am1~0~ de Job están en un error y que en ninguna manera
ción con la ciudad de Na ama en Judea (Jos. 15: 41), afirmando los sufn~1e.ntos son re~ultado del pecado. El autor también pone
que éste era su lugar de origen. Un cuarto amigo, Eliú, entra en ~n ~on~c1m1ento de quien Jea que los amigos nada sabían de las
escena pero no aparece hasta más adelante (cap. 32). ' rnst1gac1ones de Satanás en contra de Job, ni tenían idea de las
Elifaz seguramente era el mayor de los tres, porque él se argumcn~aciones del diablo ante Dios. La cuestión central de
menciona en primer lugar (2:11; 42:9), habla el primero, sus todo el libro: «¿Servirá el hombre a Dios de balde· Je rendirá
discursos son los más largos y su contenido muestra una mayor culto Y adoración sin esperar bendiciones a carnbíov, no forma
madurez comparado con los de sus amigos; además, Dios se di- parte de los antecedentes de los tres visitantes que entran en
rije a él como el representante de todos (42: 7). esce?a cuando Job se halla en la más triste y desesperada si-
Los tres compañeros se ponen de acuerdo en ir a consolarle tuación.
juntos (parece ser que la visita fue preparada de antemano por
algún mensajero personal, ya que «vinieron cada uno de su
lugar», según 2: 11), y su propósito fue llevarle consuelo y ánimo
a su amigo Job.
A causa de lo desfigurado que se hallaba Job por su enfer-
medad, no le reconocen. Todos ellos le conocían de antemano
más o menos íntimamente, pues mostraron su sentimiento hacia
él y su simpatía ante su dolor de cuatro maneras distintas (2: 12):
se lamentaron (a causa de su shock emocional), líoraron (mos-
trando su dolor), rasgaron sus vestidos (como señal de profundo
dolor en el corazón), y esparcieron polvo sobre sus cabezas
echándolo al aire (símbolo de sufrimiento o de «reconocimiento
de impotencia» ante tanta desgracia de su amigo)."
El hecho de sentarse en silencio a su lado durante una sema-
na entera seguramente era la manera de lamentarse ante una
situación predictora de la misma muerte,12 o simplemente una
acción de simpatía y consuelo.
Jl. Carter, p. 42.
12. El período normal para el duelo de una muerte eran siete días (Gn
50: JO; 1. S. 31: 13; Ez. 3: 15).
0

2 ción la noche cuando él fue concebido. Evidentemente, conside-
QUIERO MORIR
11. EL DIALOGO (3:1 - 42:6)
A. Las quejas de Job ( 3:1-26)
El silencio de los amigos de J oh se rompe cuando él se la-
men ta de haber nacido y expresa sus deseos de morir. ¿Cómo se
entienden estas palabras tan contrarias al espíritu sumiso Y dis-
puesto a aceptar la voluntad de Dios? Es po~ib~e que e~ el trans-
curso de los días y la prolongación del sufrimiento, asi como la
conciencia de la pérdida de todo cuanto poseyó, fu eran una
carga demasiado pesada para que J oh la . sobrelleva~a con la
misma paciencia y resignación. Tal vez, el tiempo le dio oportu-
nidad para reflexionar en la total injusticia de_ su condición, Y
la muerte era para él la única manera de librarse de tanta
crueldad. O, el silencio de sus amigos había agrabado la pena Y
el dolor existente.
En medio de este triste soliloquio deseándose la muerte, Job
no pronunció una sola palabra de maldición en contra de Dios,
contrariamente a lo predicho por Satanás, ni intentó suicidarse.
«Lamenta su miseria, pero no se queja de la injusticia, ni se arre-
piente de comportarse píamente para con su Dios.»
1 ta. En 3: 6a, al empezar Job su discusión sobre la noche, pide:
A pesar de esta «catarata de angustia» ,2 lo único que hace
Job es lamentar el momento de su nacimiento (3: 1-10), desea no
haber nacido nunca (3: 11-19), y quiere morir (3:20-26).
l. H. H. Rowley, Job, p. 41.
2. Robert N. Schaper , ¿Wliy Me Cod?, p.· 26.
Quiero morir (3:1-26) / 27
1. Job deseó no haber nacido ( 3:1-1 O)
Job maldice «su día» (o sea, el día de su nacimiento, 3: 1),
comenzando con estas palabras: «Perezca el día en que yo nací»
(3: 3). Si el día de su nacimiento hubiera sido borrado del calen-
dario, se hubiera evitado su nacimiento. Job evoca a continua-
ra la concepción como el principio de su existencia. Aquella no-
che se personifica como sabiendo y anunciando el sexo del niño
concebido.'
El contenido de 3: 3-10 está construido en forma <le una inte-
resante estrofa. Primero, 3: 3 introduce el día de su nacimiento,
y la noche en que fue concebido. Seguidamente, 3: 4-5 relata el
día del nacimiento, y 3: 6-9 habla de la noche de su concepción.
(Nótese que en 3: 4 se expresa el pensamiento por medio de dos
imperativos de sentido negativo -«no cuide de él Dios desde
arriba» y «ni claridad sobre él resplandezca»- y en 3: 6 hay
dos formas similares más.) Entonces 3: 10 concluye la unidad poé- ·
tica mediante la cual Job desea borrar el día de su nacimiento.
En 3:4, Job propugna oscuridad para el día de su nacimiento
expresando de esta manera su deseo de que este día nunca hu-
biera visto la luz de la aurora. «Sea aquel día sombrío», es
como el reverso de aquel primer día cuando Dios comenzó Su
obra de la creación: «Sea la luz» (Gn. 1: 3). Su petición «no
cuide de él Dios desde arriba» (literalmente, «que no se preocu-
pe de él»), era tanto como pedir a Dios que borrara la fecha de
Su memoria y como consecuencia borrara la existencia de Job.
El lenguaje hebreo es rico en sinónimos, como puede verse
en 3: 4-6, en cuyo texto Job hace referencia a tinieblas cinco
veces, usando cuatro diferentes palabras. Su deseo era que aquel
día fuese sombrío (3: 4), pidió que tinieblas y sombra de muerte
lo cubrieran (3: Sa), y que se hiciera horrible y caliginoso (3: Se).
La palabra «caliginoso» usada solamente aquí en todo el Antiguo
Testamento, quiere decir la negrura producida por un eclipse, un
tornado o las nubes cuando se preparan para una f ucrte tormen-
«Ocupe aquella noche la oscuridad». La palabra «oscuridad» tra-
duce un término que indica «densa (o profunda) tiniebla», y
aparece cinco veces en Job. «No sea contada entre Jos días del
3. «Tal personificación del día y de la noche es corriente entre los árabes»
(Albert Barnes, Notes, Critica/, l llustrative, and Pract ical, un t he Book of Job,
1: 125).

año, ni venga en el número de los meses» (3: 6b-c), significa que
«no sea incluida o contada la noche de mi concepción en el ca-
lendario de días, noches y meses».
Continuando su personificación de la noche (3: 7), Job pide
que aquella noche hubiera sido estéril (literalmente, pedregosa),
con la implicación a la esterilidad deseada para su madre (como
un campo pedregoso e improductivo).
El carácter emocional de los orientales se manifestaba, como
era su costumbre al nacer un varón, con gritería y jolgorio, por
lo contrario Job dijo: «[Oue no viniera canción alguna en ella!»
(literalmente, que ninguna canción penetre en ella [la noche]).
El Leviatán (3: 8) era un monstruo marino de siete cabezas de
la mitología oriental. En la literatura ugarítica de Canaán y Fe-
nicia, se dice que los eclipses eran producidos cuando el Leviatán
se tragaba el sol o la luna.4 Dice Job: «Maldíganla [la noche
de mi concepción] los que maldicen el día, los que se aprestan
para despertar el Leviatán.» Job se refiere a la costumbre de los
brujos y encantadores, quienes pretendían poseer el poder de
hacer despertar al terrible dragón desde su lugar en las profun-
didades del océano para tragarse el sol o la luna en algun día
desafortunado o en desgracia. De esta manera, no habiendo luz
de día o iluminación nocturna, el día del nacimiento de Job
no habría tenido posibilidad de existir. ¿Acaso indica este len-
guaje que Job creía en la mitología y sus personajes? No, lo
más lógico es considerar que él usó estas figuras poéticas y bien ·
conocidas con el propósito de hacerse entender claramente a sus
contemporáneos. Su manera de expresarse puede considerarse
como un paralelo a nuestras costumbras de referirnos al Papá
Noel entre los adultos. La mención de este nombre no implica
por necesidad la creencia en un personaje real.
En su empeño de expresar de todas las maneras posibles su
disgusto por el día de su nacimiento, Job añade: «Oscurézcanse
las estrellas de su alba; espere la luz, y no venga, ni vea los
párpados de la mañana» (3: 9). Las estrellas del alba son los
planetas Venus y Mercurio, fácilmente identificables al alba a
causa de su brillantez (véase 38: 7). «Los párpados de la maña-
na» es una forma literaria de describir el amanacer, una hermo-
sa metáfora reflejando los rayos del sol saliendo de detrás del
horizonte como emergiendo de entre los párpardos de los inmen-
. 4. En cinco pasajes más del Antiguo Testamento se hace mención del Le-
viatán: Job 3: 8; 41: 1; Sal. 74: 14; 104: 26 e Is. 27: l.
Quiero morir (3:1-26) / 29
sos ojos de la naturaleza cuando despierta. La misma alegoría la
hallamos más adelante ( 41: 18). · ·. ·
Job no quería luz para la noche en que fue concebido. El
dio la razón de sus imprecaciones: porque la noche de su con-
cepción «no cerró las puertas del vientre donde estaba ni escon-
dió de mis ojos la miseria» (3: 10). Las puertas [la' abertura]
del vientre representa el momento de la concepción, no del naci-
miento. Así que, al abrirse el vientre de su madre y ser él con ..
cebido, Job se lamenta de que aquella noche no le haya es-
condido de sus ojos la miseria (3: lOb). Normalmente, la oscuri-
dad de la noche esconde los objetos de la vista, y Job se lamenta
de que su tribulación no fuera escondida de sus propios ojos.
2. Deseó haber muerto al nacer ( 3:11-19)
Ya que el deseo de borrar la noche de su concepción y la
no existencia del día de su nacimiento no pueden darse, Job
expresa su voluntad de haber perecido al nacer, se lamenta de
estar todavía vivo. Haber muerto el día de su nacimiento era
preferible al estado de la situación presente. Después de maldecir
el día de su nacimiento, parece calmar sus ánimos reflexionando
en la satisfacción de haber nacido muerto.
. Otra vez hallamos en este pasaje un interesante arreglo rít-
mico. El aborto o parto malogrado, se menciona en 3: 11-12; el
resultado, es decir, descanso mediante la muerte, se refleja en
3: 13-15; el aborto vuelve a mencionarse en 3: 16, y los beneficios
de un descanso producido por la muerte se repiten en 3: 17-19.
Job se hace dos preguntas al principio de este pasaje: «¿Por
qué no morí yo en la matriz, o expiré al salir del vientre? ¿Por
qué me recibieron las rodillas? ¿Y a qué los pechos para que
mamase?» (3: 11-12). En la primera interrogante se pregunta el
porqué no pudo haber muerto al salir del vientre de su madre.
El no ser hubiera sido mucho mejor que el existir en las con-
diciones presentes de miseria y tragedia. La segunda pregunta,
al mencionar ser recibido sobre las rodillas, se refiere ya bien a
su madre sosteniéndole sobre seno inmediatamente después del
alumbramiento, o Ja costumbre patriarcal de colocar al recién
nacido sobre las rodillas del padre como símbolo de que el niño
era recibido como hijo propio (véase Gn. 48: 12).
Job también se lamenta del alimento que su madre le ofreció
al amamantarlo de sus propio pechos. De no haberlo hecho, tal

30 I Job
vez hubiera él muerto. La progresión en todos estos pensamien-
tos es· notable: salida del seno de su madre, su recepción en las
rodillas del padre, su alimentación como un bebé con la leche
de la madre.
A continuación Job razona cuánto mejor hubiera sido morir
al nacer. Al menos la muerte le hubiera proporcionado descanso,
mientras que la vida ha resultado ser una amarga experiencia
(3: 13-15). Menciona cuatro condiciones: que estaría muerto, que
reposaría, que dormiría, que tendría descanso (3: 13). Al haber
muerto a los pocos días de su existencia le hubiera sido conce-
dida una envidiable posición con los más nobles personajes:
reyes, consejeros,5 y ricos príncipes (3: 14-15).
Añorando aún haber existido solamente en un feto sin haber
llegado a nacer un «abortivo» (literalmente, escondido), o haber
nacido y ser enterrado al haber nacido sin vida, siendo de esta
manera uno de los «pequeñitos que nunca vieron la luz (3: 16),
Job se refiere otra vez a las condiciones de descanso agradable
que hubiera disfrutado en el Seol. Allí los impíos dejan de per-
turbar (o, estar en «turbación», como se dice en 3: 26 y 14: 1)
con sus pecados y maldades; los cansados descansan; los prisio-
neros están liberados (ya no han de escuchar a sus esbirros gri-
tándoles para que trabajen duramente); los pequeños y los gran-
des están juntos; y los esclavos están libres (3: 17-19).
Job, agotado por el sufrimiento, hallaría descanso en la muer-
te; dejaría de ser un esclavo de la enfermedad; quedaría libre de
la esclavitud atenazante de las tribulaciones.
Este pintoresco lenguaje describe las condiciones de paz y
tranquilidad de los muertos contrastadas con las condiciones ten-
sas y amargas de quienes viven en el sufrimiento. Todos cuantos
sufran los infortunios como Job los sufrió podrán apreciar este
anhelo de liberación alcanzable mediante la muerte.
3. Deseó morir en aquel momento ( 3:20-26)
Por cuarta vez en el transcurso de su soliloquio, Job se pre-
gunta: «¿Por qué?» (3: 20). (Las otras tres veces son 3: 11, :3: 12
5. La frase «que reedifican para si ruinas» no puede referirse
mides cditícadas por los faraones, como algunos comentaristas pretenden
a entender. Simplemente, quiere decir que los reyes y los consejeros
ciudades que más tarde se transforman en ruinas, o más probable,
ciudades ruinosas.
Quiero morir (3:1-26) / 31
y 3: 16.) Refiriéndose otra vez a la figura de dicción conside-
rando a la luz y a las tinieblas como indicativos de vida y muer-
te, se pregunta: «¿Por qué se da luz al trabajado, y vida a los
de ánimo amargado?» (3: 20). La palabra hebrea traducida por
«trabajador» es un término cuya raíz viene del sustantivo «mi-
seria» o «atribulado por la miseria» (3: 10).
El tema del pasaje (3:20-26) queda resumido en 3:21: «Oue
esperan la muerte, y ella no llega, aunque la buscan más que te-
soros.» Ni el sereno esperar, ni los desesperados esfuerzos para
morir sirven para nada: La muerte no viene, y como los tesoros
escondidos, no se halla fácilmente. Cuando los que sufren final-
mente pueden alcanzar «el sepulcro -dice Job-, se alegran so-
bremanera» (3: 22) ya que la muerte les ofrece la liberación del
dolor.
Las palabras «lpor qué se da vida al hombre?» (3:23) (el
quinto «por qué en este capítulo) ha de ser ampliado para tener
su significado claro. La frase «al hombre que no sabe por dónde
ha de ir, y a quién Dios ha encerrado» hace referencia a la
condición personal de Job (mientras que habéis hablado de «los
de ánimo amargo» en plural en 3: 20b-22). «Job se halla deso-
rientado porque no puede vislumbrar su camino. Se encuentra
súbitamente sin salida y no es capaz de distinguir sendero al-
guno delante de él que conduzca a parte alguna» .6
Satanás usó la misma palabra hebrea (aquí traducida por
«encerrado») cuando acusó a Dios de haber protegido [cercado]
a Job (1: 10). Aquí Job usa el término en el sentido restrictivo de
la palabra.'
Su sufrimiento limitaba sus esperanzas futuras y su libertad
de movimiento. Aquí, por primera vez, Job atribuye a Dios la
causa de su aflicción. «Antes que mi pan viene mi suspiro»
(3: 24) significa ya bien sus lamentos a la vista de la comida
(por causa de su enfermedad ha perdido el apetito y solamente
de ver los alimentos le entran náuseas) o bien que sus lamentos
son tan frecuentes como regular ha de ser su alimentación: es
decir, diario y continuado. Tal vez lo último sea lo más acertado
'
pues se presta a ser un paralelo a Ja segunda línea del versículo:
«mis gemidos corren como aguas». La palabra «gemidos» se usa
a veces para definir el rugido del león (4: 10) y puede traducirse
a las pirá- también como se halla en el Salmo 32: 3b). Su estridente gemir
dar
edifican
6. Rowley, p. 49.
edifican
7. ]bid.
. .....
 32 / Job
causado por el dolor era como el ruido interrumpido de las co-
rrientes de aguas (3: 24b).
«Porque el temor que me espantaba me ha venido» (3: 25)
puede traducirse «porque lo que temía me ha llegado». Al co-
mienzo de las duras pruebas en la vida de J oh, al enterarse de la
pérdida de una y otra bendición, él temió por la pérdida aún de
una tercera, y al enterarse de la tercera temió por la cuarta y así
sucesivamente. Su condición en continua turbulencia interior y
temor exterior queda resumida en la conclusión de su solilo-
quio (3: 26): Job no pudo disfrutar ni de paz ni de reposo por-
que la turbación (literalmente, agitación; este término hebreo
puede también traducirse por «perturban>, 3: 17), había hecho
aparición.
Los sufrimientos de Job fueron físicos, intelectuales (los «por-
qués» son frecuentes en sus razonamientos [3:11, 12, 16, 20,
23; 7:20, 21; 10: 18; 13: 14; 24:26; 19:22; 21:47; 23: 17; 24: 1;
27: 12)), emocionales y espirituales.8 En su dramático monólogo,
expresó su desesperación, se quejó con amargos lamentos, y sus-
piró por la tumba. Aunque amargado no perdió su control
(3:20). Aunque acusó a Dios por tenerle acorralado (3:23) nun-
ca le maldijo. El clamor de Job fue del que siente dolor y de-
sesperación, pero no del que odia y desafía. Job defendió con
uñas y dientes su condición de justo pero nunca acusó a Dios
de ser injusto. Más tarde le veremos opinando de la injusticia
de su caso.
Los sinceros deseos de alcanzar la muerte nos dan la ade-
cuada perspectiva y dimensión de los extremados sufrimientos
y dolor a todos los niveles. Solamente las personas que han ex-
perimentado dolores de muerte en vida, solamente los que han
padecido lo indecible en este mundo, pueden valorar los lamen-
tos y el desespero de Job.
8. David Howard, How Come, Godr, pp. 31-4-0.
3
DIALOGO EN MEDIO DE LA MISERIA
Los tres compañeros de Job -Elifaz, Bildad y Zofar- fue-
ron a encontrarle «para condolerse de él y consolarle» (2: 11).
No ~odemos dudar de sus sanas motivaciones y sus honradas in-
te~c10nes. Los largos siete días de silencio expresan su simpatía
asi corno su c~mpa_sión y dolor en favor de su amigo. Luego,
Job rompe el silencio con los gritos de angustia y desesperación
de tal manera que los tres se sienten llamados a contestarle.
Asombrados por el deseo de querer morir, sus amigos creen que
deben corregirle en sus agudas argumentaciones.
Cada uno de sus amigos toman la palabra y Job replica uno
por uno sus razonamientos. El ciclo se repite tres veces con una
sola variante en la tercera secuencia: el tercer amigo nada dice
la tercera vez.
Hagamos algunas observaciones sobre estos discursos:
.t. A lo largo de sus discursos, los amigos permanecen in-
fl~~1bles en su postura teológica. Su teoría era que Jos justos re-
cibían la recompensa y los impíos el castigo, por Jo tanto, Job
era un ~ecador ;mpedernido y necesitaba confesar su pecado,
arrepentido podna lograr su restauración. Su razonamiento silo-
gístico es como sigue:
a) Todo sufrimiento es resultado del castigo por el pecado.
b) Job está sufriendo.
e) Por lo tanto, Job es un pecador.
Esta relación causa-efecto demuestra que lo que el hombre
recibe depende de lo que él hace.'
l. Matitiahu Tsevat, «The Meanmg ot the Book of Job», Hebrew Union
Co/lege Annual , 77 (1966): 75.
34 / Job
2. Los amigos van recrudeciendo sus acusaciones a medida
que el diálogo va avanzando. En la primera secuencia (caps.
4 - 14), los tres, de una manera indirecta, insinúan el estado de
pecado en Job, invitándole al arrepentimiento si en realidad él
hubiera pecado. «Ciertamente yo buscaría a Dios, y encomen-
daría a él mi causa» (Elifaz, en 5: 8); «Si fueres limpio y rec-
to ... » (Bildad, en 8:6); «Si alguna iniquidad hubiera en tu
mano ... » (Zofar, en 11: 14).
En la segunda secuencia se pasa de la sugerencia a la clara
insinuación. Elifaz declara que los injustos están en peligro
(cap. 15), Bildad afirma que los injustos caerán en la trampa
y Juego serán olvidados (cap. 18), y Zofar dice que tendrán
la vida corta y perderán todas sus riquezas (cap. 20). Los tres
esperan que Job coja el hilo, y saben muy bien argumentar de-
lante de Job.
Durante la tercera escena las acusaciones son abiertas. Eli-
faz menciona seis pecados imputados por él mismo a Job (22: 5-9),
y Bildad anuncia que el hombre injusto no es más que un gusa-
no (25:5-6).
3. En cada uno de sus discursos, Job afirma su inocencia.
«Y o no he escondido las palabras del Santo» ( 6: 10): «Soy ín-
tegro» (9:21); «No hay iniquidad en mis manos» (16: 17); «Mi
justicia tengo asida, y no la cederé» (27:6).
4. En sus cinco primeros discursos, Job afirma que Dios le
ha causado la aflicción. « ... las saetas del Todopoderoso están en
mí» (6:4); « ... me ha quebrantado con tempestad, y ha aumen-
tado mis heridas sin causa» (9: 17); «Poned además mis pies en
el cepo» (13:27); «Próspero estaba, y me demenuzó; me arreba-
tó por la cerviz y me despedazó» (16: 12); «Hizo arder contra
mí su furor, y me contó entre sí como sus enemigos» (19: i 1).
Job sabía que Di~s podía ser cruel con el hombre y él no era
una excepción.
5. En cada uno de sus tres discursos de Ja primera vuelta,
Job se pregunta: «¿Por qué?» «¿Por qué me pones por blanco
tuyo ... ? (7: 20); «Hazme entender por qué contiendes conmigo»
(10: 2); «¿Por qué escondes tu rostro, y me cuentas por tu ene-
migo?» (13:24).
6. En seis de los ocho discursos de Job, él ansía presentar
su caso delante de Dios. «Si alguien quisiera contender con él,
no podrá responder a una cosa entre mil» (13:3); «{Ojalá pu-
diese disputar el hombre con Dios!» (16:21); «.¡Quién diese aho-
ra que mis palabras fuesen escritas! ¡Quién diese que se escri-
Diálogo en medio de la miseria (4: 1-7:21) / 35
biesen en un libro!» (19: 23); «Expondría mi causa delante de
él, y llenaría mi boca de argumentos» (23: 4); «[Ouién me diera
quién me oyese! He aquí mi confianza es que el Omnipotente
testificará por mí!» (31: 35).
7. Cada discurso de Job es más largo que cada uno expre-
sado por los de sus amigos pronunciados inmediatamente ante-
rior a él. También, cada vez que hablan los amigos, sus discur-
sos son cada vez más cortos que el que lo precedió, con la ex-
cepción de Zofar, quien habla solamente dos veces (caps. 11,
20).
8. Los compañeros hacen hincapié en diferentes aspectos
del carácter de Dios. Elifaz remarca la distancia entre Dios y
el hombre (4: 17-19; 15: 14-16) y dice que Dios castiga al impío
(5: 12-14). Bildad afirma que Dios es justo (8: 3) y grande (25: 2-3),
y que El castiga solamente a los impíos (18: 5-21). Zafar subraya
el hecho de que Dios es inescrutable (11: 7) y que El castiga
irremisiblemente a los malvados (20: 23).
9. Elifaz basa sus argumentos en la experiencia. Por tres
veces dice: «He visto» (4: 8; 5: 3; 15: 17). Bildad fue más severo
y menos cortés que Elifaz basando sus razonamientos en la tra-
dición: «Pregunta ahora a las generaciones pasadas, y disponte
a inquirir a los padres de ellas» (8: 8). Zofar fue el más incisivo
y duro de los tres. Con una lengua muy afilada y un dogmatismo
desmesurado atacó sin piedad a Job. Sus palabras se basan en
meras suposiciones. «Todos ellos condenan a Job; porque según
su filosofía, se ven obligados a justificar a Job condenando a
Dios o justificar a Dios condenando a Job por necesidad; y,
comprensiblemente, deciden por lo segundo.» 2
10. Bildad y Zafar, aunque poniendo diferente énfasis que
Elifaz en sus palabras, se hacen eco de las mismas ideas. Repi-
ten muchos de los tópicos planteados por Elifaz. El dice que
Dios es grande (5:9; 22: 12) y los demás los repiten (Bildad, en
8: 3, 5 cuando llama a Dios «el Todopoderoso»; 2 5: 2a; Zofar en
11 : 7, 11). Elifaz di jo que los impíos serían cortados (15: 32-34),
y Bildad (18: 16) y Zafar hacen similares afirmaciones (20:21-22).
Elifaz dijo que los pecadores tropezarán con tinieblas (5: 14), y
Bildad (18:5, 6, 18) y Zofar (20:26) reiteran las mismas ob-
servaciones.
2. J. Sidlow Baxter, Explore th e Book, 6 vols. (Londres: Marshall, Mor-
gan & Scott, 1952), 3:51.

36 I Job
B. El primer clclo de discursos (4:1 -14:22)
1. Primer discurso de Ellfaz ( 4:1 - 5:27)
El primer discurso de Elifaz a Job tiene cinco partes:
a) Su reprensión a Job (4: 1-6) . .
b) Su argumentación acere~ -~el sufrimiento (4:7-11)
e) Su explicación de una visron (4: 12-21)
d) Sus recomendaciones a Job (5: 1-17) .
e) Un recuento de las bendiciones de Dios (5: 18-27)
a) Su reprensión a Job (4: 1-6). Cuand? Elifaz, sin lugar a
dudas el mayor de los tres, comenzó su dis~urso estando sen-
tado sobre cenizas, lo hizo con mucha cortesra, pero pro~to de-
eneró en crudeza y duros ataques personales. ~onvencido ~e
~ue la impetuosidad del discurso de Job no era ~as que_ una vio-
lenta reacción causada por su estado de ~o:tración, El.ifaz teme
que cuanto él pueda decirle, J ?b lo rebatirá con la U:~sma ava~
lancha de argumentos. «Si probaramos a hablarte, te sera molesto,
pero ¿quién podrá detener las palabras?» (4:2).3
Elifaz alaba a Job por haber «aconsej?do a. muchos», por
haber fortalecido «manos débiles» y «rodillas s~n fuerzas»'. ~
por haber esforzado a los que ~ropezaban emocíonel y e.spm-
tualmente dándoles palabras de aliento (e~to.es: _conse1os) (4.3-4).
p este cumplido implicaba una recnmmac1ón,_ ya que. Job
0
ahora era incapaz de recetarse la medicina necesaria a su situa-
ción. · · dio de
El había aconsejado a otros ejercer paciencia en m~ 1
la prueba, pero ahora que se hallaba afecta.do por la difi~ultad
«te desalientas; y cuando ha llegado hasta ti, te ,turbas» (literal-
mente hasta quedado presa del pánico). Job tema fama de gran
consoÍador y ahora le faltaba el ánimo para sobrepasar su pro-
pia prueba. Elifaz no se daba cuenta de una cosa fundamental,
es muy difícil darse ánimo u_no mismo1 c~ad~dodse encuentra en
medio de la tribulación; ¡Ehfaz era e in rea o para dar áni-
, • 1 preocupado acerca del hombre.
roo a Job y no Job a si mismo.
«¿No es tu temor a Dios tu confianza? ¿No es tu es~eranza
la integridad de tus caminos?» (4:6). Estas palabras o bien son
Esta frase podría expresarse más claramente: •¡Quién. se atreverá a
3· · mientras continúes tal alterado!• (véase Franc1s l. Andersen.
darte un consejo 2)
Job: An Jntroduction and Commentary, p. 110 , n. ·
Diálogo en medio de la miseria (4: 1-7:21) / 37
una reprimenda para Job por su falta de confianza al dejar de
temer a Dios, o pueden tomarse como recordándole a Job que
debe continuar reverenciando a Dios sin dejar de confiar en El a
pesar de su actual condición conflictiva.
b) Su argumentación acerca del sufrimiento (4: 7-11). En
estos versículos Elifaz hace las clásicas afirmaciones sobre la teo-
ría del sufrimiento humano: el inocente no perece, el justo no
será destruido; pero la persona que ara en iniquidad y siembra
amarguras, también segará amarguras4 (véase Pr. 22:8; Os. 8:7;
10: 13), y los malos perecerán bajo la ira de. Dios. «Los buenos
siempre ganan y los malos siempre pierden», éste es el tema re-
petido una y otra vez por los tres amigos de Job a lo largo de
todo el libro.
El texto, «los rugidos del león, y los bramidos del rugiente,
y los dientes de los leoncillos son quebrantados» ( 4: l O) son una
a!usión al clamor de Job lamentándose de que sus fuerzas han
sido aplastadas (cap. 3). Así como «el león [literalmente, la leo-
na} perece por ~~Ita de presa», así Job se hallaba sin ayuda; y
asi como «los hijos de la leona» 5 «son consumidos» (4: 11) por
el cazador que ha atacado la guarida, de la misma manera Job
perdió a sus hijos.
e) Su explicación de una vision (4: 12-21). Elifaz trata de
añadir fuerza a su autoridad teológica relatando su· experiencia
como le ha sido mostrada en un sueño. Ante su estremecimiento
sus propios huesos se resintieron (4: 14) y su pelo se erizó (4: 15).
De alguna manera se le presentó un género de espíritu (4: 16)
que le sorprendió al hacerse visible y pasar por delante de él,
entonces se detuvo, permaneció quieto y le habló muy suave-
men~e (4: 12, 15-16). El contenido de su mensaje se da en los
versículos 17 al 21. Es discutible si esas palabras fueron una
re~elación. de Dios_, ya que «una palabra», no «una palabra del
Senor», vmo a Ehfaz; porque la palabra vino de una manera
«ocult~» (esto es, de una manera vaga) (4: 12); y porque este
mensaje da la sensación de que nos presenta a Dios como des-
«¿Será justo un hombre [literalmente, el hombre débil y
. 4. Esta es la misma palabra hebrea (•miseria•) que Job había usado an-
tenormente (3: 10; y en 3: 20, donde se traduce «amargado»).
. 5. En estos dos versículos, aparecen cinco diferentes palabras para de-
signar el nombre del león.

38 / Job
mortal] delante de Dios? 6 ¿Será puro un varón [literalmente,
un hombre fuerte] frente a su Hacedor?» (RV, versión 77.)
Tal como se implica en 4: 18-21, Elifaz espera una respuesta ne-
gativa a su interrogante: el hombre no puede ser más justo y
más limpio que Dios. Dios no confía en Sus servidores (ángeles)
y El acusa a los ángeles (es decir, a los ángeles caídos y a Sata-
nás) de falseadores,7 por lo tanto, el hombre no es un ser en el
cual se pueda confiar. La condición mortal del hombre se des-
cribe de varias maneras: él habita en casas perecederas hechas
de barro y edificadas con polvo, se puede aplastar con la facili-
dad con que se aplasta una polilla, se quiebra en pedazos como
una vasija (véase Ec. 12: 6), y la cuerda de su tienda se desata
(4: 19-21). Elifaz afirma que el hombre perece, muriendo sin de-
jar noticia ( 4: 20) y sin sabiduría ( 4: 21). Morir sin haber halla-
do la sabiduría era el mayor desastre para un sabio oriental.
¿Son verdaderas estas palabras describiendo el sueño o vi-
sión de Elifaz? Sí, en un sentido. El hombre de por sí no puede
ser justo ni puro delante de Dios; Dios acusa al hombre de
pecado más aún que a los propios ángeles; y el hombre es mortal,
con una existencia frágilmente perecedera. Elifaz parece estar
equivocado al aplicar estas palabras a Job como si hubiese sido
un empedernido pecador. Decir «la razón de1 porqué estás mu-
riéndote, Job, es que eres un triste mortal impuro; no hay espe-
ranza para ti» es 'estar en abierta contradicción con la evalua-
ción que Dios hace del carácter de Job (1: 1, 8; 2: 3). La expli-
cación de la visión-sueño de Eliíaz no parece ser otra cosa que
otra manera de decir: « ... los que aran iniquidad y siembran in-
juria, la siegan» (4: 8). Una manera indirecta de sugerir que Job
está recibiendo lo que merece. ¡Vaya manera de ofrecer con-
suelo!
d) Su recomendación para f ob (5: 1-17). Elifaz niega cual-
quier posibilidad de intervención de ángeles («los santos»), en
favor de Job (5: 1), porque no se puede confiar en los ángeles
(4: 18). Este dicho de Elifaz parece anticipar el lamento de Job
al notar la ausencia de un mediador (9: 33). Elifaz interpreta el
lamento de Job (cap. 3) como una «vejación» del «hombre ínsen-
6. No «¿será el hombre más justo que Dios?» como
erróneamente traducen el hebreo.
7. No «necedad» como algunos traductores prefieren
hebreo.
Diálogo en medio de la miseria (4: l-'-7:21) / 39
sato» (?: 3> y ~orno ~na incontrolada explosión de «rabia» que no
producirá sanidad smo que exterminará.
Elifaz prosigue en afirmar que el necio no merece su atención·
¡incluso maldice al insensato que ha prosperado! (5: 3). Sin nin~
gun.a clase, de misericordia, hacia Job, Je recuerda su propia tra-
gedia ha?landole de la pérdida de sus hijos y de la desaparición
de. su~ riquezas (5: 4-5). De acuerdo con Elifaz, la causa de sus
af~1cc1?nes no es el polvo del camino (esto es, mero accidente):
mas bien so~ el resultado del interior del hombre (5: 6). El hom-
bre ha nacido para la aflicción tan cierto como las llamas de
un. fuego se levantan en el aire (5: 7).8 El punto de vista de
~]¡f~z que el hombre acumula su desgracia a causa de su pecado,
si bien es una verdad parcial, no tiene en cuenta el dicho de
Jesús cuando ~enciona el der~umbamiento de Ja torre que pue-
de matar a quienes no eran mas pecadores que los sobrevivientes
(Le. 13:4).
A. la luz de su teoría causa-efecto del pecado, Elifaz da su
!
c?nseJ~ a ob: «Ciertamente yo buscaría a Dios, y encomenda-
na a. el rru causa» (5: 8). Esta manera de dar consejos: «Si yo
es~uv1era en tu lu?ar», de poco le serviría su amigo, porque
Elifaz no estaba 01 nunca se halló en la condición de Job. El
ar~umento, para que Job apel.ara a Dios, según la sugerencia de
Eliíaz, esta basado en que D10s es majestuoso y poderoso (5:9),
Y benevolente al enviar la lluvia y las cosechas (5: 10); da valor
Y ª_Yuda a los desvalidos (5: 11), frustra a los astutos (5: 12-14),
Y hbr.a a los ~obres y a los humildes (5: 15-16).9 Aunque este
consejo no ~sta fu era de lugar, como tal, Elifaz no hace justicia
a Job asumiendo que ha pecado deliberadamente. A pesar de
todo, Job estaba anhelando tener la oportunidad de presentarse
delante de Dios.
Otra d~ fas generalizaciones mal aplicadas a Job está en
5: 17: « ... b1enaventu~ado es el hombre a quien Dios castiga, por
tanto, no ~~nosprec1es la corrección del Todopoderoso.» Eli-
f ~z ~s~me .mJUStamente que las aflicciones de J oh son un castigo
disciplinario. Por eso aconseja a su amigo que sufra esta disci-
pl!na con paciencia y admita su culpa sin despreciar Ja acción de
D10s.
8. Algunos traductores equivocadamente vierten este versículo -el horn-
~re engendra la afl1cc1ón»: La pa~abra «chispas» es literalmente «hijos de
. esheph», tal vez una alusión poética al dios ugarítico de los rayos la pes-
algunas versione.s tilencia y las llamas. '
9 .. La frase: «Ia espada al pobre, de la boca .. ,, (5· . 16)·, es decc1r,· l as injustas
· ·
vertir el original acusaciones de los calumniadores deben cesar.
40 / Job Diálogo en medio de la miseria (4: 1-7:21) I 41

e) Un recuento de las bendiciones de Dios (5: 18-27) Si Job
hubiera reconocido y admitido su culpa, Dios le hubiera bende-
cido. Le hubiera dado alivio; sanidad; liberación del hambre, de
la guerra, del calumniador («del azote de la lengua», ?:21), de
la violencia de las fieras del campo (5: 18-22);10 le hubiera dado
también bu~nas cosechas; 11 seguridad; numerosa descenden~ia;
salud y larga vida (5: 18-26). Llegaría a la tumb~ con pleno vigor
«como la gavilla de trigo que se recoge a su ~1empo», her~osa
manera de describir una vida plenamente realizada y termman-
do sus días con la satisfacción de haberla vivido (véase 42: 17).
Con marcado aire de suficiencia, Elifaz concluye su primer
discurso recordándole a Job la autoridad de su palabra («He
aquí lo hemos inquirido, lo cual es así; óyelo, y conócelo tú para
provechos). Parece haber dicho: «Yo tengo toda la razón, por lo
tanto, ahora que conoces la verdad, actúa de a.cu~rdo con ella.»
En resumen, Elifaz ha dicho que: a) el sufrimiento de Job es
la consecuencia de su pecado, b) el hombre no tiene esperanza
de presentarse.puro delante de Dios, c~ el .hombr~ e~ °.1ort?l, d)
la tragedia no es accidental, sino r~tnbutlva o d1sc1plmana,. e)
Dios es transcendente, f) el sometimiento a la voluntad de Dios
traerá las bendiciones divinas. Los puntos e, e, y f son verdad,
pero Elifaz ~staba en un error al hacer hincapié 'y asumir gratui-
tamente que Job necesitaba arrepentirse.
2. Primera respuesta de Job a Ellfaz ( 6:1 - 7:21 )
La primera respuesta de Job a Elifaz puede dividirse como
sigue:
a) La defensa de su causa (6: 1-7)
b) Su desesperación en medio del sufrimiento (6: 8-13)
e) Su desencanto ante sus amigos (6: 14-23)
d) Su desafío a los tres consejeros (6: 24-30)
e) La semblanza de su miseria (7: 1-6)
f) Su plegaria a Dios (7: 7-21)
JO. •En seis tribulaciones te librará, y en la séptima no te tocará el mal»
(5: 19) es una frase típica en el Antiguo Testamento, se cita un número d~-
terminado seguido del inmediato superior para expresar lo completo o termi-
nado (cp. Pr. 30:15, 18, 21, 29; Amós 1:3, 6, 9, 11. 13; 2:1, 4, 6). De ser éste el
caso, Elihú estaba diciendo que Dios libraría a Job de todas sus dificultades,
algunas de las cuales se mencionan acto seguido (5: 20-22).
11. «Con las piedras dél campo tendrás pacto» (5: 23) quiere decir «las
piedras no te privarán de recoger sus cosechas».
Más bien que una réplica directa a Elifaz, Job inicia otro
lamento acerca de su condición. Luego, cuando responde a Eli-
faz y a su discurso, se dirige a los tres amigos, no solamente a
Elifaz, como lo demuestran los plurales de los versículos 6:21-29.
En 7: 12-21 se dirige a Dios directamente por primera vez en
sus discursos.
a) La defensa de su causa (6: 1-7). El capítulo 6 es un
capítulo de alienación. Job se siente alienado por Dios (6: 1-7),
de sí mismo (6:8-13), y de sus amigos (6: 14-23).12 En estos
siete versículos, el patriarca expresa las razones de sus quejas en
medio del sufrimiento. ¿Y por qué no puedo quejarme? pregunta
Job. Su «queja» ha sido pasada. Si el dolor y la causa se coloca-
ran cada uno en un platillo, seguro que el dolor inclinaría el fiel
(6: 2-3).13 Aun la arena del mar no pesaría tanto como sus aflic-
ciones. Una pintoresca manera de expresar sus cargas, ya que la
arena del mar, normalmente húmeda, es excesivamente pesada.
«Por eso mis palabras han sido precipitadas» (6: 3). Job de-
sea justificar su aparente atrevimiento en sus previas manifes-
taciones (cap. 3) a causa de sus sufrimientos y estado de miseria
en que se encuentra.
Job tiene la sensación de recibir los ataques de Dios como
quien ·sufre los impactos de flechas venenosas que se incrustan
dentro de su carne. A~ igual que Elif az, también Job cree que
su desgracia procede de Dios. Elifaz, sin embargo, afirma que la
causa inmediata es el pecado de Job, mientras que Job niega esta
relación. Para él, el problema era mucho más difícil de compren-
der justamente porque admitía a Dios como el autor de sus ma-
les. «El Dios a quien él conocía por experiencia y que ahora
le resultaba irreconciliable con la realidad.» 14
¿Acaso no era suficiente esta contradicción para que Job se
quejara? Ciertamente. Pero de la misma manera que el asno mon-
tés no gime delante de la hierba ni muge el buey junto a su
pasto, así Job no protestaría ante una situación que fuese lleva-
dera (6:5).
La comida insípida requiere sal y las dos cosas van juntas;
la desgracia de Job y sus lamentos también son parejos (6:6) y
12. Kenneth Thompson, Jr.. •Üut of the Whirlwind: The Sense of Aliena-
tion in the Book of Job», Interpreta/ion 14 (1960): 51-63.
13. La palabra «queja» (6:2) que solamente aparece aquí en todo el An-
tiguo Testamento debería traducirse •calamidad• o «desgracra-.
14. H. H. Rowley, Job, p. 67.

42 / Job
sus quejas merecen una excusa. El ve~síc~lo 7, si b.ien puede in-
tepretarse -de varias maneras, puede significa~ senc1llament~ que
Job rechazaba la comida (véase 3:24). Implicado en esta mte:-
pretación está el pensamiento que, de la misma manera q~e. ,el
rechazaba el alimento, así protestaba de su presente cond1c10n
y miseria.
b) Su desesperación en medio del sufrimiento (6:8-13).
Aunque Job sabía que Dios era la fuerte de su. tribulación,, tam-
bién sabía que Dios era el sustentador de la vida. De aquí que
le pidiera y aun deseara ardientemente que Dios le «quebranta-
ra», le soltara de la mano y pudiera morir al retirarle su sustento
(6: 8-9). El verbo hebreo traducido por «soltara» (6: 9), conlleva
la idea de la liberación de prisioneros (véase Sal. 105: 20) Y el
verbo hebreo traducido por «quebantarme» es la palabra usa-
da por los tejedores al cortar el hilo de la trama. Si Dios le_,de-
jara morir, liberándole de la vida, Job tendría al menos ~otivos
para consolarse, es a saber, no negaría las palabra~ de J?10s. De
hecho, podría resistir mejor su profundo dolor sr supiera que
pronto podría morir (6: 10). . misma palabra ya ha aparecido anteriormente,
¿Pero cómo mantenerse esperando día tras día? «¿Cuál es mi
fuerza para esperar aún? ¿Y cuál mi fin para que tenga aún pa-
ciencia?» (6: l 1).1s ¿Quedaba algo o alguien en quién esperar?
¿Qué razón pudiera existir para aguantar tanto d~lor? ¿Acaso
Elifaz pensaba que Job tenía la resistencia de 1.as .piedras o que
era tan insensible como el bronce (6: 12)? La s1gu1ente pregunta
(6: 13) debe tomarse como una afirmación, ya que el versículo
viene introducido por una partícula enfáticamente positiva («¿No
es así ... ?»). Así pues, Job declara que ni dispone de ayuda al-
guna ni tiene fuerzas en sí mismo para continuar. En verdad que
Job llega al límite de su desesperación; no ve esperanza por la
cual valga la pena vivir, ni tiene ayuda o fuerzas para poder
subsistir.
e) Su desencanto ante sus amigos (6: 14-23). Cuando un
hombre se halla desesperado, sus amigos deben ofrecerle con-
suelo (literalmente, lealtad) (6: 14a). Job sugiere con estas pala-
bras que su amigo Elifaz le ha defraudado al no serle leal. «Aun
aquel que abandona el temor del Omnipotente» (6: 14b) es en-
tendido por algunos eruditos para describir a El i-
15. La palabra .paciencia• es literalmente «prolongar mi alma»,
• ser pacierite». El que es impaciente es «corto de alma».
Diálogo en medio de la miseria (4:1-7:21) / 43
faz (al ser desleal deja el temor del Todopoderoso). Tal vez es
más acertado entender la frase con referencia al mismo Job: sin
el apoyo de sus amigos, está en peligro (o ya lo experimenta
ahora) de separarse de Dios.
Sus amigos han sido para él como el lecho de un río. Du-
ra~te la época de lluvias, los vados se llenan con las aguas que
bajan de los montes a toda velocidad (etorrentes»), pero en vera-
no, cuando más se necesita el agua, quedan completamente se-
cos. Así se comportan los amigos de Job. Se siente traicionado
por sus acciones engañosas pretendiendo ayudarle sin ofrecerle
ayuda en nada (6: 15). Su presencia ha sido como un espejismo
sin realidad.
El lecho del río es turbio (esto es, ennegrecido o sucio) con
el deshielo de las nieves y los escombros arrastrados desde lejos
(6: 16)'. pero luego viene el silencio (esto es, la corriente deja
de fluir) y todo se desvanece con el calor (6: 17). Los viajeros
esperan hallar agua en ellos, pero quedan defraudados. El lecho
del río les ha «engañado».
La palabra «senda» (6: 18) debe traducirse «Caravanas» (esta
6: 19), por lo
tanto, el versículo debería leerse: «Las caravanas siguen su si-
nuoso curso [esto es, el desolado desierto] y perecen.»
Las caravanas procedentes de Temán, en el norte de Arabia,
Y de Sabá,16 en el Sudoeste del país, son bien conocidas por sus
rutas comerciales, y también por los tristes incidentes al extra-
viarse en busca de oasis para apagar su sed (6: 19).
Los mercaderes viajando en caravanas de camellos no sólo
se han extraviado siguiendo los vados secos, sino que se frustran
y desesperan cuando incluso el oasis está seco (6: 20). «Vosotros
ahora sois cual estos caminantes -dice Job refiriéndose a sus
amigos y consejeros-. «Habéis visto el tormento y teméis»
(6:21). ¿Por qué al ver el aspecto de Job «el tormento» les ha
causado temor? Rowley da la siguiente explicación: «Job les
ac.usa de cobardía al retirarle ellos su simpatía temiendo que
~10s l~s haga p~rtícipes de la calamidad al mostrar simpatía ha-
cia quien ellos Juzgan es un ofensor de Dios.» t7
16. Los sabeos (procedentes de Sabá), de quienes tenemos previa referen-
cia (!: 15), eran nómadas; aquí se presentan como mercaderes.
esto es, 17. Rowley, pp. 73-74 .
 44 / Job
También .es posible que ellos temieran ser culpables simple-
mente por asociarse con un hombre pecador.18
De haberles Job solicitado algo deshonesto (un soborno para
· influenciar a un juez o una sucia recompensa para librarse de
sus enemigos) podría él comprender su temor de verse envueltos
con sus asuntos. Pero Job nada de esta naturaleza les había
solicitado (6: 22-23).
d) Su desafío a los tres consejeros (6: 24-30). Habiendo ex-
presado su desencanto por la falta de compañerismo entre sus
amigos, Job desafía a los tres para que le demuestren en qué ha
fallado él. «¿Dónde está la evidencia de vuestras insinuaciones de
que he pecado?»
Los exégetas de la Biblia difieren entre sí a la hora de inter-
pretar la primera línea del 6: 25. Algunos proponen la traducción
siguiente: «[Oué dolorosas son las palabras honestas!»; otros
dicen, «[Cuán fuertes [esto es, potentes] son las palabras hones-
tas!» Y aún otros prefieren: «{Cuán dulces son las palabras ho-
nestas!» A causa de que la palabra normalmente quiere decir
«doloroso» y «penoso» (la forma verbal aparece más adelante
para significar «plagas», Job 16:3b), es posible que el pensa-
.miento de Job sea así: «Puedo beneficiarme de las palabras ho-
nestas aunque a simple vista parezcan dolorosas, pero ¿cómo
pueden serme de ayuda vuestras palabras?»
Job continúa argumentando y les pregunta cómo pueden ellos
reprenderle con tales palabras cuando ellos mismos consideran
sus discursos «como el viento» (6: 26). ¿Cómo podían ser sus
palabras mejores que el viento cuando se desvanece? Sus tres
amigos estaban tan interesados en él como si le estuvieran ven-
diendo un esclavo, discutiendo apasionadamente el precio, bus-
cando sacar beneficio a costa de él (6:27).
Job de nuevo les desafía para que puedan comprobar su
sinceridad («ver si os digo mentira», en 6: 28), para que cambien
de actitud («volved ahora» quiere decir «cambiad» o «pensar
de otra manera», 6:29), y «no mantengáis vuestra injusta acusa-
ción, sino reconoced que la justicia es evidente en mi vida». Ellos
no debían mostrarse injustos con él, porque él tampoco obraba
injustamente. Job puede «discernir en su paladar las cosas 101-
cuas»; esto es, era capaz de valorar la intensidad de sus sufri-
mientos y declarar que no se Jos merecía (6: 30).
18. Andrew W. Blackwood. Lr., Devotional Introduction to Job.
Rapids: Baker, 1959). p. 65.
Diálogo en medio de la miseria (4:1-7:21) / 45
e) La semblanza de su miseria (7: 1-6). Porque él podía de-
tectar la intensidad de sus desgracias (6: 30), Job expresa otro
lamento amargo ante su miserable condición. (Este lamento es
una reminiscencia del cap. 3.) Job dice que el hombre es como
un jornalero destinado al trabajo duro (7: 1), como el esclavo for-
zado a trabajar bajo el calor del sol y ansía la sombra del final
de la jornada (7: 2a), como la mano del jornalero que se tiende
al final del día para recibir su paga (7: 2b). La existencia del
homb.re es. una servidumbre, a la cual está sometido teniendo que
traba1ar. sin descanso y sin poder salir de la miseria, esperando
poder disfrutar de algún pequeño respiro.
Si bien la experiencia de Job era semejante al esclavo o al
trabajador a sueldo, su condición real era mucho peor. Durante
~eses todo había s~do vaciedad y falta de sentido; en Jugar de
disfrutar del merecido descanso de la noche a la sombra de la
. fresca tarde, sus noches se habían hinchado de dolor (7: 3). (La
palabra «calamid~d», o «trabajo», es el término original que he-
mos hallado antenormente en 3: 10; 4: 8; y 5: 6-7). Sus miserables
noches ~e describen como llenas de angustia («Cuando estoy acos-
tado, digo: ¿C~tánd.o me levantaré? Mas la noche es larga, y
estoy lleno de inquietudes hasta el alba», 7: 4). La experiencia
de Job era peor que la vida de un esclavo o un obrero a tra-
bajos forzados; al menos éstos podían descansar durante la noche.
, :°espués de ~escribir sus largas noches, habla de los días y su
rápido tra~scurnr, moviéndose como la lanzadera de un tejedor
pero terminando su recorrido sin esperanza alguna de recu-
perar su anterior estado de felicidad y bendición (7: 6).19 Entre
7,: ~ y 7 ~6 inserta una descripción de su deplorable condición
Iísica (7: 5), tal vez como justificación de sus agitadas noches. Su
carne quedó cubierta de gusanos, pupulando por sus abiertas
ll?gas, Y encostradas escamas (literalmente, nubes de polvo). Su
p1~I endurecida (o agrietada) y reseca; esto es, llena de grietas
abiertas, supurando pus y otros líquidos infectados.
. f) Su plegaria a Dios (7: 7-21). Aunque desesperado de la
vida, Job no pide a Dios la muerte, como hemos visto en el
capítulo 3. Tal vez era señal de una nueva confianza inspirada
(Grand h.19. Es de not~r que, 13:s palabras usadas para designar <esperanza- e
• '.'º"·
son las mismas, haciendo .con. ellas un intrincado juego de palabras.
As1 como la lanzadera se queda sin hilo, Job vive sin esperanza.
46 / Job
en la misma oración y en su intento de acercarse íntimamente
a Diosv"
Primero habla de Ja brevedad y transitoriedad de la vida:
su existencia es como un breve soplo 21 (7: 7; también referido
más adelante en 7: 16) y como una nube que se desvanece (7:9).
Cuando él muera ya no podrá disfrutar más de las cosas buenas
de esta vida (tal vez aquí tenemos una respuesta a Elifaz, cuan·
do dice que Job será bendecido de nuevo (5: 19-26), Dios le ha
abandonado para siempre, y ya nunca podrá regresar a su casa
(7: 7-10). Descenderá hasta el Seol, el lugar donde van los que
mueren, y se van para no volver más. Así, cuando llega la muer-
te, la vida, tal como la conocemos aquí en la tierra ya nunca
volverá a ser la misma. La muerte, para Job, será la liberación
y el poderse esconder de los escrutadores ojos ?e Dios ~la ter-
cera de las tres ocasiones donde la palabra «OJO» y «OJOS» se
da en el texto de 7:7-8).
Después de pedirle a Dios que se acuerde de la brevedad
de su vida, Job se abre sin reservas para exponer su amargura a
Dios (7: 11). «¿Soy yo el mar, o un monstruo marino, para que
me pongas guarda?» (7: 12). Job se queja de verse acosado por
Dios. Se siente como el mar o como los monstruos marinos,
constantemente controlados por el Creador. Esto es una alusión o
bien a Ja mitología ugarítica en la cual el dios del mar Yam
fue derrotado por Baal o una referencia al mito babilónico en
el cual Marduc venció al monstruo marino Tiamat y le puso un
guardián para mantenerlo prisionero.P
Por supuesto que Job no daba por. ciertos estos mitos, pero
él se servía de estas historias bien conocidas para describir su
situación. Como el mar o los monstruos marinos controlados y
dominados por un dios falso, así Job se sentía prisionero o vi·
gilado por el Dios verdadero, corno si fuera un derrotado ene-
migo. Aunque Job hablaba según su manera de entender la trage-
dia, de alguna manera hemos de admitir que Dios le inspiraba al
expresarse.
Job prosigue acusando a Dios por causa de los sueños que le
envía de tal suerte que ni aun durante las pocas horas de
sueño puede evadirse de sus problemas (7: 13-14). Una vez más
20. Charles W. Car ter , ·The Book of Job», en The Wesleyarz Comrnentar y ,
ed. Charles W. Carter, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdrnans , 1968), p. 65.
21. La vida física es, evidentemente, el proceso de una respiración des-
pués de la otra, implantada en el primer hombre por Dios mismo (Gn. 2:.7).
22. Véase James L. Pritchard, ed., Arzc1ent Near East ern Texts Relating
to the O/d Testament (Princeton: Princeton U., 1955), p. 67.
Diálogo en medio de la miseria (4:1-7:21) / 47
expresa su deseo de terminar su miseria con la muerte: «Y así
mi alma tuvo por mejor la estrangulación, y quiso la muerte
más que mis huesos» (7: 15). La segunda línea podría traducirse:
«Mis huesos hubieron escogida la muerte.» 23
Corno no deseaba vivir, Job hubiera querido que Dios le
dejara solo (7: 16). Los versículos 17 y 18 son similares al Salmo
8:4, excepto que en el texto de los Salmos se expresa reverencia
por el cuidado de Dios, mientras que Job expresa resentimiento
al ser vigilado continuamente por El (examinado cada mañana y
puesto a prueba cada minuto). En frustración, Job se siente como
si Dios no le dejara ni aún en el momento de tragar su saliva
(7: 19).
Anteriormente, Job había suplicado a sus amigos que le de-
mostraran en qué había pecado (6: 24). Ahora Je hace la misma
pregunta a Dios: «¿He pecado yo?» 24 «¿Qué puedo hacerte a
ti, oh Guarda de los hornbres?» (7: 20). Job no podía entender
por qué Dios debía castigarle de aquella manera por algún peca-
do que hubiera podido cometer. Le resultaba incomprensible que
Dios le hubiera puesto a él como el blanco, el objeto donde gol-
pear, tratándole como a un ser pestilente: «¿Por qué me pones
por blanco tuyo, hasta convertirme en una carga para mí mis-
rno?» (7: 20).zs
«Si en realidad soy un pecador -Job exclama- ¿por qué
Dios no perdona mi pecado? [él usa tres palabras distintas por
pecado en 7:20-21: "pecado", "rebelión", "iniquidad"] y me lim-
pia de mi culpa? ¿Por qué este baldón por un pequeño pecado,
si es que en realidad he cometido algún pecado?»
«Finalmente, Job intenta recibir de Dios su última sonrisa . .
"Tú lo sentirás cuando esté dos metros bajo tierra ".» 26 Después
de haber dicho que Dios no debiera estar tan encima del hom-
bre controlándole en todos los movimientos (vigilándole corno
un monstruo marino enemigo, asustándole con pesadillas de no-
che, sometiéndolo a exámenes y pruebas constantemente, tenien-
do Sus ojos fijos en él sin parar en esta eterna y obsesiva ob-
servación como «Guarda de hombre», y vigilante de su vida), Job
ahora dice que llegará el tiempo cuando Dios no .podrá más aco-
sar ni presionar a Su enemigo circunstancial que es justamente
23. Vease Marvin H. Pope, Job, p. 62.
24. Esta es la primera vez en todos sus discursos que Job usa la palabra
«pecado 11.
25. «Mí mismo» puede traducirse también por «ti».
26. Robert N. Schaper, Why Me, God>, p. 44.
48 I Job

Job: «Porque ahora dormiré en el pol~~· y si me buscaras de

mañana, ya no existiré» (7:21; cp. también 7:8). Job pronto mo-
rirá; por lo tanto, si Dios quiere perdo~arle, debe hacerlo pron-
to. En estas últimas palabras, Job combma ambas cosas: el sen-
tido de derrota y el de victoria: victoria porque finalmente es-

4
capará del constante y molesto control de Dios; y derrota porque
la única manera de escapar será la muerte.
De aquí que su plegaria a Dios sea un grito ~e amargo .de-
sespero; Job tenía la impresión de esta~, persegmd~ por Dios,
pero ya pronto terminaría esta persecucion, al monr. Pero en
ambas cosas hay amargura, en la vida y en la muerte. ¿SON SIEMPRE LOS MALOS
QUIENES PIERDEN?

3. Primer discurso de Bildad ( 8:1-22)

Al igual que Elifaz, Bildad sostiene el punto de vista que las

calamidades son consecuencia de sus iniquidades. Como Elif az,
Bildad insinúa la posibilidad de restauración si Job es capaz de
reconocer sus fechorías.
No obstante, a diferencia de Elif az quien fundamenta sus ar-
gumentos en su propia observación («Yo he visto», 4:8) y su ex-
periencia personal (el terrible sueño con las palabras susurradas
al oído por el espíritu o fantasma, 4: 12-21), Bildad apela a la
historia, a la experiencia de los antepasados.
Posiblemente siendo más joven que Elifaz, Bildad intenta
eclipsarle apelando a una más sólida autoridad que su compañe-
ro. «Las generaciones pasadas» y «sus padres» (8: 8) con toda
seguridad harían más impacto a Job; sus argumentos le conven-
cerían de su error al intentar presentarse como inocente.

a) El pronunciamiento sobre la justicia de Dios (8: 1-7).

A diferencia de Elifaz guíen comenzó su discurso cortésmente,
Bildad en su breve alocución comienza bruscamente. Elifaz em-
pieza con una pregunta suave y discreta, pero Bildad comienza
sin consideración y sin finura. Al preguntar a Job: «¿Hasta
cuándo hablarás tales cosas, y las palabras de tu boca serán
como viento impetuoso ?» (8: 2), estaba expresando su enfado
al no aceptar Job la reprensión de su amigo Elifaz. Las palabras
de Job (caps. 6 y 7) -por medio de las cuales intentó justificarse
y presenta su lamento, declara su flagrante desacuerdo con sus
 50 I Job
amigos, y acusa a Dios de perseguirle injustamente- no eran
otra cosa que un «Viento impetuoso» 1 soplando ruidosamente,
arrastrando lo que hallaba a su paso y causando males por donde
pasaba. Bildad parece recoger las referencias pintorescas que
Job ha hecho con relación al viento (6:26).
En la segunda pregunta, Bildad acusa a Job de pervertir (dis-
torsionar) la justicia de Dios (8: 3). La repetición del concepto
«pervertir» y «torcer» en cada línea del versículo es enfático para
demostrar la monstruosidad de las palabras pronunciadas en con-
tra de Dios. Si Job no hubiera pecado, su sufrimiento sería una
evidencia de la perversión de Dios y de Sus normas morales en
el universo. Como es imposible que Dios sea perverso, la con-
1
clusión es sencilla y clara: Job ha pecado.
Con increíble crueldad, Bildad hace referencia a Ja muerte de
los hijos de Job como argumento a su favor para demostrar la
legitimidad de su tesis: «Si tus hijos pecaron contra El, El los
echó en el lugar de su pecado» (8: 4), porque ellos pecaron con-
tra Dios. Sigue Bildad insinuando que ni el sacrificio de sus
hijos ( 1: S) tiene valor expiatorio alguno; murieron porque pe-
caron. Por esta misma causa, Job se estaba muriendo.
Dios «despertaría» en favor de Job y restauraría su estado
de «justicia» concediéndole de nuevo sus riquezas y devolvién-
dole su posición si Job buscara a Dios, implorara Su compasión
(literalmente, gracia) y se postrara ante el Todopoderoso Shadai,
también mencionado con anterioridad (8: 3) y se mantuviera puro
y justo (8:5-6). Elifaz había hecho una sugerencia similar: «Yo
buscaría a Dios» (5: 8), con una promesa de similares resultados
(5:17-26).
Seguramente Bildad tenía en mente: «Hay esperanza para ti
si te pones en buena relación con Dios.» O pudiera significar:
«Siendo que Dios nada hace en tu favor, es obvio que tú no
llevas una vida pura delante de El.» Si esto último es lo más
acertado, hay una relación cercana con las palabras de Elifaz:
«¿Será el varón más limpio que el que lo hizo?» (4: 17).
b) La prueba de la historia (8: 8-10). Bildad invita a Job a
que ponga atención en la historia. De hacerlo hallará que las
verdades m antenidas por sus antecesores por generaciones con-
1. El término corriente por la palabra hebrea «grande» o "impetuoso»
sugiere que el viento era ambas cosas intenso y abundante; esto es, las pala-
bras de Job eran como una tormenta de viento fuerte y de larga duración.
(E. Dhorme, A Com111e11rnry '"' 1/1e Book of l ob , p. 112.)
¿Son siempre los malos quienes pierden? (8:1-10:22) / 51
cuerdan con el punto de vista de él (8: 8). Bildad le presenta dos
razones para mantener su teoría (8: 9-10): la vida de cada hom-
bre es breve («somos de ayer» y «como una nube nos desvane-
cernos»), como consecuencia nuestro conocimiento personal es
limitado en extremo («nada sabemos»); por otra parte, los anti-
guos poseen gran sabiduría (ellos nos pueden enseñar las palabras
«de su corazón»).
Por medio de estas palabras, Bildad sarcásticamente insinua-
ba que los razonamientos de Job procedían de su propia boca y
no de su mente (véase «las palabras de tu boca», 8:2). Según
Bildad, la idea de Job afirmando que su sufrimiento no era cau-
sado por una situación de pecado personal, estaba en contra-
dicción con la sabiduría tradicional, y, por lo tanto, Job estaba en
un error. «La postura de Bildad es definida: lo verdadero no es
nuevo y lo nuevo no es auténtico.» 2
c) Los senderos de los impíos (8: 11-19). Ahora Bildad re-
curre a dos ilustraciones de la vida cotidiana para describir la
precaria situación de los impíos. De la misma manera que una
planta de papiro y las cañas no pueden desarrollarse sin agua,
de otra manera se secan y se han de cortar, los impíos no pue-
den subsistir sin practicando la justicia, y pronto pierden su tran-
sitoria prosperidad (8: 11-13). Los problemas de Job tienen su
raíz en el olvido de Dios y su falta de esperanza a causa de su
impiedad;3 justamente todo lo contrario de la valoración de
Job hecha por Dios (1: 1, 8).
Sobre lo que el impío se apoya para protegerse de la ruina
se demostrará tan débil e inútil como una tela de araña (8: 14).4
Intentará apoyarse y afirmarse en su casa (con el significado
amplio de la palabra, es decir, su familia, su posición, sus re-
cursos),' pero todo ello de nada le servirá. Bildad está insinuan-
do que Job se quiere apoyar en sus posesiones en busca de se-
guridad; otra vez una cruel acusación trastocando la realidad
de la situación de Job.
La segunda ilustración usada por Bildad la toma la botánica
según se expresa en 8: 16-19. Una planta verde puede crecer y
desarrollarse aun bajo el calor del sol, sus ramas se extienden
2. S. R. Driver y G. B. Gray, A Critica/ an d Excget ical Commentary on
the Book uf Job, p. 78.
3. La Palabra «impío», usada ocho veces en Job, quiere decir «profano»
o «irreverente en el sentido religioso».
4. La palabra «tela de araña» es, literalmente, «casa».
5. Driver y Gray, p. 78.
 52 / Job
por el jardín y sus raíces se introducen por en medio de las pie-
dras; pero si se arranca, aun el lugar donde estaba plantada que-
da sin señal (8: 18). Nunca más flocererá (« ... este será el gozo
de su camino», 8: 19), y otras plantas crecerán en el mismo
lugar donde estaba la que fue arrancada. De manera similar, se-
gún el razonamiento de Bildad, el impío Job aunque próspero en
vastas riquezas, ha sido arrancado de su lugar, desposeído de sus
posesiones y otros vendrán para ocupar su lugar cuando él haya
muerto.
d) La posibilidad de alcanzar bendiciones (8: 20-22). Al
aplicar las dos ilustraciones de la botánica a Job, Bildad rea-
firma su postura de que Dios ni rechazará al hombre perfecto
(la misma palabra anteriormente se ha traducido por «perfecto y
cabal») (1: 1, 8; 2: 3) ni, por otro lado, podrá soportar a los
obradores de maldad.
Implícito en las promesas mencionadas en 8:21-22, están las
condiciones en 8:6: «Si fueres limpio y recto». Si Job estuviera
dispuesto a seguir los consejos de Bildad, reconociendo su pecado
y buscando el perdón de Dios, entonces podría de nuevo dis-
frutar de la risa. Por el contrario, Bildad saca la conclusión (8:
20b, 22b) de que siendo Job un obrador de maldad, Dios en
ninguna manera levantará a su amigo, por más que él argumente
en favor de su inocencia, y su tienda desaparecerá (esto es, no
gozará de seguridad ni protección, ya que para el hombre cuya
tienda ha sido derribada está expuesto a las violentas tormentas
y al sol que quema).
El discurso de Bildad fue un auténtico fracaso; ni trajo con-
suelo a Job ni pudo evidenciar su pecado hasta el punto de obli-
garle a confesarlo. Su exposición argumentada en los valores his-
tóricos no le servían a J oh porque su experiencia estaba en
contraposición a la sabiduría de los antepasados; las ilustracio-
nes del presente y de la naturaleza también se hallaban en con-
flicto con la realidad personal del patriarca; de la misma manera,
las promesas de liberación mirando al futuro de nada servían a
la hora de consolar la tragedia presente de Job. «Una vida mar-
cada por la tragedia, no sonríe fácilmente escuchando a un pa-
labrero disertando sobre un justo Dios.»
6. Paul Scherer, -The Book of Job: Exposition», The lnterprct er's Bible,
cd . George A. Buttrick, 12 vols. (Naxhvi lle: Abingdon, 1954), 3: 974.
¿Son siempre los malos quienes pierden? (8:1-10:22) I 53
4. Primera respuesta de Job a Bildad (9:1 -10:22)
a) La grandeza de Dios (9: 1-12). Ignorando algunos de
los incisivos argumentos de Bildad, Job le responde: «Ciertamen-
te yo sé que es así» (9: 2). Tal vez estas palabras son un reco-
nocimiento al pensamiento de Bildad en cuanto a que Dios des-
truirá a quienes se olvidan de El. Pero Job razona que no
se ha olvidado de Dios, por lo tanto, ¿por qué ha de perecer?
Este interrogante levanta otra pregunta en la mente: <i. Y cómo
se justificará el hombre delante de Dios?» (9: 2b). Al plantearse
esta cuestión, margina las preguntas de Bildad para volver a las
observaciones de Elifaz, ya que su pregunta es casi, palabra por
palabra, lo que Elifaz explica en su sueño: «¿Será el varón·
[el hebreo indica un hombre mortal y débil] más limpio que el
que lo hizo?» (4: 17).
Si Job aceptara la sugerencia planteada por Elifaz y «enco-
mendara a El su causa» (5: 8), el problema sería «¿Cómo?»
Porque Dios es quien había causado la tribulación a Job, un
hombre impío, ¿cómo, razonaba él, podrá algún hombre presen-
tarse justo delante de Dios? 7
Seguidamente Job procede a contestar sus propias preguntas
al admitir que el hombre no está capacitado para discutir (deba-
tir su caso ante un tribunal) con Dios y ganar (cuando Dios
apareció a Job más tarde, éste encontró que esto era verdad,
[véase 40: 1-5; 42:2]). Job enumera varias razones del porqué le
parece sin sentido presentar su caso ante Dios:
l. Si disputo con El, no le podré responder, po!·que El es
«poderoso en fuerzas» (9: 3-14).
2. Si Dios contesta a mi clamor, no creo que dé atención
a mi súplica, porque El está contra mí (9: 15-19).
3. Si yo soy justo, El me declara culpable, porque El des-
truye al inocente y al impío juntamente (9: 20-24).
4. Si intento olvidarme de mis problemas e incluso confieso
mis pecados, El a pesar de todo me considerará culpable (9:
25-32).
Iob, con tono irónico concede validez a las argumentaciones
de sus amigos acerca del comportamiento de Dios quitando la
vida a los impíos; pero Job añade que Dios es Omnipotente y
7. Aquí está implicado un rechazo de la ortodoxia aceptada por sus ami·
gos: «Si yo aplico vuestra teoría, nadie puede mantenerse delante de Dios.»
54 / Job
El corta a ambos, al culpable y al inocente, por lo tanto, El no
es justo.
En su discurso sobre la sabiduría y el poder de Dios, Job
parece decir: «Sé tanto de Dios como todos vosotros junt9s.»
Al formular la pregunta: «¿Quién se endureció contra él y le
fue bien?» (9:4b), Job afirma que nadie puede desafiar a Dios y
salir bien parado, y, sin embargo, poco después, ¡Job desafía a
Dios! El habló del poder de Dios: El remueve y arranca las
montañas de raíz (9: 5), hace temblar Ja tierra (9: 6), oscurece el
sol y las estrellas (9: 7), extiende los cielos (9: 8a), anda sobre las
olas del mar 8 (9: 8b), y crea las constelaciones: la Osa (la Osa
Mayor) en el Norte, el Orión en el Sur, Pléyades en el Este y en
el Oeste, y «los lugares secretos del Sur (esto es, la constelación
cid Sur, 9: 9).
Dios es hacedor de grandes cosas que nadie puede analizar
o entender plenamente, y maravillosas obras que nadie puede
llegar a enumerar (9: 10); al decir esto Job está citando irónica-
mente las palabras de Elifaz (5: 9). A Dios no se le puede com-
prender como al hombre: «He aquí que él pasará delante de mí,
y yo no lo veré» (9: 11). (Estará Job haciendo alusión al sueño
de E!ifaz y al espíritu pasando por delante de su faz'.?) Nadie
puede privar a Dios que arrebate a quien El quiera, y nadie tiene
derecho a preguntarle: «¿Qué haces?» (9: 12b). El es Todopode-
roso y por lo tanto Soberano. ¿Cómo es posible que el hombre
se presente como justo delante de un Dios como El?
b) Libertad de acción de Dios (9: 13-24). Job ha mencio-
nado la ira de Dios (9: 5) y ahora vuelve sobre el tema afirman-
do: «Dios no volverá atrás su ira» (9: 13). Entonces añade: «De-
bajo de él se abaten los que ayudan a los soberbios [Rahab,
RV, revisión 77] .» *
Esta referencia a Rahab es al mito de la creación según los
babilonios en el cual Marduc derrota a Tiamat y después captura
a sus ayudantes. Dios en Su ira es poderoso y capaz de conquis-
tar todas las fuerzas del mal, lo mismo si son reales como si
son místicas. Rahab es otro nombre para Tiamat, y también para
8. «Anda sobre las olas del mar» puede entenderse como «cabalga sobre
la cresta de )as olas del mar», a semejanza de las referencias que tenemos
del dragón ugar ít ico de las mitologías orientales.
• La mención de Rahab atribuida a la segunda parte del 9: 13, como
puede comprobar el lector, no se halla en la versión R. V. 60. Se trata de una
variante en los textos originales hebreos preferida por la mayoría de traduc-
tores de habla inglesa así como los de la versión Reina Valera 1977. (N.
del T.)
l
¿Son siempre los malos quienes pierden? (8:1-10:22) / 55
Leviatán, mencionado anteriormente «monstruo marino» (7: 12).
Este nombre de Rahab vuelve a aparecer en otros lugares de Ja
Biblia (Job. 26:12; Sal. 87:4; 89:10; Is. 30:7; 51:9, RV, rev.
77).*
¿Cómo es posible para Job enfrentarse con un Dios tan
poderoso que vence a los demás dioses, o qué palabras podría
usar en su defensa (9: 14)? Aunque él tuviese toda la razón (li-
teralmente, si fuere justo), no podría pleitear con El; su única
esperanza sería suplicar clemencia a Dios su Juez (9: 15). O, aun-
que Dios se dignara a responder a Job, duda que fuera digno de
que El escuchara su voz (9: 16).9 La razón del porqué Dios no
le escuchará es porque El parece que quiere destruirlo (9: 17-18):
«Porque me ha quebrantado con tempestad, y ha aumentado mis
heridas sin causa [Job sufre como quien está siendo azotado por
una tormenta y como quien se ve herido por el enemigo sin pie-
dad]. No me ha concedido que tome aliento [véase 7: 15], y
me ha llenado de amarguras [véase 7: 11]. »
Dios es supremo en potencia y en justicia. «Si habláramos de
Su potencia, por cierto es fuerte; si de juicio, ¿quién me empla-
zará?» (9: 19).10
La primera parte de este versículo contempla el poder de
Dios como se ha descrito en 9: 13-18, y en la segunda parte pa-
rece anticipar la discusión sobre Ja justicia de Dios en 9: 20-24.
«Siendo que Dios es supremo en poder y no está sujeto a tribu-
nal alguno, el hombre no tiene base para poder pleitear con
El.» 11 En cualquier caso, lo mismo con referencia a Su potencia
o a Su justicia, Job se siente imposibilitado para presentar su
caso ante Dios y ganar su causa.
* Una vez más hemos de hacer referencia a las diferentes versiones de las
Sagradas Escrituras. De los textos mencionados aquí por el autor, solamente
en las dos citas de Jos Salmos y en Ja segunda referencia a Isaías hallamos
el nombre de Rahab en las traducciones castellanas anteriores a Ja 1977. Es
evidente que Rahab aquí, nada tiene que ver con Ja ramera que acogió a los
espías en Jericó (Jos. 6:22-25). En el Sal. 87:4, Rahab se menciona en cone-
xión con Babilonia y en Isa. 51: 9 se dice de Rahab que fue vencida por
Jehová juntamente con el dragón, lo que a nuestro parecer, prueba Ja pos-
tura del autor del libro de Job que traducirnos. (N. del T.)
9. Andersen sugiere que Job dice en 9: lSb: u Yo no quiero apelar a mi
Juez en busca de misericordia», tal como Bildad había sugerido (8: 5). Pero
no parece adecuada esta postura ante Ja negativa de 9: 1511. Entonces Ander-
sen suprime la negación (9: 16b). (Fruncís l. Andcrsen, Job: 1\11 Lnt roduct ion
and Comm~ntary, p. 147).
10. La versión New American Standard Bible, siguiendo el texto de la
Septuaginta, tiene, •¿Quién puede convocarle? (con referencia a Dios)», pero
el texto hebreo dice: •¿Quién puede convocarrne?»
11. Marvin H. Pope, Job, p. 72.

56 / Job
La personalidad de Dios es tan arrolladora, reflexion~ Job,
que ¡le abrumaría en caso de enfrentarse con El en un tnbunal
(9: 20)! Así pues, atinque fuera sin culpa (la palabra «perfecto»,
se ha aplicado a Job varias veces en el libro, p. ej.: 1: 1, 8; 8:20),
dice Job, no podría pleitear con Dios, de todas maneras ~e de-
clararía culpable. Sin embargo, J oh reafirma su postura de mo~:n-
te: «{Soy perfecto!» Pero se sume otra vez en la desesp~rac1on:
«Si fuese íntegro, no haría caso de mí mismo», y termina des-
preciando su propia vida (9: 21). , . .
En esencia Job estaba manifestando: «¿Que diferencia puede
haber entre ser inocente o no?» «Da lo mismo», puesto que
Dios destruye a ambos, «al perfecto y al impí?» (9: 22). )º? va
tan lejos como para decir de Dios que: «Se ne del suf rimíento
de los inocentes», cuando el azote les mata de repente (9: 23).
Tal es la preocupación de Dios por quienes están postrados ..
De hecho Dios da la tierra a los malos (ellos son quienes
poseen las gr~ndes propiedades de terrenos y doi:ninan a los otros)
y «cubre el rostro de sus jueces» (esto es, los ciega) para que no
hagan justicia. Al acusar a Dios de todos. estos c~rgo_s, ~~b Pª;
rece levantar más su voz y concluye: «S1 no es el, ¿quien es.
¿Dónde está?» (9:24).
Todos estos argumentos en labios de Job son una severa
protesta contra la postura de sus amigos quienes mantienen
que Dios maldice a los buenos y castiga a los n:ialos .. Job no
puede aceptar sus puntos de vista porque las evidencias a su
alcance le demuestran que Dios destruye a ambos. ¿Cómo re-
conciliar el concepto de la justicia de Dios, según ellos, con l~s
hechos de la vida? Era la misma experiencia sentida en su propia
carne la que le proporcionaba a Job el argumento para refutar
tales teorías, por más tradicionales y antiguas que éstas fuer~n.
Con todo, nada de esto llegó a consolar a Job, al contrario,
Je fue añadida más desesperación a su desesperación.
c) La injusticia de Dios (9: 25 - 10: 22). Tal profunda de-
sesperación arranca otro lamento a Job ante su situació.n sin sa-
lida. En estos textos el patriarca se lamenta de que Dios no le
absolverá (9:25-35), continuará castigándole (10: 1-8), no cejará
en perseguirlo (10:8-17), ni aun le dejará morir (10: 18-22).
Reflexionando sobre la brevedad de la vida, Job observa con
qué rapidez han transcurrido sus días, como un rápid_o atleta
transportador de correo, como naves veloces (embarcaciones de
madera recubiertas de papiro, como eran los barcos mas rápidos
¿Son siempre los malos quienes pierden? (8:1-10:22) / 57
de los egipcios contemporáneos) «como el águila que se arroja so-
bre su presa» (los falcones pueden alcanzar una velocidad de
más de 200 kms. (120 millas) por hora cuando se lanzan en pi-
cado para atacar su presa) -son los animales más rápidos en tie-
rra, mar y aire (9: 25-26).
Job sabe muy bien. que sería una futilidad tratar de olvidar
sus problemas y alegrarse, porque su dolor volvería a destrozar
su corazón, y Dios nunca Je absolvería ante Su trono (9: 27-28}.
De~l~rado por Dios (¿y por sus amigos?) un hombre impío, ¿de
que iba a servirle purificarse y esforzarse para demostrar lo
c~ntrario? Dice Job: «aunque me lavare con jabón 12 y limpie
mis ~anos ~on la limpieza misma, aún me hundirás en el hoyo,
Y mis propios vestidos me abominarán» (9: 29-31). Dios estaba
determinado a considerarlo culpable por encima de todo.
Consciente de la transcendencia de Dios («el no es hombre»,
9: 32), Job sabe muy bien que no puede enfrentarse con El en
juicio. No tiene posibilidad de salvar la infinita distancia entre
Dios y el hombre, no existe árbitro que pueda establecer reglas.
La palabra que traducimos «árbitro» viene de una raíz verbal
indicando «razonar, argüir, o declarar a los convictos». Este mis-
mo verbo se traduce en otros lugares por «razonar» (13: 3), «de-
fender» (con argumentos) (13: 15), «reprochar» (13: 10), «conten-
der» (40:2), y «estar a cuenta» (Is. 1: 18).
El mediador (o árbitro) era la persona que actuaba de mo-
derador en los juicios, escuchando a ambas partes contendientes
Y conciliando en lo posible .(«que ponga su mano entre nosotros
dos», 9: 33) para que luego el juez juzgara justamente. Siendo
que ta.l per~ona no existe; ya que nadie tiene mayor autoridad
que D10s mismo: ¿quién podría intervenir en el caso? Por esto
Job sabe que nada tiene que hacer.!'
.su única esperanza puede cifrarse en que Dios quiera, volun-
tariamente, «quitar de sobre él su vara» (9: 34). Solamente en
esta situación Job podrá hablar sin temor a Ja represalia. Mas ta-
les pensamientos quedarán en deseos en el aire, «porque en este
estado no estoy en mí» (9: 35), es decir, «este no es mi caso ni
de la manera que me sucede a mí». La vara de Dios aún está
so~tenida por Dios encima de él. Job no puede hablar sin sentir
miedo y temor de Dios.
12. No «nieve» como traducen otras versiones (incluso Ja castellana).
13. Naturalmente que Cristo como Dios-hombre, Dios encarnado, ha venido
a .ser el Mediador entre D10s y el hombre ( 1.• Ti. 2: 5), pero es un error a su-
mir que Job estaba pensando en Cristo en este momento.
 58 / Job
Como que para Job no hay mediador o árbitro, continúa él
mismo discutiendo con Dios en su propia defensa, puesto que
él es su propio abogado defensor. Seguidamente, se lamenta sa-
biendo que Dios no por eso desistirá en Su castigo (10: 1-7). El
quisiera saber por qué Dios, sabiendo que él no es culpable,
continúa castigándole sin parar.
Job ya había manifestado su desprecio por su propia vida
(9:21); ahora repite este pensamiento: «Está mi alma hastiada
de mi vida» (10: 1). ¿Qué objeto tenía vivir en condiciones tan
desgraciadas? Antes había considerado la alternativa de olv~darse
de sus lamentos e intentar ser feliz (9: 27), pero ahora decide lo
contrario: «Dar libre curso a mi queja» y hablar resueltamente
de la amargura sentida en su interior (10: 1).
La frase «diré a Dios» (10: 2a) indica lo que Job diría de
tener oportunidad de hacerlo. En esta especie de ensayo de lo
lo que él pudiera decir ante Dios, Job presentaría unos bien or-
denados argumentos demandando a Dios razones, «no me con-
denes; hazme entender por qué contiendes conmigo» (10:2),
como una insistencia sentida ante una injusticia.
Job valientemente desafía a Dios haciéndole varias pregun-
tas más. En su primer interrogante, implica que Dios está en un
error al oprimirle y rechazarle; él es Su propia creación, por
otro lado muestra Su favor para con los impíos (10:3). «¿Dis-
fruta Dios jugando al gato y al ratón? ¿Acaso es Dios un capri-
choso alfarero quien por un perverso deseo fabrica Sus artísticas
vasijas para destruirlas según Su capricho del mornento?» 14
Job considera a Dios semejante al hombre quien maliciosa-
mente se dedica a encontrar las faltas de los demás (10:4), o
como cualquier humano con limitadas posibilidades de conocer
Ja realidad, cuando en realidad El sabe todas las cosas y, por lo
tanto, ha de saber que Job es irreprensible (10:5-6). Todas estas
implicaciones las hace justamente Job porque sabe que Dios no
es hombre, y por tanto debería actuar corno tal. Seguidamente,
Job reitera su inocencia: «Tú sabes que no soy impío.» Sin
embargo, Dios, sabiéndolo, continúa oprimiéndole (10: 7).
A continuación Job expresa su incomprensión ante la manera
de intervenir Dios en Su propia creación (10: 8-17). ¿Por qué
dedicaría tanto cuidado a la hora de crear el universo y mos-
trar Su providencial atención a Job solamente para destruirle y
airarse de Ja manera que Jo hace? Si Dios le formó, ¿por qué
14. L. D. Johnson, l srael's Wisdom: Learn and Live, pp. 85-86.
¿Son siempre los malos quienes pierden? (8: 1-10:22) / 59
ahora ha de destruirle (10:8)? Si Dios le dio forma como el alfa-
rero elabora sus cuidadosas vasijas, ¿por qué ahora ha de hacer-
le pedazos otra vez (10: 9)?
Fue Dios la causa de su concepción y de su desarrollo mien-
tras era sólo un feto dentro del seno maternal (un largo proceso
ilustrado por la formación del queso a partir de la leche); fue
Dios quien unió (o tejió) 15 «los huesos y los nervios» de su
cuerpo, quien Je vistió con la piel y le dio la carne (10: 10-11).
Dios le dio vida, fue fiel a Sus designios y perseveró en enviarle
Su espíritu para cuidarle. Después de este despliegue de Su ma-
ravilloso estilo y de tantas muestras de amor y misericordia, ¿por
qué ahora habría de abandonarlo a la miseria? ¿Por qué te-
niendo Dios «tocias estas cosas guardadas en Su corazón» y ha-
biéndolo observado en todos sus actos, no le quiere absolver de
su pecado? (10: 12-14).
Desafiando de nuevo a Dios, Job renueva sus protestas. Tal
como ya había afirmado antes (9:22), repite sus quejas, para él
todo está perdido pues Dios castiga por igual al justo como al
impío (10: 15). Se ve perseguido cual león que van a su caza. El
poder de Dios se recrudece en contra de él; en el juicio se pre-
sentarán más testigos en su contra; la ira de Dios va en aumento
cada día (10: 16-17). [No es de extrañar que, para Job, la vida
sea una sucesión de tragedias y desventuras!
Otra vez expresa su deseo de terminar su vida (10: 18-22).
Esta sección nos recuerda las lamentaciones primeras (cap. 3)
y las palabras mencionadas anteriormente (6: 8-9). Dios le colmó
de cuidados cuando solamente era un embrión en desarrollo y
ahora que es un hombre le persigue como se persigue a un león.
¿Cuál es, pues, el propósito de haberme formado en el vientre
de madre? -exclamará Job-. Mejor le hubiera sido morir antes
de nacer y así nadie le hubiera conocido (10: 18). Hubiera prefe-
rido no haber existido nunca; mucho mejor haber sido directa-
mente trasladado desde el seno de su madre al seno de la tierra
(10: 19).
Ya que Dios no le dio la «bendición» de ser un abortivo y de
haber nacido muerto, ruega a Dios que le permita disfrutar de
un poco de consuelo (la misma palabra que en 9: 27 traduce por
«olvidaré mi queja») antes de morir, para no volver más a la
vida (10: 20-21). Job califica la muerte como de «tierra de tinie-
15. Esta palabra (en hebreo) se usa sólo aquí y en el Sal. 139: 13: «Tú
me hiciste en el vientre de mi madre». El significado de hiciste quiere decir
aquí «me tejiste o me entrelazaste».
60 / Job
blas y sombra de muerte; tierra de oscuridad, lóbrega, com?
sombra de muerte y sin orden, y cuya luz es como densas ti-
nieblas» (10: 21-22). Aquí se amontonan cuatro diferentes pala-
bras para describir la horrible naturaleza de la muerte, que, a
su vez, es mejor que la vida de miseria del p~bre Job. El. Se~l,

5
a pesar de tener «luz como tinieblas» es. mejor ~ue suf nr dis-
frutando de una vida de dolor. Aquí termina el discurso de Job
con esta lóbrega nota al describir la muerte (3: 21-22; 7: 21;
10:21-22).
ARGUMENTANDO CON DIOS

5. Primer discurso de Zofar ( 11 :1-20)

Zofar se enfureció al oir la manera en que Job habló. Su ma-

nera de afirmar su inocencia y los desafíos hechos a Dios produ-
jeron una reacción furiosa traducida en un nuevo ataque de
Zofar en contra de Job. Elifaz y Bildad ciertamente no fueron
muy blandos en su trato pero Zofar les aventajó en dureza y
mordacidad.

a) Su repro ...the contra las palabras de Job (11: 1-6). Zofar

muestra su enfado por cuatro razones: 1) porque considera a
Job un palabrero exagerado («¿Las muchas palabras no han de
tener respuesta? ¿Y el hombre que habla mucho será justifica-
do?», 11:2), 2) porque Job habló sin respeto alguno («¿Harán tus
falacias callar a los hombres? ¿Harás escarnio y no habrá quien
te avergüence?», 11:3, esto es, «No irás a ninguna parte con esta
manera de hablar, [oh»), 3) porque Job se justificaba a sí mis-
mo («Tú dices: Mi doctrina es pura, y yo soy limpio delante de
tus ojos», 11:4), y 4) porque Job era un ignorante de las cosas
de Dios (11:5-6).
En los versículos 5 y 6 Zofar, sarcásticamente, desea que
Dios contestara a Job (cp. 9: 3, 16). Entonces se comprobaría
cómo Dios hablaría contra él, y no en favor de él. ¡Y Dios reve-
laría a Job los secretos de Su sabiduría! Porque la auténtica sa-
biduría tiene dos vertientes; esto es, «la auténtica sabiduría va
más allá de tu entendimiento».1 No te das cuenta Job, cuán ig-
norante eres. Dios te está tratando con demasiada indulgencia.

l. Literalmente. «íoble, doblado, bilateral>, por consiguiente grueso, es

decir, difícil de penetrar.
62 I Job
Tus castigos no llegan a ser lo que te mereces. [Ciertamente
se está portando más que bien contigo!
b) Su alabanza a la sabiduría de Dios (11: 7-12). Si por un
lado Elifaz y Bildad habían logrado la .inviolable justicia de
Dios Zofar diserta sobre Su inescrutable sabiduría. Las pro-
fundidades y los límites de Dios (Su inconmensurabilidad) es-
tán fuera de las apreciaciones dimensionales del hombre: más
altas que los mismos cielos, más profundas que el Seol, más
extendidas que la tierra y más inmensas que el mar (11: 7-9).
Aunque las implicaciones teológicas de Zofar son verdaderas,
su aplicación a la situación de Job desplegada en los siguientes
párrafos es errónea. Zofar concuerda con el pensamiento de Job
cuando éste atribuye a Dios plena libertad de acción (11: 10;
cp. 9: 12), pero no admite en ninguna manera que Dios ~o haga
diferencia entre el justo y el impío, el culpable y el inocente
(11:11, cp. 9:22).
Zofar hace mucho hincapié en la incomparable sabiduría de
Dios, pero este mismo énfasis hace que él caiga en contradic-
ción. Porque si los caminos de Dios son inescrutables, ¿cómo
podía saber Zofar que Dios pasaba por alto algunos de los peca-
dos de Job?
Para hacer resallar la ignorancia de Job, Zofar cita un
proverbio: «El hombre vano se hará entendido, cuando un po-
llino de asno montés nazca hombre» (11: 12). En otras palabras,
las posibilidades que tiene un idiota 2 para tornarse sabio son
tan pobres como las esperanzas de que nazca un ser humano de
un asno montés. El proverbio describe gráficamente la estupidez
del ignorante que se cree instruido, por medio de la figura del
asno montés, animal considerado como el más torpe entre los
irracionales, más torpe aún que el asno doméstico.
e) Su ruego invitando a Job al arrepentimiento (11: 13-20).
Al igual que Elifaz y Bildad, Zofar asume el pecado de Job y le
recomienda que se arrepienta. Según el pensamiento de Zofar,
tres son los pasos a seguir: conducta correcta («Si tú dispusie-
res tu corazón», 11: 13), la oración sincera («Y extendieres a él
tus manos», 11: 13) y renuncia al pecado («si alguna iniquidad
hubiera en tu mano, y la echares de ti», 11: 14).
2. Literalmente, «un hombre con la cabeza vacía», ¡implicando que no
tiene inteligencia alguna! Uno se pregunta si este proverbio debería aplicarse
a Zofar más bien que a Job.
Argumentando con Dios (U :1-14:22) / 63
Dios Si Job cumpliera estas condiciones, que asumen una vida
de pec.ado y no una vida de oración, entonces Dios podría
bendecirle con limpia conciencia, con fortaleza y confianza (11:
15), se olvidaría de su miseria (11: 16), recobraría el gozo (11:
17; véase el comentario que Job hace sobre las tinieblas, 10: 22),
la esperanza y la tranquilidad ( 11: 18), la popularidad y la fama
(11:19).
La conclusión de los tres discursos se puede resumir con la
promesa de los tres consejeros al prometer la restauración de
Job condicionado a su arrepentimiento, con la diferencia en ma-
tiz .de Bildad quien concluye diciendo que los impíos serán des-
t1:mdos (8: 22) y entonces Zofar redondea su terso y despiadado
discurso con un pensamiento que podríamos parafrasear así: «Los
propósitos de quienes engañan no prosperarán, nadie les apoya-
rá, solamente tienen una salida, la muerte» J (11: 20).
Difícilmente se podrían hallar palabras más hirientes. Va-
rias veces Job había expresado el deseo de morirse. pero ante la
expresión de Zofar parece que íhasta el deseo de morir consti-
tuye una prueba más de pecado de Job!
6. Primera respuestade Job a Zofar (12:1 -14:22)
La base de los argumentos, sobre los cuales fundamentaron
su postura los tres consejeros, les parecerían suficientes para si-
lenciar a Job. ¿Quién es capaz de refutar los sueños de otro?
¿Quién puede discutir con los antepasados en la tumba? ¿Qué
hombre se atrevería a disputar contra la sabiduría del mismo
Dios? Sin embargo, no resultó fácil hacer callar a Job. En su
prolonga~a réplica, que ocupa los capítulos del 12 al 14, refuta
a sus amigos sus puntos de vista con relación a Dios, vuelve de
nuevo a enfrentarse con Dios mismo, si bien ha de terminar ven-
cido ante lo irremediable en el hombre: su muerte, su finitud.
La mitad de su discurso va dirigido a sus amigos (12: 1 -
13: 19) y la otra mitad a Dios (13:20-14:22). Después de es-
cuchar los repetitivos argumentos de los tres hombres hablando a
su lado, trata de reponerse sin lograr otra cosa que alcanzar
una nueva altura de frustración: aunque ha rechazado con ra-
zones su rígido punto de vista basado en la relación causa-efecto
para establecer la justicia de Dios, nada tiene que pueda justi-
3. Literalmente, «su esperanza es el aliento de Ja vida de su esptritu-.
 64 I Job
ficar o aclarar la aparente injusticia divina («He aquí que todas
estas cosas han visto mis ojos», 13: 1). El resultado de toda con-
sideración revierte en Job a su postura inicial, desea ver a Dios
cara a cara y pedirle el porqué de Su injusticia.
a) Job repudia a sus amigos (12: 1 - 13: 19). Job sarcásti-
camente reconoce la sabiduría de Ja supuesta inteligencia de los
que han ido a consolarle. «Ciertamente vosotros sois pueblo, y
con vosotros morirá la sabiduría» (12: 2). Pues él no estaba dis-
puesto a pasar por un deficiente mental solamente porque ellos
así lo estaban afirmando. Después de todo, también él era con-
tado entre los sabios orientales. De hecho, les ataca con mucha in-
teligencia demostrándoles que su pretendido monopolio de la sa-
biduría no aparecía en sus discursos, ya que todo Jo dicho por
ellos no era más que el conocimiento general que de las cosas,
y Dios pudiera tener una inteligencia mediocre. «Como vosotros
Jo sabéis, lo sé yo; no soy menos que vosotros» (12: 3).4
De todas maneras, su inflexible postura acerca de Ja justicia
de Dios --que El invariablemente bendice a los buenos- no en-
caja con los hechos. Job ilustra esta verdad con varios ejemplos
prácticos.
Primero, cita su propia experiencia. En el pasado ha clama-
do a Dios por ayuda siendo justo y recto, sin embargo, Dios
se ha reído de él (12:4). Sus tres consejeros, quienes tan claro
tenían sus conceptos, no repararon en burlarse del infortunio
ajeno, de quien sus «pies van a resbalar» (12: 5).
En segundo lugar, menciona a los ladrones y los que provocan
a Dios quienes prosperan y disfrutan de inmunidad (12: 6). En
tercer lugar, observa que incluso los animales distinguen sus
calamidades como venidas de la mano de Dios (12: 7-9). Cuando
Job invita a Zofar para que se fije en los animales, pájaros y
demás criaturas, incluso los peces; no cabe duda de que estaba
replicándole a Zofar el argumento de tan poco gusto cuando
éste le comparó a un asno montés (11: 12). No solamente es Dios
la causa de todas las cosas, incluso la vida misma está en las
manos del Creador (12: 10; cp. 10: 12). Con estos tres ejemplos,
Job ha puesto a prueba las ideas de sus amigos, como el oído
pone a prueba el valor de las palabras y la boca paladea los
alimentos (12: 11).
4. Refiriéndose, tal vez, a lo que habían dicho acerca del
videncial de Dios (5: 9-10). Su juicio sobre los inicuos (8: 13-19),
mensurabilidad (11:7-9).
Argumentando con Dios (11:1-14:22) / 65
«.En los ancianos está la ciencia, y en la larga edad la inteli-
gencia» (12: 12), contradice justamente lo que está diciendo Job.
Por lo tanto, ~stas palabras deben tomarse como citadas por
Job, entre comillas y con la introducción: «Vosotros decís.» 5
O hay otra posibilidad: considerar este versículos como una
pregunta («¿Está la sabiduría en Jos ancianos?»), o incluso una
tercera posibilidad si lo tomamos como un sarcástico comentario
como 12:2.
. De todas maneras es una forma de refutar el argumento de
Bildad afirmando sin reservas que la fuente de sabiduría está
en la edad (8: 8). Prosigue f ob relatando numerosos casos de «la
sabióduría Y el poder de Dios», Su «consejo e inteligencia» (12:
13).
Job expresa en concreto: «¿Decís vosotros que Dios es sabio
Y poderoso? Ciertamente lo sé y estoy de acuerdo con esto. Pero
esta sabiduría Y este poder justamente revela todo lo contrario
de, vuestras argum_~ntos acerca de la justicia retributiva, según
vosotros la entendéis, Reforzando mi propia experiencia, el caso
de los ladrones, y los animales con experiencia es mi cuarta ilus-
tració.n: muchas clase~ de líderes sufren la destrucción por parte
de D10s.» «En su ma3estuosa poesía, f ob cita todos estos actos
de Dios, aparentemente injustos, como señales de Su misteriosa
sabiduría y poder espectacular.» 1
. Los poderes destructivos de Dios son irreversibles. «Si El de-
rriba, no hay quién edifique; encerrará al hombre, y no habrá
qu1e? le ~bra» (12: 14). Cuando El retiene las aguas, viene la
sequía Y si las suelta se producen inundaciones (12: 15). Lo mis-
mo los cautivos ~ue los que capturan están bajo Su control
(12: 16). El es quien conquista, quien somete, quien cambia la
fortuna de consejeros, jueces, reyes, sacerdotes, «los que se creen
seguros~ (esto es, los oficialmente respaldados), «los poderosos,
los .ancianos, los príncipes y los fuertes» (12: 17-21), es decir,
«quienes pretenden ser las columnas de la justicia y del orden es-
tablecido, en los tribunales y en el templo».ª
Dios, además de ser sabio y poderoso por encima de todos
los hombres en eminencia, es también soberano sobre todas las
5. R_obert Gordis, The Book of God and Man: A Study of Job, p. 184.
6 .. S1 12: 12 se toma . ~orno una cita, entonces 12: 13 debería entenderse
cuidado pro- precedido de la íntroduccinn: «Pero yo digo»,
y Su incon- p. ~-- Norman C. Habel, The Book of Job (Nueva York: Cambridge U., 1975),
8. Ibid., p. 68.

66 I Job
naciones. Hace engrandecer a quien quiere 9 y destruye a quien
El desea; los esparce (esto es, extiend~ sus terrítorios Y domi-
nios) y El mismo los retira (como cautivos de guerra). . san sus conclusiones sobre verdades de segunda mano. «He aquí
La lista entera de hombres famosos Y. líderes en l~ sociedad
son de quienes 'se espera la luz, el consejo y la segundad. Per~
contrastados con Dios no son más que tieneblas. Solament~ E
puede revelar los misterios sumidos en la profunda oscu'.1dad
(12: 22). (¿Será ésta la respuesta a la pregunta de ~ofar: «¿Des-
cubrirás tú los secretos de Dios?», 11: 7. De ser esta la contes-
tación de Job implica que efectivamente no pue.de llegar hasta
la infinita mente de Dios, ¡pero Zofar tampoco! S1 de alguna ma-
mbre puede comprender algo de los oscuros secretos
nera e l ho 1 . . . ti a la
de Dios, solamente El mismo puede tomar a imcia iva
hora de revelarlos.)
En contraste con los poderes en manos de Dios para darse a
conocer según Su libre elección, está Su ~abilidad ~e guardar
los secretos. Job afirma que Dios puede pnvar a los jefes de. ~u
inteligencia, hasta el punto de producir en ellos tal confus10~
que tropiecen en tierra desértica," se muevan palpando, entre ti-
nieblas, y tropiecen 11 como borrachos (12:24-25). ,Que cuadro
tan triste donde se hallan pintados realmente los lideres. de las
gentes cuando han sido objeto de los poderes destructivos de
Dios. 1 · d
De esta manera tan hábil, Job ha derrumbado ?s consejos e
sus consejeros: De seguir sus implicaciones teológ~cas, todos .los
líderes y gobiernos del mundo debe~ían ser bendecidos por D10s.
Pero la evidencia histórica, desarticula este sofismo, tal como
Job acaba de demostrar (12: 13-25). . Cuando pensaba en sus «amigos» se daba cuenta de que eran
Continuando su desbancamiento de los consejeros sentados
sobre cenizas, Job los desautoriza a todos (13:.1-5), Y. no son
competentes para representar !ªs p~la~ras de D10s. «Sois t~dos
vosotros médicos nulos. O jala callarais por completo» (13. 4b-
5a). Estas repudiaciones son como la introducción a la presenta-
ción de su causa ante Dios (13: 13-19).
Job apoya las palabras acerca del poder de Dios (aunque lo
9. El verbo «hucc r grandes» es un término
causa para aumentar la talla». L~ misma palabra
arameo que significa
usada por Bildad
menciona el crecimiento de las canas (8: 11). . . .
10 La palabra « tierra desértica» es una palabra que indica •Sin
(Gn. · 1: 2), al describir el caos de la tierra antes de la obra ordenadora
Dios (Gn. 1:3-31).
JI. La palabra •tropezar•, en el original, se usa en ambos lugares
12: 25.
Argumentando con Dios (11: l-14:22) / 67
considera arbitrario) con la autoridad de sus propias observacio-
nes. No está dispuesto a fiarse del «qué-dirán» o de los que ba-
que todas estas cosas han visto mis ojos, y oído y entendido mis
oídos» (13: 1). Sus propios sentidos de la vista y el oído le han
capacitado para discernir con claridad las acciones de Dios y Sus
palabras. Por esto, puede afirmar que su conocimiento supera la
indescifrable visión o sueño de Elifaz (4: 16) así como la tradi-
ción llegada por vía indirecta desde las generaciones pasadas se-
gún la argumentación de Bildad (8: 8). [Iob no se dio por ven-
cido! El conocía el carácter de Dios, [lo conocía personalmente!'!
Sin titubear, Job dialoga con ellos poniéndose a su misma al-
tura y discutiendo con sus mismos términos. A pesar de que ellos
pretendían poseer mayor conocimiento de los caminos de Dios,
Job afirma saber tanto como los tres juntos (13: 2a). El no admite
la condición de inferioridad a la que los tres consejeros quieren
someterle: «No soy menos que vosotros» (13: 2b), dice repitiendo
con hincapié sus previas afirmaciones ( 12: 3). Si bien le aventa-
jaban en número, no le aventajaron en habilidad dialéctica. ·
Job «hablaría con el Todopoderoso»; quería «razonar con
Dios» 13 (13: 3). Esto le resultaría mucho más positivo que dis-
cutir con aquellos tres hombres autoritarios sin tener autoridad.
El estaba convencido de que al hablar Dios, alguna explicación
le daría por su lamentable e inexplicable estado. A causa de la
falsedad de los jueces y los abogados, Job deseaba presentarse
delante de Dios con su propia defensa, sin nadie que le repre-
sentara.
«fraguadores de mentira» (13:4). Literalmente, Job dice: «Voso-
tros sois «amasadores de mentiras», significando que «esconden
lo que va mal bajo el control de Dios en el mundo, recubrién-
dolo con la arcilla de las mentiras» ,14 acerca de su propio ca-
1 rácter. Se supone que los médicos tienen la habilidad de diag-
! nosticar y recetar; por lo tanto, han fallado en ambas cosas, con
el resultado de ser médicos inútiles. Como esos doctores que
visitan a los enfermos castigados por el dolor sin saber cómo
«ser Jª
cuan o
. f
orma» 12. No obstante, consúltese 42: S.
de 13. La palabra «razonar» tiene su raíz en el verbo de donde se deriva el
sustantivo -árbltro» (9:33). Tiene la connotación legal de disputa ante un tri-
12 24 bunal.
: Y
14. Víctor E. Reichert, Job, p. 61.

68 / Job
aliviarlo, así han sido sus amigos cuando le han hablado con el
propósito de aliviar su desgracia. .
Seguidamente, con incisivas palabras, Job les amonesta: «ÜJa-
lá callárais por completo, porque esto os fuera sabiduría» (13: 5).
No solamente eran mentirosos, falseadores de hechos y médicos
inútiles, sino fatuos, cuyas palabras ponían al descubierto su ig-
norancia. Pretendiendo ser sabios, evidenciaron ser lo contra-
rio en sus discursos. Por lo tanto, hubieran sido más inteligen-
tes de haber permanecido callados el fin de semana que siguió a
los seis días de silencio después de su llegada.
Una vez Job rechazó su competencia para representar a Dios
(13: 6-12), se sirve de nuevo del lenguaje forense. «Oíd ahora mi
razonamiento» (13: 6a) era un ruego para que se mantuvieran
en silencio mientras Job preparaba su defensa ante un tribunal.
«Estad atentos a los argumentos de mis labios» (13: 6b) fue una
llamada de atención antes de presentar las razones de su pleito.
A continuación, les dirige varias preguntas a los tres. En el
texto hebreo las palabras «por Dios» y «por El» están al prin-
cipio para indicar énfasis. El pensamiento, pues, es este: «¿Es
por amor de Dios, es en Su favor, que vosotros habláis maliciosa-
mente, y es para Su beneficio que habláis calumnias contra mí?
¡Qué Dios más incomprensible, el santo, el justiciero; que pueda
ser defendido por los pecadores, injustos y necios argumentado-
res!
«¿Haréis acepción de personas a Su Iavor?» (13: 8a) -les
pregunta Job. ¡Qué incomprensible es que un Dios imparcial ten-
ga que tomar consejo de quienes practican la parcialidad! La
pregunta «¿Contenderéis vosotros a Dios?» (13: 8b) también
tiene «por Dios» en posición enfática al principio. ¡Qué incom-
prensible resulta que los fatuos puedan servir de defensores de
Dios!
En verdad, cuando Dios les examine,15 su engaño quedará
descubierto. Puede que sean capaces de engañar a los hom-
bres pero no lo lograrán con Dios (13: 9). Porque El revelará su
secreta parcialidad y les reprenderá (13: 10). La palabra «re-
prender» también se puede traducir por «argumentar», y así se
hace en 13:6, 15. Aquí significa «declarar convicto a uno». Más
adelante, veremos cómo, efectivamente, ellos fueron reprobados
por Dios, convictos por El del error de sus puntos de vista (42:
15. La palabra •escudriñase• (13:9) es el mismo término usado por Elifaz
(5: 27), •lo que hemos Inquirido».
Argumentando con Dios (11:1-14:22) / 69
7-8). Pensando defender a Dios, en realidad solamente defen-
dían sus puntos de vista acerca de Dios. Reichert hace una ob-
serv~ción muy significativa: «Notemos también la paradoja en
~~d10 del. tormen~o espiritual de Job. Es capaz de negar la jus-
ticia de D10s y, sm embargo, afirmar Su perfección moral y re-
botar con indignación contra aquellos que, simplemente por
adulación, son capaces de aportar testimonio falso en Su nom-
bre.» 16
Tal como Iohnson lo describe: «Quien duda del interés de
Dios para la justicia, confía, plenamente, al mismo tiempo en
que Dios es justo!» 11
Job sugiere, por medio de la pregunta, que cuando Dios le
examine «les sobrecogerá pavor» 18 al hallarse delante de Su ma-
jestad (13: 11.). Los abogados defensores autonombrados para
proteger a D10s se encontrarán sin defensa cuando Dios, en Su
majestad y conocimiento de sus hechos, les declare convictos a
todos ellos.
Job, entonces, resume la incompetencia de sus amigos afir-
mando que sus palabras son «máximas y refranes de ceniza» y
sus defensas como muros de lodo ( 13: 12). Lo que para ellos
eran máximas tan valiosas como para ser memorizadas no eran
más que futilidades como cenizas. Al leer estas palabras de Job,
es muy fácil imagínárselc gesticulando en medio de los monto-
nes ~e cenizas a su alrededor al tiempo que ridiculizaba los pro-
verbios, base de los razonamientos de sus amigos sentados a
su lado. Pretendiendo defender a Dios a costa del desgraciado
Job, se parapetaban detrás de argumentos semejantes a fortale-
zas edificadas en barro y Iodo. Las cenizas son símbolo de na-
derías y el lodo sugiere la fragilidad y debilidad. ¿A quién le
interesaría inmortalizar cenizas, y quién se protegería del ene-
migo detrás de una protección de barro?
En la sección siguiente, Job se prepara para presentar su
caso ante el tribunal de Dios (13: 13-19), tal como había anhela-
do hacerlo anteriormente (13: 3).
Dos veces en este capitulo les pide silencio (13: 5, 13), y dos
veces les ruega que le escuchen (13:6, 17). Con extremada va-
lentía, se dispone a discutir y sufrir las consecuencias de su atre-
16. Reíchert, p. 62.
17. L. D. Johnson, Out of the Whirlwind: The Major Message of Job,
pp. 34-55.
18. La palabra traducida aquí por «pavor» ha sido- usada anteriormente por
Job (•terror•, 7: 14; 9: 34), y las veremos otra vez en 13: 21. ·
70 / Job
vimiento: «Escuchadme, y hablaré yo, y que me venga después
lo que viniere» (13: 13). . 1
En el versículo siguiente continúa demostrando que tiene con-
ciencia del riesgo: «; Por qué quitaré yo mi carne con mis dien-
tes, y tomaré mi vida en mi mano?» (13: 14). Quitar la carne con
sus dientes es una expresión que quiere decir poner riesgo a su
vida. Un animal llevando la carne de su presa entre sus dientes
se arriesga a perderla, pues al verle otros animales, les es una ten-
tación el arrebatársela. Así Job sabía que se colocaba en una
situación peligrosa al enfrentarse con Dios, pero había tomado la
determinación del riesgo, incluso al precio de su propia vida.
«He aquí, aunque él me matare, en él esperaré» (13: l Sa)
es una hermosa expresión de fe, muy citada y familiar a muchos
cristianos de todos los tiempos. Sin embargo, la primera parte
del versículo solamente figura en el margen y no forma parte del
texto hebreo original. Una construcción literal en castellano del
original hebreo conocido sería: «He aquí, él me .~rntar~; no me
queda esperanza.» No solamente es una traducción mas exacta
del hebreo, sino que correlaciona mejor con el versículo ante-
rior. Job está convencido de que su autodefensa sería su muerte
a manos de Dios. Pero su primordial interés no era mantener su
vida sino su integridad: «No me importan los resultados si no
puedo presentar mi defensa delante de Dios»; podría ser una
paráfrasis de las palabras del valiente Job.19 • • •
Si Job pudiera defender su causa delante de Dios, esto diría,
sería «mi salvación» ( 13: l 6a). «Salvación» aquí significa, indu-
dablemente, su vindicación. El sabía que Dios podía matarle
por su atrevimiento; era consciente de tener su vida en su,s pro-
pias manos. Pero, al mismo tiempo, sentía dentro de st, ~u_e
siendo Dios justo, al final le absolvería. Al fin y al cabo. st ~l
osaba presentarse delante de Dios era por tener su conciencia
limpia, ya que «no entrará en Su presencia el impío» (13: 16b~.
Una vez más Job exige atención a sus palabras (13: 17), maru-
f estando su decisión de comparecer ante el tribunal divino Y la
certeza de alcanzar la absolución. Cuando dijo: «Si yo expusiere
mi causa» (13: 18a) significaba que ya había reflexionado sobre
Jos argumentos a exhibir, como lo hace ~l aboga.do dil!gente an~
tes de presentarse a defender una causa. Al decir: «Se que sere
19. Lueralrnente.: «presentaré mi musa [o. defenderé mi vida]
Su íaz-.
20. La palabra traducida por «exponer» significa «prepar ar
para la batalla».
Argumentando con Dios (11: 1-14:22) I 11
justificado» (13: 18b), indica su confianza en ganar el pleito. Tenía
esperanza en el final. Esta actitud constituye una atrevida afir-
mación en contraste con las anteriores palabras de desespero:
«Sé que no me tendrás por inocente» (9: 28b).
Al preguntar: «¿Quién es el que contenderá conmigo?» (13:
1 19a), Job estaba afirmando, de manera convencida, la imposibi-
lidad de que alguien pudiera acusarle en lo más mínimo. Si Dios
1 le acusara, entonces y solamente entonces, Job mantendría silen-
cio y moriría.
Ciertamente tenía su vida en los dientes, pero a causa de su
confianza en ganar esta batalla legal, estaba dispuesto a correr
1 tal alto riesgo. A estas alturas en el transcurso de su discurso
1
(12: 1 - 13: 19), Job ha recorrido un largo camino, un peligroso y
atrevido trayecto: comenzando por rechazar las acusaciones de
sus supuestos amigos, pasando por Jos argumentos especificando
los caminos misteriosos y arbitrario de Dios, hasta llegar al atre-
vimiento final de prestarse a un enfrentamiento con El. Los pró-
ximos nueve versículos incluyen este despliegue de Job al presen-
tar su caso ante Su tribunal.
b) Job presenta su causa delante de Dios ( 13: 20-28). Has-
ta aquí, cada vez que Job ha replicado a sus amigos, también
ha tenido unas palabras para Dios. Al responder a Elifaz, se di-
rige a Dios (7: 12-21). Cuando contesta a Bildad, también habla
con Dios (9:28-33; 10:2-19). Y al enfrentarse de nuevo con
Zof'ar, a Dios le dedica algunos pensamientos (13:20-14:22).
Ahora Job invita a Dios a que le conceda «al menos» dos
cosas: «Aparta de mí tu mano, y no me asombre tu terror» (13:
20-21 ). Como en cualquier juicio y tribunal, no sería justo el re-
sultado si el acusado se viera intimidado. La segunda alusión
puede tener referencia al terrorífico sueño contado por Elif az
(4: 12-21).21
Después de estas premisas, Job está dispuesto a presentarse
delante de Dios, lo mismo si El se presenta como su Defensor
como si actúa como su Fiscal. «Llama luego, y yo responderé; o
yo hablaré, y respóndeme tú» (13: 22). Estaba tan ansioso de po-
der entablar diálogo con Dios que lo mismo le resultaba hablar
primero él o dejar a Dios expresarse en primer lugar. De todos
modos estaba a punto.
delante de
a un ejército 21. Charles W. Carter, «The Book of Job». en Th e Wnlcya11 Biblc Co111-
ment ar y , cd , Charles W. Cartcr, 2 (Grand Rapids:
\'OI. Ecrdrna ns , 1968). p. 88.

72 / Job
Al no recibir respuesta de Dios, Job habla primero. Le pide
el detalle de sus pecados (13:23), empleando tres diferentes pa-
labras para designar el concepto pecado (iniquidades, pecado,
transgresiones). Aún así no obtiene respuesta alguna de part~ de
Dios. Sólo silencio. Job quería silencio por parte de sus amigos,
pero continuó hablando a Dios, mas El se mantenía callado.
Este prolongado silencio de Jos cielos provoca otra pregunta
en Jos labios de Job inquiriendo el porqué Dios escondía de é1
Su rostro como si fuera un enemigo (11:24).22 ¡Cómo puede ser
posible que Dios se revuelva contra el desolad?!: «lA la hoja
arrebatada has de quebrantar?» (esto <'!S, a Ja hoja arrancada por
el viento y dejada en el suelo). ¡Cómo entender que Dios s_e dedi-
que a ir contra del que tan poca cosa es! «lA una PªJª seca
has de perseguir?» (13: 25b).
El silencio de Dios hace perder Ja línea de defensa a Job,
apenas ha dicho una palabra para probar su i~ocencia. J?:se~-
perado y frustrado al no recibir respuesta de, D10s pa~a dirimir
su caso como en un tribunal, Job formula mas acusaciones con-
tra Dios por haberle dado tantos golpes cuando él ya s~ hallaba
abatido, y va tan lejos como protestar por las _acusaciones, (se
entiende, acusaciones infundadas) hechas por D10s contra el, Y
por los injustos castigos como pago por pecados cometidos en
su juventud (13: 26).
La renuncia por parte de Dios a entrar en diálogo con Job,
equivalía a darle el trato de prisionero, manteniéndole encerrado
sin posibilidad de clarificar su dilema. Dios -dice Job- «ha
puesto mis pies en el cepo» (13: 27 a) para vigilar todos sus mo-
vimientos sin que pudiera andar 23 ni buscar otros medios de de-
fensa.
Job se ve sumido de nuevo en la más triste desesperación tal
como lo expresan las palabras: «Y mi cuerpo se está gastando
como carcoma, como vestido que roe la polilla» (13:28).24 Job
cree que Dios es injusto al paralizar sus pasos ahora que tan
débil se siente, tan decaído y sin amparo.
La energía con que Job había comenzado su enfrentamiento
con Dios ha ido decayendo al verse sin respuesta por parte de
El y tener como toda respuesta Su silencio abrumador. Como el
22. En varias ocasiones Job se queja del trato recibido por Dios compa-
rado al recibido por los enemigos (6:4; 7:20; 13:24; 16:9, 12, 13).
23. e Trazando un limite para las plantas de mis pies• (13: 27b).
24. En el original se lee .y él» en vez de •Y mí-. El articulo en ter-
cera persona singular se refiere al hombre oprimido por Dios.
Argumentando con Dios (11: 1-14:22) 1 13
enfermo convencido de su fuerza intenta sentarse en la cama
donde se halla postrado y se desmaya antes de incorporarse, Job
se levantó de su postración con un momentáneo atrevimiento
pata verse arrastrado de nuevo ante Ja sensación de que Dios
volvía a perseguirle injustamente. Todo esto le sumió en otra
más profunda desesperación. Este es el tema del próximo capí-
tulo 14.
e) / ob pierde su esperanza (14: 1-22). En este radical cam-
bio de sentimiento, pasa de Ja audaz autoconíianza mostrada
cuando creía ganar su pleito delante de Dios a la melanco-
lía y el lamento por ser la vida tan breve ( 14: 1-6), por la fatali-
dad de la muerte (14:7-17), y por la ausencia de esperanza (14:
18-22). Anteriormente había expresado su disposición para arries-
gar su vida con tal de poder argumentar con Dios su caso y su
situación (cap. 13). Ahora se siente vencido y que ha perdido su
oportunidad ante Dios y su vida (cap. 14). ¿Cómo se puede ganar
una causa si el propio juez de la corte se niega a escuchar los
razonamientos del que es juzgado? (cap. 13). Ante tal situación,
Job languidece de melancolía ante la realidad de la futilidad de
la vida y la fatalidad de la muerte.
Al decir Job que el hombre «es nacido de mujer» (14: 1), hace
referencia a la fragilidad humana. Si la mujer es frágil, frágil
será su natural descendencia. Añadido a esta flaqueza, la raza
humana tiene los días contados (literalmente, «Cortedad de
días») 25 y Jlena de «sinsabores» .26
Esta existencia tan efímera es comparable a la flor que se
abre augurando belleza y lozanía, pero pronto se mustia, es como
una simple sombra n que «no permanece» (14: 2) en lugar fijo a
causa del movimiento continuo de la tierra.
«¿Sobre éste abre Tus ojos, y me traes a juicio contigo?»
(14:3) para escudriñar a una débil criatura como Job. Anterior-
mente ya Jlamó a Dios «Guardían del hombre» (7: 20). Ahora
añade" que Dios obliga al hombre a que se presente a juicio. Se
da cuenta Job que en vez de poderle acusar a El por obrar injus-
25. Job ya ha mencionado la brevedad de la vida anteriormente (7:7-10;
9: 25-26; 10: 20a).
. 26. La palabra -sínsabores-es traducida •perturbar• en 3: 17 y con Ja
misma raíz en 3: 26, con la connotación de •agitación•.
. 27. ~ palabra •flor• y «sombra» en hebreo son similares y suenan casi
igual: tsus y tsah. Esta combinación de letras en nombres similares es ·co-
rriente en hebreo, causando al lector o a quien escucha, una ayuda para re-
cordar la frase.
74 / Job
tamente, es Dios quien va a juzgarle a él. También esto le parece
injusto. ¿Qué sentido tiene que Dios juzgue a una indefensa
criatura?
Job manifiesta su comprensión ante la imposibilidad de pre-
sentarse puro ante Dios: «¿Quién hará limpio a lo inmundo?
Nadie» (14:4). Esto es una reminiscencia de sus previas afir-
maciones (9: 30-31), repetidas más tarde por Bildad (25: 4).
Los días del hombre no solamente son pocos; incluso están
contados (es. decir, tienen un número determinado por Dios del
que no se puede pasar), «y el número de sus meses está cerca
de ti» (es decir, Dios sabe cuántos son los meses de que dis-
pone cada hombre, 14: 5). Más aún, es el mismo Dios quien ha
establecido estas matemáticas que el hombre no podrá alterar
una sola cifra decimal.
A causa de estas limitaciones y Jo efímero de Jos días del
hombre, lo mínimo que Dios pudiera hacer es no abandonarle
(14:6; cp. 7: 19; 10:20). Job deseaba tener un respiro del Dios
tan meticuloso siempre vigilándole como si fuera él un jornalero
deseando poder descansar al final de su duro día de trabajo
(14: 6b). La hebridad, el trabajo y el inexorable examen de Dios
está todo implicado en este versículo.
Del tema de la futilidad de la vida pasa al tema de la futili-
dad de la muerte (14: 7-17). para ello Job compara y contrasta
al hombre con los árboles y al hombre con el agua. Cuando un
árbol se corta, puede brotar otra vez desde sus raíces y volver
a crecer y dar fruto. Aunque sus raíces sean viejas o su tronco se
llene de polvo, aunque el terreno sea seco, buscarán y detecta-
rán la presencia de la tierra húmeda de sus alrededores y «rever-
decerá, y hará copa como planta nueva» (14: 9). Pero cuando el
hombre muerte, es cortado y permanece postrado, expira, y cuan-
do entra en la tumba nadie le puede ver más (14: 10). Este con-
traste no parece justo a Job. ¿Por qué un árbol ha de disfrutar
<le más esperanza que un hombre? ¿Un simple vegetal más que el
que fue creado a Su imagen y semejanza?
En la siguiente comparación, se presenta al hombre paran-
gonado con el agua que se evapora del mar (la palabra original
es lago) y con el río que se seca en su transcurso. «Así el hom-
bre yace y no vuelve a levantarse» (14: 12a). Queda totalmente
extinguido, siendo la muerte considerada como un final perma-
nente. Job compara ahora la muerte a un sueño del cual el hom-
bre no podrá despertar «hasta que no haya cielo» (14: 12b).
Como los cielos se consideraban inmutables, Job habla en hipó-
Argumentando con Dios (11:1-14:22) / 75
tesis ~a~a expresar: «Aunque fuera posible que los cielos dejaran
de exrsur, el hombre no despertaría del sueño de la muerte.»
A~m habiendo negado la posibilidad de una resurrección, Job
reflexiona en lo que pudiera ser. De ser posible Ja resurrección,
entonces el Seo! sería como un Jugar donde se estaría escondido
por un determinado tiempo. Seol, la localidad o la condición
de los muertos, era un lugar donde el hombre o sufriría o des-
cansaría.
.. ~n un destello de esperanza, Job aspira disfrutar de esta po-
sibilidad: «{Oh, quién me diera que me escondieses en el Seol!»
(14: 13a) (colocarle en un seguro) hasta que Ja ira de Dios se
apaciguara (10: 13b). Al menos que Dios limitara los días en el
Seo! como limita los días de la vida del hombre en la tierra
yª,¡ fi~al de ellos se acordará de él (14: 13c). Parece que Job es-
tana dispuesto a soportar la vida en las misteriosas regiones del
Seo! con tal de que ello fuera la manera de esconderse de la ira
d.e, Dios y un paso hacia la reconciliación con LI y la resurrcc-
cron.
«Si el hombre [un hombre fuerte] muriere, ¿volverá a vivir?»
(14: 14a). Al hacerse esta pregunta Job expresa su deseo y ávida
esperanza de vivir después de J¡¡ muerte, exteriorizando de esta
manera un anhelo universal del hombre. «Este es el persistente
deseo de vida en el interior de cada hombre cuando se halla en
sus momento decisivos entre la vida y la muerte física, cuando
se enfrenta con la oscuridad de su destino ... » 28 Con esta tenue
esperanza en la resurrección, Job se dispone a esperar paciente-
mente. hasta.~ue llegue la ansiada liberación (14:14b). La pala-
bra «liberación» lleva la connotación del prisionero que ha al-
canzad~ su libertad después de haber sido cogido en la guerra.
Como sr Job se hallase en situación de un servicio de armas obli-
gatorio o al servicio de trabajos forzados.
Vol~iendo de n~~~o a una situación de juicio legal, Job sigue
manteniendo .la opinron de que en un futuro tendrá que compa-
recer ante Dios para dar razón de sus obras: «Entonces llama-
rás, Y yo te responderé» (14: 15). También confiaba en que Dios
«tendría afecto a la hechura de Sus manos» (14: 15, cp. 10: 3, don-
de Job se considera a sí mismo como «obras de Sus manos»).
La palabra hebrea «tener afecto» significa «Ser o venir a ser como
28. Albert Barnes, Notes, Cr it ical, l llust rat ivc, an d Practical, on The Book
of Job, 1:272.
 76 I Job
Argumentando con Dios (11: 1-14:22) ¡ 77
plata». Dios, viene a decirnos Job, a pesar de todo, le conside-
rará de valor aunque esté en el mismo Seol. eJxmpearisment~ l~s efectos de la corrupción en el sepulcro
a u miseria. Y el
El «pero ahora» inaugural del versículo 16 probablemente Job termina su discurso con t .
concordaría mejor con el énfasis del original si tradujéramos m~erte, con tono abatido y malhur:~r:d~ac~~~nad.nota sobre Ja
«con toda seguridad entonces», refiriéndose al tiempo cuando pru:ne.ra parte concluye con un lamento e~ torn~ at~~urso en esta
Dios afectuosamente llamaría a Job estando éste en el Seol. En
esta breve rapsodia de anticipada comunión con Dios, Job se de- !:·~lttma de su.s disertaciones Job ha refutado el val:u~~~e~;n~
leita pensando en este día cuando le dará tregua para su pecado hj m~et suJ amigos'. ha reconocido el poder arbitrario de Dios
(14: 16). Dios continuará siendo el «Guarda de los hombres» (7: de Dio: r~o~as~u~-r~~s;_ado ~tr~vimiento para presentarse de1ant~
20) pero con un propósito diferente -con el propósito de cui- lencio de arte de . icra e~ o a no ser por el inexplicable si-
darle, no de perseguirle. Entonces las transgresiones de Job serán dad de u: . El), :xpreso su ardiente deseo por la posibili-
«selladas en saco» (fuera de Ja vista como evidencia contra él), era . , a vida después de Ja muerte y sucumbió en la deses-
y Dios «coserá» (cubrirá o esconderá) sus «iniquidades» (14: 17). ~!. eren, porque solamente la muerte era lo seguro delante de
Recogiendo otras metáforas de la naturaleza.i? hace referen- Estas . .
cia a las montañas que caen y se deshacen, a las peñas que cam-
bian de lugar, a las piedras transportadas de acá para allá por · .. transiciones, naturalment . .
los impetuosos ríos que se llevan el polvo de la tierra con su co- rentemente abru tas al . e, se presentan subí!amente, apa-
rriente... todo ello como una alegoría a la manera como Dios lazadas; justame~te 'en ~~;:;1s veces fºn contrndicsic;ines entre.
autor ha sabido imprimir ensee ve e po~er dra!11at1co que el
puede destruir la esperanza de los hombres Ü 4: 18-19). En este monos al anciano lamentándos ste 1fª~avdloso libro. Imaginé-
texto, la palabra «hombre» una vez más denota al «hombre dé- con tela de saco con ceni . e Y ~c 1ª b en el suelo, cubierto
bil». Hasta Ja tímida esperanza del hombre sencillo puede desa- por las lágrimas>; su «cuezr~so en su ca eza, su «faz húmeda
muerte sobre sus ' · d en el polvo», la «sombra de
parecer ante la acción de Dios. nacimiento aho parp.~ os». Ahora maldiciendo el día de su
No solamente las esperanzas de los hombres pueden desva- recuperand'o su r~s~~~~~z~ e~hsu rnlexplifJble condición, ahora
necerse, incluso su existencia está completamente controlada por ra pacientemente soportando l~r:rib1~l~ió~~ente orando, aho-
Dios, «se esforzará contra él como un rey dispuesto para Ja ba-
talla» 30 (15: 24). «Demudarás su rostro» (14: 20) es una referen-
cia a la desfiguración del hombre por los efectos de la muerte.
Su aspecto alegre y vivo vendrá a ser pálido al contacto con la
muerte. Dios. le separa de sus familiares, amigos, posesiones y
prestigio (todo ello para exp.icar la-naturaleza sombría del Seo!
distante y profundo.
La muerte sustrae al hombre el conocimiento de las experien-
cias tenidas en la tierra. No permite al hombre alegrarse por el
gozo de ver a sus hijos honrados, ni le es dado simpatizar con
los problemas de su prole (14: 21). El hombre conocerá su propia
miseria. Su dolor será doble, físico («SU carne sobre él se dolerá»)
y mental («y se entristecerá en él su vida») (14: 22). El cuerpo

29. Flor (14:2), sombra (14:2), árbol (14:7-9), agua de un lago (14:11), río
( 14: 11).
30. El verbo •esforzar• solamente se menciona aquí en 15: 24, y en Ec. 4: 12; 31. Taylor Lewrs, •Spirituality of the B ..
significa •llegar a vencer con poder irresistible». mentary on Chapter XIV E . d . ook of Job as Exh1b1ted in Corn-
blitot heca
, Sacra and Theo/, xamme
· 1 R . m Con nec tiron with .
Other Passagess B 1·.
ogtca evzew, 6 (agosto, 1949): 502. '
 Lucha sobre las cenizas (15:1-17:16) / 79

limitada a ti la sabiduría?», es decir: «¿Acaso te creen más inte-

ligente que Dios?» Bildad insinúa que Job es cst úpido y está en-
furecido (18: 2-4); y Zofar, con sarcasmo refinado, implica que
Job ha insultado a su digna persona (20: 2-3). Los tres cada vez
se hallaban más distanciados del propósito expresado por ellos
al iniciar Ja visita: consolarle. Sus palabras en vez de ser cuida-

6 dosamente seleccionadas para actuar como de suave ungüento

sobre sus llagas y su dolida alma, se convirtieron en flechas en-
venenadas y saetas de amargura, inyectando toda la milicia de
sus corazones.
LUCHA SOBRE LAS CENIZAS

1. Segundo discurso de Ellfaz ( 15:1-35)

c. Segundo ciclo de discursos ( 15:1 - 21 :34)

En este segundo ciclo de discursos, Elifaz, Bildad y ~of ~r se En su primer discurso, Elifaz (quizá por ser el de más edad),
aferran tenazmente a sus creencias y teorías sobre el. ~uf rimiento se expresó con el decoro propio de Jos orientales, hablando con
su relación con el pecado. Las monótonas repe~1c1ones y su la debida cortesía y argumentando indirectamente, teniendo cui-
Insistencia en volver sobre los mismos punt~s de vista muestran dado en no herir la abatida alma de Job. En su segunda orato-
al lector su incapacidad de comprender el d.1lema de J º?· ria, Elifaz abandona su delicadeza y «abierta y concienzudamente
ataca a Job con sus afilados y punzante argumentos, uno tras
Una de las pocas variantes entre este ciclo y el pnmero se
hace evidente en su segundo discurso (caps. 15, 18, 20): Los otro».1 Al principio, Elifaz concedía a Job el que fuera justo y
amigos se muestran menos atentos y más duros. ~-~ manera de circunstancialmente castigado por Dios, pero ahora se dirige a
discutir es más abusiva, sus argumentos más dogmátícos y menos él considerándole un pecador empedernido en arrogante rebeldía
tolerantes. Perturbados por la resistencia que. Job ofrece . par~ contra Dios.2
arrepentirse y su audaz manera de de~a.fiar a 0.1os, los tres ínter - La segunda arenga de Elifaz se divide en dos partes: un re-
proche a Job por su actitud (15: 1-16) y un memorandum para
locutores Je atacan con renovado espiritu hostil. .,
Más aún, ni insisten para que Job logre su restaurac1on. m~- que no olvide la suerte que espera al hombre inicuo (15: 17-35).
diante un reconciliador arrepentimient~ de su pecado. La invi-
tación anteriormente insistente, encaminada a lograr de nuevo a) Un reproche a la actitud de Job (15: 1-16). Elifaz acusa
las ab~ndantes bendiciones que Job disfrutó, no las hallamos en a Job de hablar irreverentemente (15: 1-6) y de asumir preten-
siosamente sabiduría y pureza (15: 7-16). Cáusticamente, Elifaz
este segundo ciclo. . , d
El tema a flor de piel ahora es: el destino de los irnpios, es~- pregunta: «¿Proferirá el sabio vana sabiduría, y llenará su vien-
rrollado por cada uno de los tres visitantes c~n sol~mente di- tre de viento solano? ¿Disputará con palabras inútiles 3 o con
ferencias de matiz y acento en la materia. Elifaz d1~e que el razones sin provechos?» (15:2-3). El discurso de Job, compara-
hombre impío vive desesperado y en peligro (cap; 15), Bi\dad afila ble a ráfagas de viento caliente, demuestra la falta de sabiduría
sus palabras para decir que el inicuo ya ha ca1do. en. la trampa de Job -replica Elifaz->- porque ningún sabio se sirve de cono-
, 1 ídado (cap 18) y Zofar embiste a Job Insinuando su cimiento como el viento (una referencia al discurso de Bildad
y sera o Yl · ' , d , t vida
propia situación al manif est.ar que los impíos ten ran cor a
1

Charles W. Cárter.
l. «The Book of Job». en The Wes[C\'C:n Bible Com-
y perderán todas sus posesiones (cap. 20). ed. Charles W. Carter,
ment ar y , vol. 2 (Grand Rapids: Eerdm;ns, 1968), p. 93.
Más adelante, cada uno de Jos amigos transforma~os en
enemigos, insultan a Job descaradamente. En 15: 8,, Ehfaz 1: 2. Marvin H. Pope, Job, p.
3. «Inútiles- (sin provecho)
de las cuales cinco se emplean
114.
se usa once veces en el Antiguo Testamento,
en Job.
desafía con la pregunta: «¿Oíste tú el secreto de Dios, y esta
 80 / Job
mencionando las palabras de Job como un «viento impetuoso»,
8: 2). Ni tampoco el entendido se llena (literalmente, su vientre)
con el siroco, el temido y caliente viento del desierto que sopla
desde el Este. Las palabras de Job son calificadas de vanas e
inservibles, tan vacías como el viento y tan violentas como las
ráfagas del perjudicial siroco.
Contrariamente a reconocer la reverente actitud de Job para
con Dios, Elifaz le acusa de irreverente (literalmente, le ataca
diciendo que ha minado la piedad y el auténtico temor de Dios),
y también ha estorbado la meditación (esto es, la devoción) ante
Dios (15:4). Continuando sus injurias, continúa diciendo Elifaz:
«Tu boca declaró tu iniquidad.» En otras palabras: «Tu propio
pecado te hace hablar irreverentemente contra Dios. Tu intento
de justificarte no es más que vanagloria que testifica la presen-
cia del pecado en tu interior.»
El mayor de los tres acusadores intentó librarse de acusar a
Job personalmente tratando de demostrar que las mismas pala-
bras pronunciadas por el patriarca constituían base suficiente
para su condenación (15: 6).
Seguidamente, Elifaz arremete contra Job por haberse atri-
buido ser sabio y pío. También comienza su táctica con pre-
guntas: «.¿Naciste tú primero que Adán? ¿O fuiste formado antes
que los collados? ¿Oíste tú el secreto de Dios? ¿Y está limitada
a ti la sabiduría?» (15:7-8). Elifaz estaba diciendo: «¿Quién se
ha creído Job que es él, el hombre más viejo sobre la tierra, y
por consiguiente el más sabio? ¿Pensará acaso que, igual que la
sabiduría, él existe desde antes de la creación de las montañas
desde tiempos inmemoriales (cp. Pr. 8:25)? ¿Supone él que tiene
acceso a los secretos consejos de Dios? ¿Habrá imaginado que
no hay otro sabio fuera de él?»
Estas insinuaciones por parte de Elifaz no eran limpias porque
Job no había pretendido ni todas estas cosas ni de la manera
que son expresadas por su acusador. Lo único que simplemen-
te había afirmado fue poseer una inteligencia a la misma altura
que ellos tres (12:3; 13:2). Job se preguntó también: «lY quién
habrá que no pueda decir otro tanto?» (12: 3b) y también dijo:
«No soy menos que vosotros» (13:2a). Elifaz replica a Job con
dos preguntas más: «¿Qué sabes tú que no sepamos? ¿Qué
entiendes tú que no se halle en nosotros?» (15: 9). Job había
puesto en duda su pretensión absoluta de que la sabiduría era
patrimonio exclusivo de los ancianos (12: 12), ahora Elifaz le re-
plica con la afirmación de que «cabezas canas y hombres muy
Lucha sobre las cenizas (15:1-17:16) / 81
ancianos hay entre nosotros. mucho más avanzados en días que
tu padre» (15: 10). Job, aunque fuera ya un hombre maduro,
debía mostrar respeto por la sabiduría de los de más edad. Des-
de el punto de vista de Elifaz, la protesta de Job desvirtuando
la teología tradicional, constituía una inexcusable falta de res-
peto contra la ancianidad.
Continuando con su interés en rebatir las sarcásticas pregun-
tas de Job, Elifaz le interroga ahora sobre su relación con Dios.
Asume que, como mínimo, su actitud para con el Señor era tan
irreverente como incorrecta para con Jos que intentaban conso-
larle. «¿En tan poco tienes las consolaciones de Dios?» Al men-
cionar las «consolaciones de Dios», Elifaz posiblemente hacía
referencia a lo dicho por él mismo en su primer discurso acerca
de los caminos de Dios (5:17-27).
Luego Elifaz tensa su flecha en el arco de la retórica y Je
pregunta de nuevo: «¿Por qué tu corazón te aleja, y por qué
guiñan tus ojos, para que contra Dios vuelvas tu espíritu, y
saques tales palabras de tu boca ?» (15: 12-13). Con estas pala-
bras acusa a Job de haber permitido que sus emociones contro-
larán su razón y de dar rienda suelta a su ira, pero también Eli-
faz se dejó llevar por su irracional emoción. Y estaba en un
error al deducir que Job se había rebelado contra Dios.
Viendo que Job no había asimilado los conceptos de Elifaz
acerca del hombre, según las teorías del primer discurso de
éste, se los repite de nuevo. El hombre es débil e impuro; todo
nacido de mujer es injusto (15: 14; cp. 4: 17). Dios no puede
confiar en los ángeles, argumenta Elifaz, ni aun Jos cielos son
puros, por lo tanto, cómo puede confiar Dios en el hombre, o
cómo puede el nacido de mujer presentarse puro delante de El.
El hombre es «abominable» (término que indica repulsión)
(15: 16) y «vil» (que indica «corrupto», una palabra usada para
designar la leche cuando se vuelve agria, solamente se encuen-
tra aquí y en el Salmo 14: 3 y 53: 3) y «bebe iniquidad como
agua» (15: 15-16; cp. 4: 18; 34:7). La implicación de todo este
razonamiento implica que Job es este hombre impuro, injusto,
detestable y corrupto, el que engulle el pecado de una forma tan
natural como se bebe el agua. Muy cierto es que el hombre es
un ser corrupto, pero Elifaz estaba en un error al deducir de es-
tas verdades que el sufrimiento de Job era el resultado de una
deliberada impiedad.

82 / Job
b) Reajirmacián sobre el destino del impío (15: 17-35). Es-
tas palabras de Elifaz acerca del hombre impí~ ~ sus consig~i~,n-
tes castigos son intencionadamente una maliciosa admonición
para que Job se sienta con necesidad de arrepentirse. Como. ,en
el primer discurso, Elifaz basa su argumento en la observación. ·
«Te contaré lo que he visto» (15: 17), palabras casi idénticas a
las pronunciadas anteriormente, «como yo he visto» ( 4: 8). Luego
busca apoyar su autoridad apelando a la sabiduría de los ante-
pasados, como Bildad había hecho en su primera apela~ión (8:,8).
Eliíaz se disponía a decirle a Job algo que los sabios habían
enseñado, según las tradiciones de sus padres, doctrinas que no
encubrieron 4 ( 15: 18) sino que habían transmitido fielmente de
generación en generación, sin haber sufrido adulteración en ma-
nos de los filósofos (15: 19).
Según Elifaz, al rechazar Job tales enseñanzas, mostraba una
falta de respeto para con los ancianos sabios, se rebelaba en
contra de la tradición, cerraba los ojos deliberadamente a la
verdad, y se asociaba con doctrinas alienistas. [Tal necio llegó
a ser Job!
Los versículos 20 al 35 describen Jos juicios y las perturba-
ciones que el inicuo habrá de sufrir a causa de su pecado. Eli-
faz da a entender que Job, hombre inicuo, estaba experimentando
los juicios de Dios, pero que, además, le esperaban otras tribula-
ciones fruto del mismo pecado. La angustia y turbación de espí-
ritu añadirán sufrimiento a los males de Ja carne.
1. «Todos sus días, el impío es atormentado de dolor»
(15: 20a). Job había dicho que en Ja muerte sufriría dolores en
Ja carne (14: 22), mas ahora Elif'az comenta que el dolor no se
limita a la muerte; [será una experiencia para toda Ja vida! La
palabra hebrea traducida por «dolor» es la usada para descri-
bir los dolores de una mujer cuando va de parto, sugiriendo una
intensa agonía. En ocasiones este término se traduce por «nacer»
(15: 7).
2. «El número de sus años está escondido para el violento»
(15:20b). Job ya habló del control de sus días y meses (14:5),
ahora Elifaz se refiere a la misma idea con la variante al men-
cionar los años como contados por Dios. «Violento» significa
4. Esta fase posiblemente significa que Jos sabios no han escondido (re-
tenido) las tradiciones de sus propios padres, o que los padres de los sabios
no han escondido las tradiciones. Posiblemente la primera traducción es la
mas correcta.
Lucha sobre las cenizas (15:1-17:16) / 83
«terrorista». ¡Cuán desatinadas, fuera de lugar y falsas, eran las
sugerencias de Elifaz al considerar a Job un tirano terrorista cau-
sando pavor a las gentes!
3. «Estruendos espantosos hay en sus oídos» (15: 2 la). Quien
causa terror a los demás es una persona asustada en su interior.
Posiblemente esta frase hace referencia a Jos ruidos y voces ima-
ginarias del atormentado por su propia conciencia.
4. «En la prosperidad el asolador vendrá sobre él» (15: 21 b ).
Nuevamente Elifaz se muestra brutalmente desconsiderado, pues
justamente esto le pasó a Job ( 1: 13-19). La palabra «asolador»
puede traducirse «robador», el mismo Job usó este término para
demostrar lo contrario a Ja tesis de sus acusadores: «prosperarán
las tiendas de los ladrones» (12: 6).
5. «El no cree que volverá de las tinieblas» (15:22a). El
sig~ificado es que el pecador se siente atormentado por su corn-
ple!o de. culpabilidad; teme no despertarse de su sueño o que
esta contmuamente amenazado por la desgracia. Esta es Ja prime-
ra de las tres veces que Elifaz usa la palabra «tinieblas» en su
arenga.
6. «Y descubierto está para la espada» (15: 22b). «El impío
cree estar marcado como víctima de Ja violencia de los dernás.» s
7. «Vaga alrededor tras el pan, diciendo: ¿En dónde está?
Sabe que le está preparado día de tinieblas» ( 15: 23). Temiendo
empobrecer, el malo se preocupa desesperadamente buscando y
almacenando comida, anticipando el día cuando tendrá que escon-
derse a causa de sus fechorías. Para las personas así, el pleno
día les es como las tinieblas.
8. «Tribulación y angustia le turbarán, y se esforzarán con-
tra él como un rey dispuesto para la batalla» ( 15: 24). El peca-
dor, después de causar los males a los demás, sufre lo mismo
como paga a sus malas obras. Elifaz ataca a Job con la misma
palabra «turbarán» (o «asustarán») que él usó cuando comenta-
ba la aparición fantasmagórica o sueño en 7: 14, en otras dos
ocasiones Job había rogado a Dios que no le espantara (9: 34;
13:21), y declaró que la majestad de Dios les espantaría a ellos
(~~: 11). ~a palabra «esforzarán» también nos ha salido ya: Job
d110 de D10s que «será más fuerte» que el hombre (14: 20). Eli-
faz da a etender que la propia angustia del malo se resolverá
contra sí mismo al igual que el rey cuando prepara sus ejércitos
para salir al encuentro del enemigo.
5. Victor E. Reichert, Job, p. 76.

84 I Job
Los versículos 25 y 26 explican los motivos por las luchas in-
ternas discutidas ya en Jos versículos 20-24. Los versículos 27
y 28 introducen nuevas razones para los siguientes juicios (vv.
29 al 35). El orden es como sigue:
15: 20-24 J uícios
15: 25-26 Razones por estos JU1c1os
15:21-28 Razones por estos juicios
15: 29-35 Juicios
El hombre, expresa Elifaz en tono contencioso, que «extien-
de su mano contra Dios, y se portó con soberbia contra el To-
dopoderoso» (15: 25) sufrirá Ja agonizante tortura del dolor, el
miedo y la culpa. La mano extendida es un gesto desafiante. ~as
palabras «porta» (conducta) y «soberbia» son formas grama,t1~a-
les enfáticas del .verbo que significa «comportarse con valentía»
como un guerrero en el campo de batalla. . chas y le arrastrará con ellas.
Elifaz creía que Job estaba guerreando contra D10s; una
vez más, esta opinión es distorsionada, pues la posición de Job
es que Dios estaba haciéndole Ja guerra a él (7:20; 13:24).
Añade, además, el consejero de más edad, el hombre malo «corre
con el cuello erguido [literalmente, "cuello duro", es decir, "c~n
tozudez"], con Ja espesa barrera de sus escudos» ( 15: 26), dt~-
puesto al ataque ofensivo y bien protegido para 1? .defensa. ~lt-
faz ya había acusado a Job de enfrentar su espintu con D10s
(15: 13).
Además de revolverse contra Dios, Job, de acuerdo con Eli-
faz, era culpable de glotonería: «Porque la gordura cubrió su
rostro, e hizo pliegues en sus ijares» (15: 27). En el An~iguo T~s-
tamento un gordinflón era considerado como un gloton Y luju-
rioso insensible a los valores espirituales (Sal. 73:7; 119:70; [er.
5: 28).6 Otro delito era vivir en ciudades en ruinas y reedificar
las casas desocupadas, pues esto se consideraba una profanación,
no teniendo en cuenta la maldición, causa de las ruinas (15: 28;
cp. Jos. 6: 26; l.º R. 16: 34). . Una vez más Elifaz repite los conceptos expresados con an-
Ahora Elifaz pasa del tema del alma atormentada y angustia·
da por Jos pecados de conciencia a tratar estos pecados en sí cau-
santes de tal ansiedad: Ja arrogancia y atrevimiento de atacar a
6. Poca base tenemos para apoyar el punto de vista por el que el im-
pío se considera embadurnándose con grasa para nada, como sugiere Hugh
Andersen («El Libro de Job», en «The lnterpreter's One Volu111e Comment ary
ed. Charles M. Laymon, Nashville: Abingdon, 1971, p. 245).
011 the Bible»,
Lucha sobre las cenizas (15: 1--17: 16) / 85
Dios y el descaro de desafiarle. A continuación detalla la «luju-
riosa ostentación del pecador y su grosera conducta» ,7 como ba-
ses para los juicios que siguen en 15: 29-35.
9. «No prosperará, ni durarán sus riquezas, ni extenderá por
Ja .tierra su hermosura» (15: 29). Aunque el transgresor pone un
aíre de opulencia en su glotonería, su influencia no ha de per-
durar. Sus espigas no se llenarán de grano, no se doblarán por el
peso de su fruto.8 Sus bienes les serán arrebatados, y su granja
no producirá cosechas. El resultado será el hambre.
10. «No escapará de las tinieblas (15:30a). La temida cala-
midad (15:22-23) llegará, y no habrá quien pueda escapar.
11. «La llama secará sus ramas, y con el aliento de su boca
perecerá» (15:30b-c). Sus cosechas se secarán de tal manera que
el fuego las consumirá, sin posibilidad de volver a brotar como
el árbol del cual Job habló (14: 7-8). El soplo de Dios (¿una
sutil referencia al caliente viento del Este?) le arrasará sus cose-
12. «No confíe el iluso en su vanidad, porque ella será su
recompensa. El será cortado antes de su tiempo» (15:31-32a).
Confiar en lo falso (vano) equivale a recibir el pago con la misma
moneda, llegando así a una muerte prematura. Este pensamien-
to ilustra la máxima de Elifaz: «Los que aran iniquidad y siem-
bran injuria, la siegan» (4: 8).
13. «Sus renuevos no reverdecerán. Perderá su agraz como
la vid, y derramará su flor como el olivo» (15: 32b-33). Estas
imágenes tomadas de la agricultura ya fueron usadas por Elifaz
para elaborar sus argumentos y demostrar que el hombre inicuo
perdería sus bienes. Esta predicción no tendrá cumplimiento.
14. «Porque la congregación de los impíos será asolada,
y fuego consumirá las tiendas de soborno» (15: 34). La «pandilla
de incrédulos» (como pudiera traducirse la frase) será estéril
como las piedras (la palabra «asolada» ya ha sido usada ante-
riormente por Job en 3: 7), y las tiendas de los sobornadores
(con el significado de corruptos) terminará en llamas.
terioridad, añadiendo bien poco ahora, pues ya había dicho «la
cuerda de la tienda de los impíos será arrancada» y Bildad afir-
mó: «la tienda de los impíos perecerá» (8: 22). Al hacer estas
7. H. H. Rowley, Job, p. 141-
8. El significado de <su grano» ocurre solamente aquí en todo el Antiguo
Testamento, y es difícil precisarlo. Otra alternativa sería «sus posesiones- (en
este caso «doblar hasta el suelo» equivaldría a •derramar» sus riquezas).
 86 / Job Luchasobrelascenizas(IS:l-17:16) / 87

referencias, Elifaz puede haberse referido, sin piedad alguna, a privarte de darme una contestación? ( 16: 3b). Más adelante, Zo-
Ja pérdida de las posesiones de Job, destruidas por las llamas. far contestará esta pregunta (20: 2-3).
15. «Concibieron dolor, dieron a luz iniquidad, en sus en- Si los papeles se invirtieran, observa Job, entonces también
trañas tramaron engaño» (15: 35). Este dolor de parto, mediante podría hablar como lo hacen ellos. Sabría combinar palabras
el cual todo hombre viene al mundo, ya ha sido mencionado por (esto es, construir elaboradas frases; o posiblemente, «amonto-
Elifaz anteriormente (5: 7). La idea del vientre de la mujer es una nar palabras», como dice un adagio ugarítico) y menear la cabeza
continuación de la metáfora del alumbramiento. Se concibe do- en señal ~e burla (16:4; cp. 2.º R. 19:21; Sal. 22:7). El podría
lor, nace iniquidad, y el vientre (no la «rnente») elabora los lograr mejores resultados que ellos al alentar a los demás' con
engaños. Aunque los incrédulos sean estériles como las piedras sus palabras (tal corno admite Elifaz que Job había hecho antes
(15: 34), no por eso dejan de concebir dolores y nacer iniquida- de caer enfermo, 4: 4) y podría ofrecer solaz para aliviar el do-
lor. .
des de su seno, ni amasar engaños en su vientre. Elif az vuelve a
la idea del juicio para el «que confía en su vanidad» (15:31).
Ha comenzado a enumerar la lista de juicios usando la figura b) El atribuiado Job da merced a Dios (16:6-17). Job se
del parto «atormentados por el dolor» (15: 20), y termina insis- sentía sin ayuda alguna por parte de los tres consoladores; ni
tiendo con la misma metáfora (15: 34-35), posiblemente aludien- se podía ayudar a sí mismo, pues, lo mismo si hablaba como si
do de manera sutil y maliciosa al lamento de Job cuando expresa guardaba silencio su dolor no cesaba (16: 6).9 De hecho su su-
el deseo de no haber nacido (3: 3-1 O). frimiento JO le había agotado (16: 7a). '
Su mayor preocupación era, sin embargo, no el abandono
moral de los llamados amigos y consoladores, sino el tormento
2. Segundarespuesta de Job a Elifaz (16:1 -17:16) de no poder descifrar los misterios de Dios. Job solamente sa-
bía_ que Dios era quien le había privado de su familia y de sus
Ultrajado por la cruel arenga de Elifaz, Job replica con iro- amigos (16: 7b) y le había llenado de arrugas; Ja palabra hebrea
nía y lamenta su dolorosa sensación al sentirse alejado de traducida «arrugas» (usada solamente aquí en 16: 8a y en 22: 16,
Dios. en esta último caso traducido «cortador» con el significado de
«los cortes para grabar en piedra») son las señales exteriores
a) Job disgustado con sus amigos (16: 1-5). Atenazado por causadas por la enfermedad y el sufrimiento de Job. Estas eviden-
el conflicto en este duelo sobre cenizas, Job se rebela una vez cias eran interpretadas por sus visitantes, como el testimonio
más en contra de los consejos no solicitados a sus amigos. Lo contra él por haber pecado.
dicho por Elifaz nada trajo de nuevo («He escuchado muchas Job compara a Dios con una bestia salvaje, despedazándole
cosas como estas»), y Job llama a sus visitantes «consoladores con rabia, cru~iendo los dientes en contra de él y fijando sus ojos
molestos» (16: 2). Puede que fueran amigos, [eran J larnados con- en su presa (literalmente, afilando sus ojos) (16: 9), describiendo
soladores! (recordemos que Elifaz se atribuía ser portador de as.í la fiereza de la hostilidad con que él se sentía acosado por
las palabras de Dios y de Sus consoladores mensajes, 15: 11), pero Dios. Hablando de sus consoladores dice que «abrieron su boca
los tres solamente lograron traerle dificultades y aumentarle el contra él» (esto es, le atacaron con palabras injuriosas), ~e tra-
dolor. taron con alevosía, le rodearon cual ejército al sitiar una ciudad
Bildad calificó las palabras de Job de «Un viento intempetuo- enemiga (16: 10).
so» (8: 2), y Elif'az insinuó que el conocimiento de Job era «vien- Quejándose de nuevo del trato dado a él por Dios, Je acusa
to solano» (15: 2). Por esta razón ahora él califica Jos argumentos de haberle entregado «en manos del mentiroso y a merced de Jos
de sus visitantes como «palabras vacías» (16: 3).
No pudiendo comprender el porqué estaban tan resentidos a 9._ «No se aparta de mí», es decir. no me deja de doler.
causa del esfuerzo que él hacía para lograr hablar con Dios, le refinendose a su dolor. El contexto ( 16: 6) parece estar en favor de esta va-
lO. El texto hebreo puede ser entendido como «no me había abandonado»,
pregunta: «¿Qué te anima a responder?» Esto es, ¿qué puede riación.

88 / Job
impíos» (posiblemente una referencia a los ~illuelos ronda,ndo a
Job mientras se hallaba postrado en las cenizas y molestandole
simplemente por divertirse a costa del débil), quienes lo a~ras-
traban aún más hacia la desesperación (16: 11-12). Continúa
Job y compara a Dios a un arquero quien ha fijado el blanco
para sus saetas en su propio cuerpo (v. 12) (cp. 6:4; 7:20), ro-
deándole de flechas, hasta dar con él y taladrar los riñones, ha-
ciéndole derramar su hiel (16: 12-13).
Una última figura de dicción sirve para la expresión de Job:
Ja del guerrero penetrando al tiempo que rompe las murallas,
atacando con la fuerza de un gigante y derribándole al suelo
(16: 14). Con esta acumulación de ilustraciones Job trata de des-
cribir vivamente su estado emocional, desesperado Y desampa-
rado por todos, en la condición más triste que un hombre pueda
hallarse.
Como resultado de estos violentos asaltos por parte de Dios,
Job vestía de saco, indicativo de luto, y tenía su cabeza (literal-
mente, su «cuerno», como figura del animal derrotado) en el
polvo (16: 16). A pesar de todo no estaba dispuesto a ceder ni un
ápice dando la razón a sus dogmáticos colegas. Su mísera situa-
ción no tenía explicación en los términos de los visitantes, por-
que él sabía muy bien que no había practic~do la vi~lenc~a ~
que «SU oración era pura» (16:17) .. ('.<Pura» t1ene,~.qu1 el s1gn,1-
ficado de «positiva».) No había traicionado al proJlmO Y. ha~ia
mantenido su vida devocional ante Dios, con puras monvacio-
nes y limpia conciencia.
c) El deseo de Job por disponer de un representante en el
cielo ( 16: 18 - 17: 2). La certeza interior de Job y la tranqui-
lidad de conciencia hace nacer en Job una posible vía de solu-
ción: al pedir a la tierra que no cubra su sangre (16: 18a), so-
licita que después de su muerte pudiera ser revisada su injusticia
y demostrada su inocencia y que se ejecutara la venganza con-
tra sus enemigos (cp. Gén. 4: 10) hasta que «no haya lugar para
su clamor» (16: 18b). El significado es: «que mi pleito y de-
manda de justicia no quede enterrado».
Después de hablar de la tierra, Job hace referencia al cielo,
confiando que allí hallará un «testigo» (alguien que pueda ha-
blar en su favor y con la verdad por delante) y un «abogado»
en las alturas. ¿Estaría Job pensando en el mismo Dios a quien
con tanto enfado había descrito como su enemigo? El contex-
to, especialmente 16: 21, parece indicar que Job tiene a alguien
Lucha sobre las cenizas (15:1-17:16) / 89
más en mente; él esperaba la ayuda de ese alguien, quien pre-
sentaría su pleito y sus convincentes pruebas antes Dios.'! ·
A causa de las burlas de sus amigos,12 Job derrama lágri-
mas delante de Dios (16:20; cp. 16: 16), con la esperanza pues-
ta en el testigo celestial como abogado que defenderá su caso
ante el Todopoderoso,'! al estilo que cualquier hombre pudiera
hacerlo para otro hombre (16:21). De esta manera Job repren-
de a sus amigos por no haber hecho cuanto se puede esperar
de una auténtica amistad, es a saber, ayudarle a resolver su
problema. Necesitaba un abogado porque pronto resultaría de-
masiado tarde. Sus breves años están a punto de acabar (cp.
7: 9-10; 10: 21-22), y le sería imposible retornar (comparecer
ante el juicio) después de muerto.
Abatido por la amargura, Job, preso por el desánimo al no
tener seguridad de poder disponer de .un abogado para presen-
tar su causa, reconoce que su espíritu está extenuado, que
sus días se acaban y que la tumba le está esperando (17: 1). Por
si fuera poco, se ve rodeado de burla, y sus ojos, empañados
por las lágrimas, sólo pueden distinguir la provocación de sus
compañeros. («Escarnecedores» en v. 2a, tiene el sentido de «cau-
santes de rebeldas».) Job no podía fácilmente olvidar las provo-
cadoras acusaciones de Jos tres visitantes, cuya actitud era de
abierta rebelión en su contra. Lograron aterrorizarlo y dejarlo
perplejo con sus persistentes y condenatorias palabras.
d) Rechazo de Job a las acusaciones de sus amigos (17: 3-5).
Job se dirige a Dios sin más intermediarios pidiéndole que se
le permita defender su propia causa (17: 3a). Parece ser que la
costumbre en Oriente y en aquel tiempo, daba este privilegio. al
reo, es decir, que para asegurar la justicia se le dejaba exponer
personalmente su defensa y así garantizar sus derechos. Cambian-
do la petición en pregunta, Job dice: «¿Quién querría responder
por mí?» (17: 3b). Literalmente dice: «¿Quién estrechará su mano
con la mía?» Darse las manos era la costumbre establecida para
ratificar tratos o transacciones comerciales (cp. Pr. 6: 1 y notas
11. Muchos comentaristas, no obstante, creen que Job estaba pidiendo
a Dios que fuese El su Abogado.
12. La primera mitad del versículo 16: 20· puede traducirse. «mis clamores
[o tal vez, •mis pensamientos interiores»] son mis intercesores» (véase Rei-
chert, p. 85).
13. Job no dice: c¡Ojalá pudiese disputar el hombre con Dios!» (como
traduce nuestra Biblia castellana), sino •iÜh, si él [esto es. mi testigo] pu·
diese disputar con Dios en favor del hornbre!» (esto es, Job).
90 / Job Lucha sobre las cenizas (15: 1-17:16) / 91

marginales de la version inglesa en 11: 15; 17: 18; 22: 26). Aquí faz con otra endecha acerca de la muerte. Comienza su requiem
¡ ob se lamenta pensando que nadie aceptará representarle como con palabras que expresan profunda emoción, típico de la per-
abogado suyo a la hora del juicio. Por lo tanto, Dios, quien es sona que no ve objetivo para continuar viviendo. La mayor par-
el juez, debe aceptar Ja responsabilidad y comparecer de todas te de su vida ya se ha gastado, y muchos de sus propósitos han
formas en el juicio. quedado sin realizar (17: 11).
Esta solución era necesaria a causa de que Dios había rete- En sus primeros discursos, sus amigos contemplaban una po-
nido en sus amigos la capacidad de entender la verdad acerca sible esperanza para Job, pero para él era como intentar trans-
de Job. por eso no reconocían su inocencia, no sería justo que formar la noche en día (17: 12). Zofar, en efecto, había dicho
Dios tuviera en cuenta sus argumentos (17:4). Tan disgustado que las tinieblas de Job vendrían a ser como la mañana lumi-
estaba Job con sus consejeros que arremete contra ellos acusán- nosa (11: 17). Mas para Job, Jo único que podía vislumbrar en
doles de egoístas y tener intención de hacerse con su hacienda. su futuro era la muerte en el Seo!; allí no existe la esperanza
Tan espantoso crimen requería que sus hijos fuesen el pretexto y ciertamente no brilla la luz. «Si yo espero, el Seo! es mi casa;
(17: 5). haré mi cama en las tinieblas» (17:13).
Tan próximo estaba a morir que podía llamar a la misma
e) La desesperación de Job, ante sus amigos y cara a cara tumba («la corrupción» ) «SU padre» y podía referirse a los gu-
con la muerte (17:6-16). Las emociones de Job suben y bajan sanos que iban a devorar sus carnes como «SU madre y sus her-
como las montañas rusas a toda velocidad. Después de pedirle manas» ( 1 7: 14). Cualquier nota de esperanza estaba tan alejada
a Dios que Je concediera confianza, le acusa por hacer de él de Job que solamente la muerte estaba presente, la que le acom-
«Un refrán entre los pueblos» (17: 6a). En otras palabras, que pañaría hasta las profundidades del Seol, en la tumba (l 7: 15-
su persona ha ido de boca en boca en sentido peyorativo. No 16).
solamente hablaron mal de él; le escupieron en el rostro: i terri-
ble insulto! Una descripción triste y humillante contra una per-
sona enferma y postrada en el dolor más agudo, agrabada su
pena por la pérdida de sus hijos y acosado por quienes decían
ser sus amigos, pero que no hicieron más que hundirle más pro-
fundamente en su miseria. Tan insoportable se hizo su dolor
que incluso «SUS ojos se oscurecieron a causa del sufrimiento»
(17: 7a)14 y su cuerpo perdió peso hasta que sus miembros eran
como sombras (17:7h; cp. 16:8).
Aunque sus consoladores se burlaron de él en vez de ayu-
darle (17: 2) y la gente le insultaba (17: 6), Job remonta su espí-
ritu de nuevo; ante la convicción de que los justos triunfarán
al final y «el inocente se levantará por encima del impío» (17: 8).
Firme en sus convicciones «proseguirá su camino» y recupe-
rará fuerzas porque sus manos están limpias; es decir, porque él
es inocente (17:9). Se siente tan seguro en su postura como para
desafiar a sus tres amigos invitándoles a que argumenten de
nuevo, sabiendo de antemano que sus razones carecen de sabi-
duría (17: 10).
Seguidamente, termina su segundo discurso replicando a Eli-

14. Tenemos cinco referencias a los ojos en Job ( 16: 16, 20; 17: 2, 5, 7).
 Yo veré a Dios (18:1-19:29) I 93

ruina de los malos diciendo que «serán cortados» (18: 7b-8).

Elifaz menciona Jos sentimientos culpables de la conciencia que
atormentan al impío con remordimientos internos, pero Bildad
pone su acento en las pérdidas materiales de Jos males (18: 14-
16 ), en la fuerza física (18: 7, 13), en la seguridad emocional y
la serenidad de espíritu (18:8-11), en la reputación (18:17-18) y

7 en la descendencia ( 18: 19).

Es interesante destacar como el segundo discurso de Bildad
se parece a su segunda intervención. Comienza ambas aren-
gas preguntándose: «¿Hasta cuándo . . ?» (8: 2; 18: 2). Hace re-
YO VERE A DIOS ferencia a la pérdida de sus hijos (8:4; 18: 19). Menciona las
plantas cuando se marchitan como alegoría de la pérdida de
las riquezas por parte de los malos (8: 12-13, 16-19; 18: 16). En
3. Segundo dlscurso de Bildad ( 18:1-21) cada discurso, Bildad repite la frase sobre la «tienda de los
impíos» (8: 22; 18: 15).
Indignado ante el atrevimiento y las duras palabras de Job, Su segundo discurso es, como en el caso de Elifaz, más cáus-
Bildad arremete con otra diatriba, y continúa con el tema que tico que el primero. Mientras que Bildad menciona a Dios por
Elifaz ha comenzado en su segunda secuencia, esto es, la suer- nombre seis veces en el capítulo 8, él hace una sola referen-
te de los impíos. Bildad parece seguir el hilo de su amigo más cia al Señor en todo el capítulo 18. Ambos muestran en sus
adulto, ya que su temática es muy similar a la mayoría ?e los respectivas primeras intervenciones, que hay esperanza para
asuntos planteados por él, tal como el siguiente bosquejo de- Job si éste se arrepiente de sus pecados, pero esta esperanza
muestra: desaparece por completo en sus respectivas segundas arengas.
En muchos de los comentarios, Bildad obviamente estaba re-
Las tinieblas vendrán sobre el plicando a las palabras de Job expresadas en los capítulos 16,
impío. 15:22-23, 30 18: 5-6, 18 17 o en anteriores ocasiones. Estas respuestas las comentaremos
Los impíos son como plantas que en los párrafos siguientes.
no prosperan 15: 30b, 32-33 18: 16
Las llamas destruirán al impío. 15: 30, 34 18: 15 a) Bildad denuncia a Job (18: 1-4). La impaciencia de Bil-
La prosperidad del impío le será dad se hace evidente en sus palabras introductorias: «¿Cuándo
quitada. 15:27-31 18: 7' 15-16 pondréis fin a vuestras palabras? Entended y después hablemos»
La angustia aterroriza al impío. 15:21, 24 18:11, 14 (18: 2). Sigue calificando la defensa de Job como de incoheren-
Las tiendas de Jos impíos serán tes frases sin lograr combinarlas para que tengan sentido.'
destruidas. 15:34 18: 6, 14-15 Bildad se pone furioso cuando Job califica de bestias estú-
Los impíos se oponen a Dios o pidas a él y a sus amigos, según las implicaciones de las pala-
no le conocen. 15:4, 13, 2'5-26 18: 21 bras de Job en 12: 7-9. A su afirmación «Su furor [de Dios] me
despedazó» (16: 9), Bildad le replica: «Tú te despedazas en tu
La falta de material original y de nuevas ideas en el discurso furor» (18: 4a). «¿Quién se habrá creído Job que es él?» -ex-
de Bildad es evidente. Su argumento acerca de los impíos sien- plota indignado Bildad-. «¿Abandonará Dios la tierra nor su
do atrapados como los animales cayendo en las redes (18: 8-10) causa?» (18:4b-c). A continuación repite el credo caract~rístico
ya había sido mencionado por su amigo Elifaz (5: 13). .
l. Las palabras «poner fin» traducen un modismo hebreo usado solamente
Por otra arte, Elifaz observa a los impíos como destruidos aquí Y que probablemente quiere decir literalmente «preparar las trampas»
por Dios (15:30c), mientras que Bildad hace hincapié en la (para cazar animales)
 Yo veré a Dios (18:1-19:29) I 95
94 I Job

de los tres: el hombre sufre según los pecados que ha come- más terrible manifestación» .2 Aún más acertado puede ser el
tido. En estos comentarios Bildad recoge previas alegorías usa- sentido referido a las enfermedades: entre todas las conocidas
das por el mismo Job anteriormente (14: 1~) tomando ~as mon- en aquel entonces, había la que provocaba Ja muerte especial-
tañas y las peñas en sus movimientos para ilustrar sus ideas. mente a los niños, la intención de Bildad era calificar a Job
como peor que esta enfermedad.
b) La caída de los impíos descrita por Bildad (18: 5-21). El Bildad continúa diciendo que Job será arrancado «de su
Juro relato de Bildad describiendo la suerte de los malos, sin tienda de seguridad» y arrastrado como un prisionero cautivo
eluda dedicado a Job, incluye la destrucción de los impíos con «delante del rey de los terrores» (18: 14), siendo la muerte como
todo detalle. Con ellos quedarán arrasadas sus riquezas. sus personificada en Ja persona de este «rey». Aunque Job «ha es-
emociones vitales y sus familias de modo que no quede me- tado esforzándose por librarse de los terrores de Ja muerte, final-
moria de ellos para la posterioridad después de su ~1Uert~. mente se ve arrastrado ante el mismo rey de las tinieblas» .3
La luz de los impíos, iluminando sus casas simbolizando Habiendo disertado sobre la enfermedad, como preludio de
una prosperidad continuada, se apagará, pretende Bildad (18: la muerte (18: 13) y sobre Ja muerte misma (18: 14). Bildad pasa
5-6; cp. Pr. 13:9; 24:20). Se ve claro en estas palab_ras una ré- a reflexionar sobre los resultados del fin de Ja vida (18:15-21).
plica al argumento de Job mencionando «la prosper_1dad de las Ni una sola cosa de todas sus posesiones será dejada en la
tiendas de Jos ladrones y de Jos que provocan a Dios» (12:6), tienda del impío cuando muera, y piedra de azufre será «es-
pensamiento, a su vez, reforzando la afirmación de Bildad cu~n- parcida sobre su morada» (18: 15). La piedra de azufre puede
do dijo: « ... la habitación de los impíos perecerá» (8: 22) ·. El in- ser una alusión al fuego de Dios cuando El envía Sus juicios
crédulo, aunque confiado en sí mismo calculando su vigorosa (Gn. 19: 24; Dt. 29: 22-23), el uso del azufre para fumigar una
fuerza, quedará debí litado por sus mismas maldades calculadas habitación donde haya muerto una persona, o a Ja catástrofe
para perjudicar a otros ( 18: 7). . sufrida a Jos ganados de Job cuando murieron al «descender
Seis palabras distintas usa el escritor par~ n~m,br_ar «tram- fuego de Dios» (!: 16).
pa» en l8: 8-10; en este corto pasaje entran ma~ smorurnos para Con las palabras «Abajo se secarán sus raíces» (18: 16}, pue-
este término que en ningún otro texto en el Antiguo Testamen_t?. de que Bildad recuerde de pasada otro comentario de Job (14:
La «red» se usa para cazar pájaros (cp. Pr. 1: 17) o también 8). El impío, dice Bildad, vendrá a ser tan desarraigado que pue-
hombres, y Ja «malla» es más ligera, tejida de manera que ~e de compararse a un árbol sin raíces ni ramas. Nadie tendrá me-
pudiese colocar encima del hoyo (18:8). El «lazo» es o~ro dis- moria de él (18: 17), y será desterrado a las tinieblas, esto es, en
positivo para atrapar pájaros, disparándose cuando el animal lo la soledad de la muerte (18: 18). Ninguno sobrevivirá al malo,
toca (18:9). La «cuerda» escondida en el suelo hace tropezar nadie continuará su posterioridad (18: 19). La falta de descen-
a su víctima para que caiga en la «trampa» colocada en el dencia era considerada como una de las mayores desgracias o
lugar donde posiblemente ha de pasar (18: 10). maldiciones, pues el nombre del hombre se perdía en esta oca-
Bildad amontona todos estos sinónimos para acentuar los sión. Tan calamitosa sería la suerte del malo ( 18: 20) que la
muchos e inminentes peligros que esperan al impío como re- gente del Este y del Oeste, quedarían asombrados.
;ultado de sus propios temores que Je aterrorizarán (18: 11) Y El término comúnmente usado para determinar el hombre
Je precipitarán de un lugar a otro sin que pueda evitar el re- «impío» significa «Una persona pervertida». Para Bildad esto
sultado de todas sus fechorías. estaba muy claro, tan claro como el final de este hombre en su
«Sus fuerzas se gastarán» (18: 12) a causa del hambre que mente: Job. No conocía a otro quien hubiera perdido posesio-
le sobrevendrá (indicando que las dificultades se amontonarán nes, hijos, riquezas, reputación y estima de los suyos; nadie
sobre su atribulada vida). «La enfermedad roerá su piel» (18: atrapado en tal cúmulo de calamidades; él, Job, era el «hom-
13a) otra despiadada alusión a la situación de Job atacado de
dolorosas dolencias cutáneas. «El primogénito de la muerte» 2. H. H. Rowley, Job, p. 162.
(que «devora sus miembros») puede significar «la muerte en su 3. A. B. Davidson, The Book of Job. p. 135.

96 I Job
bre pervertido» castigado por el justo Dios. Como si pr~nun-
ciara una sentencia definitiva, Bildad termina su razonamiento
diciendo: «Ciertamente tales son las moradas del impío, y éste
será el lugar del que no conoció a Dios» (18:21).
4. Segunda respuesta de Job a Bildad (19:1·29)
La respuesta de Job a Bildad es similar a su réplica hecha
a Elifaz. En los capítulos 16 y 17 y también en el 19, Job re-
bate las insensatas palabras de sus amigos, acusa a Dios por
atacarle como si de un enemigo se tratase y muestra una súbita
esperanza confiando en que logrará ser absuelto. Sin embargo,
en el capítulo 19, entran dos elementos no hallados en los
capítulos 16 y 17: la sensación de Job al sentirse abandonado
por sus familiares, amigos y criados; y su profunda confia?za
en su Redentor viviente, con la certeza de que ha de ver a Dios.
Este capítulo es el pináculo entre los cuarenta y dos que con-
tiene el libro, el centro de la majestuosa obra poética de la in-
tervención de Job. Después de recriminar la hostilidad de sus
acusadores (19: 1-6), la de Dios (19:7-12) y la de sus familiares
y amigos (19: 13-22), el sufrido santo, se remonta desde las pro-
fundidades de su quebrantado espíritu hasta las alturas de una
renovada y absoluta confianza en su Dios (19:23-29).
a) Hostilidad por parte de sus acusadores (19: 1-6). Por
dos veces Bildad comienza sus discursos con «¿Hasta cuándo?»
(8:2; 18:2). Ahora Job le devuelve la pregunta interrogando a
Jos tres acusadores: «¿Hasta cuándo angustiaréis mi alma?» (19:
2). En vez de una ayuda, sus amargas palabras han servido
para acentuar su vejación, haciéndole sentir como polvo bajo
el peso de su carga emocional. Repetidamente le han estado
insultando («diez veces» es una frase hecha significando «a me-
nudo») y se avergonzaban de su actitud (19:3). Admitiendo que
hubiera pecado (nunca lo admitió Job, solamente hipotética-
mente dijo «SÍ») era un asunto personal y nada les incumbía
a ellos (19: 4).
Sus manipulaciones estaban claras para Job: ellos estaban
actuando considerándose superiores a él (cp. 12: 3; 13: 2) y que-
riendo demostrar que sus af liciones eran el resultado de haber
ofendido a Dios. Pero él tenía nuevas razones para sus acu-
sadores. Ellos necesitaban saber que el causante de sus males
Yo veré a Dios (18: 1-19:29) / 97
era Dios y no su pecado (19: 5-6). La palabra «derribado» pu-
diera traducirse «pervertido», este mismo término es usado por
Bildad cuando pregunta: «; Pervertirá el Todopoderoso la jus-
ticia?» (8: 3). Aquí Job declara ser injusto en el trato recibido
de parte de Dios en este caso concreto. Bildad estaba en un
error al intimidar a Job diciéndole que estaba atrapado en su
propia red ( 18: 8-10); era Dios quien le había encerrado «en
Su red» ( 19: 6b). El vocablo traducido por «red» aquí, difiere
de las seis palabras usadas anteriormente para señalar las dif e-
ren tes artes de cazar animales (18: 8-10). «Esta red es la que
el cazador usa para conducir a los animales vivos una vez los
ha atrapado.» 4
b) Hostilidad por parte de Dios (19:7-12). En ambas ré-
plicas a Elifaz, Job dijo que Dios le trataba como un enemigo
(6:4; 7:20 y 16: 12-14). En su segunda respuesta amplía este
pensamiento. A su afirmación asegurando que Dios había abu-
sado en Su trato (19: 6) añade que, además, acababa él de salir
de las manos de sus acusadores cuando cae en manos de Dios.
Es interesante notar que lo mismo Job como sus detractores es-
tán convencidos de Ja procedencia de las desgracias; unos y
otro declaran a Dios como autor de las mismas; en donde di-
fieren diametralmente es en cuanto a las razones que Dios tiene
para actuar como lo hace. Los tres acusadores están convenci-
dos de que se trata de la retribución del pecado de Job, mien-
tras que Job las considera corno una injusticia.
Dios continúa siendo injusto cuando sigue ignorando el cla-
mor del pobre solicitando juicio para su causa (19: 7). A con-
tinuación no tiene inconveniente en enumerar las violencias su-
fridas, diez en total (19:8-12). Para apreciar el impacto de las
palabras de Job, es necesario poner el énfasis necesario en el
pronombre «El» como sujeto de cada forma verbal en toda esta
sección. Job atribuye rigurosamente a Dios todas y cada una
de las acciones: («cercar, despojar, arruinar, arder», etc.).
Dios ha limitado la trayectoria de Job colocando obstáculos
en su camino (cp. 3:23, cuando Job se queja por similares mo-
tivos); Dios ha oscurecido su camino y tiene que caminar ten-
tando sus pasos (19: 8). Dios le ha privado de todas sus bendi-
ciones ( «quitado la corona de mi cabeza») y ya no puede ser un
ciudadano reconocido y honrado (19:9). Dios le ha quebran-
4. Rowley, p. 167.
98 I Job Yo veré a Dios (18: 1-19:29) / 99
tado de tal manera que se siente como un edificio derrumbado manera muy honesta de valorar los hechos tal como él los po-
o como un árbol arrancado de su lugar sin esperanza para re- día ver.
cuperar la vida (19: 10; cp. 14: 7).
Cambiando de metáfora por ilustraciones bélicas (19: 11-12), c) Hostilidad de parte de sus familiares, amigos y criados
Job atribuye a Dios furor y enfado contra él (cp. 16:9), dán- (19: 13-22). Job se lamenta de su soledad, otro aspecto de su
dole trato de enemigo (cp. 13: 24). Dios le ha sitiado como los sufrimiento. El se ha quedado sin sus camaradas,8 sus conoci-
ejércitos acampan alrededor de la ciudad que pretenden atacar. dos, sus familiares, sus amigos íntimos, los criados domésticos,
Con estas palabras Job no duda en expresar su sentido de in- su esclavo privado, su esposa, hermanos, incluso de niños (19:
justicia por la superioridad de Ja parte contraria a él, al de- 1 !-18). Estos grupos abarcan desde los círculos sociales y cono-
clararse Dios su enemigo. ¿Por qué numerosas tropas se han cidos hasta los parientes más cercanos; desde las personas a la
de desplegar en contra de un enemigo tan frágil? Para Dios, altura Y nivel de Job hasta los de inferior rango.
Job era una insignificante tienda (19: 12). Muy doloroso resulta ser despreciado por los amigos, pero
Algunas de estas palabras del vocabulario beligerante usado resulta peor verse rechazado por «los moradores de la casa»
por Job, se parecen a las de Bildad cuando le da respuestas en (es decir, por quienes han recibido la deferencia de ser invita-
el capítulo 18. Bildad había mencionado las desgracias del ini- dos),. Y p~r 19os mism?s criados (19: 15), Fue peor la «amarga
cuo, ahora Job las repite y las remite a su origen: Dios.5 humillación» al ser ignorado por su servidor personal al ro-
Carter sugiere que Job no atribuía estos conceptos de ene- garle atención sin recibirla (19: 16). Su aliento era molestia para
mistad a Dios, sino al tradicional punto de vista o interpreta- su espo~a, pro?~blemente quiere decir que ella lo detestaba y
ción que sus acusadores daban a la situación. Se justifica, el no quena admitir sus besos por causa de la halitosis producida
comentarista citado, diciendo que de otro modo resultaría blas- por la enfermedad. También sus hermanos le despreciaban (cher-
femia en boca del patriarca, cosa inadmisible dado todo el ca- manos», literalmente, hijos de mi vientre, significando o bien
rácter y tono del libro, como un todo.6 Para Carter, Job sim- sus hijos, que eran descendencia del vientre de su esposa, o sus
plemente seguía en su razonamiento las implicaciones de su hermanos, que eran la descendencia del vientre de su madre)."
punto de vista: Si Job sufría a causa de sus pecados, entonces . Job había dicho que Dios le entregó en manos de los men-
Dios se presentaba como un enemigo. Pero esto parece que es tirosos (16: 11); ahora añade que incluso los muchachos le des-
leer demasiado entre líneas. En ningún lugar dijo Job o dio precian ~ ~ 9: 18). Esta burla era tenida por muy deplorable, ya
a entender: «Si vuestros puntos de vista son correctos, enton- que los Jovenes debían gran respeto y toda consideración a sus
ces Dios es mi enemigo». Todo lo contrario, él se muestra to- mayores. Incluso cuando Job se levantó (¿con la intención de
talmente convencido de que Dios es su enemigo. La frustración hacer valer el respeto debido"), ellos hablaron contra él. «To-
de Job iba más allá de los puntos de vista de sus consoladores; d.os .sus íntimos amigos» (literalmente, varones de mi consejo,
él se sentía frustrado con el mismo Dios, cuyas acciones con- significando las personas de máxima confianza) le aborrecieron;
sideraba injustas' del todo. Estas opiniones de Job no han de pro_bablei;iente, aquí están incluidos Elifaz, Bildad y Zofar.
consistir una blasfemia de por sí; 7 al contrario, revelan una Ouienes el amaba se volvieron contra él (19: 19). .
Job sufrió ostracismo, no solamente por parte de la gente
5. Cp. 19:8b con 18:5-6, 18 (las tinieblas están presentes); 19:9 con 18:16-17 en general fuera de su círculo íntimo, sino por los que más ama-
(el honor es quitado); 19: !Oa con 18:7, 12 (derribado a tierra); 19: 10/J con ba, de quienes podía esperar ayuda en los momentos de difi-
18: 16 (el árbol es arrancado de raíz); 19: 12 con 18: 14 (inseguridad en su
tienda).
cultad Y tragedia. Unido a su angustia emocion_al estaba su do-
6. Charles W. Carter, «The Book of Job», en TIIe Wesleya11 Bib/e Com-
11ze111arv, ed. Charles W. Carter, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), p. 104. . 8. La palabra «herrnai os» puede indicar, literalmente, parientes, 0 figura-
7. La blasfemia es una actitud fija de antagónica enemistad contra Dios, tivamente sus camaradas de la misma escala social y nivel de vida. Tal vez
lo segundo debe entenderse aquí.
mostrada en la intencionada difamación del carácter de Dios. Job exteriorizaba
9. Víctor E. Reichert, Job, p. 97.
su frustración y su disgusto ante la aparente injusticia de Dios, pero no
iurvnu-tió contra una beligerante actitud en contra de El, ni le rechazó. 10. Probablemente intenta hacer referencia a sus hermanos· cp. 3: 10, don·
de «mi vientre» quiere decir «el vientre de mi madre». '
 100 /Job
lor físico no despreciable: «Mi piel y mi carne se pegaron a
mis huesos» (19:20a); esto es, tanto peso había perdido que se
quedó con la piel y los huesos (cp. 16: 8; 18: 13). Las siguien-
tes palabras de Job, «Y he escapado con sólo la piel de mis
dientes» (19: 20b), equivale a nuestra expresión castellana de
«salvé mi vida por los pelos». No obstante, hay otra posible
interpretación del dicho «la piel de mis dientes»: puede signifi-
car simplemente las encías. En este caso, el pensamiento sería
que al estar su cuerpo tan castigado por la enfermedad, le ha-
bían caído hasta los dientes, quedándole en la boca solamente
las encías.
En dolor profundo y desesperada súplica, Job suplica mise-
ricordia a sus amigos (literalmente, trato c011 gracia). Sorpren-
dentemente, se dirige a ellos con tiernas palabras: «{Oh, voso-
tros, mis amigos!», pudiera ser un sarcasmo, ya que cierta-
mente no le habían tratado como amigo, que digamos. Acude
a ellos porque «la mano de Dios le ha tocado» (le ha casti-
gado) (19: 21). Dios Je estaba persiguiendo, ¿por qué ellos ha-
bían de hacer lo mismo? ¿Aún no estaban saciados de «sus
carnes»? (19:22); esto es, «¿por qué tenían que continuar mal-
diciéndole? (comer las carnes de otro era maldecirle). No re-
sulta difícil comprender la frustración de un hombre derrotado
por Dios y buscando ayuda en el hombre cuando éste también
le falla. «Como provocado por una explosión de confianza, Job
rebotado del golpe sufrido en quienes le rodean, se vuelve de
nuevo hacia Dios».11
d) La certeza de ver a Dios (19: 23-29). Job se hallaba en
su más baja forma. Los amigos y la familia lo habían abando-
nado. Toda posibilidad de ayuda humana quedaba descartada.
Sumido en la más completa miseria, no hay persona alguna dis-
puesta a darle una mano. Nadie dispuesto a decirle: «Yo te
comprendo». Su cuerpo torturado por el dolor, los tormentos
objeto de los planes de un Dios actuando incomprensiblemente,
según las luces que él poseía de la realidad.
«Pero justamente es aquí, cuando todo está rodeado de la
oscuridad más intensa, que su fe ... cual arco iris que remonta
las nubes ... brilla con maravilloso esplendor.» 12
El texto de Job 19: 23-27 es probablemente la parte más co-
11. A. S. Peake, citado por Rowley, p. 171.
12. W. B. Maclcod, Tire Afflictions of tire Right eous (Londres:
Stoughton, s. f.). p. 172.
Yo veré a Dios (18:1-19:29) / 101
nocida de todo el libro. Es el gran clímax, el punto álgido de
la confianza de Job en la vindicación de su causa. Es una «ma-
ravillosa explosión de fe». '3
Esta explosión de fe comienza con un clamor pidiendo que
sus palabras de protesta queden registradas de forma perma-
nente y sean «escritas» e «inscritas» en un libro, sin duda un
rollo ( 19: 23). Entonces pide otra de las formas de escritura:
grabadas en «Cincel de hierro y con plomo» fijadas en la pie-
dra «{para siernpre!» (19:24). El plomo no era el material sobre
~1 que se escribía, sino que una vez cincelada la roca se vertía
deretido dentro de lo.s huecos y así destacaba mejor la escritura.
Este monumento conmemorativo permitiría a las generaciones
futuras, juzgar los hechos relativos a Job. .
E~tos importantes versículos 25 y 26 han sido interpretados
de diversas maneras por causa de algunas imprecisiones tex-
tuales en el original hebreo. El primer problema es determinar
la identidad del Redentor. Algunos eruditos· opinan que se
trata de alguna persona distinta de Dios basando sus opinio-
nes en las mismas palabras de Job al aspirar hallar un árbitro
entre él Y Dios (9: 33, un testigo o un abogado en el cielo (ló:
19) Y porque Job aún está contemplando un Dios distante y no
muy apegado al hombre (23: 3). Otros intérpretes identifican al
Redentor en Dios mismo teniendo en cuenta la afirmación pa-
r~lela, « ... he de ver a Dios» ( 19: 26) y justamente por haber
dicho Job que su testigo había de hallarse «en el cielo» y «en
las alturas» (16: 19).
La palabra «Redentor», usada cuarenta y cuatro veces en
el Antiguo Testamento, proviene de un verbo que significaba
«rec_lamar a una persona o una cosa, con el propósito de darle
la libertad o rescatarla». Un redentor en la literatura bíblica
antigua, era la persona que ofrecía protección o defendía le-
galmente a un familiar íntimo que no podía hacerlo por sí mis-
mo. Podía «redimir» la propiedad de un pariente que hubiera
pas~do a manos de otra persona (cp. Lv. 25: 23-25; Rt. 4: 4-15);
podía vengar la muerte de un pariente asesinado (Nm. 35: 19-
27; 2.º S. 14: 11; l .'' R. 16: 11); podía casarse con la viuda de
su ~ermano que no hubiera tenido descendencia (Rt. 4: 10);
podía comprar a un pariente cercano que hubiera sido hecho
esclavo (Lv. 25:47-55), y podía defender su causa en un pleito
judicial (Sal. 119:154; Pr. 23:11; Jer. 50:34).
Hodder &
13. l bid., p. 173.

102 1 Job
En el versículo 25 el «yo» es enfático: «Yo, sí yo, sé que mi
Redentor vive». Aunque Job esperaba la muerte, él sabía que
su Defensor, o Protector, estaba vivo y ciertamente se haría
cargo de su causa para vindicado. Entonces Job añade: «Y al
fin se levantará sobre el polvo» (19:25b). Las palabras «Y al
futuro» o «en el último instante». Pero el término hebreo es un
adjetivo, no un adverbio, describe al Redentor, el que ha de le-
vantarse, por lo tanto, debiera traducirse, «el último Redentor»
o «El que viene en último lugar». Dios tenía la última palabra,
como quedó demostrado.
¿Qué significa «se levantará sobre el polvo»? Algunos exper-
tos opinan que quiere decir la tumba, ya que en otras oca-
siones se usa esta misma expresión (7:21; 17:16; 20:11; 21:
26; 34: 15). Sin embargo, «polvo» puede entenderse como tierra
(5:6; 8: 19; 14:8; 41:33). Posiblemente, esta última traducción
es la adecuada. La línea de pensamiento de Job es clara: su
viviente Vindicador, el definitivo, el que pronunciará la última
y definitiva palabra, se levantará sobre la tierra como el tes-
tigo se levanta a la hora de testificar en juicio y entonces decla-
rará la inocencia de Job en presencia de todo el auditorio.
«Y después de deshecha esta mi piel» (19:26a) es la parte
más difícil de interpretar de todo este pasaje. De acuerdo con
algunos especialistas del hebreo, la traducción debiera decir:
«después de ser destruida mi piel», como algunos traductores
de las versiones inglesas han aceptado.14 Otros intérpretes su-
gieren que el verbo significa «rodear», por lo tanto -traducen
ellos- el versículo dice: «después con mi piel ellos me ro-
dearon esto [es decir, mi cuerpo]» .15 Traducir el verbo por
«desollar» es una tercera posibilidad, preferida por el autor.
Job no esperaba ser desollado en vida, más bien habla en un
sentido figurativo indicando que su piel se iba pegando a sus
huesos lentamente durante el proceso de su muerte segura, o
bien que su piel iba saltando a tiras con el mismo significado
de terminar la vida de su cuerpo de esta manera tan dramática.
El verbo significa «cortar» (a tiras) y el original hebreo lo usa
en I saías 1 O: 34 para decir cómo se cortaban las ramas de los
14. A. Guillaurne sostiene este punto de vista y lo apoya explicando que
-Los árabes usan la palabra "piel" cuando se refieren a todo el cuerpo hu·
mano» ( «The Unity of the Book of Job», The Annual of the Leeds Univer sity
Oriental Society, 4 "1963·1965": 44).
15. Este punto de vista es apoyado por Rudolf E. Honsey, «Exeget ical
paper on Job 19: 23-27», Wisconsin Luth eran Quarterly, 67 (1970): 172-84.
Yo veré a Dios (18:1-19:29) / 103
árboles. Otra observación: en el texto hebreo la partícula «esta»
aparece al final de la Irnsc y varias versiones no la traducen.
Puede referirse a «piel», «esta piel mía», o, tal vez más lógica-
mente, pueda interpretarse por «3SÍ», «de esta manera». El ver-
sículo quedaría formulado de la siguiente manera: «después de
mi piel será desollada de esta manera».
t : La conocida y tradicional versión inglesa de la Biblia lla-
¡ mada «King James» curiosamente añade las palabras «gusanos»
' y «cuerpo» en letra bastardilla para clarificar el sentido del
texto según la idea de los traductores y reconstruyen el versículo
así: «Y aunque después los gusanos de mi piel destruyan este mi
cuerpo» en un esfuerzo para hallar un sujeto al verbo «destruir»
que está en plural, y darle un sustantivo como complemento direc-
to en «este mi cuerpo». Pero el verbo en plural del texto hebreo
no necesita obligatoriamente un sujeto que le apoye, ya que
puede ser traducido en forma pasiva y no lo necesita. Conclui-
mos que la traducción puede quedar legítima y sin hacer vio-
lencia al original con la palabra «desollado» (más acertadamen-
te que «destruido por los gusanos»).
La .seg~nda mita~ del versículo 26 también ha sido objeto
de vanas interpretaciones. Cuando Job expresa, «en mi carne
he de ver a Dios», ¿quiso decir él «mientras viviese» o pudo
dar a entender «aparte de mi carne» (es decir, después de muer-
to)? (La partícula «en» puede también traducirse «desde». La
primera interpretación es la preferida por el autor, pues viene
apo~ada por la afirmación siguiente cuando dice: «Mis ojos lo
veran» '. No obstante, la forma poética conocida como paralelis-
mo sugiere que las dos líneas versificadas de 19: 26 sean con-
sideradas como un todo. La muerte no resulta implicada en 19:
26a, por lo tanto, no se puede deducir su implicación en 19: 26b.
Además, Job no contemplaba su muerte inmediata (16: 18-22;
17: ~, 16; 30: 23). Es necesario añadir que la partícula «en», tra-
ducida en otras versiones por «desde», también puede enten-
derse con el significado de «a parte de».
. , Tan cierto estaba Job de ver a Dios que repite su convic-
cien en el pensamiento siguiente: «Al cual veré por mí mis-
~º:;· Y no otro» (19:27). «Ver» en hebreo, significa «ver en
vision» o en condición sobrenatural. Su mirada a Dios, su Re-
dentor, será una experiencia para toda la eternidad una ben-
dición sentida «por él mismo». Finalmente, Job añade otra nota
enfática, «mis ojos lo verán». Personalmente espera contem-
104 / Job Yo veré a Dios (18: 1-19:29) / 105

piar a Dios cara a cara, cuando ya no será un extraño ni un
enemigo para El, como creía que era en aquel entonces.
Un pensamiento tan excelso, parece abrumar a Job y le ha:e
exclamar emocionado: « ... Mi corazón desfallece dentro de mi»
(19: 27 e). Su corazón (literalmente, riñones, eran considerados
por los hebreos como la base y ~siento de las , más. profundas
emociones del hombre) se deshacía dentro de el (literalmente,
en su seno). Se hallaba emocionalmente exhausto ante la ex-
pectación de este sin igual encuentro con. Dios. . .
.Para cuándo esperaría Job ser vindicado por su viviente
Red~ntcr? Como mínimo tres son las respuestas posibles a esta
importante pregunta:
1) Durante los días de su vida en la tierra (de ser así, ¿por
qué deseaba él perpetuar s~s palabr,as escrit~s. en piedra para
conocimiento de la posterioridad, y como conciliar este punto de
vista con sus palabras «después de ser destruida esta mi piel»_?
2) Después de la muerte, en posesión de otro cuerpo resuci-
tado (posible a pesar de haber manifestado ver a Dios con sus
propios ojos, pues añade que esta visión sería aparte de su ~ame.).
3) Después de la muerte pero en un régimen de vida sin
1
qué le perseguimos? [forzándole aceptar nuestros puntos de vis-
ta] y la raíz del asunto está en mí», 16 entonces «temed vosotros
delante de la espada». Seguidamente, Job explica el porqué de
su admonición: «Porque sobreviene el furor de la espada a
causa de las injusticias, para que sepáis que hay juicio» (19:
28-29).
Job estaba afirmando que la ira de Dios se revolvería con-
tra ellos a causa de sus perversos caminos y el resultado sería
la muerte por espada, como juicio de Dios sobre los pecadores,
justamente el juicio que ellos habían pronunciado contra él. Una
vez más Job muestra su convición de inocencia y acusa a sus
acusadores de error. Fue esta visión la que le permitió distin-
guir más allá de su propia vida la vindicación esperada y tener
la seguridad de disfrutar de nuevo una perfecta comunión con
su Creador.

la resurrección corporal.

Esta última posibilidad parece ser la más adecuada a la

manera de pensar de Job, pues él ninguna evidencia ofrece
para que podamos deducir su creencia en una resurrección cor-
poral. El dijo, «{aparte de] mi carne», no «Con una nueva
carne resucitada». Además, el concepto de resurrección no for-
ma parte de la creencia común sobre la naturaleza del Seo!
(7:9; 21; 10:21-22; 14:7-14; 16:22).
El tenía su esperanza puesta en ver a Dios; sabía que lo
lograría su Redentor-Vindicador, se levantaría a defenderle y
ganaría su causa. Este era el tan esperado Arbitro (9: 33), el
Abogado-Testigo ( 16: 19). a quien nosotros conocemos co~10. Je-
sucristo, el Hijo de Dios. La seguridad de Job en ser vindica-
do algún día fue un paso gigantesco en su vida de fe y otra in-
dicación de su postura correcta al calcular que sus acusadores
estaban en un error. La muerte, inevitable e inminente, sería la
entrada, no la muralla, que le conduciría hasta la solución de
su enigmático problema.
Job nuevamente se dirige a sus compañeros en Jos dos úl-
timos pensamientos de su discurso: «Mas debierais decir: ¿Por 16. Traducción sugerida por Reichert (p. 101), y Rowley (p. 175), y otros.

8 Zofar admite que la alta posición del hombre puede remon-
¿POR QUE TRIUNFA EL MALO'?
5. Segundo discurso de Zofar (20:1-29)
Impaciente y resentido, Zofar arremete contra Job con '.n-
cisiva diatriba. Sus palabras despiden veneno co~o las co~1as
y los áspides como él mismo dice (20: 14, 16). M1entra.s E~1faz
segundo discurso habló de los tormentos del 1mp_10 Y
en su , d z f hace hinca-
Bildad dijo que el inicuo quedaría atrapa o, o ar ' .
ié en que el malo perderá sus bienes. Sus palabras Y ~u estilo
~ostrado en este capítulo es el más punza?te de las tres aren-
gas pronunciadas por sus amigos hasta aqu1.
a) La ira de Zafar se incrementa (20: 1-3). Zofar comien-
za su discurso con las palabras «por cierto»' seguramen;e e~lazan-
do con los argumentos expuestos por Job antes que el. S~1; em-
bargo ninguna réplica se atreve a hacer contra la expl.os10~ de
confia,nza acerca de su Redentor. Los «.pensamientos» inquietos
(no pensamientos que calman, sino que perturban) en «el es-
íritu de su inteligencia» (20: 2). Job había dicho a sus tres
~compañantes que le habían insultado m~m~ro.sas veces (19: 3).
pero ahora Zofar le replica con disgusto invirtiendo los. pap~les
acusándole a él de haberles insultado a ellos. El 1rasc1bl~
yZofar, presumiendo de superion · ida d : diiIJO a Job· · «Me hace, res-
ponder el espíritu de mi inteligencia» (20: 3). Esto ~odna ser
una respuesta a la previa· pregun t a de Job· · «; Tendran fin las
palabras vacías?» (16: 3).
b) La efímera prosperidad del impío (20: 4-11.) · Ya qu~
Job sabe tanto, concede Zofar irónicamente, ¿n~ tiene conoci-
miento, como siempre ha sido verdad, que el. tn~nfo (c~lebra-
ciones) del impío cesará y que el gozo del Incrédulo (irreve-
¿Por qué triunfa el malo'? (20: l-21 :34) / 107
rente) es momentáneo (20:4-5)? Este es un principio conocido
desde el tiempo del primer hombre sobre la tierra. Bildad había
dicho que el incrédulo perecería (8: 13-19), y Elifaz afirmó que
el impío se hallará como en el vacío antes de tiempo ( 15: 29-
35). La arenga entera de Zofar es un desarrollo rabioso de las
palabras de Elifaz: «no durarán sus riquezas» (15:29).
tarse tan alto como los ciclos y su cabeza llegar a tocar las nu-
bes en su carrera de éxitos y de influencias, pero al final pe-
recerá para siempre, vendrá a ser como estiércol, y la gente ni
se acordará del lugar donde vivía. ¡Qué tremendo contraste!
Alto como los ciclos y humillado hasta la basura; prominente
en influencia y liderazgo para pasar a ser desconocido e igno-
rado por todos los demás. El tal hombre volará como un sue-
ño, desaparecerá y nadie preguntará por él, ni será posible ha-
llar su rastro. Como Bildad, Zofar dice que el eminente pero
malvado «Se disipará» (18: 18; 20:86). Se tornará como invi-
sible, a pesar de haber sido admirado y respetado con honor,
incluso el lugar donde vivió les será desconocido (20: 9). Aun
su familia se verá afectada, Ja pérdida de sus bienes tendrá
como consecuencia el que sus hijos queden «reducidos a una
humillante condición que tendrán que mendigar ayuda a los
pobres y necesitados» .1 Se convertirán en mendigos de men-
digos.
Más humillación aún, sus manos (significando el mismo pa-
dre o sus hijos) se verán obligados a devolver los bienes adqui-
ridos deshonestamente (20: 10). Esta es una de las pocas ref e-
rencias en todo este capítulo, a los pecados del impío; la ma-
yoría de sus razonamientos tienen que ver con la pérdida de
sus riquezas.2
Aunque el impío disfrute de juventud y vigor, dice Zofar,
ambas cosas morirán juntamente con él (20: 11).
Prominente, rico, vigoroso; este es el retrato que Zafar des-
cribe del inicuo. Despreciable como la basura, desapareciendo
como un sueño, pobre, pereciendo en medio del polvo, tal será
la suerte del impío, y obviamente éste será el fin de Job. No
l. Albert Barnes , Notes, Critical , l llustr ative, and Pr act ical , on The Book
of Job, 1/338.
2. Los pecados son las riquezas adquiridas deshonestamente (20: 10, 19),
disfrutar del mal (20: 12), acumulación de bienes sin misericordia (20: 15, 22,
23), opresión al pobre (20: 19), robo (20: 19). devorar los bienes ajenos (20:20).
108 / Job
hay duda que estas hirientes palabras habían de dañar al pa-
triarca en lo más noble de su alma.
e) Ciertos castigos para el pecado (20: 12-19). El hombre
puede desear gozar del pecado, reteniéndolo lo más posible,
como un dulce que se derrite dentro de la boca, puede conti-
nuar deseándolo una vez se le ha deshecho resistiéndose con
todas sus fuerzas, pero -Zofar afirma- se convertirá en ve-
neno para él, como la comida que se corrompe dentro del es-
tómago antes de digerirse, y transformándose en veneno de co-
bras en su interior (20: 12-14). «Veneno» es literalmente «hie-
O», porque «los antiguos creían que el veneno segregado por
las serpientes provenía de la hiel de la vejiga» .3 El pecado pue-
de producir un placer momentáneo cuando se comete pero lue-
go sus consecuencias son siempre amargas.
Zofar continúa con alegorías sacadas del comer, pero ahora
cambia el matiz y en vez de tragar el pecado habla de engullir
las riquezas (20: 15). Dice que el avaro no podrá retener los
bienes que devoró deshonestamente. Dios le hará vomitar. Esta
ilustración es simplemente una manera burda de repetir lo dicho
anteriormente: «Sus manos devolverán lo que él robó» (20: 10).
Más aún, Zofar añade que la adquisición de los valores por
parte del hombre malo es comparable a succionar el veneno de
las cobras; pronto quedará destruido por el mismo hecho, su
efecto será como ingerir infección. La misma lengua de la ser-
piente le ha de matar (20: 16).
«El no verá los arroyos, los ríos, los torrentes de miel y de
leche» (20: 17). Los ríos fluyendo miel y requesón (exquisiteces
para la mesa oriental) eran símbolos de prosperidad y bendi-
ción. Zafar quiere dar a entender que por más que el impío
almacene bienes no los podrá disfrutar (cp. 20: 15), y las ri-
quezas adquiridas en negocios sucios «no Jos tragará ni, los
gozará» (20: 18b~. La razón es porque sus bienes son el resul-
tado de la opresión del pobre a quien ha abandonado en su
suerte. El inicuo llegó hasta arrebatar las casas de los pobres
(20:19).
d) La pronta ira de Dios contra los ricos impíos (20: 20-
29). En su insaciable avaricia «no tendrá sosiego en su vien-
tre» (20: 20), el rico insensato no puede retener (o resistir) nada
3. H. H. Rowley, Job, p. 179.
¿Por qué triunfa el malo? (20:1-21:34) / 109
de lo que desea. De la misma manera que nada dejó sin devo-
rar, nada de lo adquirido le será dejaáo (20:21). Cuando se
halle en la cumbre de sus lujuriosos logros, le vendrá la mise- .
ria, y quienes él arruinó caerán sobre él (20: 22). Cuando haya
llenado su vientre hasta no poder (es una referencia a la otra
mención del vientre en 20: 20, en ambos casos ilustrando el
egoísmo), Dios derramará Su ira sobre él, la sentirá incluso
dentro de sus intestinos (20: 23).4 Aquí Zofar presenta un inte-
resante contraste: el impío atiborra su vientre con riquezas,
pero Dios hace llover su ira dentro de sus intestinos.
Ademas, Zofar dice que Dios atacará al inicuo como si lo
hiciera un ejército, por lo tanto, su muerte es inevitable. Puede
que esquive un arma de hierro (una espada o m;¡a lanza) pero
una flecha de bronce le alcanzará (literalmente, «arco» repre-
sentando también la flecha disparada mediante él). El herido in-
tentará salvarse arrancando la flecha de su carne, introducida
juntamente con el veneno y los terrores le sobrecojerán (20:
24-25).
Zofar describe un espeluznante cuadro del hombre objeto
de la ira de Dios. Parece ampliar hábilmente la disertación de
Job al respecto: «Me rodearon sus flecheros, partió mis riño-
nes, y no perdonó; mi hiel derramó por tierra» (16: 13).
Intensas tinieblas seguirán al hombre inicuo cuando éste haya
muerto, y el fuego consumirá los tesoros adquiridos con su
egoísmo; los que sobrevivan en su tienda (su esposa e hijos) pa-
garán las consecuencias de su pecado (20: 26). Esta referencia
a oscuridad y fuego consumiendo las posesiones puede ser una
cruel indirecta pensando en las calamidades ocurridas a Job
(cap. 1).
Job había explicado que su Testigo y Abogado estaba en el
ciclo, preparado para defenderle, y había suplicado a Ja tierra
para que le fuera permitido vindicarse visiblemente (16: 18-19).
Sin embargo, Zofar niega la posibiildad de ambas cosas. Por el
contrario, los cielos «descubrirán su iniquidad» y «la tierra se
levantará contra él» (20: 27) condenándole, no vindicándole.
Sus posesiones serán arrebatadas 5 y dispersadas, evidencia de
la ira de Dios (20: 28). Entonces, como dando la estocada final,
Zofar resume su diatriba con estas brutales palabras: «Esta es la
porción que Dios prepara al hombre impío, y la heredad de Dios
4. «Intestinos» aquí significa, simplemente, la parte interior del cuerpo.
S. «Arrebatadas» es literalmente «tomadas en la batalla y llevadas cauti-
vas».
 ¿Por qué triunfa el malo? (20:1-21:34) / 111
110 / Job

Je señala para su palabra» (20: 29).6 En su perorata sin c~mpa- contra hombre alguno, así ¿por qué tanta preocupación reba-
sión Zofar trata de encerrar a Job dentro de una cerca sin es- tiéndole sus palabras? Job presentaba sus quejas delante de Dios,
cap~toria: él era este hombre inicuo, no habr~ acepción para y por causa del silencio de Dios, Job tenía motivos para estar
Job, no escapará de los efectos de esta ley universal, el peca- impaciente (21: 3-4). Solamente al contemplarle debían sus ami-
dor debe pagar por su pecado. En su furioso ataq.ue, Zofar .ha gos asombrarse en silencio, sin embargo, clavaron en él sus ojos
mencionado un buen número de verdades, por ejemplo: Dios y continuaron importunándole con palabras ofensivas. El mis-
juzga el pecado; pero estaba en un error al deducir que la .pro~- mo Job sentía horror de su mismo aspecto cuando se contem-
peridad del malo siempre será emífera y que la tragedia es plaba (21:5-6).
siempre consecuencia del pecado. Naturalmente, Zofar estaba
del todo equivocado al aplicar esta generalización a Job.. . b) Job afirma que el malo vh·e en prosperidad (21:7-16).
El incisivo discurso de Zofar termina con una nota inflexi- Job inmediatamente pasa a desmentir el punto de vista expuesto
ble similar a las conclusiones del primer parlamento de Elifaz en el segundo ciclo. De estar en lo cierto los consejeros, «¿por
(5: Í7) y la segunda arenga de Bildad (18: 21). qué viven los impíos?, y se envejecen, y aun crecen en rique-
zas?» (21: 7). ¿Cómo puede conciliarse este hecho evidente con
su inflexible doctrina? Este versículo incluye el primero de va-
6. Segunda respuesta de Job a Zofar (21:1-34) rios específicos contrastes entre el discurso de Zofar y el de
Job. Veámoslo de una manera bosquejada:
En el primer ciclo de discursos, los amigos de Job argun:en-
taron insistentemente que Dios bendecía a los buenos Y castiga- Zafar (cap. 20) Job (cap. 21)
ba a los malos. Por otra parte Job no discute este punto hasta
que los tres se han pronunciado. Lo mismo sucede en este se- Los impíos . . Los impíos ...
gundo ciclo. Job espera escucharles hasta que los tres han ha- perecen como estiércol (v. 7) viven (v. 7)
blado acerca de los criterios sobre el hombre inicuo. Después triunfan por poco tiempo (v. viven y crecen (v. 7)
de la arenga de Eliíaz, Job desarrolla su pensamiento sobre el 5)
papel de Dios como enemigo suyo. Seguido del segundo discur- pierden su juventud y sus se hacen poderosos (v. 7)
so de Bildad, Job continúa con su tema iniciado en la réplica fuerzas (vv. 6, 11)
anterior. Pero en el capítulo 21 Job contrasta su opinión con pierden los sobreviventes en disfrutan de sus hijos y nie-
la de los tres consejeros en cuanto a la destrucción del inicuo su tienda (v. 26) tos (v. 8)
se refiere. Probablemente, por ser las palabras de Zofar más vi-
pierden sus posesiones y sus viven seguros en sus casas
rulentas que las de los demás, Job le responde directamente a él.
casas (vv. 21, 23, 28) (v. 9a) y sus ganados se
incrementan (v. 10)
a) Job pide ser escuchado (21: 1-6). Cuando el sufrido Job
comienza su parlamento, solicita a sus tres consejeros que le la grave ira de Dios cae so- nada saben de la vara del
bre todos ellos (vv. 23, 28) juicio de Dios (v.9)
oigan «atentamente», porque ésta sería Ja manera de ofrecerle
consuelo (21: 2).7 Su silencio sería más consolador que sus pa- tienen hijos que habrán de tienen feliz descendencia (vv.
labras (y más sabio, cp. 13: 5). Sarcásticamente, añade Job, des- ser mendigos de mendigos 11, 12)
pués de conseguir este favor de parte de ellos, podrán conti- (v. 10)
nuar mofándose. Clarifica que ningún argumento esgrimía él arrojarán sus riquezas de pasarán sus días en la pros-
dentro de sus vientres (v. peridad (v. 13)
6. «Su palabra» equivale aquí a «su decreto» con significado de «un 15) y no podrán disfrutar
acuerdo tomado para un propósito determinado•. de prosperidad ni de tran-
7. La palabra «consuelo» es la misma que Elifaz había usado anterior-
mente (•consolaciones•) (15: 11).
quilidad (vv. 17-18)
112 / Job ¿Por qué triunfa el malo? (20:1-21:34) / 113

sus pecados serán revelados se libran del castigo de Dios éste presupone el despiadado castigo de Dios en el momento
(v. 27) (vv. 14-15) cuando el impío se pone «a llenar su vientre» (20: 23) hacien-
sufren por sus propios peca- no sufren por sus propios pe- do esta pregunta: «¿Les repartirá Dios en Su ira dolores a los
dos (v. 10; 21: 19) cados (vv. 19-21) malos?» (21: 17b). Y aún otro interrogante: «¿Serán [destruidos]
son olvidados al morir (vv. les es concedido un honora- como paja delante del viento, y como tamo que arrebata el
7-9). ble funeral (vv. 32-33) torbellino?» (21: 18).* Job niega que los impíos sean destruidos
repentinamente como la paja esparciada por el viento o el tamo
Como puede comprobarse en estos contrastes, Job contradi- arrebatado por el torbellino (¿una refutación de las palabras de
ce categóricamente todas y cada una de las propuestas de Zofar. Zafar en 20: 8-9?). Siguiendo su argumento, Job se anticipa a
Según Job, a Zofar le han cegado su preconcebido sistema las P~~guntas que puedan hacerle sus compañeros al negar que
teológico incapacitándolo para discernir Jos hechos. El cuadro los h~JOS de los malos no han de pagar sus consecuencias por
pintado por Job describiendo a los inicuos incluye a los malos necesidad. Cuando el inicio haya muerto, nada sabrá del sufri-
que viven como evidencia de sus argumentos, cuyos hijos y nie- miento de sus hijos, ni podrá afectarle en nada cuando esté en
tos están ahí, a su alrededor, felices y seguros. Ahí están, igual- la tumba. Además, no siempre el malo ha de beber la ira de
mente, los inicuos bien notorios, con sus ganados bien engorda- Dios en los términos expresados por los tres acusadores de Job
dos (signo de bendiciones de Dios), disfrutando alegremente de 1 (21:19-21).
sus bienes,8 aumentando sus riquezas y gozando de paz a la Por medio de otra pregunta (21 : 22), muestra su desacuerdo
hora de morir. Por si fuera poco, observa Job, los impíos no con sus amigos quienes, en sus generalizaciones, presumen dar
ven la necesidad de servir a Dios; sólo se preocupan de ellos 1 lecciones a Dios de cómo ha de comportarse con los malos. «Nin-
mismos. Deliberadamente le rechazan y nada quieren saber de gún derecho tenéis o posibilidad alguna, para enseñar a Dios
El (21: 14-15).9 n~da. El no está limitado a vuestra teología. 1 nd iscutiblemente,
El juicio de Job, «he aquí que su bien no está en mano~
de ellos» (21: 16a), puede significar que su prosperidad no pro-
cede de ellos sino de Dios. J oh rechaza tales principios y presu-
' D10s es el Juez de quienes están en el ciclo 10 y por supuesto
de todos los seres humanos.»
En lu?ar. de que los impíos mueren súbitamente al llegar
puestos (21: 16b); pero esta presentación del inicuo más bien en al punto álgido de su prosperidad, Job admite que es así en al-
términos positivos, no implica su aprobación o el deseo de se- gunos casos, pero no siempre. Algunos mueren mientras son
guir su ejemplo. fuertes, pacíficos y satisfechos, y su paz y vida fácil («Sus vasi-
jas estarán ) lenas de leche», cp. Sal. 7 3: 4). y en plena salud («y
e) Job admite que los impíos, lo mismo quienes prosperan sus huesos serán regados de tuétano»); otros acaban sus días
como los pobres, todos han de morir por sus propios pecados en profunda amargura, sin haber recibido bendición alguna du-
(21: 17-26). A la amenaza de Bildad asegurando que «la luz de r~nte toda su vida (21: 23-25). La muerte es la potente máquina
Jos impíos será apagada» ( 18: 5) «y a su lado está preparado niveladora; las vastas diferencias de la vida de Jos hombres
quebrantamiento» (18: 12), J oh presenta sus objeciones: « i Oh,
cuántas veces Ja lámpara del impío es apagada, y viene sobre * Como ~uede notar el lector, en nuestras Biblias castellanas. el ve rs icu-
ellos su quebranto, y Dios en su ira les reparte dolores» (21: 17). lo 18 del ca_p1tulo 21,. a que se hace referencia aquí, no es una pregunta sino
También contradice Job el plinto de vista de Zafar cuando una ~firm~c1ón . ,Sabido es que en los origin_ales hebreos no. existen puntos ni
comas, Y corno es nutural ni íntcrrogurucs 111 ud mi rncione s . El traducto~ b I bl i-
n~ t'H! ve obl1ga<.llJ u tornnr ~u~ pt·opit1s clcc isioncs dv ucur-rdo con ~r sign i-
ficado que descubre e.n. el ~ontcxto, En este caso concreto 11i aun las versiones
8. Los instrumentos mencionados en 21: 12, tamboril, citara y flauta, son I?glesas muestran un íformldarí: po~ ejemplo, la t rad ícionat versión de «King
instrumentos de percusión, de cuerda y de viento. Jame~,, concu~rda con nuestra Re1na-Valcra y Ja « Nc w American Standard
9. Este razonamiento refuta inteligentemente la postura de Bildad cuan- Ve rsión» _mantiene la frase en interrogante. como opina el autor del presente
comentario a Job. (N. del T.)
do afirma categóricamente que «quien no conoce a Dios» (t8: 21) sufre; Job
demuestra aquí que no por necesidad quien rechaza a Dios ha de sufrir. _10. O, «El juzga desde las_ alturas". esto es. El adrn inixt ra juicio para el
universo entero, desde Su solio en el cielo.
114 / Job
(todos procedentes del mismo polvo) quedan cubiertas por el
polvo de la tumba y son destruidos por los mismos gusanos (21:
26). En todo este razonamiento (21:23-26), Job ni afirma la pros-
peridad del malo ni Ja buena fortuna del justo, simplemente dice
que el carácter de la persona no puede det-rminarse por la
suerte que haya tenido en su vida. Se revela contra la rígida
postura de sus oponentes que llevaría a la conclusión siguien-
te: «Dios juzga a los hombres según sea su cuenta corriente en
el banco y su certificado médico.» Todos los hombres mueren,
solamente Dios está capacitado para juzgarnos a todos. al mar-
gen de la presencia o la ausencia de los bienes que tenemos o
la salud que disfrutamos.
el) Job admite que los impíos mueren en la prosperidad 21:
27-34). Job les manifiesta haber descubierto sus ardides y los pla-
nes que sus consejeros han planeado contra él (21: 27). Al pregun-
tar. «¿Y qué de la tienda de las moradas de los impíos?» (21:
28). los consejeros insinuaban los pecados de Job. Al citar es-
tas palabras seguramente hacía referencia a las pronunciadas an-
teriormente por Bildad (8: 22; 18: 21) o a las de Zofar (20: 28).
La respuesta la hallarían preguntando a los viajeros, quienes
conocían y habían visto otras partes del mundo (21: 29). Esos
hombres de mundo confirmarían los puntos de vista de Job
y estarían acordes con él, afirmando «que el malo es preser-
vado en el día de la destrucción, guardado será en el día de
la ira» (21: 30).11
Al malo le es permitido, discute Job, continuar caminando
en sus perversos caminos, sin que nadie se atreva a reprender-
le o se revista de valor para denunciarle (21: 31). Recibe hono-
res, no solamente en esta vida, sino aun después de muerto. La
gente velará su tumba y llenará su ataúd de flores en la pro-
cesión de su funeral. Todas estas evidencias prueban su popu-
laridad. Más aún, incluso «los terrones de tierra» donde que-
da enterrado, le serán «dulces» al malvado (21: 32-33).
Como resultado de tales evaluaciones, el criterio final de
Job sobre lo dicho por sus amigos queda bien definido: su con-
suelo no ha servido más que para mal; sus respuestas, lamen-
tables falacias (21: 34). La conclusión de Job al final de este ci-
clo es que, después de tanto hablar y tanto discurso, nadie le
ha ofrecido un ápice de ayuda.
11. Aunque muchos eruditos interpretan este versículo como una pregunta,
el autor se inclina por entenderlo como una afirmación.
9
DIOS, ¿DONDE ESTAS TU?
D. El tercer ciclo de discursos (22:1 - 31 :40)
En. el primer ciclo, los visitantes de Job dieron por sobre-
entendido que era un pecador y, consecuentemente, Je invitaron
a~ _arrepentimie.nt_o. En el segundo ciclo, insinuaron su culpa-
bilidad y des~nb1eron el terrible destino de Jos malos, pero sin
darle oportunidad para arrepentirse. En el tercer ciclo, Je ataca-
ron con acusaciones directas condenándole por haber cometido
pe~~dos específicos; solamente El ifaz manifestó a Job Ja invi-
tac10~ a volvers~ a Dios en busca de perdón. E! patriarca, por
su parte .. afronto los tres ataques con marcada valentía. Negó
las pr~m1sas de sus deducciones en cuanto a la relación pecado-
suf ~1m1ento, no ad_mitió la postura de ellos al afirmar que in-
vana~lemente los impíos se identifican por el sufrimiento y se
revelo ante su acusación de que él pudiera ser un empedernido
pecador.
1. Tercer discurso de Elifaz ( 22:1 ·30)
, Cuando Elifaz habló por primera vez lo hizo con cierta cor-
tesía: en su segund~ embestida nada hubo de cortés, y en el
tercer ~s~lto, se porto groseramente. Ni se dignó hacer referencia
a la replica de Job; se limitó a despellejarlo sin piedad.
a) Elijaz manifiesta que Dios no tiene interés en Job (21:
1-5). ~om1ena Elifaz diciendo que Dios no necesita al hom-
bre. t:Ji aun el «hombre provecho» (literalmente, hombre fuer-
t~).' ru tampoc~ al sabio, a pesar de ser más honorable que el
físicamente eminente; ninguno de ellos puede serle de provecho
116 I Job Dios, ¿Dónde estás tú? (22:1-24:25) / 117
a Dios 1 (22: 2). Dios no recibe satisfacción alguna en la jus-
ción implica que Job, siendo rico, no podía tener la más míni-
ticia de los hombres y ningún provecho saca de su integridad
ma razón para un comportamiento tan bajo e inhumano. El
(22: 3). Para Elifaz resultaba evidente que Dios no estaba pre-
intento de Elifaz era demostrar la baja condición moral de su
miando a Job por ser reverente; por lo tanto, la única expli-
acusado. No obstante, Job sabe defenderse de esta calumnia (31:
cación por Ja acción de Dios era que le estaba castigando por 19-22).
su gran maldad (22: 4-5). Dios, quien solamente está interesado
2. Elifaz continúa acusando a Job por negar el agua al can-
en Ja justicia, va en busca del hombre exclusivamente cuando
sado y pan al hambriento (22: 7). Este cargo imputado con tal
su pecado lo requiere. Si Job fuese justo, asevera Elifaz, nin-
intensidad demostraba la dureza del corazón humano, la falta
guna necesidad tendría de responderle, otorgándole bendiciones
de sentimientos ante quien vive en Ja indigencia. Una vez más
como respuesta. ¿Por qué tendría que beneficiar o dar gozo
las implicaciones se ven al considerar las múltiples posibilida-
a Dios la justicia de Job? Fue el pecado de Job el que hizo
des de Job en dar agua y comida a quien pudiera necesitarlo.
disparar Ja alarma de Dios descargando sobre él su castigo.
de atender a los cansados peregrinos y viajeros quienes se ha-
Esta nueva teoría de Eliíaz era otro invento teológico ca-
llaban frecuentemente en apuros y contaban con la proverbial
sero para explicarse el silencio de Dios ante el clamor del su-
hospitalidad oriental. Job también contesu a estos cargos más
friente Job, y como de costumbre estaba elaborado con una adelante (31: 17-22).
mezcla de error y verdad. En un sentido Dios no necesita al
3. La tercera diatriba de Elifaz contra Job atribuye al su-
hombre para realizarse, sin embargo, nos consta que El busca
friente haber abusado de viudas y huérfanos (22: 9). (El versícu-
y aun anhela la comunión con el hombre, recibe con agrado
lo 8 cuyo texto dice: «Pero el hombre pudiente tuvo la tierra,
~¡ culto verdadero y el amor que sus criaturas le profesan. Cier-
y habitó en ella el distinguido». Los intérpretes no están de
to; Dios juzga la iniquidad, pero no es ésta la única ocasión
acuerdo en la interpretación de este versículo. Algunos críticos,
para comunicarse con el hombre.
sin. justificación, simplemente lo suprimen como espúreo; otros
opinan que debería estar colocado después de 22: 14; aún hay
b) Acusación de Elifaz a Job por desviaciones sociales (22: otro grupo que, para darle sentido armónico con el contexto
6-11 ). Sin evidencia de ninguna clase, Elifaz abiertamente acu- añaden las palabras siguientes al principio: «Porque tú crees»:
sa a Job de varios delitos sociales, sobre los cuales ha elabora- Y a continuación hacen figurar el versículo entre comillas; de
do sus conclusiones contra su amigo (22: 5). La lista de críme- esta manera su interpretación y el sentido posible en la mente
nes fabricada incluye Jos pecados típicos del hombre beneficiado de Elifaz sería: Job actúa de esta manera tan inhospitalaria por-
por la posición social, el poder y las riquezas. que en su arrogancia se cree el dueño de toda Ja tierra.s Otros
comentaristas ven en la «arrogancia de Job» una frase de Elifaz,
l. De acuerdo con Elifaz, Job había logrado prendas de no una cita de Job. Finalmente, otro grupo de estudiosos Jo
sus «hermanos» (esto es, conciudadanos, tal como hemos visto toman como una acusación separada de la del versículo 22: 9:
en 19: l 3a) sin causa válida dejándoles en la más abyecta mise- Job arrebató con agresividad las posesiones que eran propiedad
ria (22: 6). Job es acusado de romper la ley expresada en el de otro~. Al margen de todas estas posibles interpretaciones, el
Antiguo Testamento la cual requería la devolución de la capa pensamiento de fondo está claro: Job era el «hombre pudiente»
3
al que había tenido que dejarla en prenda por deudas, antes Y el «honorable» propietario y poseedor de abundantes bienes.)
de llegar la noche y así poderse proteger del frío (Ex. 22:26-27; No ayudar a las viudas y abusar de los huérfanos era una
Dt. 24: 10-13). Guardar en prenda la capa de otro era un peca- atroz injusticia, pues las viudas y sus hijos (por huérfanos se
do inexcusable, implicaba dejar al deudor prácticamente desnu- entiende, normalmente, niños sin padre que vivían con su ma-
do y, por lo tanto, sin defensas. La ironía de esta falsa acusa- dre) expuestos a los faltos de escrúpulcs y sin protección de un
2. Por ejemplo, Robert Gordis, The Book of God and Man: A St udy of
1. Las palabras «para sí mismo» de 22: 2 deberían traducirse «para El» Job, p. 180.
(esto es, para Dios). 3. Literalmente, «hombre de brazo» y «levantada frente».
118 / Job
hombre para defenderles, eran apoyados por las leyes y costum-
bres. Este pecado es condenado en varios lugares del Antiguo
Testamento (Ex. 22:22; Dt. 27: 19; Jer. 7:6; 22:3; Zac. 7: 10),
y Job, naturalmente, no acepta tal acusación (31: 16-22).
Las represalias como consecuencia de estos pecados son la-
zos y espanto repentino, tinieblas e inundaciones (22: 10-11).
Tres de estos pensamientos son repeticiones del anterior discur-
so de Bildad:
(a) Los «lazos» Jos mencionó Bildad en conexión con la fi-
gura de los pájaros atrapados en ellos (18:9a).
(b) El «espanto repentino» nos recuerda «los terrores que lo
asombrarán» (18: 11).
(e) Las «tinieblas es un paralelo a «de la luz será echado
a las tinieblas» (18: 18a).
Todas estas palabras serían un penoso recordatorio de las
catastróficas experiencias sufridas por Job, relatadas en el capí-
tulo 1, y de la pérdida del equilibrio emocional como resulta-
do de la poca comprensión de amigos y familiares.
e) Elijaz acusa a Job por su desafio espiritual (22: 12-20).
Detrás de todas estas insultantes actitudes sociales. estaba la
insolente manera de tratar a Dios por parte de Job. Dios es
Soberano, clama Elifaz. Dios «está en la altura de los cielos»,
ciertamente más distante que los astros más lejanos (22: 12). Por
cuarta vez Elifaz hace hincapié en la distancia que separa el
hombre de Dios (cp. 4: 17-19; 5:9; 15: 14-16). Teniendo en cuen-
ta la condición soberana de Dios, Job, según opina Elifaz, tuvo
el atrevimiento de preguntar: «¿Qué sabe Dios? ¿Cómo juz-
gará a través de la oscuridad? Las nubes le rodearon, y no ve;
y por el circuito [cúpula 4] del cielo se pasea» (22: 13-14).
Otra vez Elifaz acusa a Job falsamente, pues él nunca ha-
bía hecho esta clase de preguntas a Dios (véase 21:22). Su jus-
ticia, sí; pero no Su sabiduría. De hecho Ja omnipresencia di-
vina, y la aparente indiferencia de Dios, fue Jo que frustraba a
Job. Además, él no había puesto en duda la capacidad de juz-
gar de Dios, simplemente le desafió por no querer juzgarle. Tam-
poco dijo Job que Dios no pudiera ver; justamente afirmó lo
contrario (cp. 7: 17-20).
4. La palabra «circuito» se refiere al concepto cósmico que los antiguos
tenían. Los cielos se consideraban como una gran cúpula con la cual Dios
cubría la tierra (llana).
Dios, ¿Dónde estás tú? (22:1-24:25) / 119
Esta falsificación de citas fueron deliberadamente amasadas
por Elifaz Y así poder disfrutar de ventaja a la hora de refutar
los argumentos de Job. Dando por sentado esta actitud irreve-
rente d_e. ~u oponente ~ontinúa interrogándole de manera equí-
voca diciéndole «z Ouieres tú seguir la senda antigua que pi-
sara~ los hombres perversos, los cuales fueron cortados antes
de tiempo, cuyo fundamento fue corno río derramado?» (22:
15-16). Con esta referencia indirecta al diluvio, Elifaz cruel-
~1ente puso a Job a la altura de la generación perversa del
tiempo de Noé.
. Entonces Elifaz continúa haciendo trueques con las palabras
de Jo? (21;~4-16) y les cambia su sentido (22: 17-18). En su
mala mtencíon _rretende citar a Job de tal manera que sus pa-
l_abras parece.o irreverentes, ordenando a Dios que se separe de
el, aun~ue. D10s le ha colmado de bienes. Al citar estas palabras,
mal atn~u1das a Job, causa repulsión al propio [lifaz, y abrup-
~amente 1~serta esas palabras: «pero sea el consejo de ellos le-
J?s. de mr» (22: l 8b). Estas palabras habían expresado los sen-
nrníentos de Job (21: 16) y aquí Elifaz pretende atribuirles un
doble significado, . incluyendo una burla al supuesto desprecio
de _Job para ~os irucuos y una seria desaprobación de Elifaz
hacia el consejo de los impíos.
Los hombres piadosos de Dios veían los juicios aplicados
a los pecadores «y se gozarán y el inocente los encarnecerá»
asegura Elifaz ~22: 19). De manera sarcástica, Job había sugerid;
que ellos podnan burlarse después de hablar (21: 3), pero Eli-
faz recoge la idea de la burla, afirmando que el momento de bur-
lar~e llegará. cuando los impíos, los adversarios de la verdad,
seran destruidos y el fuego consumirá sus riquezas (22: 20 véa-
se la referencia de Bildad al fu ego en 15: 34). '
. d) Eli/az invita a Job para que se arrepienta (22: 21-30).
Elifaz solamente admite una sola causa para los sufrimientos de
Job: la culpa. d~ su pecado. Por consiguiente, la única solución
es el arrepentimiento. Este ruego, si bien lo hace con tono ama-
ble Y aparentemente sincero, asume lo que Elifaz no puede pro-
?ar: el ~ecado .d~ Job. La rígida teología del trío de conse-
jeros hab ía prec1p1tado a Elifaz a una postura de prevaricación
descara~a. una actitud carente de base, apoyada por mentiras
pre~ab~1,cadas por él mismo. Por esta razón su bien formulada
mvitac10n. no fue bienvenida por el frustrado sufriente sentado
sobre cenizas.
120 I Job
Este último consejo de Elifaz incluía siete pensamientos:
1. «Vuelve» a Dios, palabra que en hebreo significa «entra
en íntima amistad con El» (esto es precisamente lo que Job
ansiaba, así pues, ¿a qué viene esta admonición de Elifaz?).
2. «Logra estar en paz con El.»
3. «Recibe instrucción de Su boca»; (esto es, procura guar-
dar silencio y déjate enseñar por El).5
4. «Pon Sus palabras en tu corazón»; (esto es, asimila los
mandamientos de Dios en tu vida y obedécelos).
5. «Retorna al Omnipotente.» , le llevan otra vez al deseo de presentar su causa delante de
6. «Aleja de tu tienda la iniquidad» (es decir, quita el mo-
tivo de la aflicció~, que es tu pecado, de tu propia casa. Ver
la frase de Elifaz mencionando la impiedad en la tienda de Job
según 11:14).
7. «Coloca tu oro en la tierra y el oro de Ofir 6 entre las
piedras de los arroyos»," Que probablemente da a entender la re-
nuncia en los valores materiales.
Si Job cumpliera todas estas condiciones, lograría estos cua-
tro resultados:
l. Riqueza («Te vendrá bien», 22:21b) y «Serás edificado»
(es decir., tendrás seguridad) (22: 23).
2. Compañerismo espiritual con Dios: «el Todopoderoso se-
rá tu defensa» (22: 25). Además, este compañerismo te propor-
cionará bendiciones materiales (22: 25b).
3. Exito en tus empresas «sobre tus caminos resplandecerá
luz», es decir, te vendrán las cosas de cara y fácilmente triun-
farás (22: 28b).
4. Influencia «dirás tú, enaltecimiento habrá; y Dios sal-
vará al humilde de ojos» (22: 29) y «entregará al pecador a cau-
sa de tu pureza» .1
5. Elifaz estaba convencido de que él hablaba por boca de Dios y que
Job tenía que obedecerle (véase 4: 12-21; 15: 11).
6. Ofir está situado en la costa sudoeste de Arabia o bien en la parte
que actualmente está situada Somalia en Africa, pero probablemente la pri-
mera es la localización acertada (cp. 28: 16).
* Nuevamente hemos de hacer referencia a las variantes textuales. Como
se ve, todo el argumento está basado en una traducción un tanto diferente a
nuestra versión castellana. El 22: 22, según el autor, debe traducirse: • ... si
tú pone el oro en la tierra, y el oro de Ofir entre las piedras del arroyo . .
(enlazando esta frase condicional con el versículo 26 de la siguiente manera) ..
entonces te deleitarás en el Todopoderoso.» (N. del T.)
7. •Inconscientemente él predice lo que tenía que sucederle a él y a sus
amigos (XLII. 8)•, Victor E. Reichert, Job, p. 121.
* El autor basa su razonamiento partiendo de la siguiente traducción
Dios, ¿Dónde estás tú? (22:1-24:25) I 121
2. Tercera respuesta de Job a Elifaz (23:1 - 24:25)
Inteligentemente, Job percibe las alegaciones enfundadas en
las redes de sus acusadores y experimenta una nueva y desespe-
rada frustración. Y, sin embargo. en vez de discutir Jos falsos
argumentos de sus oponentes, Job se sumerge una vez más en
amargas reflexiones sobre dos problemas que continúan atormen-
tando su alma: sus propias injusticias y las injusticias en el
mundo a su alrededor. Las injusticias experimentadas por él
Dios (23: 1-7), mas El permanece inaccesible a pesar del repeti-
do clamor de Job declarándose inocente (23: 8-17). Por otra
parte, Dios, por toda respuesta al mal que sufren los hombres
en manos de Jos inicuos, permanece inactivo (24: 1-25). Job creía
que su sufrimiento era inmerecido, al mismo tiempo, contempla-
ba a los malhechores dignos de castigo, cómo pululaban ale-
gremente e impunes; ambas situaciones no eran suficientes para
que Dios rompiera su misterioso silencio.
a) El anhelo de Job (23: 1-7). De antemano sabía Job que
sus quejas delante de Dios serían consideradas como actos de
rebeldía contra el Todopoderoso por parte de Elifaz y sus com-
pañeros, pero él no pudo suprimir su agonía y sentía la nece-
sidad de expresarse de la manera adecuada a sus auténticos sen-
timientos (23: 2) .8 Elifaz había insistido a Job: «vuélvete al To-
dopoderoso» (22: 23), pero a los oídos de Job, este requerimien-
to carecía de sentido. Ciertamente, él deseaba encontrarse con
Dios, pero había dos problemas para resolver previamente: él
se resistía a confesar un pecado no cometido y por lo tanto no
se sentía culpable, y en segundo lugar, en caso de poder hacer-
lo no sabía cómo o dónde hallar a Dios. Aparentemente, Dios le
eludía, como si estuviera jugando a un juego cósmico del gato
y el ratón.9
A pesar de todo, Job necesitaba desesperadamente a Dios;
para él una comparecencia personal ante el trono del cielo, era
la única esperanza de vindicación y la única manera de poder
para 22:30: «Dios salvará al humilde y entregará al pecador a causa de tu
pureza.» (N. del T.)
8. En vez de traducir ces más grave mi llaga que mi gemidos debe tra-
<lucirse: •Mi mano es dura a pesar de mi gemidos en 23: 2.
9. L. D. Johnson, Out of the Whirlwind: The Major Message of Job, p. 47.

122 / Job
demostrar la falsedad de las acusaciones de amigos y enemigos
contra él (23:3).
Actuando como abogado de su propia causa, Job está dis-
puesto a razonar su defensa llenándose «su boc~ de argumen-
tos» (23: 4). Luego, escucharía la respuesta de Oros (23: 5). co~
la seguridad de que sería mucho más acertada que .las ofreci-
das por el trío de consoladores a su lado, porque Dios, cara a
cara con los hechos, tendría que admitir su inocencia Y su in-
justicia. «.¿Contendería conmigo con grandeza de fuerza?», se
preguntaba Job, y él mismo se daba la respuesta: «No, antes El
me atendería» (23: 6). Anteriormente, Job había expresado su
inquietud a la hora de comparecer ante Di~s (9: 14-16), ,pero
ahora había llegado a la convicción de que Dios ?º
abusana d~
Su poder cuando se presentara delante de El. Allí, frente al tri-
bunal del cielo, Job, el justo, razonaría con el Todopoderoso Y
El le libraría de una vez y para siempre, de las manos de su
1 había apartado «del mandamiento de Sus labios», Por. el con-
juez (23: 7).
b) La inocencia de Job (23: 8-12). Tan seguro estaba Job
de su limpia conciencia que llegó a la certeza interior de po~er
obligar a Dios hasta reconocer su inocencia y proclama~ su JUS·
ticia ante los demás, librándole de todas las consecuencias ame-
nazantes de sus consejeros. Mas he aquí existía un problema
por resolver. [El Juez no comparecería en juicio!
Seguidamente, Job organiza una redada para lograr hallar a
Dios el Juez. Se mueve en todas direcciones posibles; adelante,
atrás, a la izquierda y a la derecha. Dondefuera que Job inves-
tigara, Dios no se dejaba ver (23: 8-9). Su búsqueda ~ra en va~o.
El versículo 1 Oa se interpreta normalmente queriendo decir:
«Aunque Dios elude enfrentarse conmigo, El sabe dónde estoy».
No obstante, el hebreo comienza el versículo con «porque», así
que debiera entenderse como sigue: «Dios me está rehuyendo
porque conoce mis caminos. El sabe que soy inocente, por eso
rehúsa aparecer en juicio: una vez hubiera oído mí causa ten-
dría que admitir mi justicia».
Si Dios compareciera en juicio y comprobara Ja causa de
Job, resultaría evidente, arma Job, que él sería como oro y re-
luciría 10 como tal (23: lOb).11 ¡Ciertamente, no tenía el pro-
!O. «Relucir» es una de las varias maneras de traducir el original. Lite·
ralmente es •resurgir o emerger", en vista de los paralelos hallados en la
literatura ugarítica y acadia (H. H. Rowley, Job, p. 172).
11. Este significado parece ser el más exacto que el punto de vista ca-
Dios, ¿Dónde estás tú? (22: 1-24:25) / 123
blema del complejo de inferioridad! Seguramente, la referencia
al oro sería una réplica a Ja mención de Elifaz al metal pre-
ciso (22:25).
¿Cómo pudo Job decir que pasaría la prueba ante Dios y
salir reluciente como el oro? Los versículos 11 y 12 arman su
caminar intachable ante Dios: [otro esfuerzo dirigido a refutar
los conjuros del gran jurado reunido sobre la moritaña de ce-
nizas!
Job no admitía seguir el antiguo camino de los impíos, se-
ñalado por Elifaz (22: 15). Por el contrario, sus pies seguían en
pos de los senderos de Dios; él había guardado Sus caminos, sin
desviarse a diestra ni a siniestra (23: 11). Además, Job no ne-
cesitaba comenzar de nuevo a recibir «instrucción de Su boca»,
de acuerdo con los consejos de Elifaz (22: 22), porque él no se
trario, había tenido en gran estima el valor de las palabras de
Dios tanto o más que el alimento diario para su cuerpo (23: 12).
e) La frustración de Job (23: 13-24: 17). Job se queja
porque Dios le ha atemorizado (23: 13-17); porque El no cas-
tiga a los pecadores declarados (24: 1-12); y porque Dios no
castiga a los pecadores encubiertos (24: 13-17). El ardiente deseo
para verse vindicado y su impotencia ante su anhelo de pre-
sentar su caso ante Dios, relacionado con su conciencia de ser
tan puro como el oro, producen dos reacciones en Job: exacer-
bación por un lado, y demostración de la soberanía divina. «El es
único», proclama Job con relación al carácter de Dios (23: 13).12
A pesar de las atrevidas peticiones en demanda de audiencia
para ser oído sin poderlo lograr, Job tuvo que admitir la reali-
dad de un Dios sin igual, a quien nadie podía imponer restric-
ciones de ninguna clase. Dios actúa de acuerdo con Su libérri-
ma voluntad, y no hay más.
Job llama la atención a Elifaz demostrándole que de poco
le serviría arrepentirse, tal como él sugiere, y en nada cambia-
ría su suerte (22: 28), porque era Dios mismo quien desarrolla-
rriente admitiendo que Job estaba siendo probado con el fin de que al salir
de la prueba pudiera ser más pum que antes de comenzar la dura expe-
riencia. Si bien las pruebas pueden ayudamos a purificar la fe en los creyen-
tes, como el horno purifica la mena del minera (!.• P. 1:6-7), no parece que
este sea el significado del texto aquí en Job.
12. Literalmente, «El es en uno», significando que Dios es una categoría
en Sí mismo.
124 / Job
ba el plan de vida para Job, de acuerdo con lo que Dios había
preestablecido para él (23: 14). Esta sensación de misterio ines-
crutable en los irresistibles caminos de Dios, producen en Job
desmayo y terror, temblor y miedo (23: 15-16). Una vez más de-
siste en su intento de comparecr solo delante de Dios para de-
fender la causa con sus fuerzas. Pero aun y todo Job no se deja
aplastar por la oscuridad y densas tinieblas que le envuelven
(23:17; 22:10-11).13
En el capítulo 24 Job hace dos cosas: arremete contra Dios
por Su apatía ante la injusticia, y denuncia a Elifaz presentán-
dele un problema mayor al que él le había propuesto a Job. El
compañero más adulto había dicho que Dios era majestuoso
y distante con relación al hombre, pero de más importancia, se-
gún Job, era Su aparente descuido a la hora de aplicar Su ma-
jestad corrigiendo los males de este mundo. El se preguntaba
por qué Dios no dedicaba un tiempo específico para juzgar a
los hombres y de esta manera quienes confiasen en El podrían
comprobar Su obra en sus días (24: 1). No deja de ser incom-
prensible y extraño este planteamiento presentado por Job, si
tenemos en cuenta los puntos de vista manifestados por él mis-
mo en cuanto a la libertad de Dios y Su derecho a obrar de
acuerdo con Su voluntad única.
En esta sección (24: 2-12), Job menciona tres pecados (24:
2-4a); describe las consecuencias en las víctimas de estos crf-
menes (24: 4b-8); hace referencia, de nuevo, a sus opresores (24:
9-lüa); y finalmente, vuelve a discutir los efectos sobre las víc-
timas (24: lüb-12).
Los tres pecados (24: 2-4a) son: traspasar linderos, robar ga-
nado y maltratar al necesitado. Los linderos eran las señales,
normalmente unas piedras, que marcaban los límites de las
propiedades. Traspasarlas (es decir, cambiarlas de lugar) cons-
tituía un intento de robo de la propiedad del vecino. Robar el
ganado de otro y luego llevarlo a pastar como si fueran de su
propiedad, era un robo declarado y, por lo tanto, un mal moral.
El maltrato a los pobres se ilustra al llevarse (desviar) el asno
del huérfano (a los niños les sería muy difícil seguir a los ani-
males para recuperarlos), o el tomar en prenda el buey de la
pobre viuda (se entiende, el único medio de vida para ella), o
13. La construcción hebrea es dificil aquí. Puede significar que Job estaba
desanimado porque Dios •no le había cortados (dejado morir) antes de que
estas calamidades le sobrevinieran.
Dios, ¿Dónde estás tú? (22:1-24:25) / 125
desviar al desvalido de su camino privándole incluso de ejercer
la mendicidad.
Las consecuencias para todas y cada una de estas víctimas
no pueden ser más tristes: tienen que huir escondiéndose de la
opresión, buscar su alimento por los lugares desérticos como los
asnos monteses, en el campo siegan su pasto, los malos vendi-
mian sus viñas, duermen sin ropas que les protejan de la intem-
perie, sufren bajo la lluvia al empaparse de agua y tienen que
servirse de las piedras para hacerse una cubierta por falta de
lugares donde vivir (24: 4b-8).
La gente maligna roba a los niños recién nacidos sin padre
arrancándolos del pecho de la madre mientras éstas les están
amamantando, de los pobres toman prendas (reduciéndoles de
esta manera a una más profunda miseria) y les roban sus ves-
tidos (24:9-lüa). Job continúa diciendo que los que son vícti-
mas de estos malvados, se ven forzados a llevar gavillas al mis-
mo tiempo que no pueden comer pan, producir aceite «dentro
de su paredes» (seguramente quiere decir, entre las hileras de
los olivares), y pisar las uvas dentro de los lagares al mismo
tiempo que padecen sed (24: lOb-11).
Lejos de la ciudad, en los campos y en los lugares desérti-
cos, los oprimidos gimen y claman pidiendo ayuda, «pero Dios
no atiende su oración» (24: 12). Job no puede comprender a
Dios viendo con indiferencia todas estas injusticias sin inmu-
tarse. ¿Cómo no reacciona El ante tanto pecado y atropello?
A continuación Job se pregunta por qué Dios no castiga a
los que pecan en secreto (24: 13-17). El hombre no es capaz de
ver todo lo ejecutado secretamente o en medio de las tinieblas
por «los rebeldes a la luz» (24: 13), pero Dios con toda segu-
ridad sí lo ve. Por Jo tanto, ¿cómo no les castiga? Los asesi-
nos, adúlteros y robadores no obran a la luz ni «estuvieron en
sus veredas» pues llevan a cabo sus malas obras durante la no-
che, protegidos por las tinieblas. El que tiene propósito de ma-
tar se levanta de noche (24: 14),14 asesina al pobre y al desva-
lido, peor aún que el brutal tratamiento mencionado anterior-
mente (24:3-12), del mismo modo el adúltero espera hasta que
las tinieblas lo encubren «diciendo: No me verá nadie» (24:
15); y los dedicados al asiento de las viviendas igualmente co-
meten sus fechorías apoyados en la noche (24: 16-17).
14. En hebreo •a la luz» puede significar o bien la aurora o el ocaso; es
decir. puede ser sinónimo de la noche que está por llegar.
 126 / Job Dios, ¿Dónde estás tú? (22:1-24:25) / 127

d) La confianza de Job (24: 18-25). Estos versículos pare- sación de seguridad en el injusto, comenta Job. Sus ojos no de-
cen contradecir las armacioncs anteriores de Job. Previamente jan de vigilarle (24:23). Pueden ellos tener riquezas y poder,
estaba decepcionado porque Dios nada hacía ante las bárbaras pero dejarán de ser ambas cosas, quedando al mismo nivel que
acciones de los malos, sin embargo, ahora dice que Dios efec- los demás, «serán encerrados y cortados como cabezas de espi-
tivamente castiga al inicuo. Este problema ha sido tratado de gas» (24:24). .
varias maneras. Algunos comentaristas se inclinan por pensar Considerando estos versículos como formando parte de. las
que estas son palabras de Zofar (él no habla por tercera vez palabras de Job, se ven consistentes con su previa perturbación
como los demás, y es posible sea éste su tercer discurso, natu- (24: 1-17) con relación a la indiferencia de Dios ante la injusti-
ralmente mal colocado antes del tercero de Bildad). Otros escri- cia. Aquí su preocupación está en ver a los injustos disfrutan-
tores ponen estas palabras en boca de Bildad. Un tercer grupo do de «su seguridad» y «exaltados por un poco de tiempo». Sus
de intérpretes, siguiendo la teoría de las citas, anteponen al pa- amigos habían afirmado que los impíos serán cortados inmedia-
saje las palabras «Vosotros decís ... » y a continuación colocan tamente, pero la evidencia en la vida real hace que Job niegue
24: 18-20 entre comillas. esta teoría. Para él, los malos vivían seguros y eran enaltecidos
De acuerdo con esta teoría, Job está citando a algunos de (aunque eventualmente morirían), a primera vista, al menos,
sus tres interlocutores a fin de rebatirles a continuación (24: 21- esto no era justicia.
25 ). (0, citaba a alguno de sus tres amigos en 24: 18-24 y les El último párrafo de este discurso (24: 25), es un desafío
daba su respuesta en 24: 25.) Otros opinan que Job pronunció de parte de Job, para que le prueben lo contrario: «z Ouién me
estas palabras, reconociendo que efectivamente también los ma- desmentirá ahora, o reducirá a nada mis palabras?»
los morían y quedaban en el olvido. Andersen, al sugerir esta
solución, escribe que Job nunca negó el sufrimiento de los ma-
los. Muy al contrario afirmó que ambos, impíos y justos su-
frían, y ambos prosperaban.15 Esta postura es muy diferente de
la limitada y estrecha teología de los tres amigos, quienes con
incansable insistencia mantenían la simplista teoría de sufri-
miento por pecado y bendición por justicia. A pesar de todo
el dilema de Job continúa sin respuesta.
El punto de vista en favor de la autenticidad de las pala-
bras en 18-25 como pertenecientes a Job merece consideración.
Visto de esta manera, ha de entenderse que Job considera a los
opresores tan insignificantes como la espuma o como algo tan
de poco peso como para flotar sobre la superficie del agua, sien-
do su tierra maldita y por tanto improductiva (24: 18). Conse-
cuentemente, perecerán en el Seo! como la nieve se derrite al
llegar los primeros calores y se evapora (24: 19). El vientre
que los trajo se olvidará de ellos y solamente el gusano ali-
mentándose de sus carnes se acordará del impío. «Y como un
árbol, los impíos serán quebrantados» (24: 20).
El malo que aflija a la mujer estéril o a la viuda será cas-
tigado por Dios, quien al juzgar quita la esperanza de vivir a
los culpables (24: 21-22). Aunque aparentemente se tiene la sen-

15. Francis I. Andersen, Job: An Introduction and Commentary, pp. 213-14.


10
¡INOCENTE!
3. Tercer discurso de Bildad (25:1-6)
La brevedad, no usual, del tercer discurso de Bildad es un
claro indicio de que los tres consejeros habían ya agotado sus
argumentos para rebatir a Job sus réplicas. No es de extrañar
en las personas de teología de vía estrecha.
Motivado por la brevedad de esta tercera intervención y la
ausencia de una tercera arenga por parte de Zofar, muchos in-
tentos se han hecho para alargar el discurso de Bildad toman-
do párrafos entre los versículos atribuidos a Job en los capítu-
los 26 y 27. Estas especulaciones las discutiremos al comentar
los próximos capítulos del 26 al 31.
Comparando esta intervención con las dos anteriores (capí-
tulos 8 y 18), es de notar que ahora comienza sin reprobar a
Job por hablar en vano. Además, su asunto primordial es dife-
rente; en vez de analizar la caída de los impíos, acentúa la in-
significancia y la iniquidad del hombre. ¿Acaso su silencio es
debido a la realista descripción de Job sobre la vida y castigo
de los malos (cap. 24)? De ser así, su respuesta representa un
último esfuerzo para hablar, para no admitir su fracaso, y, no
obstante, lo poco que dice lo hace usando el propio vocabula-
rio de Job (25:4; 9:2b) insistiéndole en el tema de su pecado
y tratando de demostrar a Job que de nada le serviría compa-
recer ante Dios soberano para defender su causa.
Ignorando la' preocupación de Job con relación a la expresa-
da indiferencia de Dios ante la injusticia, Bildad intenta subir
un peldaño más en su escalera proclamando la grandeza divi-
na. Dijo que Dios reina sobre todo el universo y Su gobierno
ha de inspirar el respeto de todos («el señorío y el .ernor están
en El», 25:2a). Además, Dios establece el orden (o la armonía)
¡Inocente! (25:1-31 :40) / 129
de Jos cielos (25: 2). Tan grande es El que sus ejércitos (una re-
ferencia a los ángeles, o posiblemente a las estrellas, aunque los
astros se mencionan separadamente en 25: 5) son incontables y
Su luz penetra entre todas las personas e ilumina en todas par-
tes (25:3).
La primera pregunta retórica de Bildad. «¿Cómo, pues, se
justicará el hombre para con Dios?» (25: 4a) es una repetición
de las palabras pronunciadas anteriormente por Elifaz (4: 17a).
También cita a Job, quien ha hecho, más o menos, la misma
pregunta (9: 2b).
La segunda interrogación retórica, «l Y cómo será limpio el
que nace de mujer ?» (25: 4b) es similar a la formulada por Eli-
faz en 4: 17b y 15: 14. Es posible que, recurriendo nuevamente al
tema original, confiara suavizar la tensión entre ellos y Job. La
totalidad de la raza humana es impura espiritualmente, así era
natural que Job estuviera incluido en esta generalidad [no como
un caso aislado! Bildad excluye la posibilidad de que un solo
hombre pueda presentarse delante de Dios libre Je culpa.
El argumento presentado por Bildad a continuación (25: 5-6)
sigue estando encaminado a minimizar Ja persona de Job. Si la
luna y las estrellas, inmensamente distantes, excelsa en brillan-
tez, son insignificantes lucecitas, con .toda seguridad que el
hombre («hombre» aquí es el término usado para designar el
hombre débil; el «hijo del hombre» sugiriendo al humano he-
cho del polvo de la tierra) tan voluble físicamente y destinado a
i
ser alimento de gusanos, carecerá de personalidad y valor ante
el Creador del universo.
La luna simplemente refleja la luz, y las estrellas «no son
limpias delante de Sus ojos», significando que su brillo delante
y comparado con Dios son tinieblas. Elifaz ha contrastado al
hombre con los ángeles (4: 18-19; 15: 15-16), y Bildad ahora lo
1 contrasta con la luna y las estrellas. Refiriéndose al hombre como
«gusano» y destinado a ser pasto de gusanos, es otro intento
1 de atacar a Job indirectamente al haber él dicho anteriormente:
«Mi carne está vestida de gusanos» (7: 5). La segunda palabra
hebrea usada para designar «gusano» en 25: 6 sugiere la de-
bilidad del gusano.
Al magnificar la soberanía de Dios, y la majestad de Ja luna
y los astros comparándola con la fragilidad del hombre, Bildad
se propone enfrentar a Job con su propia insignificancia. Efec-
tivamente, Job había discurrido sobre la actitud de Dios para
con los impíos, pero no había pleiteado ni negado la soberanía

130 I Job
del Creador. En cuanto al resto del discurso de Bildad, en nada
podía ayudar a Job, ninguna oportunidad para ~indic_a_rse, a
la que él tanto ansiaba, ninguna esperanza de pur ificación , ~e
la cual ninguna necesidad Iob tenía. «Con esta nota sombría
y falta de esperanza, las palabras de los consoladores de Job,
terminan su intervención» .1
4. Tercera respuesta de Job a Bildad (26:1 - 31:40)
Estos capítulos constituyen la respuesta más larga de J~b.
aunque algunos expertos reducen su extensión atri?uyen2do. 26:
5-14 a Bildad o 27:7-23o27:13-23 a Zof ar o a Bildad. S1 los
capítulos 26 al 31 fueran todo palabras de Job, encajan for~nan-
<lo contraste con la brevedad del último discurso de Bildad
(cap. 25). El capítulo 26 es una réplica personal a Bildad (nó-
tC$C la forma singular en los tiempos verbales de 26: 2-4), pero
se hace evidente que en los capítulos 27 al 31, Job contesta a
los tres contendientes en una gran final de argumentos (nótese
el verbo en plural de 27: 5). En esta conclusiva respuesta, .des-
carta toda sabiduría pretendida por Bildad (caps. 26 y 27), sigue
un discurso sobre Ja sabiduría de Dios (cap. 28). Concluye el
clímax de su última perorata expresando su deseo y anhelo por
la pasada gloria (cap. 29), una endecha relacionada con su es-
tado presente de miseria (cap. 30), y una última declaración de
una inocencia (cap. 31).
a) [ob descarta la sabiduría de Bildad (26: 1-27: 23). El
capítulo 26 consta de dos partes: Ja reprensión de Job a Bildad
por su actitud (26: 1-4) y Jos pensamientos de Job relacionados
con Ja grandeza de Dios (26: 5-14). Muy hábilmente, Job trans-
forma ambos argumentos del discurso de Bildad en contra de
su oponente. Bildad había afirmado que el hombre, Job incl~ido,
era un ser corrupto y perdido; sobre esta base le acusa a Bildad
de uno de ellos (26: 2-4). En cuanto a la majestad de Dios en-
salzada por Bildad, Job responde que efectivamente es infini-
tamente más majestuoso que Bildad (26: 5-14).
En el siguiente capítulo Job discurre sobre dos temas para-
lelos: rechaza el análisis de Bildad sobre la teoría del «gusano»
l. Francis I. Anderscn. Job: An l ntroduction and Co111111c11tary,
2. Estas sugerencias serán discutidas más adelante en conexión
comentario sobre 26: 5 y 27: 13.
¡Inocente! (25:1-31:40) I 131
afirmando su propia inocencia (27: 1-6), y amplía la visión de
la persona de Dios descrita por Bildad, declarando que El, a su
debido tiempo, destruirá a los impíos (27: 7-23).
Job reemprende su ataque contra Bildad discutiéndole sus
argumentos presentados en 26: 1-4 con «evidente ironía».3 Con
sarcástica indignación arremete contra Bildad. Este había con-
siderado a Job como hombre sin poder («débil»), sin fuerza al-
guna, sin sabiduría. ¿Por qué, entonces, no le ayudó, le apoyó
y le aconsejó? (Esto puede constituir, al mismo tiempo, una
dura réplica a las anteriores palabras de Elifaz en 4: 3-4.) Ha-
blando de la «ayuda prestada» y «el abundante conocimiento
declarado» (26: 3b), no cabe duda de que Job estaba sarcástica-
mente acusando a Bildad y refiriéndose a su breve discurso, el
cual no había aportado ayuda alguna, ni nueva visión, ni aun
amabilidad en su discurso.*
El versículo 26: 4 comienza con las palabras «¿A quién ... ?»
pero también puede leerse: «(,De quién . . ?» Entonces el pensa-
miento sería: «(,Üuién te ayudó a pronunciar tales palabras?».
y la implicación claramente deducible resultaría explicarse de
la siguiente manera: «Nadie ha podido aconsejarte a pronun-
ciar tales palabras. Tú no puedes ayudar a nadie y nadie te ha
ayudado a ti. Tus teorías son obviamente tus propias invencio-
nes, y por lo tanto inútiles».
Job añade que Bildad nunca podrá pretender haber expresa-
do palabras inspiradas ni en Dios ni en los sabios (26: 4b). Ex-
presado en nuestra jerga actual, tenía la cabeza llena de pá-
jaros.
Los versículos del 5 al 14 son atribuidos, por muchos co-
mentaristas, a Bildad y según otros a Zafar. No obstante, el
efecto del impacto de las palabras finales de Bildad (25: 6) se
pierde si 26:5-14 Je es añadido. Además «26:2-4 tiene sentido
en boca de Job si se toman como represalia a los insultos de
Bildad, pero es inconcebible pensar que Job amontonara tales
burlas sobre la magistral exposición del esplendor de Dios como
3. L. D. Johnson, Out o/ the Whirlwind: The Majar Message of Job, p. 49.
'* Nuevamente hacemos referencia a las variaciones textuales. El autor
del comentario se inclina por considerar 26: 3 como una expresión sarcástica
de Job (siguiendo la versión cNew American Standard Bible» que traduce:
c¡Qué consejo has dado a uno que no posee sabiduría! ¡Qué conocimiento
p. 215. has provisto tan abundanternente!»). y no como un interrogante como figura
con el en nuestras versiones castellanas. La clásica versión «King James» sigue el
texto como lo tenemos en Rcina-Valera. (N. del T.)
 132 / Job
figura en 26: 5-14, en caso de ser éstas las últimas palabras de
Bildad» .4
Bildad y Zofar habían hecho recaer sus énfasis (caps. 8; 11;
18; 20 y 2 5) en la suerte del pecador, con poco interés en Ja
majestad de Dios, a diferencia de Job quien repetidamente habló
de Ja grandeza del Creador (9: 4-10; 12: 13-25). Las palabras de
este pasaje (26: 5-14) se acoplan más al tema de Job que al
pensamiento de Bildad o Zofar. Es típico en la manera de ra-
zonar de Job argumentar en contra de sus oponentes valiéndose
de su profundo conocimiento de la trascendencia de Dios.
Bildad había hablado de ángeles (25: 3), diciendo que Jos
cielos eran impuros (25: 5) y que el hombre no era más que un
gusano (25: 6).5 Job, por el contrario, anuncia la grandeza de
Dios por encima de las diversas partes del universo.
Este pasaje es un resplandeciente mosaico de Ja superioridad
de Dios por encima de Ja cosmología. Job hace referencia a la
muerte, los espacios siderales, la tierra, las nubes, la luna, las
aguas, la luz, las tinieblas, las montañas, el mar y los cielos. La
relación establecida entre estos elementos (desde el Scol en las
profundidades de la tierra hasta el espacio infinito) implican Su
conocimiento, Su poder creativo, Su providencial control y Su
omnipotente supremacía.
La palabra «sombras» en 26: 5 es traducida en otras ver-
siones con el término «espíritus de quienes han muerto». En rea-
lidad, la palabra hebrea significa «gigantes» tal corno se traduce
en Deuteronomio 2: 11, 20; 3: 11 y 13, y en otros lugares se tra-
duce por una raza de hombres calificada con el nombre de «re-
faitas» como en Génesis 14:5; 15:20; Iosué 12:4; 13: 12, y
17: 15. En la literatura ugarítica se aplica esta palabra para
designar al jefe de los dioses o a los guerreros aristocráticos; en
ambos casos aplicado a personajes gigantescos, al menos en su
poder. Cuando tiene referencia a la muerte, la palabra parece to-
mar la connotación de «la élite entre los muertos» (cp. Sal. 88:
10; Pro. 2: 18; 9: 18; 21: 16; Is. 14: 9; 26: 14, 19).6 Podemos adi-
vinar que el pensamiento de Job aquí (26: 5), califica a la élite
de entre los muertos, quienes a pesar de su alta categoría tiem-
blan bajo la autoridad de Dios. Esas gentes morando en et Seol
4. Andersen, p. 216.
5. Elifaz se ha pronunciado en similares términos: los ángeles son inade-
cuados (5: 1; 15: 15a), los cielos son impuros (15: !Sb), también lo es el hombre
(4:17; 15:14).
6. Conrad L'Heureux, -Tbe Ugaritic and Bíblica! Rephairn», Harvard Theo-
logical Review, 67 (1974): 265-74.
¡Inocente! (25:1-31 :40) / 133
y en el Abadón (forma poética y sinónima del Seol),7 son bien
conocidas por Dios aunque, según pensaban Jos antiguos, el Ju-
gar se hallaba «debajo de las aguas».
La creación de los cielos era concebida por Job como si Dios
extendiera una tienda de campaña sobre un eje sostenido sobre
la nada. El «norte» es el polo celestial alrededor del cual el uni-
verso gira.8 La tierra es contemplada por Job como sosteniéndo-
se sin necesidad de nada material, por lo tanto, siendo sosteni-
da por Dios solamente.
Si bien el agua en el cielo está almacenada en las nubes,
como si fueran botellas o contenedores de piel; las nubes, sus-
pendidas en el cielo no .ceden su agua a no ser por permisión
de Dios (26: 8; cp. 38: 37). La lluvia es un fenómeno misterioso,
imposible de graduar por la voluntad del hombre. Dios sí las
controla y puede usar las nubes para ocultar la totalidad de la
luna (26: 9).
Luego viene la tercera referencia a las «aguas» en este corto
pasaje (26: 10; las otras referencias son: 26: 5, 8). Dios ha tra-
zado «un círculo sobre la superficie de las aguas hasta los con-
fines de la luz y las tinieblas». El «círculo» puede referirse al
horizonte, tal como aparece a la vista en forma circular, donde
la luz y las tinieblas comienzan y terminan, cuando el sol se
levanta por el Este y desaparece por el Oeste. También puede
denominarse «círculo» la forma de cúpula que presenta el cielo
visto desde un espectador colocado en la tierra. En esta cúpula
es donde se hallan las grandes luminarias (sol y luna) así como
las innumerables estrellas que parecen tapizar la bóbeda ce-
leste. Detrás de todo ello estaban las tinieblas; por eso el «cír-
culo» era la frontera entre la luz y la oscuridad. Se consideraba
a la tierra rodeada de aguas; la cúpula del cielo por encima de
todo y más allá de la cúpula o «círculo» estaba la morada de
Dios (22: 14; Is. 40: 22).
«Las columnas del cielo» (26: 1 l) hacen referencia a las mon-
tañas que aguantan los cielos (cp, 9:6). A pesar de su firmeza
7. Abadón, significando el lugar de o la condición de destrucción se usa
solamente seis veces en el Antiguo Testamento: Job 26:6; Í8:22; 31:,12; Sal.
88:11; Pr. 15:11; 27:20.
8. Algunos comentaristas ven en la palabra •norte• (Zaphon} una referen-
cia 3: la montaña cósmica, Monte Zaphon, donde se reunían los dioses de
la mítologta cananea (cp. Is. 14: 13), o una montaña en la Siria cananea. En
Isaías 14: 13 se usa la palabra Zaphon para determinar la morada de Dios in·
dicando de esta m~ncra que l.o que era una mera montaña en la mitología' pa-
gana, eran los majestuosos ciclos en la cosmología divina. El versículo 7 es
polémico frente al mito cananeo.

134 / Job
«tiemblan» y «Se espantan» (se asombran) cuando la luz de
Dios les reprende, esto es, cuando se oyen los truenos, rugen
las tormentas, sopla el viento y /o se producen los temblores de
tierra (cp. Sal. 18:7; 104:32; Nah. 1:5).
Job continúa hablando del control divino sobre los rugientes
mares (26: 12-13). Como hemos visto al estudiar el principio del
libro (7: 12; 9: 13), el término hebreo yam (mar) puede aludir al
Dios ugarítico Yam derrotado por Baal o al monstruo marino
Tiamat de Mesopotamia derrotado por Marduc. Rahab (26: 12b)
es otro nombre de este mismo dios, y la «serpiente tortuosa»
(26: 13) puede ser una misma referencia al monstruo marino
mencionado (el cual es identificado con Leviatán en Is. 27: 1).
Todos estos mitológicos personajes o terminología en boca de
Job, en ninguna manera pueden llevar a la deducción de que
él creía en la existencia de esos dioses. Por el contrario, el con-
texto muestra un uso polémico de estos conceptos para estable-
cer la supremacía del único Dios el Todopoderoso, quien es ca-
paz de conquistar todos los demás poderes reales o mitológi-
cos. «Es cierto que calmar el mar es una figura natural, pero
tal vez es más bien que Job celebraba el poder de Dios con-
quistando el mal y Su absoluta supremacía por encima de las
deidades de los cielos.» 9
La palabra «aquietar» (26: 12) es traducida por algunas ver-
siones como «agitar». No obstante, «aquietar» significa aquí
«asustar» o sea «restringir», encajando muy bien con el contex-
to (26: 12-13). «Su espír iru adornó los cielos» (26: 13a), se refie-
re al viento enviado por Dios para limpiar de nubes el cielo
después de una tormenta.1 º
«Su mano creó [traspasó, RV. 77]
la serpiente voladora» (26: l 3b). es un pensamiento paralelo a
26: 12b cuando dice: «Y con su entendimiento hiere la arrogan-
cia suya [machacó a Rahab, R.V .. 77, murgen ]».
f ob concluye su gran explosión de evidencias del poder de
Dios sobre la naturaleza (debajo, por encima y sobre la tierra)
expresando que todos estos ejemplos son simplemente «bordes
de Sus caminos» (26: 14); esto cs. se trata solamente de los ex-
tremos o puntas de las grandes acciones de Dios. El poder y co-
9. R. Laird Harris, «The Bouk of Job and its Doctrine o[ God», Grace
.l ournal , 13 (Otoño 1976): 20. , engañará a nadie ni lo ha hecho hasta aquel momento («pro-
10. N. H. Tur-Sinai (The Book of Job: A Ncw Comrnent ar y [Jerusalen:
Kii-yath-Sepher, 1957), p. 284), traduce 26: 13a: «Con Su viento pone el mar en
un saco.» Logra esta construcción dividiendo las palabras «cielos» en dos
vocablos ("poner" y "mar") y tomando la palabra adornó como "saco". Si
hien puede haber alguna base para esta combinación, no parece muy probable.
¡Inocente! (25:1-31:40) / 135
nacimiento de Dios controla hasta las profundidades del Seo),
con Su obra de la creación ha hecho cielos y tierra, El mueve
las nubes, delimita Jos espacios para la luz y las tinieblas, re-
mueve las montañas y domina los mares, Jos dioses que se opo-
nen a su majestad son vencidos; todo esto es simplemente para
mencionar algunas de las actividades dentro de la inmensidad y
grandeza del Dios infinito. De hecho, añade Job, el hombre es
tan inmensamente pequeño comparado con Su Creador que
cuando escucha Su voz, solamente puede percibir un tenue su-
surro de lo que Dios dice. Aunque Dios hablara con Ja potencia
del trueno (en vez de hablar quedamente) el hombre tampoco lle-
garía a captarle. No hay ser humano capaz de abarcar en com-
prensión las actividades y el poder de Dios. No queda duda, Ja
sensibilidad de Job ante la majestad de Dios supera en mucho el
concepto que Bildad presenta de Ja persona del Creador.
En Ja próxima sección (27: 1-6), Job de nuevo afirma su ino-
cencia. «Reasumió Job su discurso y dijo» (27: 1), puede sugerir
que él había hecho una pausa, esperando la reacción de Zafar.
Como Zafar permanece silencioso, Job continúa. Ahora se di-
rige a sus tres interlocutores (ver las formas en plural en 27: 5,
11, 12).
Job introduce su afirmación de inocencia con un juramento:
«{Vivc Dios que ha quitado mi dcrccho!», manifestando de esta
manera que lo que iba a asegurar era tan cierto como la misma
existencia de Dios. Job es consciente de la paradoja de tal ju-
ramento, pues, justamente este Dios viviente Je había «quitado
mi derecho» (su causa) al rehusar dar atención a su pleito y
había «amargado» su alma (cp. 7: 11; 9: 18; 1O:1 ), Si bien Job
había manifestado que Dios cm injusto para con él (6:4; 7:20;
10:2-3; 13:24; 16: 12-13, etc.), no podía apelar a un más alto
tribunal. «Una vez más, los dos conceptos de Dios, contra Jos
que y a los que apela, están ahí, uno al lado del otro en el
mismo pensamiento de Iob»." El patriarca. ni igual que sus
pretendidos consejeros, se halla encerrado en un conflicto sin
salida; de todas maneras el debate sobre la culpabilidad e ino-
cencia de Job, solamente podría ser resuelto por Dios.
L~ defensa para probarse inocente (27: 3-6) incluye varias
negativas y una afirmación. Job afirma que mientras viva," no
t
11. H. H. Rowlcy, Jn/J, p. 220.
12. «Alma» (27: 3a) es, literalmente, «aliento», «hálito».
l
1
 136 / Job
nunciar engaño» es literalmente «hablar falsamente», 27:3-4).
Por lo tanto, las declaraciones de sus tres acusadores resultaban
improcedentes, nunca podría él justificarles (27: 5a). Su esposa
le había aconsejado dejar su integridad y morir (2: 9). pero Job
reaccionó diciendo que nunca tal cosa haría aunque fuera nece-
sario morir. Por el contrario, mantendría su integridad (esta
palabra está relacionada con el término «derecho», cap. 27: 2), y
su corazón, probablemente con significado de su conciencia, no
le reprochará (no Je acusará) mientras viva (27: 6).
Este juramento formulado con palabras tan duras para de-
mostrar su inocencia, es consistente con las afirmaciones de no
culpabilidad ya manifestadas por Job respondiendo a las acu-
saciones de Elifaz (6: 10, 29-30; 16: 17; 23: 10-12), Bildad (9:35;
10:7), y Zofar (12:4; 13: 18-19).
Job comienza insistiendo en Ja suerte del impío (27: 7-23) pero
deseando que éste sea el fin de sus enemigos, no su condición
(27: 7). Es, pues, evidente, que él no se contaba entre los malos
o culpables. Si las acusaciones del acusador se demuestran fal-
sa, éstas se volverán en contra de quien las presenta, y él será
culpable de todas ellas. En una serie de tres preguntas (27: 8-
10) Job señala que los incrédulos (irreligiosos) no tienen espe-
ranza cuando Dios les corte y les quite la vida (el alma). Los
impíos no tienen respuesta ante Dios ni respuesta tendrán sus
clamores en busca de ayuda cuando llegue el momento de la
dificultad, («la tribulación» se refiere a un lugar estrecho don-
de hay pocas posibilidades de acción). Los incrédulos no pueden
agradar al Dios Omnipotente ni «pueden invocarle» (27: 1 O) di-
simulando ser justos.
En 27: 10 Job devuelve la sugerencia que Elifaz le hiciera
(22: 20-27) y se la aplica a él (27: 11). Elifaz le había aconsejado
recibir instrucción de parte de Dios, pero Job dijo que él ins-
truiría a Elifaz y a sus amigos sobre el poder de Dios y les
enseñaría las doctrinas del Omnipotente 13 (27: 11). De todos mo-
dos, su enseñanza solamente sería refrescarles la memoria so-
bre lo que ya sabían acerca de Dios. Por lo tanto, resultaba una
locura para ellos acusarle a él de pecado, ya que de esta manera
no hacían otra cosa que aplicar la suerte de los impíos sobre
ellos mismos.
13. Job emplea varias palabras para Dios de una manera muy interesante:
El (•Dios•), Shaddai (•Omnipotente•), y Eloah (•Dios•) (27:2-3); Eloah y El
(27: 8·9); Shaddai, Eloah, El, en este orden (27:IG-JI), y El y Shaddai (27:13).
¡Inocente! (25:l-Jl:40) / 137
Muchos comentaristas consideran la próxima sección (27:
13-23) como palabras de Zafar razonando sobre estas bases:
1. Job, hablando aquí sobre la suerte de los impíos, pa-
rece contradecir sus previas palabras (9:22-24; 21: 7-34; 24: 18-
24).
2. Considerándolo como el tercer discurso de Zof ar guarda-
ría una estructura balanceada de tres ciclos completos.
3. Varios de los párrafos en este pasaje son similares a los
previamente registrados en boca de Zofar (cp. 27: 13 con 20:
29; 27: 14 con 20: 10, 21, 26, 28; 27: 16-17 con 20: 15, 18, 21,
28; 27:20 con 20:8, 25c, 28b; y 27:23 con 20:8).
A pesar de todos estos argumentos, la sección tiene más evi-
dencias mostrando que es producto de Job. Veamos estas ra-
zones:
1. El conjunto del texto es consistente con el deseo impre-
catorio de Job, al esperar que su enemigo (los tres «amigos»
considerados colectivamente) tenga la suerte «del impío» (27:
7-JO).
2. Job nunca negó que el inicuo sería de alguna manera
castigados; él solamente se preguntaba por qué continuaba pre-
parando. Esta idea es similar a otros pensamientos expresados
previamente por Job (24: 18-25). El final juicio de los malos con-
trasta con el inmediato y pronto desastre de los impíos, según
la exposición de Zofar (cap. 20).
3. El hecho de ser similares varios párrafos en 27: 13-23
con las palabras de Zafar en capítulo 20 podría ser argumento
para considerar esta semejanza con otras palabras de Job. Fre-
~uentemente, Job usa palabras y frases de sus amigos para re-
batir sus propios argumentos. ¿No era ésta la mejor manera de
acusarles usando sus mismas palabras condenatorias para los
impíos una vez demostrado que los malos eran ellos?
4. La ausencia de un discurso por parte de Zofar es con-
sistente con el hecho de que las intervenciones de los tres ami-
gos cada vez es más reducida, sugeriendo de esta manera la
victoria dialéctica de Job sobre Zofar.
5. El capítulo 28 tiene una continuidad natural con 27: 13-
23, sin distinguir un cambio en quien se expresa y el contenido
del capítulo 28 es inapropiado al carácter de Zofar.
 ¡Inocente! (25:1-31:40) / 139
138 I Job
El pasaje introducido en 27: 13 tiene un vocabulario similar tiene un tono distinto, pero el tema (la incapacidad del hombre
a las palabras anteriormente pronunciadas por Zofar (20: 29). para descubrir la sabiduría de Dios) está en línea con las pa-
Job menciona a continuación Ja pérdida de los hijos por parte labras de Job (26: 14, así como 9: 10-12; 12: 13; 17: 10; 23: 8-
de los impíos (27: 14-15) y de sus riquezas (27: 16-23). Dice que 10).14
a pesar de ser numerosa descendencia de los malos, sus hijos El contenido de este capítulo encaja con el pensamiento de
morirán en la guerra y pasarán hambre (27: 14). Si alguno so- Job, justamente porque él ha estado refutando a sus conseje-
brevive a la guerra y el hambre, morirá víctima de la plaga; ros, quienes pretendían conocer los caminos de Dios. Ahora,
además, sus viudas no les llorarán (ya sea porque no se per- Job afirma que no hay posibilidad humana de poder discernir
mitían las muestras de duelo en tiempos de desastre o a causa los misterios de la majestad divina. Presumir lo contrario es una
de ser impíos los muertos no se merecían las lágrimas de sus irreverencia. El autor Michaelis expone esta idea muy clara-
mente cuando dice:
deudos).
Las riquezas de los impíos no las podrá disfrutar, afirma Job
Pero para el hombre esta sabiduría [por medio de la cual
(27: 16-23). Aunque amontonen plata como el polvo y preparen Dios creó y gobierna todas las cosas] permanece siempre ines-
(literalmente, guarden) vestidos como lodo (ambas expresiones crutable. Dios le dice: No trates de comprender cómo Yo
sugieren plenitud y abundancia, [pues polvo y lodo es lo más gobierno el mundo; por qué permito que el tirano salga vic-
torioso, o que el inocente y la verdad queden oprimidos; no
común!), los malos no podrán servirse de todo ello, porque su
preguntes cómo decido tolerar el mal de este mundo. Esto es
plata y su vestimentas pasarán a ser propiedad del justo y del demasiado distante para ti: sea tu sabiduría el temor hacia
inocente (quienes son comparados frecuentemente con los po- Mí, de quien todas las cosas dependen ... "
bres) (27: 16-17).
Su casa, aparentemente fuerte y segura, será tan inestable El hombre, a pesar de sus múltiples habilidades (28: 1-11),
como huevos de polilla y como la caseta del vigilante (27: 18), no puede descubrir o comprar la sabiduría (28: 12-22); solamen-
(también puede referirse a las cabañas construidas durante el te Dios sabe el lugar donde la auténtica sabiduría puede ser ha-
tiempo de la siega o a la protección para el trabajador o vigi- llada (28: 23-28). Job menciona los metales (plata, oro, hierro,
lante de las viñas). T ob implica en todos estos ejemplos, que el cobre y piedras preciosas) descubiertos por el hombre trabajan-
impío puede ser rico hoy pero mañana se levanta y sus posesio- do en las minas (28: 1-2, 6). y discurre sobre los ingeniosos mé-
nes han dejado de existir (27: 19). No solamente sus riquezas le todos por los cuales estos metales y piedras pueden ser obteni-
serán arrebatadas sino que él mismo será cortado. Los temores dos debajo de las entrañas de la tierra (28:3-5. 7-11). La plata
y el terror le asaltarán como las aguas de una riada, y la tem- ya era explotada en las minas de Arabia (2.° Cr. 9: 14) y en
pestad de noche se le presentará inesperadamente en su inte- Tarsis (Jer. 10:9), el oro se importaba de Arabia (2.° Cr. 9: 14)
rior (una alusión figurativa al terrible siroco, el viento seco so- incluyendo Ofir (l.º R. 10: 11) y Sabá (l.º R. 1 O: 2).
plando de la parte del desierto y asolando las cosechas antes ele Por medio de los pozos y las galerías de las minas el horn-
poderse recoger). Cualquier intento para escapar será inútil. El
14. El punto de vista de Andcrsen calificando el capítulo 28 como un in-
viento se personifica como atacándole intencionadamente, como
terludio escrito por quien pudiera escribir el libro de Job (sirviendo así ele
poseyendo manos que le aprietan y burlándose con sus silbidos, transición entre los tres ciclos de diálogos y los tres monólogos de Job Eliú
al contemplar cómo el malo va perdiendo sus riquezas y es arro- Y Jehová) es intrigante y no arroja luz sobre cinco aspectos de Ja dis~usión
en torno del libro: . 1) No se explica por qué 29: 1 dice que: «reasumió Job
jado de acá para allá por el caprichoso vendaval (27: 23). su discursos.: 2) pasa por alto las similitudes entre el cap. 28 y las palabras
de Job en otros lugares (p. ej.: 28:24-27 y 26:5-13); 3) no tiene en cuenta la
b) El discurso de Dios sobre la sabiduría de Dios (28: 1- posibilidad de que Job haya cambiado de tema, pasando de hablar de las ri-
quezas .del impío (cap. 27) a la habilidad del hombre en desenterrar parte de
28). Muchos comentaristas atribuyen la totalidad de este ca- estas riquezas (cap. 28); 4) pasa por alto la continua frustración de Job al
pítulo a Zofar, Bildad, o incluso a Dios; o lo consideran un reconocer su incapacidad para descubrir los caminos de Dios; y 5) asume un
autor fuera del ciclo de los cinco personajes principales del libro.
poema al margen del libro original de Job. En un sentido no 15. J. D. Michaclis, citados por E. P. Barrows. -Intcr nretation of the
tiene mucha relación con lo precedente y lo siguiente, incluso Twcnty-Eighth Chaptcr of Job», Biblioteca Sacra, JO ( 1853): 271.
140 / Job
bre saca a la luz Jos secretos de la tierra (28: 3), desde donde
nadie ha vivido antes (28:4). Los mineros, sin ser tenidos en
cuenta por los que viven en la superficie, «son suspendidos y
balanceados», parece como si fueran sujetados con cuerdas des-
de la parte exterior de Ja mina para poder descender a los
«lugares olvidados».16
De la superficie de la tierra vienen los alimentos (los vege-
tales crecen en la superficie), pero en las profundidades la tierra
está «como convertida en fuego» (28: 5). Esta última cláusula
puede significar que «el revolver la tierra y las piedras dentro
de las minas produce unos escombros y una confusión simi¡ar
a la producida por el fuego»,17 o que las piedras preciosas des-
cubiertas buscando entre Ja tierra relucen como el fuego una
vez se hallan en medio de los escombros,18 o que la mena con-
teniendo los metales ha sido producida por la acción del fuego
volcánico 19 o por explosiones dentro de la mina. La primera de
estas teorías parece ser la más acertada.
Los «zafiros» mencionados a continuación (28: 6) es lapis-
lázuli, la mena que contiene partículas de aspecto ele oro. La
imposibilidad de acceso a las minas por parte de los animales es
mencionada a continuación: aves de presa con la vista tan pe-
netrante como el buitre, o bestias fieras como el león no han
podido penetrar en el corazón de Ja tierra como lo hace el
hombre; ni aun las serpientes han logrado 20 con sus hábiles mo-
vimientos tocar los niveles que el hombre ha tocado al descen-
der en las minas (28: 7-8). El buitre viviendo sobre la tierra, el
león merodeando por la superficie y Ja serpiente penetrando en
el subsuelo, no superan al hombre en su investigación de la
tierra en su interior.
Los versículos 9 al 11, ar.í como los versículos del 3 al 4 ha-
blan de cómo el hombre opera en la mina. Rompe las capas de
piedra, derriba montañas desde su base (literalmente, por las
raíces), abre canales (túneles) en las rocas, y de esta manera
es capaz de descubrir los valiosos metales. En su ingeniería,
detiene las corrientes de agua que halla en el interior de la
16. Esta es una de las maneras de entender este versículo. Hay multitud
de variantes intentando traducir el oscuro pasaje en hebreo.
17. Rowley, p. 228.
18. Albert Barnes, Notes, criticol, Illustrative, and Practical, on The Book
of Job. 2: 64.
19. Marvin H. Pope, Job, p. 201.
20. Sigmund Mowinckel sugiere que el mitológico cGriffin• (león-dragón)
tiene referencia aquí iHebrew and Semitic Studies , ed, D. Winton Thomas
and W. D. McHardy [Oxford: Clarendon, 1963), pp. 95-103).
¡Inocente! (25:1-31:40) / 141
tierra para que no le inunden las galerías y estropeen su obra
de minería.
Todas estas operaciones eran necesarias para lograr el anhe-
lado resultado al hallar los metales y las piedras preciosas escon-
didas en las tinieblas de la tierra.
A pesar de las habilidades tecnológicas del hombre para res-
catar estos tesoros de las entrañas de la tierra, escondidos a la
vista del ser humano, del pájaro y de la bestia, él no puede
encontrar la auténtica sabiduría (28: 12). Su valor le es desco-
nocido, su localización no ha sido descubierta en toda Ja «tie-
ra de la inteligencia» (la tierra habitada). ni en el fondo de las
aguas del mar, ni en las aguas debajo de la tierra. No solamente
le es imposible hallar la sabiduría, tampoco Je es dado com-
prarla con los preciosos metales hallados en el corazón de la
tierra (28: 15-19). Job usa como una docena de nombres men-
cionando varios metales, incluyendo dos palabras que sola-
mente se pueden hallar aquí en todo el Antiguo Testamento
(«oro [puro] », y «perlas»): por lo tanto, el significado exacto
de estos términos es difícil de conocer a la perfección.
El versículo 20 es casi idéntico al 12, y los versículos 21 y
22 presentan un pensamiento muy similar a los versículos 13 y 14.
De la misma manera que las profundidades del mar se personi-
fican (28: 14) otorgándoles facultad para hablar, para decir que
la sabiduría no está en su seno, así también el Abadón (un si-
nónimo para Seo) usado tres veces por Job en este discurso
final, cp. 26:6 y 31:12) y la muerte dijeron: «su fama hemos
oído con nuestros oídos» (28: 22) implicando su total descono-
cimiento de la sabiduría.
Job concluye el capítulo (28: 23-28) contestando las pregun-
tas: «¿Dónde está el lugar de la inteligencia?» (28: 12) y «¿De
dónde, pues, vendrá la sabiduría?» (28: 20). Al situar en pri-
mer lugar la palabra «Dios» (Elohim) se indica un énfasis espe-
cial (28: 23). Solamente Dios sabe dónde la sabiduría puede
ser hallada (28: 23), porque solamente El es Omnisciente (28:
24). El mira hasta «los fines de la tierra», y «ve cuanto hay
bajo los cielos», todo en un abrir y cerrar de ojos, contrastado
con los duros trabajos que el hombre tiene que llevar a cabo
para descubrir una pequeñísima parte de los tesoros escondidos
en la tierra.
. La. profunda percepción que Job tiene de la soberanía y pro-
videncial naturaleza de Dios se descubre al describir el cuidado
del Creador al establecer el orden y las regulaciones sobre la
 142 I Job
misma naturaleza (28: 25-26). Aunque parezcan no tener orden
las tormentas, su destino, propósito y elementos, han sido pre-
determinados por Dios, mediante Su sabia y creativa inteli-
gencia. El peso (esto es, la fuerza) del viento, la medida (esto
es, Ja cantidad) de agua, el límite (literalmente, decreto, ley, nor-
, ma, regulación) para la lluvia (indicando con esto que la lluvia
no es una casualidad esporádica descontrolada), y la trayectoria
seguida por el rayo; todo ello está determinado por el sabio
Dios.
Cuando Dios ejecuta Su obra creadora, prescribe leyes para
el viento, determina la cantidad de agua que ha de llover, fija
la trayectoria del rayo; usa Su suprema inteligencia, considera-
da como un objeto tangible en la descripción ofrecida por Job
(28: 27). (Cp. Pr. 8: 27-30, por su marcada similitud.) El la vio,
la manifestó (una posible traducción del original sería «la de-
claró»), la estableció y la investigó. Todos estos verbos juntos
demuestran el dominio total de la sabiduría por parte de Dios,
en abierto contraste con Ja imposibilidad del hombre en hallar-
/u o descubrirla.
El verbo «estableció» seguramente sugiere las leyes que Dios
ha dado regulando la relación entre Ja sabiduría y el hombre.
La necesidad que tiene el hombre en caso de desear conocer la
sabiduría puede llenarse con Ja revelación por parte de Dios:
«Y dijo al hombre: He aquí que el temor del Señor es la sabi-
duría» (28: 28). A pesar de Ja impotencia del hombre en adqui-
rirla, él puede conocer su esencia por medio del conocimiento
de la revelación, pues de otro modo permanecería «encubierta
a los ojos de todo viviente» (28:21). Esta esencia es doble; «el
temor del Señor [Adonai}» y «el apartarse del mal».
Las investigaciones científicas, los avances tecnológicos, y los
logros intelectuales, con toda su indiscutible importancia; lo mis-
mo en los tiempos de Job como en la actualidad, no son sufi-
cientes para darnos una explicación de «cómo Dios ejerce el
gobierno del universo y saber quién es El en toda su exten-
sión» .21 La verdadera sabiduría consiste en ordenar la vida pro-
pia en sumisa veneración delante de Dios, reverenciándolo con
actitud confiada en que El hace todas las cosas bien (aunque no
siempre Su justicia sea captada por el hombre).
La verdadera sabiduría consiste también en saber rechazar
el mal en todas sus manifestaciones, en un constante caminar
21 Barnes, 2:73.
¡Inocente! (25:1-31 :40) / 143
por Ja5 sendas de la piedad y amor al prójimo, modelando nues-
tras actitudes y motivaciones según Dios haya revelado en sus
propósitos. El temor a Dios y el apartarse del mal resumen la
auténtica adoración a Dios y la obediencia que El espera de
sus hijos. Por lo tanto, el verdadero sabio es quien tiene su vida
centrada en la voluntad de Dios, no en sí mismo. Un hombre en
adecuada relación con su Creador, adorándole en espíritu y
en verdad, sirviéndole, obedeciéndole: ¡esto es poseer la sabi-
duría y el conocimiento verdadero!
Este capítulo puede verse como una repulsa de Job a sus
consejeros de vía estrecha.P un esfuerzo más para demostrarles
que su visión teológica era completamente falsa o deformada.
Visto desde el punto de vista como un rechazo a sus acusaciones·
! contra Job por no temer a Dios, y, por lo tanto, con necesidad
para arrepentirse, tocio el capítulo indiscutiblemente encaja con
las manifestaciones anteriores del sufriente ( 1 : 1, 8; 2: 3), de-
mostrando al que leyere que los tres amigos estaban equivoca-
1 dos al demandar un arrepentimiento a Job a causa de su peca-
do. En tocio el capítulo 28 insiste que ha sido temeroso de Dios
y ha odiado el mal, [mas ellos no! Visto desde este ángulo, el
último versículo de este capítulo viene a ser «uno de los mo-
mentos de máximo clímax de todo el Jibro».23
1 El último versículo del capítulo 28 sirve también de eslabón
opuesto a los tres capítulos siguientes, 29 al 31. En el 29 re-
meora sus pasadas experiencias en comunión con Dios, eviden-
cia de su vida piadosa; y en el capítulo 31 reafirma su inocen-
cia respecto a numerosos pecados, evidencia ele cómo odiaba
el mal.
e) El deseo de fob por recuperar su pasada gloria (29: 1-
25). El último discurso de Job acapara estos tres capítulos (29
al 31), en ellos da un resumen conclusivo de su caso como si
delante de un jurado se tratase. Pasa revista a las pasadas
bendiciones por él disfrutadas y las razones de ellas (cap. 29),
lamenta sus miserias presentes (cap. 30), y pronuncia solemne-
mente un juramento en favor de su inocencia (cap. 31). Du-
rante este conclusivo soliloquio no hace mención alguna a sus
tres amigos, como tampoco figuran en su monólogo de entrada
(cap. 3). En su primer desesperado lamento. Job deseaba mo-
22. Gleason L. Are her, Jr., A Survcv of 0/d Testa111e111 l111 rod uct ion (Chi-
cago: Moody, 1964), p. 447. ·
23. Victor E. Rcichert, Job, p. 145.
144 / Job
rir, pero en este segundo grito de angustia dice que espera mo-
rir bajo el peso de la crueldad de Dios (30: 21-23). No obstante,
saca fuerzas de flaqueza y hace un nuevo intento de petición
a Dios para que se digne escuchar, su causa ante Su tribunal
(31: 35-37).
En el capítulo 29 Job expresa su añoranza por los pasados
días de prosperidad y felicidad (29: 1-11) proclamando seguida-
mente las razones que tenía para disfrutar estas bendiciones
(29: 12-25). Aquellos eran Jos días de su otoño (nota marginal
en 29:4, RV. 77 hebreo), cuando él había llegado a su madu-
rez adulta. Los versículos primeros son idénticos a 27: 1, su-
giriendo también una continuación después de una pausa para
seguir con una réplica.
Es de notar que la primera cosa mencionada es el gozo
sentido cuando tenía comunión con Dios. La sensación de sen-
1
tirse abandonado por Dios era más doloroso que las demás mi-
serias a su alrededor. «[Ouién me volviese como en los meses
pasados!» (29:2) demuestra el largo tiempo transcurrido desde
el desastre inaugural del relato en el libro. Puede que sus ami-
gos no llegasen para aconsejarle hasta pasadas semanas.
Sus previas experiencias gozando de comunión con Dios in-
cluyen Su protección (29: 2b ), Sus bendiciones («hacía resplan-
decer sobre mi cabeza Su lámpara», 29: 3b), Su guía en medio
de dificultades, 29: 3b, Su amistad (las palabras en 29: 4 sugie-
ren compañerismo íntimo), y Su presencia (29: 5a). En los días
precedentes a la colosal desgracia, Job disfrutaba de sus hijos
(29: 5b), y la prosperidad le acompañaba (leche y aceite son los
símbolos de la prosperidad) 24 (29: 6).
Además, Job era un hombre de alto prestigio social (29: 7-
1 l). Ejercía de juez local (los ancianos de cada lugar se senta-
ban en los tribunales para dirimir las diferencias entre los lu-
gareños y llevaban los asuntos públicos deliberando en la «puer-
ta» del pueblo o ciudad (¿influenciaría esta personalidad en
Job para que tan frecuentemente usara términos forenses?).
siendo respetado por jóvenes y adultos como una personalidad
a quien rendir homenaje (29: 7-8). Con el deseo de escuchar sus
palabras, príncipes y nobles (oficiales de la justicia de varios
rangos) guardaban silencio ante su presencia (29:9-10). Al oír
las opiniones de Job, quienes escuchaban le alababan y la aten-
24. La piedra derramando •ríos de aceites (29: 6) puede referirse a los rno-
linos de hacer aceite o al terreno rocoso donde los olivos crecían.
¡Inocente! (25:1-31:40) / 145
cion que le prestaban denota el respeto y admiración sentida
hacia él (29: 11).
Las bendiciones de Dios y el respeto de sus conciudadanos
de categoría les eran debidos por varias razones (introducidas
en 29: 12 con un «porque»): porque ayudaba al desvalido (29:
12-13), ejercía justicia (29: 14-20), daba sabio consejo (29: 21-
25). Como defensor del débil, le asistía no solamente con bue-
nos consejos sino con ayuda financiera y /o liberación de su
opresión injusta a los pobres y los huérfanos. Job ayudaba a
los de estado desesperado, y al experimentar la protección le ben-
decían (29: 13a); y se identificaba con la viuda hasta el punto
de alegrarse cuando ella cantaba de gozo (29: Uh).
Su pasión por la justicia era tan consistente y evidente que
se podía decir que constituían su vestimenta y adorno (29: 14).
Asistía a la gente impedida, a los ciegos y a los cojos, se
preocupaba por los menesterosos como si de su padre se tra-
tara y se preocupaba para que los extranjeros y extraños tu-
vieran la justicia debida (29: 15-16). Puede (]lle en todas estas
explicaciones haya un poco de ironía, pues mientras que él te-
nía cuidado de toda esta gente menesterosa, ninguno de sus tres
acusadores ni Dios obraban devolviéndole el trato dado por él
a los demás. Su justicia era por partida doble: equidad y asis-
tencia al injuriado así como castigo al opresor (29: 17). Romper
los colmillos del inicuo» y «de sus dientes hacía saltar la pre-
sa» sugiere la derrota del hombre que, cual fiero animal, devo-
raba a su víctima con dientes y mías.
Teniendo un cartel como el de Job y tal currículum vitae de
justicia y equidad, lógico era esperar que Dios continuara ben-
diciéndole hasta la muerte: esperaba terminar sus días en su
«nido» (29: 18); es decir, en su casa con sus hijos a su alrede-
dor lleno de días coronados por la buena salud. Confiaba ver
seguridad «mi raíz abierta junto a las aguas» (29: 19), prospe-
ridad («en mis ramas permanecería el rocío»), honra (por «hon-
ra» debe entenderse «envidiable reputación»), y fuerza (el arco
es símbolo de fuerza, especialmente cuando se representa ac-
tuado por el brazo del tirador, 29: 18-20).
El respeto mostrado por quienes recibían consejo de Job
era del más alto nivel, contrasta con la falta de respeto mostra-
do por los tres consejeros sobre cenizas quienes pretendían ha-
ber acudido al lado de Job para consolarle. Durante los prime-
ros días, se limitaron a escuchar (29:21); nada tenían que de-
cirle, seguramente porque ellos mismos habían recibido consejo
 146 I Job ¡Inocente! (25:1-J 1 :40) I 147

de Job y respetaban su destacada sabiduría (29:22); pero muy
pronto y hábidamente se adelantaron en sus pronósticos de sa-
biduría barata, como si ellos fueran las cosechas esperando la
ansiada primavera y sus lluvias tempranas (29: 23). El les ani-
mó con una sonrisa pero ninguna correspondencia de amistad
halló en sus ojos (29: 24). Había él aconsejado a su consejeros
anteriormente; ellos habían seguido sus sugerencias respetuosa-
mente, pues era tenido por un jefe y como un rey se respetaban
sus palabras. Sus consejos alcanzaban a todos los tristes (29:
25) ... y todo esto no tuvieron en cuenta sus compañeros a la
hora de buscar un consejo para Job.
d) La endecha de Job sobre su presente miseria (30: 1-31).
En el capítulo 30 Job vuelve a considerar su estado actual (la
partícula «ahora» se introduce tres de los cuatro párrafos de este
capítulo: 30: 1, 9, 16) para describir una actitud increíblemente
cambiaba a la experiencia anterior.
En el capítulo 29 habla de las bendiciones recibidas mano
de Dios y en el capítulo 30 menciona lo que el Señor le ha
quitado (cp. 1:21). Perdió el respeto de sus inferiores en cate-
goría, hasta los jóvenes se atrevían en contra de él (30: 16-23),
quedó abatido por su intenso dolor físico y moral (30: 24-31).
Todo este capítulo es un agudo clamor del que se halla en la
más profunda miseria social, espiritual, emocional y física.
Los insultos e indignidades de que Job era objeto de parte
de los más jóvenes que él y los hambrientos pilluelos (30: 1-15)
contrastan con el alto respeto observado por él con sus seme-
jantes y aun con sus inferiores, incluidos los ancianos (29: 8,
21-25). Habiendo merecido el «respeto de los más respetables»
sufría ahora «la in justicia de los más in justos» ,25 (cp. 19: 18).
Job les describe como escoria (30: 1-8) y su obra una burla (30:
9-15).
Siendo que los ancianos eran tenidos en gran estima y res-
peto por los orientales de la antigüedad, y en particular los hom-
bres de un calibre social, económico y espiritual como Job, las
burlas recibidas por parte de los jóvenes y mal educados eran te-
terriblemente dolorosas. Ser despreciados por iguales o por supe-
riores ya era desgracia y mucha, pero ser degradado por quie-
nes venían de tan bajo nivel «cuyos padres él desdeñaría poner-
los con los perros de su ganado» ¡era demasiado! (30: 1 ). Esta
25. Auderscn , p. 235.
explicación resulta del todo sarcástica teniendo en cuenta que
los perros, en oriente, eran considerados animales impuros, de
la inferior clase (crcíanse que solamente se alimentaban de ca-
rroña), y de comportamiento salvaje.
Job describe a esos rufianes con siete calificativos en los ocho
primeros versículos del capítulo 30:
1. Inservibles y sin f ucrzas para nada (30: 2).
2. Flacos por el hambre y viviendo como los animales bus·
cando la comida por el sucio y los lugares desérticos (30: 3).
3. Forzados a comer malvas (una planta con hojas de gus-
to muy amargo que crece en terrenos salinos) y raíces de ene-
bro (también de sabor muy amargo). plantas que sólo comían
los más pobres e indigentes (30:4).
4. Arrojados de la gente civilizada por ser ladrones (30: 5).
5. Habitando en las barrancas de Jos arroyos y en las caver-
nas de la tierra (30: 6).
6. Bramando como asnos monteses y teniendo su lugar de
encuentro entre los arbustos (30: 7).
7. Actuando como viles y cayendo que ni aun se merecen
tener nombre (30: 8).
Vagabundos con merecimientos para serles atribuidas todas
las cualidades mencionadas eran quienes despreciaban a Job con-
siderándolo inferior a ellos. [No es de extrañar que se sintiera·
mísero! Cuán humillante y depresivo no sería ver a la escoria
de la sociedad llamarle escoria a él.
Sus acciones contra Job incluían (30: 9, cp. 30: 1) odio y man-
tenimiento de distancia (30: toa), escupirle en la bra (30: 10b.
cp. 17:6), desenfreno (30: 1 lb), y ataques, probablemente verbal
y físicamente (30: 12-15). Esos ataques se describen en términos
guerreros, como las envestidas de los ejércitos contra las ciuda-
des (cp. 19: 12, donde Job usa similar vocabulario). El popula-
cho 26 se levantó contra él, lo derribó sobre sus pies, levantaron
asecho contra él (cp. 19: 12), estropearon 27 su camino (esto es,
lo hicieron impracticable), y lograron destruirle porque nadie se
dignó prestarle ayuda, todos se abalanzaron contra él como los
soldados entrando en una ciudad donde se había abierto brecha
26. Esta palabra que ocurre solamente aquí en todo el Antiguo Testamen-
to, parece sugerir «hijos rebeldes» (cp. Pope, p. 221).
27. La palabra hebrea por «estropear» es otra palabra que solamente se
halla aquí.

.l
148 / Job ¡Inocente! (25:1-31 :40) / 149

en el muro, le arrollaron 23 como los ladrillos de una pared que
se derrumba sobre una persona indefensa.
Ante estos fieros atacantes, Job queda preso por el terror. Su
prestigio fue por los suelos (esto es, le fue quitado) como arre-
batado por el viento, y su prosperidad se desvaneció como el
viento (cp. 19: 9); y su fama desapareció como una nube. Es
de notar que Dios es mencionado juntamente con los rufia-
nes. que le han causado tantos males: «porque Dios desató su
cuerda y me afligió» (30: 11). La imagen de Dios tirándole fle-
chas recuerda las palabras de Job pronunciadas anteriormente
(6:4; 16: 12c, 13).
En la próxima sección (30: 16-23), Job se queja de su agonía
física y dolor emocional producido por la mano de Dios. El de-
rramar su alma sobre el mismo (30: 16) expresa abatimiento (cp.
Sal. 42: 4) en el sentido de que su alma había agotado todas las
esperanzas y los deseos de vivir.29 Consideraba que el sufrimien-
to le había llevado hasta el fin de sus días y durante la noche
sus dolores eran tan intenso como espadas penetrándole en sus
propios huesos. (Los huesos eran considerados como el asiento
de los dolores más agudos [p. ej .. Sal. 42: 10].)
Su dolor le estaba royendo cont inuarncnte." «La violencia de-
forma mi vestidura» (30: 18). este pensamiento es difícil de in-
terpretar por dos razones: la causa de la acción es incierta (¿se
refiere Job a su enfermedad o a Dios cuando menciona esta
gran fuerza?), y el significado del verbo «deforma» es oscuro. El
pensamiento puede tener tres posibilidades de interpretación,
co1110 mínimo:
1. Que sus abiertas llagas han descolorido y manchado sus
vestiduras.
2. Que sus ropas estaban rotas y arrugadas por su continuo
agonizar y hacer contorsiones de dolor.
3. Que Dios le había asido de sus vestiduras y lo había
arrojado al suelo.
Posiblemente la primera de estas posibilidades es la más acer-
tada.
El versículo 18b hace referencia o bien a Dios apretándole
28. Una manera muy pintoresca de describir las oleadas
soras.
29. Pope, p. 222.
30. «Dolores roedores- traduce la palabra hebrea -rocdores- que también
puede significar «gusanos s o sus calumniadores enemigos.
el cuello en el sentido de oprimirle, como el cuello de su túnica
le apretaba, o a una alusión a la enfermedad que le tenía ate-
nazado.
El artículo determinado «El» en 30: 19 sin duda se refiere
a Dios, y este hecho da pie para pensar que el sujeto en 30: 18
es el mismo. Job se siente humillado por Dios. Echado «en el
Iodo» y viniendo a ser «como cenizas» es una descripción de
cómo se siente Job al verse en su aspecto tan lastimoso física-
mente hablando y tan despreciado moralmente. El clamor de
Job en busca de ayuda es ignorado por Dios (cp. 19:7), y su
esfuerzo para lograr Su atención y poder presentarse ante El
(con significado o bien de comparecer ante Su tribunal o indi-
cando una persistente actitud para ser atendido) resultó igual·
mente inútil (30: 20).
Dios, no solamente se mantenía impasible e indiferente; Su
actitud pasó a ser activamente cruel, persiguiéndole como a
una mala bestia (30: 21) y, cual terrible tormenta, descargando
sobre su indefensa persona sus furores causándole espanto has-
ta derretirse de temor (30:22. cp. 27:21-22). Dios, quien le había
arrastrado hasta el lodo, ahora le atosigaba corno lo hace el
viento a los árboles. En su desesperación se sintió morir vien-
do cómo se agotaban sus fuerzas. «La casa determinada a todo
viviente» (30: 23) a la cual Dios le llevaría significa la muerte,
el lugar donde todos los hombres un día han de reunirse. Esta
es una de las muchas veces que Job se desespera y contempla
una muerte inminente (3:20-23; 7:21: 10:20-22; 14: 13-14; 16:
22; 17:16; 19:26-27; 21:23, 26; 24: 19, 24).
Habiendo manifestado su dolor emocional al ser despreciado
por Dios y sintiendo en su carne Ja tragedia de haber perdido
su salud (30: 16-23), el sufrido patriarca se lamenta ahora al
verse abandonado también por los hombres (30: 24-31 ). Es natu-
ral para un hombre pedir ayuda cuando se encuentra en medio
del desastre (30: 24), dice Job. Sin embargo, su clamor no me-
rece respuesta alguna. Quien tanto se había desvelado ayudando
a otros, llorando con quienes sufrían y necesitaban (30: 25, cp.
29: 12-16), ahora le era negada la más elemental ele las ayudas
humanitarias. Ciertamente él se merecía un trato semejante, pero
en vez de bien, recibía mal, en lugar de luz recibía tinieblas (30:
de tropas inva-
26). El trío consolador no había sido capaz de darle lo que él
había ofrecido a los demás. Entonces Job describe su triste con-
dición: en su interior se sentía conturbado emocionalmente (li-
teralmente, «mis partes interiores están hirviendo»), le resulta-
150 I Job
ba imposible relajarse, y solamente la aflicción era su pan diario
(30: 27; cp. 30: 16).'
La palabra «ennegrecido» (30: 28) significa «Ser oscuro», su-
giriendo aquí o bien que se hallaba emocionalmente abatido 31
o que su piel había ennegrecido por causa de su enfermedad,32
«No por el sol» es. literalmente, «sin calor», sugiriendo que
su estado de desánimo (o su piel ennegrecida) no fue por el
calor del sol. Una vez más Job pide ayuda (cp. 30: 20) -eon
tonos tan estremecedores que sus gritos parecen los aullidos de
un chacal (cp. Miq. 1: 8) o de un avestruz quejándose de do-
lor (cp. Is. 13:21; 34:13). En 30:30 se describen los síntomas
de su enfermedad: ennegrecimiento de su piel y la intensa fie-
bre quemándole en su interior.
Job concluye su discurso sobre la presente miseria en que
se halla sumergido expresando que su gozo se había vuelto en
luto (30: 31). Su arpa y su flauta, instrumentos para expresar ale-
gría (cp. 21:22), ahora sirven para acompañar las endechas fu-
nerales acompañando los lamentos de quienes sienten dolor y
pena. Los últimos cinco versículos se alternan presentando el do-
lor emocional (30: 27. 29, 31) y el dolor físico (30: 28, 30), respec-
tivamente. Los pilluelos se mofaban, le escupían y le atacaban;
Dios permanecía impasible y silencioso; los amigos le desprecia-
ban y Job se consumía de dolor. Tal era la queja de Job después
de haber perdido bienes, hijos, salud y reputación.
e) Declaración de inocencia de Job (31: 1-40). Las memo-
rias de su pasado glorioso (cap. 29) van seguidas de un recital
sobre las presentes miserias (cap. 30) concluyendo, lógicamente,
con una afirmación juramentada de su inocencia (cap. 31) para
demostrar lo inmerecidos que son los males que está sufriendo
Job. Sin tono arrogante, estas palabras constituyen el último es-
fuerzo del patriarca para demostrar la falsedad de las acusa-
ciones formuladas por sus enemigos y la injusticia de Jos cas-
tigos recibidos de la mano de Dios. La negativa confesión, por
la cual el acusado desea para sí la maldición, de ser él culpa-
ble de los cargos imputados, constituye la negación más rotun-
da de su culpabilidad. «Si Job hubiera sido inocente, el conti-
nuado silencio de Dios constituía una vindicación de su inte-
gridad. Si Job hubiera jurado en falso Dios se hubiera visto
31. Pope, p. 224.
32. Reichert, p. 156.
¡Inocente! (25:1-31 :40) / 151
obligado a intervenir imponiéndole el castigo merecido, es decir,
el mismo designado en el juramento de [ob.» 33
De dos maneras f ob afirma su ética honradez: ( l) recordan-
do su pacto previamente hecho delante de Dios, que le ataba
éticamente (31: 1), y (2) al usar el juramento condicionado «si
soy culpable ... » (el juramento condicional se repite en: 31:5, 7,
9, 13, 16, 19, 20 [dos veces}, 21, 24, 25, 26, 38, 39) algunas
veces seguido por imprecación (31: 6, 8, 1 O, 22. 40) y otras ve-
ces sin ella."
Job cita sus actitudes y también sus acciones, avalándolas
con las motivaciones detrás de su manera de ser y su conducta.
Estas actitudes demuestran que sus acciones estaban limpias de
hipocresía. No solamente afirma estar libre de adulterio (3 l: 9-
12), sino que estaba libre del pecado de deseo impuro (31: 1).
Nunca había adquirido bienes cleshonradamente (31: 5-8), ni
había depositado su confianza en las riquezas (31: 24-25). Por
encima de no haber maldecido a su enemigo (31: 30), nunca
se había alegrado de la caída de quienes le querían mal (31: 29).
Los crímenes enumerados en el capítulo 31 son de natura-
leza ética y «en su mayoría, no son pecados monstruosos sino
pequeñas desviaciones de los más altos ideales éticos y pia-
dosos» .35 Job había preparado la escena para este capítulo
anteriormente (23: 11-12; 27:2-6). Más que citar solamente de-
litos públicos por los cuales pudiera ser él legalmente culpa-
do 36 (tales como las alegaciones de Elifaz acusándole de agre-
sión maliciosa al prójimo, y la negación de f ob a prestar auxi-
lio a los desvalidos, viudas y huérfanos, según 22: 6-9), Job va
más al fondo de la cuestión y penetra en la conciencia humana.
Por hallarse ahí la pureza, deduce él, ciertamente era intacha-
ble en sus acciones deducidas de estas motivaciones.
El capítulo podría dividirse en tres secciones: (1) Job no
tuvo deseos deshonestos ni sensuales delante de los hombres
(31: 1-12)' (2) rob no había abusado de su poder hacia sus es-
33. Norman C. Habel, The Book of Job (Nueva York: Cambridge U., 1975),
p. 164.
34. En los versículos 31: 29, 31 y 33 que son introducidos por la partícula
•Si• Y que figuran como afirmaciones condicionales, y que no van seguidas de
imprecaciones, pueden traducirse del hebreo, ya bien como preguntas o corno
afirmaciones.
35. Matitiahu Tsevat, The Meaning of the Book of Job, «Hebrew U11io11
Col/ege Annual, 77 (1966): 38.
36. Georg Fohrer, cThe Righteous Man in Job 31", en Es says in O/d Tes-
tament Ethics, ed. James C. Crenshaw y John T_. Willis (Nueva York: KTAV
Publishing, 1974), p. 13.
152 / Job
clavos, pobres o desvalidos (31: 13-23), y (3) Job no actuó des-
honestamente o con mala intención ni contra Dios ni contra el
hombre (31: 24-40).
Job niega haber sentido concupiscencia en 31: 1-4. Había
hecho pacto «con mis ojos», y estaba comprometido a mirar a
las mujeres sin mala intención lujuriosa. Sabiendo que la mira-
da puede despertar el deseo y éste llevarle hasta el pecado de
acción, Job había resuelto evadir toda fuente y motivación de
pecado (cp. Pr. 6: 25; Mt. 5: 28). Job sabía que la porción, o
heredad (esto es, el juicio), de parte de Dios para quien peca
(31:2) es la calamidad y el desastre (31:3). (En 31:2, Job usa
palabras similares a las últimas de Zofar en 20: 29 y en sus
propios términos en 27: 13.) ¿Acaso no ve Dios todo lo que
sucede debajo de los cielos? (28: 24) «¿No ve él mis caminos, y
cuenta todos mis pasos?» -se pregunta Job- (31:4).
La pregunta sugiere la respuesta: Dios conoce todos los pen-
samientos de Job, y ve todas sus acciones. Por lo tanto, infiere
él, Dios pudiera haberle eliminado quitándole la vida desde el
tiempo que fue culpable y violó su pacto. Job había acusado a
Dios, anteriormente, de no quitarle la vista de encima (7: 19-
20; 13: 27). Ahora se sirve de esta acción de Dios aplicándola
a su favor: Dios, quien sabe y ve todo lo que él hace y piensa,
debe saber que es inocente.
Job no admite haber obrado falsamente en su vida (31: 5-8).
Ni sus ojos habían perdido la inocencia mirando con concu-
piscencia, ni sus pies habían pisado terreno de engaño. Es de-
cir, no había caminado con quienes cometían tales pecados, ni
se había dejado seducir por ellos. Su integridad (esta misma
palabra se usa anteriormente en 2: 3, 9) quedaría demostrada
ante Dios si El «pesara en balanzas» las acciones de Job (31: 6).
De haberse apartado él del «Camino» (esto es, las sendas de la
justicia de Dios, cp. 23: 11), o si él hubiera deseado Jo prohibi-
do (cp. 31: 1), o si se hallase en sus manos señal de haber co-
metido el mal (31: 7), estaba dispuesto a no beneficiarse de los
resultados y del trabajo invertido en sus cosechas.
El adulterio es negado con los términos más absolutos (31:
9-12). El castigo invocado en su propio juramento es de la
misma naturaleza que el delito: Si Job se hubiera entregado a
los engaños de una mujer (cp. 31: l) y si hubiera estado bus-
cando oportunidad para tener relaciones ilícitas con la esposa
de su vecino; estaba dispuesto a que su esposa se convirtiera
en la esclava de otro (moler el trigo a mano moviendo las pie-
1
¡Inocente! (25:1-31 :40) / 153
dras era un trabajo especialmente reservado a las mujeres es-
clavas (cp. 31: 10a con Ex. 11: 5]) y que otros hombres abusa-
ran de ella sexualmente (31: l Ob).
Estas imprecaciones demuestran la firme convicción de Job
en cuanto a su inocencia absoluta, ya que ningún hombre cul-
pable sería capaz de sujetar a su esposa con tal terrible mal-
dición (Dt. 28: 30). El adulterio era considerado un crimen re-
pudiable, castigado por el hombre después de ser juzgado pú-
blicamente. Además, este pecado llevaba en sí el castigo: como
el fuego consumiendo al hombre hasta el punto de causarle Ja
muerte (31: 11-12). La muerte es sugerida por la palabra «Aba-
dón», un sinónimo de Seol, como hemos visto en 26: 6 y 28: 22,
donde el hombre se consume juntamente con su alma, destru-
ye su reputación, su conciencia, su cuerpo, sus lazos fa miliares,
su futuro, e incluso sus bienes (esto es, cosechas como fuente
de ingresos) (31: 1-12).
Ahora Job cambia de tema y habla del trato humano dado
a sus esclavos (31: 13-15) y a los pobres (31: 16-23). No se Je
podía acusar de oprimir a sus muchos sirvientes ( l: 3) o de
tener corazón duro para con los pobres, viudas, o huérfanos.
Teniendo en sus manos la riqueza y el poder le hubiera sido
posible hacerlo, pero se negó a darles un tratamiento inhumano.
Sus es~l~vos, aun siendo su propiedad, les permitía presentar
sus peticiones y sus quejas ante él, no rehusó escucharles como
normalmente hacían los potentados. Job tenía dos razones para
dar esta extraordinaria atención a sus subordinados: se sentía
~esponsable ante Dios como juez (31: 14), y saber que lo mismo
el como sus esclavos eran criaturas del mismo Dios, sus res-
pectivas vidas habían sido creadas por Dios en el vientre de
sus madres (31: 15).
Las palabras de Job son una maravillosa exposición de Ja
igualdad humana. Aunque los hombres viven en diferentes es-
tratos sociales, ante los ojos de Dios deberán comparecer ante
un mismo juicio después de gastar los días de su existencia.
Todos los seres humanos han venido al mundo por el mismo
proceso al nacer. Job había disertado ampliamente sobre el
proceso de su crecimiento en el seno de su madre (10: 8-11);
ahora Job reconoce que aquel exquisito cuidado de Dios al ser
él formado, había sido idéntico que el de sus esclavos.
.su interés en los pobres, las viudas, los huérfanos y los ne-
cesitados (31: 16-21) habían sido las motivaciones para que
Dios bendijera a Job en el pasado (29: 12-17). Anteriormente,
154 /Job
Elifaz le había acusado falsamente por no ayudar a quienes es-
taban en la indigencia (22: 7-9), y Job le replicó breve e indirec-
tamente a esta acusación demostrando que eran los impíos los
implicados en tales acciones (24: 9-1 O). Ahora, en su juramento
(31: 16-21), Job, de manera específica, repudia todas estas ale-
gaciones por falsas. El nunca se resistió a dar al pobre su sus-
tento, ni se negó a ayudar a las viudas, nunca comió su pan
egoístamente sin acordarse de los huérfanos. A los que no te-
nían padre, les dio consejos, y a las viudas guió y protegió de
quienes querían abusar de ellas, como si actuara de juez en
dcf ensa de Jos débiles.
La última imprecación está expresada en 31: 21-22: «Si alcé
contra el huérfano mi mano resto es, abusar de Ja fuerza o del
rango para oprimirle] ... mi espalda se caiga de mi hombro,, y
el hueso de mi brazo sea quebrado». El terror producido por
el castigo de Dios al destruir a Jos malhechores era el freno
para cometer malas acciones; y la conciencia de la majestad di-
vina privaba a Job de cometer pecado (31: 23). Aunque su di-
nero y posición pudieran haberle llevado a sobornar a los jue-
ces y a despreciar a los necesitados, sin que él fuera descu-
bierto. su preeminencia hubiera sido nula a la hora de presen-
tarse delante de Dios.
Continúa Job descartando cualquier pasión materialista (31 ·
24-25), idolatría (31:26-28), venganza (31:29-30), egoísmo (31:
31-32), hipocresía (31:33-34), o explotación (31:38-40). Sumen-
tís a confiar en su oro (31: 24) contesta la acusación implicada
en Elifaz (22: 24). Job tampoco se sintió orgulloso a causa de
sus riquezas (31: 25). Niega cualquier tendencia idolátrica rela-
cionada con la naturaleza. Nunca se vio inclinado a contem-
plar al sol como objeto de culto ni la luna como centro de de-
voción (31:26) ni «SU boca besó su mano» (31:27b) (besar la
mano y extenderla hacia el cielo señalando a los cuerpos ce-
lestes era un signo de adoración y de gratitud.) 37 La adoración
a los astros y a las estrellas era muy frecuente en oriente.
Para Job, haber participado en tales ritos religiosos hubiera
representado una negación de la persona del Creador acarrean-
do sobre él Su juicio (31:28). Es importante notar que ésta es
la quinta vez que Job menciona a Dios en este capítulo (31:2-4,
6, 14-15, 23, 28). No queda duda, Job tenía plena conciencia
37. Los ídolos se basaban (1.0 R. 19: 18: Os. 13: 2). pero justamente porque
el sol y los astros no se podían alcanzar con la boca ni con la mano. después
de besar la mano se extendía en señal de reverencia a los cuerpos celestiales.
1
¡Inocente! (25:1-31:40) / 155
de la omnisciencia de Dios, Su misión como Juez, Su poder
creador, Su majestad y Su suprema existencia.
No solamente se había abstenido Job de adorar a las dos
principales luminarias del cielo besando su mano y extendién-
dola a los espacios siderales, sino que ni aun su boca se había
abierto para maldecir a sus enemigos. De hecho. nunca se ha-
bía alegrado cuando sus enemigos se hallaban en apuros (31:
29-30, cp. Pr. 17: 5b; 24: 17). Aquí. al igual que anteriormente
(31: 24-27), ni existió una actitud interior pecaminosa, ni una
motivación mala, ni una acción condenable.
La liberalidad de Job quedaba demostrada por L.1 actitud de
los «hombres de su tienda» (significando sus [nmiliarcs. sirvien-
tes, o, más probablemente, los caminantes hospedados para po-
der continuar su viaje al día siguiente), cuando alababan la
generosidad ele su mesa, «¿quién no se ha saciado de su carne?»
(31:31).38 Job añade que nunca rehusó dar entrada a un foras-
tero o viajero que pasara por delante ele «SU tienda», ofrecién-
dole pan y alojamiento (31: 32).
La hipocresía es otro pecado que f ob se niega reconocer
(31: 33-34). El no encubrió su rebelión como lo intentó Adán
(Gn. 3: 7-10), o intentó esconder su iniquidad en s11 seno. Al-
gunos comentaristas y traductores interpretan «como Adán» con
«corno hombre»; posiblemente, esta última solución es la más
acorde con el original hebreo, pero Ja frase de Job habría tenido
más impacto Je haberse referido directamente a Adán y su in-
tento de esconderse delante de Dios. ;.Pretendió Job que estaba
limpio ele toda culpa y pecado? No por necesidad. Por el con-
trario él planteaba la situación condicionalmente: si él hubiera
sido consciente de su pecado, no hubiera intentado hacer es-
fuerzo alguno por ocultarlo como si no hubiera existido. Su
razón para no ser hipócrita (en caso de tener algún pecado para
esconder) era la burla que le esperaba por parte de la gente,
obligándole a guardar vergonzoso silencio (en vez de ser tes-
tigos de su inocencia y mostrarse a su favor). Una persona de
la categoría de Job no podría mantener su hipocresía escon-
dida por mucho tiempo: la gente pronto le descubriría y se
burlarían de su pecado y de su hipocresía.
En 31:35-37, Job hace el último esfuerzo para lograr res-
puesta de Dios a sus argumentos. Ansiaba tener a alguien que
38. No es necesario ver en esta frase una referencia para justificar su no
increncia en la homosexualidad como apunta Habcl (p. 167) y Pope (pp. 236-37).
 156 /Job ¡Inocente! (25:1-31 :40) / 157

Je prestara atención: «jOuién me diera qmen me oyese!» (31: ficado aquí de «obreros») morir a causa del duro trabajo y
35). Teniendo en cuenta la previa afirmación de Job (30: 20), poco alimento; Job hubiera deseado que la tierra le hubiera
este clamor probablemente se refiere a ser oído por Dios. Fi- traicionado produciendo «en lugar de trigo abrojos, y espinos en
gurativamente, Job pone su firma a su juramento de pureza lugar de cebada» (31: 40). Este deseo condicionado, supuesta la
(«.he aquí mi confianza») y seguidamente pide a Dios para que culpabilidad de Job, es otra imprecación que no se cumpliría por
responda a su juramento («¡que el Omnipotente me conteste!») ser él inocente.
sea Su respuesta según los castigos mencionados en sus impre- Más fuerte aún que la «arrancada de la siembra» mencio-
caciones o con una vindicación, tan deseada por Job. nada en 31: 8, la última imprecación significa que la tierra se
Tan seguro estaba él de su inocencia, de sus motivaciones y tornaría improductiva para toda clase de cosechas. Con estas
de sus acciones que estaba dispuesto a recibir sin discusión el palabras de plena certidumbre, las argumentaciones de Job con
fallo de la sentencia dada por Dios, a quien él llamó su adver- sus habladores consoladores y ante el silencioso Dios que no
sario (literalmente, el hombre de mi sentencia; cp. 13: 24; 16: 9; responde a sus súplicas, pone fin a sus discursos. Job se había
19: 1 I, donde diferentes palabras para designar «adversario» sa- movido hasta donde le había sido posible; el próximo movi-
len en el texto), sobre sus hombros y exhibirla a modo de co- miento correspondía a Dios mismo.
rona." Job exhibiría tal resultado con anuncios de trompeta,
porque su inocencia resistiría todos los embates de las incrimi-
naciones de su Juez. Presto estaba a dar razón delante de Dios
de todos los caminos andados por él (31: 31a; cp. 31: 4), nada 1
tenía que ocultar: «como príncipe me presentaría delante de
El» (31:37b), en espera del veredicto final de parte del Su-
premo Juez.
Aunque muchos comentaristas opinan que 31: 38-40 es una
porción de texto desplazado y debiera colocarse en algún otro
lugar en este mismo capítulo, estos versículos pueden muy bien
ser unos pensamientos anticlimáticos al final del capítulo crean-
do un efecto similar a 19: 28-29. La tierra de Job (31: 38) cla-
maría a Dios contra él ya bien como un testigo a los supuestos
crímenes mencionados anteriormente en este capítulo, o más
acertadamente, a causa de los fraudes o injusticias cometidas por
Job durante el tiempo que él cultivara sus campos (31: 39).
(Ejemplos de estos supuestos fraudes o injusticias podría ser
forzar a otros a trabajar por él, imponiendo draconianas condi-
ciones o pagando irracionales sueldos a los trabajadores.) 40
Los surcos se personifican presentándose como llorando por
causa de la injusticia hecha a los labradores. Si él «hubiera
comido su sustancia sin dinero» (esto es, comido el producto de
la tierra sin retribuir debidamente a sus trabajadores) o hubie-
ra causado a sus trabajadores (edueños» puede tener el signi-

39. Habel considera el documento legal (literalmente, un rollo). como el

veredicto de Job escrito por Dios (pp. 168-{;9), pero el contexto parece indicar
una lista de cargos o alegaciones.
40. Barnes, 2: 116.
 El joven enojado (32:1-37:24) I 159

esta teoría es que su nombre no se menciona en ninguna otra

parte del libro. Cuando Dios condena a los amigos y también
condena a Job (cap. 42), Eliú es ignorado; por eso se asume
que él no era parte de la historia original. Pero ¿no puede ser
posible que estando Eliú más cerca de la verdad que los otros
tres primeros interlocutores, de quienes Dios dijo, «no habéis

11 hablado de mí lo recto», sea este el motivo de su exclusión?

(42: 7). Finalmente, Dios no contestó ni a Satanás ni a la es-
posa de Job; por lo tanto. ¿por qué .tenía que hacerlo con Eliú?
La ausencia de las referencias a Eliú en el prólogo es compren-
EL JOVEN ENOJADO sible, pues él era el más joven, su papel era de oidor más que
de hablador, por eso no intervino en los debates patrocinados
por los mayores.
E. Los cuatro discursos de Ellú (32:1 -37:24) Diferencias en estilo y en lenguaje se han exhibido como
prueba de que los discursos de Eliú son de un autor más tar-
El largo y un tanto monótono debat~. entre Job y sus ca- dío.? Por ejemplo, Eliú se dirige a Job por su nombre y lo cita
maradas había terminado. Aunque repetitivos en su punto. de directamente, a diferencia de Jos otros tres amigos que no lo
vista del sufrimiento retributivo, el trío sentado sobre cenizas hacen; Eliú usa el nombre «EL» para Dios y emplea un cierto
quedó silenciado eventualmente Pº'. 1? fuerte insiste~cia ?e Job número de vocablos arameos con más frecuencia que Jos de-
afirmando su inocencia y no merec1m1ento de tales calamidades. más. No obstante, estas diferencias de estilo, simplemente de-
Convencidos de que sus repetidos esfuerzos no podían hacerle latan un personaje de carácter distinto a los otros que han ha-
cambiar la mente de la cual dios creían era una postura de blado anteriormente.'
autojustificación, cesan en su insistente emp~ño (~2: 1). El argumento de que Eliú no aporta ninguna contribución al
Aunque Job logró silenciar a sus tres amigos, .no pud~ sa.car libro cae por su propio peso por la observación de que su punto
de su silencio a Dios! [oh persistió en su demanda de vindica- de vista sobre el sufrimiento es distinto al de sus tres amigos, y
ción de parte de Dios; confiaba que tal .vindicación _demostra- también su concepto de Dios es más alto que el de ellos. Dis-
ría que Dios estaba actuando de forma irregular. s~gun Su ca- tinto resulta su honesto esfuerzo en hallar respuestas a Job y a
rácter y consecuentemente le libraría de sus sufnm1entos: sus lamentos ante Dios en vez de repetir una y otra vez el tú-
Furiosamente enojado y sin estar de acuerdo ~on mngun? tienes-lo-que-te-mereces como habían hecho los tres anteriores.
de los bandos, entra en escena un quinto personaje con deci- Mientras que ellos habían insistido en el arrepentimiento de Job
dido ánimo de participar en las discusiones. Muchos comenta- de los pecados cometidos voluntariamente antes de la llegada
ristas asumen que los cuatro discursos de Eliú, (caps. 32 al .37) de las calamidades, Eliú le recomienda: (1), que Job se arre-
fueron añadidos al libro algún tiempo despues de la termina- pienta del orgullo nacido en él por causa del sufrimiento, y
ción de la obra original.' Uno de los argumentos en favor de (2). que exalte' las obras de Dios (36:24). considere Sus mara-
villas (37: 14), y le tema (37: 24).
l. Freedman , no obstante. ofrece otra nove_dad en el orden de colocación
del material proviniente de Eliú. Su primer d1sc~rso (32: 6 - 33: 33) lo e.aloca Los tres consejeros habían estado afirmando que el sufri-
inmediatamente después del cap. 14; el segundo d1~curso (cap. 34) deberra se- miento de Job era consecuencia de su pecado, pero Eliú explica
guir al cap. 27; el tercero (cap. 35) estar.fa despues del cap. 21_. Y e_l marta
discurso (caps. 36 y 37) colocados despucs del cap. 31. Cada. discurso inme- que estaba pecando [por causa de su sufrimiento! Fue su dolor
diatamente después de las palabras pronunciadas por Job (Dav~d N. Freedman,
«The Eliú Speeches in the Book of Job», Harvard. Tneotogicat . Revrew: 61, 2. Véase S. R. Driver y G. B. Gray, A Critica/ and Exegetica/ Commentary
[1968): 51-59.) Pero esta hipótesis congetural _d1stors10nana el ritmo de los 011 th e Book of Job, pp. xl-xlix.
ciclos de los discursos y falla ante el contenido de 32: ~-6, donde .se afirma 3. E. Dhorme, A Commentary 011 the Book of Job. p. ciii; y Francis I. An-
que Eliú esperó hablar hasta que sus tres amigos hubieran terminado sus dcrsen, Job: An l nt roduction and Commentary, p. 52.
intervenciones.
160 / Job
el que despertó una actitud de orgullo ante Dios y le llevó a
enfrentarse con El haciéndole atrevidas e irreverentes preguntas
acerca de Sus insondables caminos. El diagnóstico del trío daba
como resultado acciones pecaminosas en la anterior vida de Job,
mientras que la diagnosis de Eliú ve la situación de Job a la
luz del pecado en el momento presente de la vida de Job.
Aunque Job no responde a Eliú (cuyo silencio está en favor
de la teoría de la inserción de los discursos del cuarto perso-
naje como trabajo posterior), las últimas palabras del joven ora-
dor parecen preparar la escena para la entrada de Dios en el
drama (caps. 38 al 41). También es posible que l.as .palabras
de Eliú lograran silenciar a Job, cosa que no consigureron los
tres dialogantes anteriores; a Eliú no provocó las respuestas del
sufriente patriarca.
Considerado desde este punto de vista, la sección aportada
por Eliú ofrece una suave transición desde la arrogante .insisten-
cia por la vindicación de parte de Job (cap. 31) a la_ mter~en-
ción de Dios. ¿Por qué motivo podía esperarse una inmediata
respuesta de parte de Dios al final de las palabras de Job? Des-
pués de todo, Dios tampoco había reaccionado inmediatamente
ante las insistencias de presentarse ante el juicio (13: 3, 15; 16:
21; 30:20).4
1. Introducción a Ellú (32:1-5)
La sección poética del libro (3: 1-42: 6) se rompe en este
pasaje por un relato en prosa (32: 1-6a), ~ara prese~tar una
detallada introducción del cuarto protagonista. Despeja ya el
humo de las escaramuzas dialécticas entre los tres y Job (32: 1),
Eliú se siente libre para expresarse. Sus referencias genealógicas
son más extensas que ningún otro personaje en el libro. Como
buzita, estaba relacionado con Abraham, porque Buz era her-
mano de Uz e hijo de Nacor, quien era hermano de Abraham
(Gn. 22: 20-21). Buz, Tema y Dedán eran lugares en Arabia
(Ter. 25:23). «De la familia de Ram» sugiere que Eliú era un
antecesor de David (Rt. 4: 19-22).
El enfado de Eliú alcanzó sus límites mientras estaba es-
perando intervenir por deferencia a los otros de más edad que
4. T. Miles Bennett, When Human Wisdom Fails: An Exposition of the
Book of Job (Grand Rapids: Baker, 1971), p. 78.
El joven enojado (32:1-37:24) / 161
él (32: 4). Cuatro veces en esta sección se dice que «se encen-
dió en ira». Su enfado estaba provocado por dos causas: la ac-
titud de Job en su intento de justificarse delante de Dios (32:
2),5 y la actitud de sus tres amigos por declararlo culpable sin
tener pruebas suficientes (32: 3). Da la impresión que su explo-
sión, fue producida al disponer de argumentos suficientes para
contestar las preguntas de ambos bandos y tener una solu-
ción para salir del conflicto planteado entre ellos. Los com-
pañeros de Job, por dos veces, son mencionados como los «tres
varones» en vez de los «tres amigos» (32: 1, 5).
La prolijidad de detalles en la introducción presentando a
Eliú va adecuadamente con el pomposo estilo del nuevo perso-
naje."
2. Primer discurso de Ellú ( 32:6 - 33:33)
a) La introducción personal de Eliú (32: 6-22). En reali-
dad el primer discurso de Eliú no comienza hasta el cp. 33: 1;
le precede una larga explicación justificando su intervención
cuya justificación incluye la presentación de respetos a los otros
tres consejeros (32: 6-10), una valoración de sus razones (32: 11-
14), y sus deseos de hablar (32: 15-22).
Por ser más joven. interviene con timidez y temor al dar
sus opiniones (32: 6), dando por sentado la superioridad en sa-
biduría por parte de sus amigos (32: 7). Pero entonces dice que
la sabiduría 7 viene de Dios, no de los años de experiencia («el
espíritu del hombre» y «el soplo del Omnipotente» pueden ser
una referencia al Espíritu de Dios, quien frecuentemente se aso-
cia con la sabiduría,8 (cp. Gn. 41:38-39; Ex. 31:3; Nm. 27:18-
21; Is. 11:2; Dn. 5:11-12). Ante su atrevimiento al declarar ig-
norantes a sus colegas, ve la necesidad de rogarles silencio y
atención a sus razones. («Escuchadme; declararé yo también
mi sabiduría», «dejadme hablar», lo repite Eliú varias veces,
32: 10, 20; 33: 1, 12, 31, 33; 34:2, 10, 16; 37: 14).
Después de paciente espera y atento escuchar a sus argu-
S. El texto hebreo puede significar que Job se consideraba justo y Dios
equivocado.
6. H. H. Rowlcy, Job, p. 264.
7, En sus discursos, se refiere a la sabiduría once veces, usando dife-
rentes palabras.
8. Marvin E. Tate, «The Speeches of Eliú», Review and Expositor, 68 (Oto·
ño 1971): 491.
162 / Job
mentos, Eliú llega a Ja conclusión de que ellos no podían refu-
tar las razones de Job (32: 11-12). Job ya había dicho que el
hombre no está capacitado para hallar la sabiduría (cap. 28),
por lo tanto, no podían pretender entenderlo todo y, en base a
este supuesto, condenar a Job, Dios sí podía (32: 13). Otra ma-
nera de interpretar este versículo es tomando la última línea:
«lo vence Dios, no el hombre» como palabra de Eliú más bien
que palabra de los tres amigos. En este caso, el pensamiento es
que la sabiduría humana no puede contradecir los argumentos
de Job; solamente Dios está capacitado para ello. Por Jo tanto,
Eliú no discutirá sobre Ja misma base en que Jo hicieron sus
amigos (32: 14), más bien tendrá en cuenta la sabiduría de
Dios. Si esta es la interpretación correcta, entonces Eliú estaba
diciéndoles que sus intervenciones no habían tenido en ·cuenta
la mente de Dios, pero él sí.
Habiéndose dirigido a Jos tres consejeros (32: 6-14) continúa
hablando a Job personalmente (32: 15-22). En vista de que
sus tres amigos callaron sin más argumentos que esgrimir, Eliú
ya no espera más. Expresará su opinión (32: 15-17). Las dos
líneas en 32: 17, cada una comenzando con «por eso yo ... » tam-
bién yo . . » son formas hebreas que expresan su timidez y mo-
destia al ser él el más joven del grupo en pronunciarse. Con
relación a su afirmación: «lleno estoy de palabra» (32: 18a),
Rowley comenta humorísticamente: «nadie se lo puede discu-
tir» .9 El se veía empujando a hablar («me apremia el espíritu
dentro de mí» en 32: 18b, puede significar su propio espíritu,
no por necesidad el Espíritu de Dios, especialmente si tenemos
en cuenta el contexto siguiente). Su contenido entusiasmo y
deseo de expresarse lo compara al vino en proceso de fermen-
tación encerrado en lugares herméticos (dentro de pellejos sin
respiración) reteniendo toda su fuerza expansiva (32: 19).
Eliú pide poderse expresar con libertad: «Hablaré, pues, y
respiraré; abriré mis labios, y responderé» (32:20), y determina
hacerlo con imparcialidad con referencia a sus amigos, a Job
y a Dios (Iob había acusado a ios tres hombres de parcialidad
en favor de Dios y de actuar en contra de él, 13:8, 10) también
de buscar el favor de Dios temiendo Su venganza (ver 32: 20-
9. Rowley. p. 267. No hay duda de la prolijidad de Eliú en sus expresío-
ncs, porque los versículos de sus discursos suman un total de 156. con más
extensión que el discurso final de Job con 148 versículos y más largo que
Jos tres discursos de cada uno de sus amigos (Elifaz, 110 versículos; Bildad,
46; y Zofar, 47).
El joven enojado (32:1-37:24) / 163
22). En resumen, las cuatro razones expuestas por Eliú recla-
mando su derecho a la palabra fueron: el Espíritu de Dios
estaba con él, había esperado su turno hasta que los demás ha-
bían terminado sus intervenciones, tenía diferentes argumentos
que presentar, tenía mucho que manifestar y había de actuar
imparcialmente y sin lisonjas. Ciertamente que su enfado no
le había privado del sentido de su propia estimación.
b) Primera respuesta de Eliú a Job (33: 1-33). En el pri-
mero de sus cuatro discursos, Eliú censura a Job por haberse
atrevido a acusar a Dios por no escucharle (cap. 33). En su
segunda arenga, refuta a Job su postura por declarar a Dios
injusto (cap. 34). Y en su tercera intervención, condena a Job
por haber dicho que de nada servía obedecer a Dios (cap. 35).
Discute las maneras que Dios tiene de comunicarse con el hom-
bre (por medio de sueños y del sufrimiento, cap. 33); comenta
Ja justicia de Dios para con el hombre (cap. 34) y considera
el significado de la soberanía de Dios con relación a la humani-
dad (cap. 35). Luego, en su discurso final (caps. 36 y 37), de
nuevo elabora sus teorías sobre la justicia y la soberanía di-
vinas.
Eliú inaugura su primer parlamento (cap. 33) solicitando la
atención de Job (33: 1-7). El joven orador resulta un poco en-
goroso y redundante (33: 1-2), pero su sinceridad (33: 3) es evi-
dente en virtud del hecho de que él ha sido creado por el Es-
píritu de Dios y ha recibido la vida por medio del aliento del
Omnipotente (33:4), y su convicción (33:5) es evidente al de-
safiar a Job 10 para refutarle colocándose en un terreno de
igualdad a la hora de la batalla dialéctica.
El joven, aunque enojado por la actitud de todos, no se
considera superior a Job (como hicieron sus amigos) ni infe-
rior, porque ambos eran posesión de Dios y Su creación, for-
mados (literalmente, moldeados por Su dedo) del polvo de la
tierra (cp. 31:5). Por esta razón, al ser una conversación entre
iguales, Eliú no le causaría terror a Job (como Job se había
quejado frecuentemente que Dios le había hecho superioridad,
7: 14: 9: 34; 13: 21; 23: 15), ni representaría una presión sobre
él (33:6-7).
10. Algunos comentaristas toman el verbo «respónderne- en plural como
si Eliú se dirigiera a sus amigos. pero el contexto exige su forma singular
haciendo referencia sólo a Job.
 I:<] joven enojado (32:1-37:24) I 165
i64 I Job

En los siguientes seis versículos (33: 8-13), Eliú resume los
argumentos de Job (33: 8) en sus quejas contra Dios:
1. Job pretende ser inocente («soy puro,11 no he pecado;
12
estoy sin culpa» 13 [33:9]) contestado (cap. 35) por el hecho
de que Dios es soberano y, consecuentemente, no le afecta 111
la culpa ni la inocencia del hombre.
2. Job afirma que Dios le ha tratado con injusticia («He
aquí que El buscó reproches 14 contra mí, y me tiene por Su
enemigo; is puso mis pies en el cepo,16 y vigiló todas mis sen-
das» 11 [33: 10-11]) contestado (cp, 34) por el hecho de ser
Dios justo.
3. Job pretende que Dios ha ignorado sus súplicas y no le
ha escuchado («¿Por qué contiendes 18 contra El? Porque E,l
no da cuenta de ninguna de Sus razones», [33: 13]) contestado
(cp. 33) por el hecho de que Dios es comunicativo.
En el capítulo 33 Eliú contesta la pregunta: «¿Por qué no
me responde Dios?» En el capítulo 34 la pregunta es: «¿Por
qué no me libra Dios de mi injusto sufrimiento?» Y en el ca-
pítulo 35, Eliú discute el interrogante de Job: «¿Por qué no
me recompensa (por ser inocente)?»
Eliú no duda en mostrarse duro con Job diciéndole: «No
tienes razón para hablar a Dios usando semejantes términos, no
olvides que Dios es inmensamente mayor que el hombre» (33:
12).
La refutación de Eliú ante el razonamiento de Job afirman-
do que Dios no se dignaba a darle respuesta es frontal: Dios
efectivamente habla, y El lo hace mediante sueños (33: 14-18),
y mediante la enfermedad y el dolor (33: 19-28). Aunque Dios
no informe teniendo al hombre al corriente de sus acciones, El
se comunica con él: «efectivamente, en una o en dos maneras
Dios habla [esto es, en repetidas ocasiones]; pero el hombre no
entiende» (33: 14).19
Dios ha hablado más de una vez a Job, afirma Eliú, pero
ha sido Job quien no ha estado atento a Su voz. Eliú menciona
indistintamente «hombres» y «hombre» (33: 14-30), incluyendo
de esta forma indirecta a Job en sus razonamientos.
Elifaz, el mayor de los amigos de Job, comenzó su ataque
refiriendo un sueño fantasmagórico por medio del cual, preten-
día Elifaz, Dios le había revelado la impureza de los hom-
bres ( 4: 12.21). Este sueño había ofrecido la base sobre la cual
Elifaz imponía su autoridad sobre Job. Eliú, por otra parte, men-
ciona los sueños de parte de Dios como una de las maneras de
instruir al hombre y de guardarle para que no peque. Cuando
Dios «revela al oído de los hombres» (33: 16a), logra su aten-
ción. Y cuando Dios «señala su consejo» (33: 16b), «comunica
sus avisos a los hombres en sus camas, en manera tan solemne
e impresionante como si estuvieran ratificados con un sello y
certificados oficialmente» .20
El propósito de la comunicación de Dios por medio de los
sueños -da a entender Eliú- es lograr que el hombre corrija
sus malas obras y no sea orgulloso (33: 17). La palabra «conduc-
ta» y el término «obra» que frecuentemente han tenido una con-
notación mala (cp. Gn. 44: 15; Ex. 23: 24; Neh. 6: 14; Eccl. 4: 3;
8: 11; Mic. 6: 16; etc.) se usan aquí en tono positivo. Las palabras
«apartar de la soberbia» quieren decir, literalmente, «cubrir el
orgullo del hombre». Las acciones malas, el pecado y el orgullo,
conducen a la muerte (33: 18), pero Dios protege al hombre del
sepulcro (usado cinco veces en este capítulo, 33: 18, 22, 24, 28
y 30, cada vez con referencia a la muerte) y de «perecer a es-
pada» (una traducción más acertada sería: «ser traspasado al
Seol»).21 Sintiéndose aterrorizado por las pesadillas (7: 14), Job
no ha sido capaz de descubrir el propósito de los sueños envia-
dos por Dios, es decir, preservarle del pecado y de Ja muerte.

11. Cp. 6: 10; 9:21; 10:7; 13: 18; 16: 17.

19. Aquí Eliú dice que Dios habla •una y dos» veces, y en 33: 29 Eliú dice
12. Cp. 7:20-21; 13:23; 14: 17; 23: 11.
que Dios habla •dos y tres veces».
13. Cp. 9: 20; 10: 7, 14; 27: 6.
14. La palabra hebrea es •ocasiones», que indica un pretexto para la 20. Albert Barnes, Notes, Critica/, ll ust rative, and Pract ical, on the Book:
hostilidad (Victor E. Reicher t , Job, p. 171). Dios, de acuerdo con Job, tenía of Job, 2: 132.
que inventarse razone para castigarle, pues ningún motivo tenía teniendo en 21. Algunos comentaristas sugieren la siguiente traducción: «protegido
a l~ hora de atravesar el canal>, con el significado de «el río de la muerte»,
cuenta el carácter de Job.
segun los paralelos hallados en los documentos acadios (cp. Marvin H. Pope,
IS. Cp. 13:24; 19:11.
Job, p. 250). No obstante, -espada- es el significado más corriente de las pa-
16. Cp. 13:27.
la~ras hebreas (•serán pasados . a espadas es usado más adelante por Eliú,
17. Cp. 7:17-20; 13:27.
18. •Contiendas• aquí implica acusación, un término forense usado por 36.12). La muerte por espada ciertamente encaja con el contexto que habla
de muerte.
Job varias veces en sus manifestaciones.
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166 / Job
Una segunda manera de hablar de Dios, según Eliú, es por
medio de la enfermedad (33: 19-28). El dolor físico, sentido hasta
en el interior de los huesos, le causó la pérdida de apetito (33:
19-20), con el resultado natural de pérdida de peso de tal ma-
nera que los huesos sobresalen de la carne (33:21). Eliú obvia-
mente tenía a Job en mente al hablar en estos términos, ya que
Job había dicho que odiaba el alimento (6: 7). Tales enferme-
dades, continúa diciendo Eliú, acercan el hombre al sepulcro
(33: 22).22
En sueños, Dios puede instruir al hombre de manera que se
aparte del pecado y, consecuentemente, de la muerte. De la mis-
ma manera, por medio de las enfermedades (ambas cosas son
experiencias relacionadas con la cama, ciertamente bien conoci-
das por Job), Dios puede enviar un ángel en carácter de in-
térprete-mediador entre El y el hombre para «que le anuncie su
deber» (33: 23). Aquí Eliú contradice a Elifaz, quien había ma-
nifestado anteriormente que ningún ángel podría asistir a Job
en su conflicto (5: 1). También Job había lamentado la ausencia
de un árbitro que intercediera en su favor (9: 33).
La instrucción derivada de los sueños es negativa, pero la
procedente de los ángeles en tiempo de enfermedad es positiva.
Siendo el ángel «uno de entre mil» indica la profusión de se·
res celestiales a la disposición ele Dios para dar instrucción a
Sus santos. Al recordarle al hombre lo justo y lo bueno, el án-
gel «uno entre mil» indica la profusión de seres celestiales a la
disposición de Dios para dar instrucción a Sus santos. Al re-
cordarle al hombre lo justo y lo bueno, el ángel le ofrece la opor-
tunidad de recuperar su justicia, que disfrutaba antes de la en-
fermedad (la que posiblemente, al perderla, le causó .Ja pérdida
de salud). Entonces «que le diga que Dios tuvo de él misericor-
día» (33: 24a), o «que él le ha sido propicio» (sustituyendo
«Dios» por el artículo determinado «él» podría ser una referen-
cia al ángel, quien hubiera pedido a Dios «librar al hombre del
sepulcro», por haber (el ángel) «hallado un rescate» (33: 24b).
Lo mismo si este indefinido e impersonal rescate el arrepen-
timiento del enfermo o una redención concedida por gracia a
través del ángel, el resultado es la restauración completa de la
22. «Su alma se acerca al sepulcro», puede ser una referencia a los ángeles
portadores de la muerte, corno en el Salmo 78:49. De ser así, implicaría la
siguiente referencia en Job 33: 23 donde también aparecen los ángeles corno
los agentes de las acciones.
El joven enojado (32:1-37:24) / 167
salud (33: 25),23 y una total renovación espiritual (33: 26-28).
Esta renovación espiritual debe entenderse conectacla con la
oración, la aceptación de la persona por parte de Dios, el gozo
de hallarse en presencia de Dios (pensamiento muy similar al
de Elifaz en 22: 26), una adecuada amistad con el Creador y
un testimonio verbal ante los hombres.
Una mejor traducción que «no me ha aprovechado» (33:27c)
sería, «no estaba de acuerdo conmigo». El verbo «está de acuer-
do» es, literalmente, «estar nivelado o igualado»; de este signi-
ficado etimológico viene la idea de ser igual o tener el mismo
valor que. El pensamiento expresado aquí es que el enfermo, una
vez restaurado de su mal, se dará cuenta de que el pecado no
le proporcionó ventaja alguna, por el contrario actuó en contra
de él, pues le trajo enfermedad y sólo conflictos.
«Redimirá» en 33:28 tiene la misma raíz que «libró» en 33:
24. Por haber sido el hombre librado por medio de la interven-
cien del ángel, ha sido redimido de la muerte («sepulcro» en
3.3: ~8 se usa por cuarta vez en este capítulo; cada vez con el
significado de «muerte»). Además, «su vida se verá en luz» sig-
nificando que él vivirá. '
A c_~mtinuación, Eliú resume los dos propósitos de Dios en
lo.s suenos y en las enfermedades, que repetirá una y otra vez
(literalmente, «dos veces y tres veces»): negativamente, alejará
a~ hombre ~e la muerte, y positivamente, le producirá satisfac-
ción en la vida (33:29-30). Ser «iluminado con la luz de la vida»
es una .de las ocasiones en el Antiguo Testamento en que equi-
para ~isfrutar de la vida con ver la luz (o estar en luz). Es
un evi.dente contraste con las tinieblas de la tumba. Eliú otra
vez, p~de la atención de Job por dos cosas: desea justificar a
su amigo, y compartir con él sabiduría (33: 31-33).
.Eliú considera el sufrimiento como protector, más que retri-
butivo; com.o medio para proteger al hombre de la muerte, más
que, un castigo ~ara ~~nducirle a la tumba. Los tres compañeros
habían hecho hincapié en el valor del castigo punitivo a dife-
r~ncia de Eliú, quien s.ubray~ su valor pedagógico. (Es de justi-
cia observar que también Elifaz mencionó, aunque brevemente
el valor beneficioso y disciplinario del sufrimiento en 5: 17 .) '
Para los tres consejeros, la enfermedad era el castigo direc-
to de un juez motivado por los pecados cometidos; pero para
, 23. -Su carne será más ti~rna que la del niño, volverá a Jos días de su
juventud» es una bella expresión para significar Ja sanidad del enfermo.
168 /Job El joven enojado (32: 1-37 :24) / 169

Eliú, la pérdida de la salud era una manera que Dios tenía de
captar la atención del hombre, recordándole de dónde había
caído, ofreciéndole el medio de arrepentirse de su pecado y apar-
tándole así de la senda del mal. Para Eliú, lo mismo que para
los tres amigos, el pecado estaba detrás de la enfermedad y el
sufrimiento. Mas para el más joven de los tres la solución no
consista en «arrepiéntete y esto es todo para que Dios te devuel-
va la salud», sino «escucha al ángel, quien te instruirá en el
camino de la redención, y Dios te restaurará». Para los tres, la
restauración dependía de la iniciativa humana; para Eliú, depen-
día de la iniciativa de Dios por medio del ángel.
¿Quién estaba en lo cierto, Eliú o sus amigos? Otros pasa-
jes de la Escritura revelan que Dios se sirve del sufrimiento
para ambos propósitos: algunas veces como retribución contra
el pecado y en ocasiones distintas para prevenir la muerte. Aun-
que Eliú estaba más cerca de la verdad, él al igual que sus tres
amigos se hallaban en un error, pues, prejuzgaban que Job ha-
bía pecado y este pecado era la causa de su sufrimiento y desgra-
cias. Además, cuando Dios habló con Job (caps. 38-41 ), lo hizo
sin la intervención de ningún ángel, a diferencia de la teoría de
Eliú, y nada se nos dice acerca de la redención.24 Eliú estuvo
acertado al tocar el tema del orgullo, por haber sido el proble-
ma de Job como resultado de su sufrimiento, y posiblemente tam-
bién estaba en lo cierto en su discusión sobre el propósito de
los sueños de Job en su situación concreta.
3. Segundo discurso de Eliú (34:1-37)
a) Citando a Job por parte de Eliú (34: 1-9). Eliú, una vez
más, requiere la atención de sus oyentes invitándoles a exami-
nar las razones que expondrá,26 para decidir si Job estaba en
un error o tenía razón cuando acusó a Dios de injusto en de-
fensa de su propia justicia (34: 2-4). Entonces cita a Job de ma-
nera indirecta: «Porque Job ha dicho: Yo soy justo» (34:5a;
cp. 13: 18; 27:6) y «No he cometido trangresión» (34:6b; cp.
13:23; 14:17; 23:11). Le cita también directamente: «Dios me
ha quitado mi derecho [legal]» (34:5b; cp. 27:2). Eliú vuel-
ve a mencionar las palabras de Job poniendo en su boca la
pregunta, «¿He de mentir yo contra mi razón?» (34: 6a).27
Seguidamente, Eliú se pone del lado de los tres consejeros
acusando a Job de «beber escarnio como agua» (claramente una
cita de Elifaz en 15: 16, con una ligera variante más acusadora)
y achacando a Job el ir en compañía de los inicuos (34: 7-8).
Otra cita indirecta a las palabras de Job se puede ver en 34: 9,
tal vez haciendo referencia a 9: 30-31. La contenciosa frase, «de
nada servirá al hombre el conformar su voluntad a Dios», como
una cita de Job (34: 9) es contestada por Eliú más adelante en
el capítulo 35.
b) Eliú refuta a Job (34: 10-37). Eliú se levanta en defen-
sa de la justicia de Dios, coincidiendo en esto con sus amigos
y acusando a Job de insolencia. Es inconcebible que el Creador-
Gobernador-Sustentador sea injusto. Obrar maldad o injusticia
o pervertir el derecho va en contra de la misma naturaleza di-
vina (34: 10, 12).28 Entonces Eliú prosigue describiendo el ca-
rácter de Dios como medio para demostrar Su justicia:

En su segundo discurso, Eliú prosigue respondiendo a Job
por acusar a Dios de injusto. El joven protagonista habla pri-
mero a los otros tres compañeros (34: 1-15), como indica la in-
troducción: «Oíd, sabios, mis palabras» (34: 2) y «varones de
inteligencia, oídme» (34: 10).25 Seguidamente se dirige a Job (34:
16-37), como se ve por el cambio al singular en los pronombres
y formas verbales.
l. Dios es justo y recompensador. Da al hombre su justo
merecido (34: 11).
2. La Autoridad soberana, no recibe Su autoridad de nin-
gún otro ser creado en el universo, por lo tanto, no tiene que
rendir cuentas a nadie en absoluto (34: 13).
3. El Sustentador independiente de toda la vida tiene todo
el poder sobre la raza humana para continuar sosteniendo la

26. Job también había hablado de la prueba de las palabras por medio
del oído, y del paladar para detectar el gusto (12: 11).
24. James F. Ross,
«Job 33: 14-30: The Phenomenology of Larnent», Jour- 27. Algunos comentaristas prefieren la traducción: •El (es decir, Dios)
na/ of Biblical Lit erat ur e, 94 (marzo de 1975): 42-43. mintió»: otros exegetas traducen •¿He de ser considerado un embustero P»,
25. La referencia de Eliú a sus amigos como -varoncs de inteligencia» 28. Estas palabras muestran la concienciación de la pregunta de Bildad:
puede ser tomada en un sentido ligeramente irónico después de haber pues· •¿Acaso torcerá Dios el derecho, o pervertirá el Todopoderoso la justícia?»
to en duda su sabldurta (32: 6·9). (8:3).
 170 / Job
vida de los hombres o dísconrinuarla a Su entera voluntad (34:
14-15).
4. Dios es el Gobernador imparcial por excelencia. El de-
clara la indignidad o la dignidad de los reyes y la lealtad de los
nobles, sin tener en cuenta sus riquezas o influencia o clase
social, pues todos son criaturas suyas (34: 16-20).29
5. El Juez Omnisciente, ve todos los pasos del hombre,
quien no puede esconderse de Sus poderosos ojos. El conoce to-
das y cada una de las acciones de todos los hombres inmedia-
tamente, sin necesidad de dirimirlas en un juicio 30 (34: 21-25a).
6. El absoluto Ejecutor, quien destruye a los inicuos de
noche (cuando no son vistos por los demás) o en lugar público
cuando todo el mundo pueda constatarlo (34: 25b-30) no puede
dejar de ejecutar la justicia debida en cada caso. La razón del
castigo para los malos, sostiene Eliú, es su propia desobedien-
cia y la opresión ejercida por ellos sobre los pobres, cuyo cla-
mor angustioso Dios escucha y atiende (34: 27-28).
Sin embargo, prosigue Eliú, si Dios «Se mantiene sin actuar»
o «esconde Su· rostro» ante el tirano (esto es, si no actúa con-
tra la injusticia con la rapidez que el hombre cree que debiera
actuar), nadie tiene derecho a condenar a Dios (34: 29). No hay
duda de que Eliú tiene en mente la actitud condenatoria mos-
trada por Job. El lugar de las palabras, «esto sobre una nación,
y lo mismo sobre un hombre» en 34:29c, es difícil de encajar
en el pensamiento de Eliú y la línea de argumento seguida por
él aquí. Una posibilidad es considerar 34: 29a-b como entre
paréntesis de tal manera que el clamor de los pobres y afligidos
(34: 28) es siempre oído por Dios, lo mismo si la aflicción afecta
a una nación o a un individuo. De todas maneras el resultado
es que los malos no están autorizados por Dios para que opri-
man y gobiernen indefinidamente sobre los demás (34: 30).
Habiendo establecido que Dios no es responsable ante nadie
(34: 13), Eliú aplica este principio al caso de Job (34:31-37). Pue-
de que alguien tenga la suficiente audacia para decirle a Dios
29. El argumento en 34: 17 es: siendo el juez humano injusto, éste no es
tolerados, con más razón, pues, es impensable que Dios sea injusto; El es el
que encarna la justicia. Eliú añade que el injusto, aunque posea poder,
puede ser destruido inesperadamente por Dios e a medianoche» (34:20; cp. 34:25).
30. Los versículos 23-24 son sorprendentemente similares a las afirmaciones
de Zofar: «Porque El conoce a los hombres vanos; ve asimismo la iniquidad,
¿y no hará caso?» (11: 11). Esto es otra evidencia de la adhesión de Eliú a
sus tres amigos en el caso de la defensa de la justicia de Dios.
El joven enojado (32:1-37:2-1) I 171
que está soportando un castigo 31 sin tener conocimiento de ha-
ber actuado injustamente 32 y puede, por lo tanto, pedirle a Dios
que le muestre su pecado que le es desconocido («lo que no
puedo ver»),33 con la predisposición a no volverlo a cometer, asu-
miendo así que en realidad el pecado se ha cometido. Eliú en-
tonces se dirige a Job con una condente pregunta: «¿Ha de ser
eso según tu parecer?» (34: 33a). Con esta reflexionante inte-
rrogación, Eliú trata de demostrarle a Job que Dios en Su so-
berana y libérrima voluntad no tiene obligación de conformar
Sus planes al pensamiento del hombre y, aunque el hombre pon-
ga objeciones a las acciones de Dios, no por eso El ha de
cambiar Sus actuaciones.
Al obligar a Job para que se decidiera (34: 33), Eliú señala
que a Job toca y no a él, indicarle una alternativa a Dios en
Su misión de gobernar el universo." Los sabios, concluye Eliú,
condenarían la postura de Job. (Esta fue una inteligente jugada
de Eliú para demostrar su sabiduría, ya que él también le con-
denaba.) Ellos acusarían a Job de hablar «sin conocimiento» y
«sin sabiduría» (34: 34-35); estarían de acuerdo en que él debe-
ría ser «probado ampliamente» (esto es, hasta que reconociera
el pecado de su atrevimiento contra Dios), pues había hablado
como lo hacen los inicuos (34: 36; cp. 34: 7-8). Este cruel aserto
tiene el corte de las incisivas palabras de Zofar cuando afirmó
que Dios le estaba castigando (a Job) con menos intensidad de
la que él se merecía (11: 6). «La actitud de Eliú encaja con la
de Satanás; presiona lo suficiente sobre un hombre y al final
cederá».35
Por encima del posible pecado, causa de su sufrimiento, Job
era culpable de rebelión contra Dios, opina Eliú. No solamente
esto, Job, además, había dado palmas ante ellos; es decir, re-
bibió con antagonismo su consejo (dar palmas se usaba, en oca-
siones, para obligar a guardar silencio),36 y «multiplicó sus pa-
labras contra Dios».
Aunque Eliú había asegurado a sus tres amigos no usar su
31. Aunque la palabra «castigo» no figura en el original, el concepto está
implicado en el verbo «soportar-.
32. «No he obrado corruptamente» traduce más apropiadamente el hebreo
en 34: 31c.
33. Job habló semejante a Dios (6:24; 10:2; 13:23).
34. Reichert, p. 180.
35. Norman C. Habel, The Book of Job (Nueva York: Cambridge U., 1975),
p. 186.
36. Es posible también que Eliú implique que Job daba palmas en tono
de mofa delante de Dios.
 172 / Job
tipo de argumentos (32: 14), cayó en la misma trampa donde
ellos estaban metidos, al declarar que la beligerancia del patriar-
ca evidenciaba su iniquidad, usando en sus acusaciones palabras
casi idénticas a las empleadas por sus anteriores interlocutores.
Poner en duda los caminos de Dios constituía la mayor arro-
gancia pensable en el mundo («¿Qué hombre hay como Iob?»,
' 34: 7). Siendo imposible para Dios cometer una injusticia (34:
12), razone Eliú, la única posible conclusión es el error de Job.
¿Hasta qué punto Eliú ha dado en el clavo? Ciertamente es-
taba acertado cuando habló de la autoridad de Dios, sustenta-
dor y controlador de la vida, omnisciente, con poder para juz-
gar el pecado, y soberano para guardar un silencio tan largo y
absoluto como Ef creyera necesario y oportuno. Incluso Job ha-
bía estado de acuerdo con estos principios. J ndudablemente, Eliú
estaba en lo cierto al reprender a Job por su manera de deman-
dar respuesta a Dios (34: 29) exigiéndole una demostración de
su pecado (34: 32) y es correcto en Eliú el reproche que le hace
al usar términos como los formulados en 34: 33.
Pero como sus tres amigos, Eliú, para poder defender a Dios,
tuvo que asumir la mentira en los labios de Job cuando éste
afirma su inocencia. Ninguno de los cinco (Elifaz, Bildad, Zafar,
Eliú y Job) sabían de la controversia entre Satanás y Dios. Con-
secuentemente, la acusación de Eliú estaba desfasada. Falló en
admitir la posibilidad de un sufrimiento en Job sin una conse-
cuente causa en un pecado específico. «La Biblia reconoce que
la desgracia y la fortuna no marchan al mismo paso, que el
dolor y el pecado no siempre guardan relación entre sí. Cual-
quier afirmación gratuita en este sentido no puede satisfacer a
un hombre de la honestidad de Iob.» 37
4. Tercer discurso de Eliú (35:1-16)
En su tercer discurso, Eliú se levanta defendiendo a Dios
y Su soberanía atacada por J oh al atreverse a decir que Dios
no Je había recompensado por su inocencia. Su réplica es en
doble sentido: (t) Dios es supremo, por lo tanto, no se puede
ver afectado ni puede depender de la inocencia o del pecado
del hombre, y (2) la falta de respuesta por parte de Dios ante
el clamor de Job, fue debido a su orgullo.
37. Rowley, p. 279.
El joven enojado (32:1-37:24) / 173
a) Eliú cita a Job (35: 1-3). El enfoque de Eliú aquí es
similar al de los otros dos capítulos anteriores. Cita a Job y,
seguidamente, razona el refutarniento (35:2-3 y 35:4-16). Ante-
riormente, Eliú había repetido palabras de Job al decir: «de
nada servirá al hombre el conformar su voluntad a Dios» (34:
9). Ahora discutirá este punto de vista de Job.
El más joven de los contendientes comienza preguntando:
«¿Piensas que es cosa recta lo que has dicho: más justo soy yo
que Dios?» 38 (35:2). Aunque Job no se había expresado en idén-
ticas palabras su postura estaba clara. La implicación de error
en tal aserto la demuestra Eliú rápidamente (35: 3). ¿Cómo pue-
des afirmarte en la postura de tu justicia ante Dios cuando al
mismo tiempo te has preguntado qué ventaja hay en ello y qué
diferencia entre ser inocente o pecador? 39 Job se había pregun-
tado qué valor tenía servir a Dios, ya que él estaba sufriendo
como los impíos.
b) Refutación de Job (35:4-16). La presuncion de juven-
tud de Eliú es evidente en la confianza y seguridad al expresar-
se, no solamente al dirigirse a Job sino a sus compañeros tam-
bién (35: 4).4-0 Señalándole a Job los cielos (el universo estrellado)
y las nubes, «que son más altas que tú» (35: 5), Eliú se pro-
pone recordar a Job su pequeñez; siendo los astros mayores que
él, Su Creador ha de ser mayor que el hombre. Por ser Dios
trascendente por encima de estrellas y nubes, no puede verse
afectado por el pecado del hombre (35: 6) o salir beneficiado por
la justicia de sus criaturas (35: 7).
Elifaz había hecho similares observaciones acerca de las es-
trellas (22: 12) y con relación a la indiferencia de Dios ante la
conducta humana (22:2-3). El pecado de una persona o su rec-
to vivir afecta solamente al hombre, pero no a Dios (35:8). Eliú
está de acuerdo en este punto de vista, pero él lleva este pen-
samiento más allá añadiendo que el carácter y la conducta del
hombre ciertamente hace sentir su influencia sobre él y a quie-
nes le rodean.
¿Estaba Eliú sugeriendo la total desvinculación e indiferen-
cia de Dios con relación al hombre? De ser así, su idea estaría
38. Algunos comentaristas traducen -rnas justo delante de Dios».
39. En 35: 3 la pregunta, «porque dijiste», debe entenderse que el sujeto
que va a hablar no es Dios sino Job.
40. -Cornpañeros- puede referirse a los tres amigos o, como sugiere Elli-
son, a los impíos, quienes, según Eliú, eran los compañeros de Job (34: 36,
cp. 21: 14-15) (H. L. Ellison, A Study of Job: From Tragedy to Triumph, p. 113).
174 / Job
en contradicción con otras partes de la Escritura y en oposición
al mismo Eliú según se expresa a continuación (35:9-16), impli-
cando que Dios no contesta al hombre cuando éste se muestra
orgulloso, y El sí le responde cuando ora humildemente.41
Por el contrario, Eliú manifiesta que las acciones de Dios
(de justicia y de benevolencia) hacia el hombre vienen determi-
nadas por El mismo y no son consecuencias directas del compor-
tarniento humano. Dios no está sujeto a los chanchullos de los
hombres (35: 8). En otras palabras, Eliú dice que los modelos
de la justicia de Dios no son flexibles o parciales. Cuando El
se muestra misericordioso no es por causa de la bondad del
hombre; y si El aplica castigo, no es porque ha sido insultado
por el hombre o porque le teme. Al contrario, Eliú sostiene que
ambas cosas: misericordia y juicio son aplicables al hombre
cuando éste se lo merece.
Por lo tanto, al iser el hombre juzgado por los criterios de
Dios, hay una ventaja siendo santo en vez de pecador.P Con
plena razón Eliú argumenta de la siguiente manera: «Job, tú
deduces que no tiene objeto ser justo porque estás sufriendo
como los impíos. Pero, ciertamente, hay una ventaja en vivir
una vida correcta. Dios juzga imparcialmente y no altera sus cri-
terios por lo que pueda o no hacer el hombre. Tu iniquidad o
tu justicia puede influenciar o incluso engañar a otros, pero Dios
es soberano.»
El segundo argumento postulado por Eliú tiene que ver con
la postura de Dios al no contestar las oraciones y el clamor del
oprimido (35: 9-16). Job se había pronunciado sobre este problema
(24: 12, cp. 36: 13), y Eliú se había ya referido al «clamor del
pobre» causado por «los que hacen maldad» (34: 22-28). Su gri-
to bajo el peso del opresor, explica Eliú, era solamente un cla-
mor pidiendo liberación pero no era una humilde plegaria a
Dios en auténtica humillación. No se volvieron a Dios como Su
Hacedor, reconociéndole como quien «da cánticos en la noche»
(35: 1 O) (esto es, quien da gozo en medio de las tribulaciones)
y quien puede enseñarles más que los animales irracionales y
los pájaros (35: 11).
El último pensamiento parece ser la manera de expresarse
41. Andersen parece aceptar el punto de vista como siendo el de Eliú como
diciendo que •en efecto esta justicia nada significa para Dios» (Andersen,
p. 256).
42. Este punto de vista, detallado por Barnes (2: 151-59), evita la contra-
dicción de Eliú al mismo tiempo que tampoco le da la razón a Job cuando
éste afirma que no tiene objeto vivir santamente.
El joven enojado (32:1-37:24) / 175
Eliú para decir que el oprimido no acudió a Dios para descu-
brir en El la razón de su sufrimiento. Siendo que los animales
irracionales no son capaces de asimilar conocimiento alguno
acerca del propósito del sufrimiento, y siendo que el oprimido no
pidió a Dios instrucción para conocer su problema, deduce que
los oprimidos son como irracionales.
Su actitud detrás de su clamor era solamente el orgullo (35:
12). La afirmación de Eliú (35: 12) está intencionadamente diri-
gida a Job. Tales clamores, implica Lliú, no tienen respuesta,
no son escuchados, o atendidos por Dios, porque están vacíos,
es decir, no contienen la sustancia de la sinceridad (3 5: 12-13).
Eliú concluye diciendo que si tales oraciones, faltas de since-
ridad, no fueron contestadas por Dios, ciertamente los arrogan-
tes gritos y la impaciencia de Job no pueden hallar respuesta
(35: 14). Cuando Eliú le dijo a Job que «tú dices que no le ha-
ces caso a El», se estaba refiriendo a la queja de Job cuando
protestaba por no hallarle (9: 11; 23:8-9). Por lo tanto, Eliú
aconseja a Job que espere en Dios porque ha presentado su caso
a El (35: 14b). «El problema de Job consistía en que Dios se
escondía de él y no podría ser hallado cuando tanto le necesi-
taba. Eliú está convencido de que recibirá debida atención a su
debido tiernpo.» 43 También le discute Eliú a Job el supuesto
de la irresponsabilidad de Dios al acusarle de indiferencia ante
la transgresión+' y, consecuentemente, que Job hablaba vacía-
mente (esto es, con palabras sin sentido alguno) contra El, mul-
tiplicando argumentos sin conocimiento (35: 15-16; cp. 34: 35, 37).
5. Cuarto discurso de Ellú (36:1 - 37:24)
Muchos expertos en estudios bíblicos están de acuerdo en
afirmar que el último discurso de Eliú contiene el material más
impresionante. Su tema es sobre los mismos problemas discuti-
dos en sus tres primeros parlamentos -el sufrimiento, la justi-
cia de Dios y Su soberanía- pero ahora los trata en un plano
mucho más superior. La grandiosidad de sus pensamientos y
la elocuencia de sus expresiones suben una octava con relación
a sus previas intervenciones. Se añaden nuevas dimensiones al
carácter de Dios. Además de discutir sobre la justicia divina,
43. Habel, p. 189.
44. Esta palabra, que solamente aparece aquí en todo el Antiguo Testamen-
to, puede significar también «locura»,
 El joven enojado (32:1-37:24) / 177
176 / Job

Eliú hace referencia a Su poder; y además de comentar la so- Existen dos posibles respuestas para el justo sufriente: (1)
beranía de Dios, menciona Su benevolencia. atender a la enseñanza de Dios y así poder disfrutar de prospe-
La arenga tiene dos partes diferenciadas: la justicia y el po- ridad y alegría (36: 11), palabras muy similares a las de los tres
der de Dios en Sus tratos con el hombre, lo mismo con los ini- consejeros al insistir en el arrepentimiento de Job como condi-
cuos que con los que sufren (36: 1-25), y la soberanía de Dios ción para recibir las bendiciones de Dios, y (2) rechazar escu-
y su benevolencia en Su trato con la naturaleza (36: 26 - ~~: 24). char la enseñanza de Dios, así tendrá que experimentar la muer-
Todos estos versículos van dirigidos a Job con la excepcion de te (36: 12). «Perecer a espada» es la expresión usada por Eliú
37:2-13, que están dedicados a los tres consejeros (y, posiblemen- anteriormente al referirse a la muerte (33: 18). Para los orienta-
te también a Job incluido) al usar el plural en 37:2. En cada les «morir sin sabiduría» equivalía a morir sin haber aprendido
sección, después de hablar sobre la naturaleza de Dios y de Sus la lección provechosa y lo que hubieran recibido de haber en-
obras, hace varias sugerencias a Job. tendido la sabiduría.
Resumiendo, las diferentes actitudes del justo y del inicuo
a) La justicia y el poder de Dios en Sus tratos con el hom- ante el sufrimiento se vuelven a citar en el discurso de Eliú:
bre (36: 1-25). Eliú suplica paciencia para escucharle «porque (1) El incrédulo se aíra (supuestamente contra Dios) ante la pro-
tengo todavía razones en defensa de Dios» (36: 2~. Muy. segu.ro blemática; sin embargo, no quiere arrepentirse y volver a Dios
de sí mismo (¡Eliú no tiene problema de complejos de mfeno- en busca de ayuda (cp. 35:9, 12),47 y consecuentemente, tendrá
ridad!) Eliú comienza diciendo que «tomará su saber desde le- que enfrentarse con una vida vergonzosa y últimamente con la
jos», queriendo decir que hara, una 1 arga exposici . ió n de razones 45
muerte (36: 13-14). La frase «SU vida entre los sodomitas» se re-
1
y que los orígenes de su conocimiento están en «el Justo Le- fiere a los hombres dedicados a la prostitución sagrada mascu-
gislador», por esto demostrarán la justicia de Dios (36: 3) .46 En lina practicada en oriente en aquellos tiempos. (2) Los justos,
el típico estilo fanfarrón de Eliú, se autoafirrna el valor de sus por el contrario, cuando son afligidos, hallan la liberación en su
palabras diciendo sin escrúpulos que «de cierto no son menti- sufrimiento (36: 15a) y aprenden de su experiencia (36: 15b).
ra mis palabras» y «contigo está el que es íntegro en sus con- Una vez explicados estos principios, Eliú los aplica a la jus-
ceptos» (36:4). ticia y el poder de Dios con relación a Job (36: 16-25). Este
Cuatro veces en este capítulo habla introduciendo sus frases pasaje, aunque difícil de traducir, se comprende que contiene va-
con énfasis especial («he aquí ... ») (36:5. 22, 26. 30). En la rias amonestaciones para [ob: no abuses (36: 16-18). no depen-
primera de sus afirmaciones. Eliú destaca que aunque Dios es das ele tu dinero o de tu fuerza (36: 19), no anheles la muerte
poderoso. no le Falta misericordia (El no «desestima '1 nadie»); (36: 20), no te vuelvas a la iniquidad (36: 21 ). no supongas mal
porque El «es poderoso en fuerza y en sabiduría» (literalmente, proceder en Dios (36: 22-23), y alaba a Dios (3fi 24-?'íl
corazón), El no permite que el inicuo viva, algo negado por De acuerdo con el pensamiento de Eliú, el prorr'Jsitu de Dios
Job (2 l: 27-33); y ciertamente ejecuta justicia en favor del afli- era hacer reaccionar a [ob para que venciera In dificulrad y des-
gido (36: 5-6). El observa al justo continuamente. incluso le col- cubriera el lugar ancho (esto cs. que pasara de la estrechez de
ma de honores como a un rey (36: 7) No obstante si el justo su tragedia a la liberación de sus males) otorgándole ricas ben-
sufre aflicciones, Dios las usará para señalar su pecado. inclui- diciones; mas f ob se quedó abatido bajo el peso del juicio re-
do el orgullo (reminiscencia de 33: 17y35:12). para enseñarles servado para los inicuos, siendo así afectado por la condenación
(cp. 33: 16), y llevarles al arrepentimiento (36:8-10). y la justicia de Dios (36: 16-17). El consejo de El iú. pues, con-
siste en que I ob evite la ira y la insolencia (son los impíos
45. Rowley, p. 291. . .
46. Algunos cxégct as orinan que « a mi Hacedor" (16:3) dcbicr a ti-aducirse quienes demuestran su enfado contra Dios, 36: 13) y no permita
""' [de or igen l mi Hn ce do r ». En e s te caso el signifirndo 8crfu: «Te presenta·
ré Ja justicia [esto es, el verdadero conocimiento] de mi Hacedor" (ver M1t· 47. Comparando «estuvieron prendidos» (36: 8) con «cuando '" los atare»
chell Dahood «Chiasmus in Job: A Text-Critical aud Philological Criterion » , (36: 13), resulta evidente que es Dios quien trae el sufrimiento, lo que al
en A Lighc u~to My Path, ed. H. H. Brearn et. al. (Filadelfia: Temple Univer- mismo tiempo resulta comprensible, ya que El se propone a través de ello,
sity, 1974), p. 126. corregir, instruir y conducir al hombre hasta el arrepentimiento.
178 / Job
que el «gran rescate» (el alto precio que él está pagando por
medio de su enfermedad) sea motivo de poner de lado su vida
justa (36: 18). Intentar aliviar su problema, o ganarse la benevo-
lencia de Dios 48 por medios o esfuerzos humanos (sugerencia
inútil a Ja vista de la pobreza y el estado de salud de Job) o
deseándose la muerte (como Job había expresado tantas veces),
no era la respuesta (36: 19-20). Job había de estar atento y no
caer en la tentación de darse al pecado (quejándose irreverente-
mente), como parece era su punto débil en su empeño de pre-
sentar su causa ante Dios.
Volviendo la atención de Job hacia Dios, Eliú Je pide que
tome nota de que Dios está exaltado (y literalmente, actúa ma-
jestuosamente) en Su poder,49 es un Maestro sin igual, es un
Artesano independiente que no tiene que dar respuesta a na-
die, y siempre hace lo recto y, por lo tanto, no puede ser de-
safiado por el hombre (36: 22-23). Por lo tanto, Job debiera
exaltar la obra de Dios (esto es, magnificarlo por lo que hace)
en vez de criticarle, pues los hombres de Dios siempre han
cantado alabanzas a El, y toda la humanidad ve con reveren-
cia sus majestuosas obras, distinguibles desde muy lejos (36:
24-25). Job había alabado Ja majestad divina, pero al mismo
tiempo se quejaba de la aparente injusticia sufrida a causa de
Su trato. El argumento de Eliú es que la reverencia del hom-
bre a la majestad de Dios y la murmuración en contra de El,
no pueden ir de la mano. En esto Eliú tenía razón; cuando
el hombre adora a Dios (el majestuoso, poderoso, maestro, so-
berano, maravilloso) no le queda lugar en su corazón para crí-
ticas y autocompasión. Dios capacita al hombre para apren:
der de sus problem~s.
b) La soberanía y la benevolencia de Dios en Su trato
con la naturaleza (36: 26 - 37: 24). En esta parte del tercer
discurso de Eliú, se analizan las obras de Dios en la natura-
leza; primeramente, en una tormenta de otoño (36: 27-33), des-
pués en invierno (37: 1-13), y, finalmente, en verano (37: 17-18).
La sección comienza con un pensamiento sobre la grandiosi-
dad de Dios (36: 26), termina con una declaración similar a
48. Numerosas han sido las interpretaciones y traducciones relacionadas
con 36: 19a, corno puede comprobarse al examinar comentarios y versiones bí-
blicas. El espacio no permite una discusión o valoración detallada; además,
el sentido principal no varía mucho según las diferentes teorías conjeturadas.
49. «Poder» aquí es la misma palabra que Job usa para «fuerzas» en 36: 19.
El joven enojado (32:1-37:24) / 179
la primera (37: 22b-23); e incluye otra importante afirmación
en medio de las dos citadas (37: 5).
La extensión de la grandeza divina no puede ser medida,
ni Su eternidad se puede comprender (36:26; cp. 33: 12b). La
evaporación de los mares y la lluvia (36: 27-28), las nubes y
el trueno (36: 29), el rayo y las corrientes marinas so (36: 30)
-todo ello es una parte de las obras de Dios- demuestran
Su grandeza, pero el hombre no tiene capacidad suficiente ni
para comenzar a entenderlo. Los elementos del cielo son usa-
dos por Dios para ejecutar juicio sobre los hombres y para
alimentar a los animales, propósitos que hoy están universal-
mente reconocidos (36: 31 ). Haciendo referencia otra vez a los
rayos, Eliú dice que Dios cubre Sus manos con ellos (una des-
cripción pictórica, como si El enviara las descargas desde el
cielo tan fácilmente como se pueden tirar los dardos con la
mano), y cada rayo da en el blanco que Dios ha predeterrni-
nado (36: 32). De la misma manera el trueno anuncia Su pre-
sencia, e incluso el ganado se entera de la tormenta que se
aproxima (36: 33).SI
AJ contemplar el poder y la viva naturaleza del trueno, el
corazón de Eliú palpita ele temor y salta «de su lugar» (37: 1)
y se expansiona al describir los efectos el trueno (37:2-5). El
trueno frecuentemente, en la Biblia, se le atribuye la represen-
tación de la voz de Dios, como en este pasaje (37: 2. 4, 5). Tan
estrepitoso es su rugido («trueno» en 37: 2 es literalmente «ru-
gido») y su ruido retumba de forma tal que parece como si
Dios lo hubiera dejado suelto debajo de los cielos; además, El
lo acompaña con rayos de luz que alcanzan «hasta los confi-
nes de la tierra». Trueno y rayo son agentes de Dios, las «gran-
des cosas, que nosotros no entendemos» (37:3-5; cp. 5:9; 9: 10).
Job, también, ha hablado «del trueno de Su poder» (26: 14).
La caída de la nieve o la copiosa lluvia, cayendo al man-
dato de Dios, puede obligar al hombre que haga un alto en
el trabajo en el campo (El «hace retirarse a todo hombre»)
-¡y aún en nuestros días la nieve y la lluvia puede parar el
tráfico y confinar a la gente en sus viviendas!- Una hermosa
nevada o una copiosa lluvia puede inspirar al hombre y darle
50. ~os exégetas difieren a la hora de precisar qué quiere decir «el vapor
en lluvia. (36: 27) y «las profundidades del mar» (36: 30).
51. El significado de este versículo también está en la lista de los difíciles.
Para varias opiniones, ver Barnes, 2: 176-77; Pope, pp. 276-77; Reichert, p. 190;
y Rowley, p. 301.
180 I Job
a entender las maravillas y las majestuosas obras de Dios (37:
6-7).
Los animales entran en invernación (37: 8) cuando las tern-
pestades de los vientos salen de sus cámaras (el significado de,
«Sur>>, se menciona como si allí estuvieran retenidos los vien-
tos hasta que Dios Jos desata), cuando el frío viene del vien-
to que sopla («torbellino» es una posible designación del vien-
to del norte), cuando se forman las heladas por «el soplo de
Dios» (no cuando sopla el violento viento, sino como si un
suave aliento de Dios fuera la causa de las heladas deposita·
das encima de la tierra), y cuando las aguas se tornan en duro
hielo (37: 9-10).
Las nubes se llenan y se vacían a la orden de Dios, las nu-
bes y el rayo cambian de dirección a la voz de Su mandato
(37: 11-12). Todos estos fenómenos de la naturaleza en otoño
y en invierno tienen un propósito y una causa, no suceden
por azar. Dios los puede usar para variados propósitos (37:
13): para ejecutar juicio sobre alguien (p. ej., arruinando sus
cosechas, inundando terrenos o posesiones, produciendo la muer·
te) o para beneficio de la tierra, o como demostración de Su
lealtad y amor al hombre (esto es, en la regularidad de la
salida y puesta del sol, la beneficiosa lluvia y la nieve, etc.).
Hay una segunda razón que no tiene relación con el hom-
bre; Dios frecuentemente actúa en la naturaleza sin que el
hombre pueda darse cuenta de Su obra (el envío de lluvia en
el desierto es un simple ejemplo). «En ocasiones El puede
provocar una tempestad, simplemente porque a El le plazca.» Sl
Tal como Job tendría que aprender más tarde del Señor mis-
mo, «Dios es libre para actuar de la manera que le venga
bien sin tener la obligación de explicarlo o de pedir permiso al
hombre».53
Como en la primera parte de este cuarto discurso, también
aquí Eliú aplica las verdades discutidas a la situación y per-
sona de Job. En la próxima sección (37: 14-24), Elíú le dice
a Job:
1. Que debe admirar y considerar las maravillas de Dios
con la debida reverencia (37: 14-18).
2. Que le será imposible acercarse a Dios (37: 19-20).
52. Andersen, p. 266.
53. /bid.
El joven enojado (32:1-37:24) / 181
3. Que no podrá hallar a Dios (37:21-23).
4. Que debe sentir temor de Dios (37:24).
Al aconsejar a Job, «detente, y considera las maravillas
de Dios (37: 14), Eliú se sirve de una colección de interro-
gantes con el propósito de recordarle a Job sus limitaciones en
su conocimiento y poder captador ante la grandeza del Señor.
Job ignoraba cómo Dios tiene el control de los rayos y cómo
distribuye su luz en la extensión de los cielos (37: 15), no sa-
bía cómo Dios lograba el balance 54 o suspendía las nubes en
el aire aun estando llenas de agua. Todo ello son las «mara-
villas del Perfecto en sabiduría» (37: 16) 55 y van más allá de
las posibilidades de comprensión humana. De hecho ni podría
expl'.car por qué sus «vestidos están calientes cuando sopla
el viento del sur», producido por el verano del desierto (37:
1 7), . ni sería capaz de «extender los cielos como un espejo
fundido» (37: 18). Los espejos de aquel tiempo se fabricaban
de bronce previamente calentado, allanado y pulido. Los ve-
ranos con un cielo limpio de nubes sugerían este inmenso es-
pejo celestial (cp. Dt. 28: 23).
Eliú razona a la vista de tales manifestaciones de la sobe-
ranía de Dios, que ningún hombre podría presentar un pleito
delante del Creador; sin embargo, éste era el anhelo de Job
(cp. 13: 18, donde se usa el término «exponer»), El hombre
es mcapaz de abordar a Dios directamente en su propia de-
f~~sa «a causa de la oscuridad», es decir, porque él vive en
tinieblas comparado con los caminos de Dios. Irónicamente
Eliú desafía a Job para que les diga qué deben decirle a Dios
en caso de atreverse a ellos a presentarse delante de El im-
plicando con la pregunta la imposibilidad de hacerlo por parte
de Job.
Si Job no era capaz de comprender cosas tan sencillas y
observables de la naturaleza, tales como la luz y trayectoria
d~ . un rayo, el equilibrio de las nubes, la llegada del viento
~ahdo del desierto, o el azul espejo del cielo; ¿cómo podía ser
el tanto audaz como para defender su causa delante de este
soberano Dios? Si alguien fuera meramente a decirle a Dios
que un hombre quería hablar con El, en esencia estaría solí-
. 54. Poner las nubes «en conciertos (37:15) quiere decir «mantener el equi-
librio entre ellas y la tierras.
55. Eliú ha usado esta misma frase «perfecto en conocimiento; con refe-
rencia a sí mismo (36: 4).
 182 / Job El joven enojado (32:1-37:24) / 183
citando «quedar como abismado» (37: 20). Intentar entablar Job tenía una clara conciencia de la soberanía y del poder de
discusión con Dios en defensa propia solamente podría tener Dios (entre otras citas: 9:4-12; 10: 16; 12: 13-25; 23: 13-16; 26:
un final: la destrucción. 5-14; 28: 23-28).
Volviendo a las maravillas de Dios mostradas en el cielo, La última recomendación de Eliú para Job es que tema a
Eliú hace ver cómo el hombre ni aún es capaz de mirar «la 1?i?s, aunque un Soberano tan excelso, perfecto en poder y jus-
luz resplandente en los cielos» (esto es, el sol; cap. 31: 26), que ticia, no puede entrar en tratos con ningún ser humano que se
es cubierta por las nubes movidas por el viento (37:21).56 considere sabio a sí mismo. Si Job ya había dicho que Dios es
Barnes toma el brillo del sol como un símbolo de Dios, «sabio de corazón» (9: 4), ¿cómo podría considerarse él también
cuando comienza a aparecer después de una tormenta.57 Eliú como sabio? La verdadera esencia de la sabiduría es un temor
puede haber visto la evidencia esplendorosa de Dios en el reverencial a Dios, tal como Job había afirmado anteriormente
cielo, como hablando desde un torbellino (38: 1) revelándose (28: 28). Eliú, en esta frase final, se asocia con sus tres amigos
de esta manera a Job. «Viniendo de parte del norte la dora- al considerar a Job un pretencioso. Delante del Dios Todopo-
da claridad» (37: 22a), en su original literalmente dice: «Vi- deroso, Job debiera arrodillarse en adoración y humildad.
niendo de la parte del norte llega oro». Teniendo en cuenta el De esta manera Eliú prepara el camino para la intervención
contexto (37: 21) que hace referencia al cielo, parece razona- de Dios. Aunque él ha revelado algunos aspectos del sufrimien-
ble asumir con muchos de los expertos bíblicos que el «Oro» to y del carácter de Dios, más allá de lo mencionado por Elífaz,
no es el metal, sino más bien el «resplandor dorado». ¿A qué. Bildad y Zafar, no tuvo la visión completa de la peculiar situa-
pues, se puede referir «el resplandor dorado»? Algunos comen- ción de Job. De hecho, le era imposible percibir la realidad. Nin-
taristas ven en ello el color del sol, pero el sol no viene «del gún hombre jamás lo hubiera podido lograr. Por esta razón se
norte». Otros sugieren la Aurora Boreal, pero ¿habría visto hizo necesario que hablara Dios.
Eliú alguna vez este fenómeno meteorológico?
La mitología ugarítica tiene al norte como la residencia de
los dioses (cp. Is. 14: 13). Baal dejó su palacio de oro en las
montañas del norte del cielo, pero aquí Dios viene del norte con
un resplandor superior al de los dioses paganos.58 Porque El,
el Todopoderoso a quien «no podemos encontrar» (37: 23) es
majestuoso y Unico. Cuando Eliú recuerda a Job que a Dios no
se le puede hallar, Jo hace en tono de reprensión por su insis-
tencia en presentarse delante de El (9: 11; 23: 3-4, 8-9).
En esta línea ascendente, como en la recta final de una ca-
rrera, Eliú continúa exaltando la majestad divina apoyándose en
dos características ya trilladas en sus discursos: Su soberanía
(«El es exaltado en poder») y Su justicia («En juicio y en mul-
titud de justicia no afligirá») (37: 23). Sus énfasis sobre la jus-
ticia de Dios se contraponen a las repetidas expresiones de Job
acusando al Juez de no ser justo para con él (7:20; 9: 17, 20-24;
10:2-3; 13:24; 16:9, 12, 17; 19:6-12; 27:2; 30:19-23), si bien

56. Algunos comentaristas opinan que la primera parte de 37: 21 significa

que el hombre no puede ver el sol porque se cubre con las nubes, pero Ja
interpretación ofrecida más arriba parece ser la acertada.
57. Barncs, 2: 188-89.
58. Véase Pope, pp. 286·87.
1
 La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) I 185

sabiduría, cristalizando en un benevolente control del universo.

Dios no se coloca en el banquillo de los testigos; ¡Job sí se
encuentra sentado en él! Desde su agonía, sentado sobre un mon-
tón de ceniza -tratando de aliviar sus escozores con el roce de
una teja, soportando el dolor que representa perder bienes, fami-
lia y reputación- Job se encuentra cara a cara con el divino

12 Interrogador con más de setenta preguntas

desde las constelaciones
bestias
abarcando
hasta el polvo de la tierra, desdé las
del campo hasta los pájaros del ciclo.
asuntos

Dios muestra a
Job que las maravillas, obra de Sus manos, desplegadas a lo lar-
LA MISTERIOSA CIENCIA DE DIOS go y ancho del ciclo, así como las desparramadas por la tierra,
representan mucho más de lo que Job puede abarcar con su
mente y capacidad intelectual. Y que los animales y aves, bajo
F. Confrontación con Dios (38:1 - 42:6) el cuidado de Dios no habían sido creados para el disfrute del
hombre solamcnte.1
Cuando Eliú terminó de hablar, Dios entró en escena hablan- El propósito se ve claro: Job fue situado en su lugar con
do a Job «desde un torbellino» (38: 1). El repetitivo clamor del' relación a Dios y le fue demostrada su ignorancia en un impo-
suf riente ha tenido eco en la mente de Dios, le ha sido con- nente contraste con Ja sabiduría soberana y el poder absoluto.
cedido el diálogo. «Yo te preguntaré y tú me contestarás» (38: Si le era imposible asimilar el control ejercicio por Dios sobre
3). Esta era la reacción de Dios ante las insistencias de Job: «Yo todo el cosmos, ¿cómo se atrevía a exigir conocer los caminos
hablaré, y respóndeme tú» (13:22) y «[quién me diera que El de Dios en la vida de los hombres?
me oyese!» (31: 35). La confrontación incluye el primer discurso de Dios (38:1-
Después de sus lamentos por falta de un árbitro (9: 33), ha- 40: 2), la siguiente respuesta de Job en humildad (40: 3-5), el se-
biendo esperado sin éxito que se presentara un testigo o un abo- gundo discurso de Dios (40:6-41:34), seguido por la respuesta
gado ( 16: 19), y expresado su segura esperanza de ver a su Re- de Job arrepintiéndose (42: 1-6). Esta sección «alcanza los pun-
dentor quien vindicaría su causa después de la muerte (19: 25), tos de mayor brillantez y los más bellos poéticos resplandores de
Job fue confrontado con el mismo Dios. todo el libro» .2
[Y qué confrontación! Nunca Job pudo imaginarse nada igual, De hecho, el primer discurso «trasciende todas las demás des-
ni en contenido ni en extensión. Nada dijo Dios sobre el sufri- cripciones de las maravillas de la creación o la grandeza del
miento de Job; no hubo discusión sobre la teología del mal; ni Creador, que puedan hallarse en la Biblia o en el resto de la
aun hallamos en los discursos de Dios una detallada respuesta a literatura universal».3
las duras acusaciones contra Su soberana justicia (solamente en
dos ocasiones se hacen breves preguntas, 40: 2 y 8). [En vez de
responder a interrogantes, es Dios quien pregunta! Justamente 1. Primer discursode Dios (38:1 - 40:2)
ésta fue la evidente señal de Su soberanía, la confirmación de la
verdad expresada por Eliú al decir que el hombre debe temer a a) Dios desafía a Job (38: 1-3). En la Biblia, las manifes-
Dios (37: 24). taciones de Dios, frecuentemente van acompañadas de tormen-
La justicia divina fue el tema central ocupando todo el tiem- tas, dramatizando de esta manera la reverencia debida a la oca-
po del combate cuatro contra uno. Job la negaba; los cuatro
consejeros la defendían; pero cuando Dios habla no hace ni lo J. Robert Gordis, Poets, Prophet s, and Sages (Bloomington, Ind.: Indiana
u. 1971), p. 293.
uno ni lo otro. Simplemente los ignora (con excepción de 40: 2, 2. Victor E. Reichert , Iob, p. 195.
8) y en su lugar desarrolla el tema de Su poder creativo y Su 3. S. R. Driver, Introduction to the Literat ure of the Old Test ament , ed.
rev. (Nueva York: Scribner 's. 1914), p. 427.
 186 /Job
sión (cp. Ex. 19:16-17; 1. R. 19:11-13; Is. 6:4; Ez. 1:4; Zac. 9:
0
14). «De manera similar a sus humanos predecesores [Dios] co-
mienza Su respuesta contradiciendo los puntos de vista de sus
oponentes.» 4 Inaugura Sus interrogantes con la pregunta:
«¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sa-
biduría?» (38: 2), dando a entender la ignorancia y el atrevi-
miento de Job ante los designios de Dios para el universo («con-
sejo» quiere decir «plan o designio»). Esta pregunta puede alu-
dir irónicamente a la oscuridad del torbellino.5
Como amigo de Dios, Job debiera haber tomado la defen-
sa del Creador y de Sus caminos ante la incomprensión de los
hombres. Por el contrario, sus acusaciones al modo de actuar
de su Señor y el calificarle de enemigo, hicieron que los de-
signios de Dios aparecieran severos y disciplinarios. Las pala-
bras de Job habían sido pronunciadas «sin sabiduría», esto es,
sin el debido conocimiento de causa, sin saber los hechos de-
trás de Ja actuación de Dios, sin tener idea de la dura contro-
versia entre Dios y Satanás en Jos ciclos, que en realidad ha-
bía provocado la dura prueba de fuego para el patriarca.
Por esta razón, los creyentes de hoy en día no deberíamos
presumir de conocer al detalle cómo Dios piensa o cómo El
actúa. Su «consejo» (o plan) será siempre misterioso para el
hombre. Actuar sobre un presupuesto divino sin conocerlo es
corrrer el riesgo de cubrir Su sabiduría con nuestras elucubra-
ciones.
Las recriminaciones de Dios a Job por su presunción van
seguidas de un serio desafío: «Ahora ciñe como varón tus lo-
mos» (38: 3). En tiempos bíblicos, cuando una persona tenía
que emprender un trabajo duro o tenía que efectuar una acción
violenta como luchar o correr, era necesario que se recogiera
su ropa, normalmente muy suelta, sujetándola con una especie
de cinturón que Je permitiera moverse con libertad (Ex. 12:
11; 1. R. 18:46).6 Es fácil adivinar esta figura de dicción como
0
una indicación para Job dando a entender que debía ponerse
alerta y estar preparado para una difícil tarea: explicarle a
4. Norman C. Habel, The Book of Job (Nueva York: Cambridge U., 1975),
pp. 201-2.
5. Samuel Terrien, «The Yahweh Speeches and Job's Responses», Review
and Expositor, 68 (1971): 501.
6. No es probable que aquí se haga referencia al cinturón usado en las
luchas, como lo sugiere Cyrus Gordon ( «Belt-Wresrling in the Bible World»,
Hebrew Union College Annua/, 23 (1950-51]; 131-36), porque en ninguna otra
parte de la Escritura se le da este sentido.
La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) / 187
Dios cómo El obraba en la naturaleza. Ya que Job había puesto
en duda la manera ele obrar de Dios, acusándole de injusto,
ahora se veía en la obligación de probar sus argumentos. [Iob,
el acusador se había colocado, sin darse cuenta, en el lugar
del acusado!
b) Dios examina a Job sobre dos aspectos de la Creación.
(38:4-39:30). Dios había anunciado: «Yo te preguntaré, y
tú me contestarás» (38: 3b). El interrogatorio comienza inme-
diatamente: una larga serie de preguntas llenas de ironía y ha-
bladas sin crueldad pero con firmeza. Por medio de ellos Job
se daría cuenta de sus errores y vería claramente que su pre-
suntuosa crítica solamente había oscurecido más bien que mos-
trar luz sobre los planes de Dios.
La misteriosa ciencia de Dios incluye las realidades de la
cosmología, oceanología, meteorología, astronomía y zoología.
Detalles del mundo físico relacionados con la tierra (38: 4-7);
los mares (38:8-11); la aurora (38:12-15); las profundidades de
los océanos y del Seo] (38: 16-17); las dimensiones de la tierra
(38: 18); la luz y las tinieblas (38: 19-21); elementos atmosfé-
ricos, incluyendo la nieve, escarcha, rayo, viento, lluvia, rocío,
hielo y granizo (38: 22-30); estrellas (38: 31-33); y nubes y re-
lámpagos (38: 34-38).
La segunda lista incluye referencias a diez bestias y pája-
ros, todos los cuales no son domesticados con la excepción del
caballo: el león (38:39-40), el cuerpo (38:41), la cabra mon-
tés (39: 1-4), el ciervo (también 39: 1-4), el asno salvaje (39:
5-8), el buey (39:9-12), el avestruz (39: 13-18), el cabaÚo (39:
19-25), el halcón (39:26), y el águila (39:27-30).
La creación de la tierra (38: 4-7) se describe como si fuera
la construcción de un edificio, con sus fundamentos. dimensio-
nes, cordeles de medición, bases (el significado de «basas»,
38: _6, h~ de verse en el concepto antiguo de la cosmología; ellos
se 1~agmaban la tierra sostenida por fuertes pilares o «basas»
hundidas en profundos abismos), y piedra angular. Al pregun-
tar a Job, «¿dónde estabas tú cuando todo esto tomó forma?»
Y desafiarle a explicar quién lo hizo todo, Dios le demostró en
un momento su ignorancia y su insignificancia. Por supuesto
q.ue. Job sabía quién había creado la tierra, pero este cono-
cirmento no provenía de su observación personal. Cuando el
hombre comenzó su existencia la tierra ya estaba creada, por
lo tanto, Job no pudo ver ni saber el proceso cuando tuvo Ju-
188 I Job
gar, Incapaz de hacer y saber estas cosas, ¿cómo se atrevía Job
a dar instrucciones a Dios de cómo administrar justicia? Su ig-
norancia en cuanto a los principios y orígenes de la tierra des-
calificaban a Job para intervenir en el gobierno del mundo.
La obra creadora de Dios fue acompañada por canciones
de júbilo (38: 7). Las «estrellas del alba» pueden ser otra ma-
nera para designar a los «hijos de Dios», en el sentido de los
ángeles (cp. 1: 6), o pueden ser estrellas (como Venus y Mercu-
rio, cp. 3: 9) tomadas en un sentido poético como si ellas en-
tonaban las canciones. Las estrellas y los ángeles se mencionan,
a veces, juntos (Sal. 148: 2-3) como encargados de alabar a
Dios. Ellos estaban presentes a Ja hora de poner los fundamen-
tos de Ja tierra y ellos tenían las respuestas a las preguntas del
Creador; pero el hombre, a pesar de ser la corona de la crea-
ción, tiene menos información sobre este asunto que los ánge-
les y estrellas.
El origen de los océanos (38: 8-11) es descrito por Dios por
medio de un lenguaje poético e infantil. En Mesopotamia y en
la mitología ugarítica, el mar se conceptuaba como un adver-
sario que sólo los dioses podían vencer, uno de ellos el terri-
ble y caótico monstruo al que hace alusión el escritor de Job
varias veces (3:8; 7: 12; 9: 13; 26: 12). Pero aquí «el mar no
es el adversario de Dios; es un bebé gigante, recién nacido, que
ha de ser controlado en el momento que vio la luz» .7
El versículo 8 mezcla la metáfora, al presentar el mar con
sus agitadas aguas, como si se derramasen saliendo de su seno,
y siendo necesario encerrarlas con compuertas. La línea que
forman las playas representan estos límites establecidos por Dios
para mantener los océanos en su lugar, como si de una presa
se tratara (cp. Gn. 1: 9). Las nubes abiertas para derramar sus
agua eran como Jos vestidos del gigante bebé, y las tinieblas los
pañales que Je envolvían (38:9). Sus límites tan seguros como
si estuvieran fabricados por doble pared y asegurados con ce-
rrojo (esto es, como las puertas de las ciudades reforzadas con
barras detrás de las puertas) manteniendo las aguas en su lu-
gar por encargo del Creador: «hasta aquí llegarás, y no pasarás
adelante, y ahí parará el orgullo de tus olas» (38: t 1). «El or-
gullo de tus olas» describe a las ondas del mar avanzando ma-
jestuosas y seguras pero siendo detenidas al llegar a la orilla
7. Matiahu Tsevat , «The Meaning of the Book of Job», Hebr ew Union
College Annua/, 77 (1966): 84.
La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) I 189
por orden de Dios. «El mar, nacido, vestido y confinado en su
terreno para que puedan jugar sus olas, le ha sido dada la
paternal orden de no salirse de sus confines, como podría ha-
cerlo un cuidadoso padre instruyendo a sus pequeños.» 8 Job
en nada intervino cuando se realizaba esta majestuosa obra de
Dios al crear el universo. Fue un trabajo exclusivo del Señor.
La luz de la aurora (38: t 2-15) que Dios envía cada día, es
otra de las cosas que Job no ha podido hacer en toda su vida.
La justicia del Señor se hace evidente cada vez que sale el
sol, porque el alba «que conoce su lugar» (sabe por dónde
tiene que salir cada mañana) toma las tinieblas desde los confi-
nes de Ja tierra y las enrolla como si fuera una manta y sacude
de ella a todos los impíos (38: 13). La aurora revela y dispersa
a los obradores de maldad, quienes prefieren las tinieblas a la
luz (Jn. 3: 19).
Cuando el sol se levanta, revela los contornos y las formas
de las cosas, haciendo que aparezcan distintas y cambiadas al
desaparecer las tinieblas que las cubrían sobre la tierra, como
el barro cambia al serle impreso un sello (38: 14a). El signifi-
cado de esta frase, «.y viene a estar como vestidura» (38: t4b)
no es muy claro, pero seguramente quiere indicar que el as-
pecto de la tierra surge como si el planeta se hubiera vestido
con ropas de colores. La manta de las tinieblas es retirada y
el vestido elegante de luz cubre el paisaje. La «luz» preferida
por los inicuos 9 es tinieblas (tal como Job ya Jo había decla-
rado en 24: 13-17), y el alba las arrebata de encima de ellos y
descubiertos no pueden llevar a cabo sus violentos y maléficos
propósitos («el brazo enaltecido es quebrantado», 38: 15).
Job, no solamente ignoraba los orígenes de la tierra y era
incapaz de controlar las olas del mar o de enviar la clara au-
rora matutina, también era un ignorante al desconocer las cosas
que él no podía ver. Los océanos sobre Ja tierra, el alba en los
cielos, las aguas subterráneas aflorando a la superficie; todos
eran fenómenos que Job podía ver y aún así estaban fuera de
su alcance poderlas comprender. Pero las fuentes existentes en
las partes subterráneas o debajo de las profunidades marinas,
8. Habel, p. 205.
9. No hay necesidad de cambiar aquí •los inicuos» por «est rcltas-perro»
(las constelaciones, Canis Mayor y Canis Menor) como hace G. R. Driver
( •Tw? Astronomical Passages in the Old Testament», Journal o{ Theological
St udies, 4, 1953: 208-12), ni tampoco cambiar •el brazo enaltecido» por e la
ruta del navegante», la trayectoria de las estrellas extendiéndose como un
brazo extendido por el cielo formando el cénit del horizonte.

190 /Job
le eran aún más difíciles de investigar. Ningún medio tenía a
su alcance para llegar hasta ellas. Sus orígenes le eran total-
mente escondidos. Pero lo menos conocido y más inaccesible
de todo era la muerte, descrita como encerrada detrás de puer-
tas en un reino de tinieblas (38: 17). Job no ha podido ver es-
tas puertas, porque de. haber sido así no hubiera podido volver
para contarlo (7:9; JÓ:21). La anchura de la tierra no tenía
fin. Igualmente le era desconocida a Job.
Luz y tinieblas son representadas como teniendo cada una
de ellas sus habitáculos y sus territorios, sus casas donde morar
(38: 19-21). La luz parece presentarse por la mañana desde al-
gún lugar donde reside y retorna al crepúsculo al sitio de don-
de salió. De manera similar las tinieblas, van y vuelven de su
propio alojamiento. Job, sin embargo, era incapaz de seguirlas
ni descubrir el lugar donde se recogían.
En 38: 21, Dios se pronuncia con mordiente ironía: «[Tú lo
sabes! pues entonces ya habías nacido» Al sugerir que obvia-
mente Job conocía las respuestas a todas estas preguntas era
una fuerte reprimenda para él, pues había presumido ante Dios
discutiéndole Su gobierno del universo, cuando a la hora de la
verdad no podía responder a las cosas mucho más simples de
Ja naturaleza. La sencilla razón del porqué Job no podía sa-
berlo estaba en que Job solamente existía en aquel momento y
no existía cuando Dios había creado el universo y había puesto
en movimiento los cuerpos celestiales del espacio.
En la siguiente sección (38: 22-30), el Maestro del universo
interroga a Job sobre varios elementos pertenecientes al tiempo
(fenómenos que se presentan irregularmente y de forma inter-
mitente comparados con el alba o el ocaso, la luz y las tinie-
blas que tienen un ritmo regular diario) y acerca de la exis-
tencia de los océanos, su profundidad y su capacidad. La nieve
y el granizo figuran como guardados en almacenes especiales
de donde Dios los saca cuando El así lo estima conveniente.
Los usa especialmente en tiempos de tribulación, en particular
'cuando se produce la guerra, con el propósito de derrotar a
los enemigos de Su pueblo. Cuando [osué derrotó a los gabao-
nitas, Dios envió pedriscos que mataron al enemigo acampado
(los. 10: 11; ver también Ex. 9: 22-26; Is. 30: 30; Ez. 13: 13; 38:
22; Hag. 2: 17; Ap. 16:21).
Si la luz (38: 24) es el sol, la reflexión de sus rayos se pre-
senta aquí en contraste con su «habitación» (38: 19). La palabra
original para «luz», no obstante, puede indicar también relám-
La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) / 191
pago, como se ha traducido anteriormente (37: 11). Si en rea-
lidad aquí se refiere a los rayos, el significado sería que los
reflejos del rayo se diversifican y esparcen, y Job nada sabe de
la dirección que siguen. Tampoco tiene idea de los múltiples
movimientos del viento del este (38: 24b).
Volviendo a las preguntas iniciadas por «¿Quién?» 1º el Se-
ñor pregunta a Job (38: 25), ¿quién repartió el conducto del
turbión? (esto es, quién determinó la senda a seguir para las
aguas procedentes del cielo cuando caen), o el camino que sigue
el trueno cuando baja rugiendo de las alturas (ver las pala-
bras de Job pronunciadas anteriormente en 28: 26). Evidente-
mente, Job no podía saber quién ni cómo estos fenómenos su-
cedían porque solamente Dios tiene el control sin Ja interven-
ción de la mano del hombre. Ni podía saber Job el propósito
de la lluvia enviada al desierto causando el crecimiento de la
hierba en Jugares deshabitados.
Job ignoraba el origen de la lluvia, el rocío, el hielo. la es-
carcha y el granizo (38: 28-30). Con un bello y poético estilo,
Dios otra vez se sirve de un vocabulario infantil (como en 38:
9), y Je pregunta a Job si la lluvia tiene padre, 11 y quién hizo
nacer el rocío, el hielo y la escarcha. Solamente Dios puede
cambiar el agua en piedra dura y hacer que la superficie de
las aguas se endurezca y solidifique.
Job sabía que Dios había creado las Pléyades. el Orión y
las Osas de las constelaciones (cp. 9: 9), pero Dios muestra la
impotencia de Job al preguntarle si es capaz de mantener el
orden y el equilibrio sideral. la armonía entre las Plévades en
el este y en el oeste, o, si puede «desatar las ligaduras del
Orión» (38:31) en el oeste, o, si puede «desatar las ligaduras
del Orión (38: 31) en el sur, o guiar a la Osa Mayor hacia
su destino. El sentido preciso del hebreo al mencionar las «cons-
telaciones» (38: 32) es difícil de determinar, pero queda claro
por el contexto de que se trata de grupo de estrellas.
La ignorancia de Job abarca también el desconocimiento de
las «ordenanzas de los cielos», las leyes o los principios que
rigen las relaciones entre la luna, el sol y los astros (38: 33). Su
incapacidad en controlar Ja naturaleza se hace evidente al no
10. Dios introduce Sus preguntas de diversas maneras: ¿Dónde estás
tú?, ¿Quién?, ¿Has tú?, ¿Dónde está?, ¿Puedes tú', ¿Sabes tú P, .¿Quieres tú?»,
etcétera.
11. Esto es posiblemente una alusión a una polémica contra el mito ca-
naneo que contempla la lluvia como siendo el semen de los dioses del cual
crecen los vegetales. · '
192 / Job
poder mandar que las nubes descarguen su lluvia o determinar
dónde han de caer los relámpagos como si ellos fueran sus men-
sajeros dispuestos a obedecerle (38: 35, cp. su incapacidad de
mandar a la aurora en 38: 12).
El versículo 38: 36 es otro de los difíciles de traducir. «La
sabiduría en el corazón» ha sido traducido por algunos hebraís-
tas por «Thot» (el dios egipcio de la sabiduría), el pájaro ibis,
la estrella Procyon, etc. Las palabras «espíritu inteligencia» (38:
36b) han sido traducidas por «Sekwi» (otro dios egipcio), «ga-
llo», «niebla», «meteoro», etc. Aunque resulta difícil determi-
nar el significado de estas palabras con toda certeza, hay dos
alternativas que parecen preferibles entre muchas: (1) «ser in-
terior» y «mente», cuya traducción no resulta imposible de
acuerdo con la construcción gramatical, o (2) traducir «colocado-
res de nubes» (estas palabras vienen de un verbo que significa
cubrir o esparcir por encima) y «fenómeno celestial», que enca-
jaría con la discusión del contexto sobre las nubes (38: 34-38).
Si. se escoge la segunda alternativa, la intención de la pregunta
de Dios estaba encaminada a demostrar que ningún cerebro
humano dirige los fenómenos del cielo; funcionan como si po-
seyeran mente propia.
Las nubes son tan numerosas e infinitas que no pueden ser
contadas. Ni nadie tiene la capacidad de derramar la lluvia
como si se vaciaran odres de agua desde el cielo hasta trans-
formar en lodo el polvo, y lograr que los terrones se peguen
unos a otros (38: 37-38).
El interrogatorio sobre la naturaleza de parte de Dios pasa
a centrarse en el mundo animal (38: 39-39: 30). Aunque estos
diez animales, a simple vista, parecen escogidos al azar, el gru-
po incluye: Jos feroces, los indefensos, los mansos, los fuertes,
los raros y los salvajes. Habilidades y fuerzas de varias clases
se exhiben en este museo de historia natural: atacar o apresar,
remontarse hasta las alturas de los cielos, vivir en las monta-
ñas, vivir en los desiertos, quienes se resisten a ser domestica-
dos, correr a grandes velocidades, enfrascarse fieramente en ba-
tallas, construir nidos en las grietas de las montañas. Todos
estos ejemplos exhíben el genio creativo y providencial de
Dios. Su cuidado en favor de todos estos animales demuestra
que Su dominio va más allá de las necesidades inmediatas del
hombre, una prueba más del gran abismo existente entre el
hombre y Dios. La creación de estos animales, la mayoría de
La misteriosa ciencia de Dios (38:1--42:6) / 193
ellos sin utilidad para el hombre, sugieren «un superfluo ele-
mento de gran lujo en la divina abundancia creativa»."
Las preguntas de Dios acerca de esas seis bestias y cuatro
aves s~ agrup~n en dos: los interrogantes sobre los dos prime-
ros animales tienen que ver con la provisión de alimentos para
ellos; las preguntas sobre los dos siguientes tienen relación con
la reproducción y cuidado de sus cachorros; luego inquiere so-
~re los animales en quinta y sexta posición los aspectos de su
libertad; las dos siguientes tienen que ver con comportamientos
fuera de lo normal, y los dos últimos con levantar el vuelo. Re-
su_lta adecuado comenzar con el león, el rey de la selva, y ter-
minar con el águila, la reina del espacio.
Dios había dicho a Job (38: 39-40) que no tenía la habilidad
de cazar la presa para el león o satisfacer la voracidad de los
cachorros esperando la comida en sus cuevas. Efectivamente
solamente por razones de seguridad se abstendría de tratar con
esta clase de animales. Tampoco podría suplir el alimento al
desamparado cuervo y a «sus polluelos cuando claman a Dios»
(38:41).
Las cabras m~nt~sas y las ciervas paren sus crías sin que
fob te~ga conoc1m_1ento del tiempo de su gestación (39: 1-2).
Escondidos a los OJOS del mundo civilizado, estas criaturas sil-
vestres dan a luz con toda facilidad a sus pequeños hijos, quie-
nes pronto. cobran fuerzas, se hacen mayores y abandonan a
sus progemtores porque son capaces de subsistir por sí solos.
Tampo~o fue Job quien dio el deseo al asno montés para
vrvir en libertad en el desierto (cp. 24: 5) y en lugares estériles
prepar.ados por Dios para él (39: 5-6). Libre para merodear por
el desierto, el asno instintivamente rechaza la vida en la ciu-
dad. :<La libertad del campo abierto es más atractivo al asno
montes que el bul_licio de la ciudad».!' Se halla él tan alejado
del hombre que ni escucha «los gritos de los conductores». El
recorre los vastos ~erritorios, incluyendo montañas y llanos,
para encontrar su alimento, cualquier cosa verde le va, pues su
sustento depende de los prov iaiones que Dios pone a su alcan-
ce (39: 7-8). .
La libertad propia del asno no le era concedida a Job· por
~tra parte no le fue dado domesticar al búfalo (39:9-12). '«Ex-
tinguido desde el año 1627, este enorme animal [se refiere el
12. Terrren, p. 502.
13. H. H. Rowley, Job, p. 319.
194 / Job
comentarista al .buey salvaje] era el más fuerte y poderoso de
todos los animales silvestres, sobrepasado en tamaño solamente
por el hipopótamo y el elefante.» 14 Conocido por su potencia
y sus duros cuernos, se menciona nueve veces en el Antiguo
Testamento (Nm. 23:22; 24:8; Dt. 33: 17; Job 39:9, 10; Sal.
22:21; 29:6; 92:10; Is. 34:7). Así como se contrasta el asno
montés con el domesticado, así se contrasta aquí el buey mon-
tés con el buey domesticado. «Se cazaba en Asiria y probable-
mente se le puede identificar con el uro.» 15
Aunque la fuerza más que normal del buey salvaje (búfalo)
hubiera sido de mucho provecho para el hombre, el animal se
resistió a ser domesticado. No hubiera resistido ni una sola no-
che al lado de su primo el buey si lo hubieran encerrado en
el corral con él, ni se hubiera dej ido atar el yugo en su cuello
para arar o hacer surcos (39: 9-10). Aunque tenía fuerza sufi-
ciente para hacerlo, el hombre no le podía confiar los trabajos
de la trilla u otros en la era (39: 1-12). La lección para Job re-
sultaba clara: si Job no podía cambiar el hábito de un animal
ni era capaz de domesticarlo para aprovecharlo en las labores
del campo, ciertarr¡ente no podría alterar los caminos que el
Creador había impreso en Su universo.
El próximo párrafo (39: 13-18) difiere de los otros porque
entran en la discusión dos aves raras, el pavo real y el avestruz,
y tiene varias afirmaciones en vez de preguntas (39: 13 es la ex-
cepción). El versículo 13 ha sido traducido de diversas maneras
en un esfuerzo de interpretar el difícil texto hebreo. La palabra
traducida «amor» * es la misma raíz que el término «devoción»
y puede tener referencia a la cigüeña, una ave destacada por
su amor a los polluelos (ver Lev. 11:19; Sal. 104:17; Ier. 8:7),
contrastando de esta manera la cigüeña con el avestruz. Enten-
dido de esta manera, el versículo podría tener el significado si-
guiente: «Las alas de los avestruces se baten celosamente, pero
son las mismas alas y plumas que las que tiene la cigüeña?» 16
El desgarbado avestruz es el ave mayor que existe. pudien-
14. Francis I. Andersen, Job: An l ntr oduct ion a>Jd Commentary,
IS. Rowley, p. 319.
• Todo el razonamiento que sigue está basado en una traducción del ver.
39: 13 muy distinta de Ja que presenta nuestra Reina-Va lera. Seguramente el
autor se inclina por Ja versión inglesa «New American Standard Biblc» cuya
traducción al castellano sería: «Las alas del avestruz se mueven con orgullo,
pero ¿acaso son alas y plumas de arnor?» (N. del T.)
16. Para una amplia discusión del problema de traducciones, véase Row-
ley, p. 321.
La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) / 195
do alcanzar más de cien kilos de peso y una altura de dos me-
t~os. Es el único animal que tiene dos dedos (las demás aves
tiene~ tres o cuatro) y el único animal de su género que tiene
pestanas. Aunq~c po.see alas, no puede volar, y sus grandes ojos
p~recen un periscopio observando algún peligro. Construye sus
nidos en la arena con más frecuencia que en los árboles o en
terreno rocoso. Se cree que la hembra se siente indiferente ante
sus propios huevos, «el cual desampara en la tierra su hue-
vos, y sobre el polvo los calienta» (39: 14).
No obstante, la hembra avestruz coloca 17 sus huevos en
un hoyo en la arena. normalmente cavado por el macho, los
cubre. y se echa sobre ellos para protegerlos de los depredado-
res. La frase «olvida que el pie los puede pisar» (39: ISa), se-
guramente s~1gierc que la hembra ignora sus huevos, hasta el
punto de dejar algunos fuera del nido para que sirvan de ali-
mento a sus propios polluelos al nacer.
«Se endurece para con sus hijos como si no fuesen suyos»
(39: 16a) parece c~ntradecir la afirmación: «los padres dispen-
san g.r~ndes atenciones a sus pequeños e indefensos hijos».'!
Tamb1e? es verdad que cuando los avestruces adultos se ven
perseguidos por los cazadores «huyen corriendo, pero es por
atra:r a sus enemigos tras sí y de este modo librar a sus pe-
quenuelos que queda.o indefensos en el suelo» .19 En otras pa-
labras, su comportamiento tan peculiar parece indicar al hombre
que abandona a sus hijos cuando en realidad es tocio lo con-
tr?rio. ~ás aún, varias de las hembras dejan sus huevos en el
mismo nido dentro de la arena y les es difícil distinguir a quién
pertenecen cada uno de ellos. Al hombre le da la sensación
de que el «traba jo [del avestruz] es en vano (39: 16b) pero la
verdad es que la hembra cuida de su huevos tanto como otro
animal.
~ pesar de todo, la torpeza de los avestruces (39: 17) es pro-
ver~ta.l entre l?s ~ueblos árabes.v Esta falta de sabiduría y co-
nocimrenro atribuida a esta clase de aves ya viene ilustrado en
las obras de Plinio, quien en su Historia Natural, se refiere a
p. 281.
17. La tradl'.cción <desampara» equivale literalmente a «coloca». pero Jos
paralelos ugarfticos, como lo demuestra Mitchel! J. Dadhood •The Rootjiv II
·~ ~ob•, Lournal of Bíblica/ Lit erat ure, 78 (1959): 307·8 d ' · .
nación. • an pie a esta va·
18. Encyclopaedia Britannica, 1969, ed., 16: JJSO.
19. George Cansda!e, Animals of the Bible Lands (Londres: Paternoster,
1970), p. 193.
20. Véase Marvin H. Pope, Job, p. 310.
196 / Job
Jos avestruces escondiendo sus cabezas y largos cuellos entre
la maleza, pensando que están a salvo porqu.e ~o pueden ver a
su enemigo," Puede que también haya contribuido a esta mala
fama el hecho de que el avestruz, cuando huye, corre ma~c~~·
do grandes circunferencias, facilitando al cazador la posibili-
dad de atraparlo fácilmente.
Sin embargo, a pesar de su fama de poco inteligente, puede
correr a una velocidad de unos 68 km (40 millas) por hora, en
ocasiones aventajando a algunos caballos (39: 18). La frase «lue-
go que se levanta en alto» (39: 18a) se refiere a la P?stura ~el
avestruz cuando levanta la cabeza y extiende sus rudimentarias
alas para ayudarse a correr y mantener el equilibrio, lo~rando
dar unas zancadas de cuatro a cinco metros (12 a 15 pies) de
largo. · · f ·
La intención de Dios al crear un ave tan peculiar, in error
a los demás irracionales en sabiduría, pero al mismo tiempo
capaz de alcanzar velocidades difícilmente posi,bles Pª'.ª los
otros ilustra una vez más Ja libertad y soberanía de Dios en
hace; las cosas según Su deseo. Cuando el Creador decidió hacer
esta desgarbada especie de aves i Job nada pudo hacer para
evitarlo!
La mención del caballo en contraste con el avestruz (39:
18) lleva, de forma lógica, a una interesante descripción del ca-
ballo como elemento importante en la guerra (39: 19-25). La pro-
pia naturaleza del noble bruto se presta para ser pre~entado
en vivas figuras poéticas. Como en Jos precedentes parrafos,
siguen las descripciones en vez de las acostumbradas pregun-
tas con las que se ha inaugurado esta sección.
Job, como humano y superior a los irracionales, es incapaz
de darle al caballo su fuerza, ni aun le puede dar la belleza
que Je es propia cuando luce sus «crines ondulantes» (39: 19),
ni puede hacer saltar «como la langosta» .(39:20).22 En s~ ca-
rácter alegre y fuerte, el caballo relincha ruidosamente Y pisa la
tierra con todo su vigor, alegrándose en «SU fuerza» (39:20-21).
Sin miedo cuando entra en el campo de batalla, no se arre-
dra ante las armas como la espada u otras artes de guerra (39:
21-22). El estruendo de los hierros entrecruzándose violentamen-
te, no le espantan y con sus potentes patas escarba la tierra
«sin importarle el sonido de Ja trompeta» ni la lanza que se
21. Cansdale, p. 193. . , .1
22. •Saltar• aquí significa •estremecerse o temblar>, refiriéndose al agi ga-
lopar del caballo, similar a los saltos que da Ja langosta (véase Joel 2:4-5).
La misteriosa ciencia de Dios (38: 1-42:6) / 197
clava en el suelo a poca distancia de su cuerpo (39: 23-24). Con
su fuerza parece querer tragarse la tierra,23 oye los clarines
cuando ordenan el ataque y en nada afectan a su confianza en
sí mismo. Simplemente dice: «[Ea!» (significando que él relin-
cha con indiferencia), huele la batalla desde lejos y escucha
impasible los gritos de los oficiales (39: 24-25).
El hecho de que incluso un animal domesticado es tan
fuerte, y serenamente fiero y valiente, es otra demostración de
las incompetencias de Job. Porque Job, siendo hombre, no pue-
de enfrentarse en batalla con las posibilidades del caballo, sien-
do éste una criatura inferior en la escala natural establecida
por el Creador. «La majestad, energía, fuerza, impasividad ante
el peligro, el noble espíritu del caballo, son demostraciones de
la grandeza de Quien lo hizo ... » 24
El gavilán, en su emigración anual hacia el sur. se orienta
instintivamente sin las instrucciones de Job (39: 26). Por otro
lado, el águila construye sus nidos en las inaccesibles alturas,
en las rendijas de las rocas donde el hombre no puede subir
y, con aguda mirada, descubre donde está su alimento a grandes
distancias (39: 27-29). El sistema de alimentación de esta ave:
carroña y sangre, sugiere que se trata de alguna clase de buitre
más bien que un águila."
e) Dios desafía a [ob para que responda (40: 1-2). El pri-
mer discurso de Dios ha comenzado con un desafío y termina
con otro: «¿Es sabiduría contender con el Omnipotente? El
que disputa con Dios, responda a esto» (40: 2). La frase «el
que disputa» se halla solamente aquí en todo el Antiguo Testa-
mento, y su raíz es de un conocido verbo indicando «amonestar
o corregir». Al menos en dos ocasiones Job ha acusado a Dios
(10:2; 23:6a) serle contrario (actuando como enemigo ante jui-
cio), pero ahora Dios le vuelve al argumento contra él. Su pre-
gunta se parece mucho a la que hiciera Eliú también a Job:
«¿Por qué contiendes contra El?» (33: 13). Ahora que Job ha
podido contemplar el desfile del poder y de Ja sabiduría mos-
trados en la naturaleza, ¿cómo se atrevería a acusar a Dios?
Había quedado demostrada la ignorancia de Job ante la mane-
23. «Escarba la tierra» (39: 24) es traducción de «cor re por encima de la
tierras.
24. Albert Barnes, Notes, Critical, l llustr at ive, and Practical, on the Book
of Job, 2: 235.
25. Véase Cansdale, p. 144.
 198 / Job
ra de ser de Dios actuando en la tierra, ahora, ¿qué podría es-
. perar de Dios? ¿Tendría aún que presentar excusas a Job?
La palabra «disputa», en 40:2b, significa «argumento». Tam-
bién este término ha sido usado por Job expresando ambas
cosas: su deseo y su determinación de argumentar con Dios
(13: 3, 15). Brevemente, a diferencia de la prolijidad de Job Dios
simplemente le ha informado que para discutir con el Soberano
necesitaría primero contestar a la frase precedente.26
2. Primera respuesta de Job a Dios ( 40:3-5)
Confrontado con el sí o el no de Ja pregunta de Dios, «¿con-
tinuarás acusándome de obrar injustamente?», el pobre Job,
quien tanto había esperado la oportunidad de hablar cara a
cara con Dios, admite su insignificancia T7 e incapacidad de
contestar a Su pregunta (40: 4). Su anterior confianza en sí mis-
mo («llama luego, y yo [te] responderé» en 13:22a) se ha cam-
biado ahora en humildad y temblor («¿Qué te responderé?»).
Sus palabras equivalen a admitir su incapacidad para dar
sugerencias a Dios, tal como El le había demostrado (38: 3). Job
había descrito casi una circunferencia completa; partiendo de
la indecisión hasta la confrontación con Dios («¿Cuánto menos
le responderé yo?» en 9: 14), pasando por la confianza («te res-
ponderé» en 13: 22a), hasta llegar a la presunción («como prín-
cipe me presentaría ante él» en 31: 37), para concluir con la
convicción de su incapacidad para responder a Su pregunta.
Su silencio ante la presencia del Todopoderoso queda bien
ilustrado con el gesto de colocarse su mano en la boca (una
reacción que él había aconsejado a sus consejeros (21:5). Job
había repetido como si ya hubiera estado delante de Dios: «Una
vez hablé, más no responderé; aun dos veces» (40: 5, cp. 33:
14), pero ahora, no había necesidad de más entrevistas. Dice
Job: «No volveré a hablar».
3. Segundo dlscurso de Dios ( 40:6 - 41 :34)
Este segundo discurso sigue un modelo similar al primero:
26. Algunos exégetas, sin embargo, interpretan •esto• (40:2b) como un
relativo a «la gloria de la creación, el despliegue de la Divina omnipotencia»
mostrada en los capítulos 38 y 39 (p. ej., Reichert, p. 209).
27. La palabra •Vil• en 40: 4, da un significado equívoco del hebreo que
en su forma original quiere decir «inslgnificantes o «trivial».
La misteriosa ciencia de Dios (38: 1-42:6) / 199
un desafío a Job y un cuestionario referente a la naturaleza
seguido de una respuesta por parte de Job. Mientras en la pri-
mera intervención se diserta sobre dos áreas de la creación, el
mundo orgánico y el inorgánico, en la presente exposición todo
está en torno a dos grandes animales: el leviatán y el be-
hemot.
a) Dios desafía a Job (40: 6-14). El enfoque de Dios en
este discurso es el mismo que el que presentó su primera inter-
vención: «Jehová responde desde un torbellino» (y la situación
presenta una demanda de Dios para que Job se prepare a en-
contrarse cara a cara con la tremenda entrevista con El, si es
capaz de resistirlo (40: 6-7).
El te?1a de la justicia, tan repetidamente manoseado por Job,
es mencionado por Dios de manera breve solamente. Simple-
mente le pregunta: «i, Invalidarás tú también mi juicio? ¿Me
condenarás a mí, para justificarte tú?» ( 40: 8). Job se había des-
bordado en su defensa y presentación de inocencia hasta el pun-
to de acusar a Dios. Para pretender emular la superioridad
moral de Dios y Su justicia, la persona debe acompañar sus
argumentos con un poder y sabiduría similar a la del mismo
Dios. La siguiente pregunta de Dios (40: 9) demuestra, no sola-
mente la falta de conocimiento de Job y su inferioridad, sino el
no llegar a la altura de Dios. Job no dispone de un brazo como
el de Dios («brazo», en simbolismo bíblico, es la señal de
fuerza, cp. Sal. 89: 13) o también de una voz (trueno) como
la de El.
. Siguiendo en esta línea de argumentación, Dios, con incisiva
ironía desafía a Job imaginándoselo en control de la naturaleza
Y_ el u,niverso; como «desempeñando el papel de Dios para ver
s~ sabia hacerlo mejor».28 Su primera responsabilidad era «ves-
tirse de honra y hermosura, adornarse de majestad y alteza» (40:
10, cp. Sal. 93: 1; 104: 1). Su segundo encargo era abatir al or-
gull~so, y al inicuo con demostración de poder 29 y de santa ira,
humillándoles solamente con la intensidad de su mirada derri-
bándoles, quebrantándoles hasta hacerles morder el polvo, «en-
cerrando sus rostros en la oscuridad» so (40: t 1-13).
28. L. D. Johnson, Out of the Whirlwind: The Majar Message of Job,
p. 64.
29. •Derr~mar• en .40: 11 es sinónimo de •esparcir• corno lo emplea Eliú al
hablar de D10s esparciendo los rayos de la tormenta (37· Jlb)
30. -La oscuridad», aquí en 40: 13, se refiere a Ja tumba. ·
200 / Job
Si Job fuera capaz de llevar a cabo todas estas tareas pro-
pias de la administración del Creador, justamente las funciones
que Job había criticado de Dios por haberlas descuidado,31 en-
tonces Dios estaba dispuesto a dar honor a Job como a un su-
perior a El y podría quedar a salvo su reputación ( 40: 14). De
esta manera no sería necesaria ni la intervención de Dios ni la
de mediador alguno (9: 33) para lograr su vindicación."
Al no poder Job asumir estas responsabilidades propias de
quien ha de gobernar el universo, al sentirse incapacitado para
aplicar justicia al culpable, era evidente que no podía tampoco
justificarse y salvarse a sí mismo. Conclusión: el hombre depen-
dc de Dios, no debe, hacerle preguntas, aunque no llegue a com-
prender plenamente Sus caminos.
b) Dios examina a Job sobre la naturaleza de dos animales
de la Creación (40:15-41:34). En su primer discurso, Dios
presentó a Job un panorama de la naturaleza, ilustrando de esta
manera la variada creación del Señor a lo ancho y largo del
universo. Ahora Ja atención se centra en dos grandes bestias, ge-
neralmente consideradas las más exóticas y salvajes de las que
habitan en los mares. El propósito de la rápida presentación del
behemot (40: 15-24) y del leviatán (cap. 41) es la misma que en
el anterior discurso: impresionar a Job considerando su débil
persona comparándola con Ja arrolladora fuerza natural de los se-
res irracionales, creados por el majestuoso poder de Dios. Este
propósito se hace evidente por medio de las preguntas inserta-
das por Dios en el transcurso de la descripción del leviatán:
«¿Quién, pues, podrá estar delante de mí? ¿Quién me ha dado
a mí primero, para que yo restituya?» (41: lOb, 1 la).
Los entendidos mantienen diversas opiniones sobre la natu-
raleza de estas dos criaturas. ¿Se trata de seres reales o de crea-
ciones mitológicas? Los expertos que se inclinan por creer que
se trata de mitos cananeos se apoyan en los paralelos hallados
en otras mitologías antiguas, en el lenguaje tan fantástico con
que se describe al leviatán (cp. 41: 18-22), en las referencias que
hace Job al monstruo marino (3: 8) y en los demás lugares en la
Biblia donde se presenta corno un ser mitológico. Otros comen-
taristas prefieren adoptar el punto de vista desde donde contem-
plan al behemot y al leviatán como auténticos animales exis-
31. Habel, p. 220.
32. •Diestra• aquí (40:14) y •brazo• en 40:9 indican Ja interdependencia de
estos pasajes.
La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) 201
tentes en el tiempo antiguo. Se apoyan en los siguientes argu-
mentos:
(a) Dios dice que El creó al behemot (40: 15) y al leviatán
(Sal. 104: 26b).
(b) La detallada anatomía de cada uno de estos dos anima-
les sugiere que se trata de bestias reales.
(e) Los animales mitológicos están inspirados en otros ani-
males existentes, pero sus figuras suelen ser una combinación exa-
gerada de más de uno de ellos, como el leviatán mitológico que
tenía siete cabezas.
(d) Los diez animales mencionados en el primer discurso son
animales conocidos.
(e) Ambos animales mencionados en este segundo discurso
los hallamos en otros lugares de la Biblia, aparte de las conno-
taciones mitológicas (cp. Sal. l 04: 26; J oel 1: 20, donde la pala-
bra «behernot» se traduce por «bestia»).
Si se concluye admitiendo que ambos animales son reales,
entonces hemos de admitir también que el humo que sale de. las
narices del leviatán y el fuego que sale de la boca del behemot
han de explicarse como una hipérbole poética.
Dios invita a Job que considere al behemot como un ser crea-
do como él por el mismo Creador: «He aquí ahora behemot, el
cual hice como a ti» (40: 15). Seguidamente, pasa a describir
su dieta (40: 15b), su fuerza física (40: 16-18). su habitat (40:
20-23), y su fiereza (40: 24).
La palabra «behernot» es un plural de bestia. Siendo que
las descripciones se refieren a un solo animal, se puede asumir
que esta forma de plural hace referencia a un solo ejemplar,
probablemente para indicar una bestia de fuerza superlativa. Mas
¿qué es en realidad el behemot? Hay sugerencias para todos los
gustos:
(a) Un elefante 33 (porque su cola se mueve «como un ce-
dro» (40: 17]; porque es uno de los animales más fuertes entre
los conocidos; y porque su nariz no puede ser atrapada r40: 24]).
(b) Un tipo de rinoceronte sin cuerno, ya desaparecido.e'
33. R. Laird Harrir, «The Book of Job and its Doctrine of God», Grace
Iournal, 13 (Otoño, 1976): 20·2!.
34. Bernard Northrup, «Light on the Ice Age», Bible-Science Newsletter,
junio 1976, p. 4.
202 I Job La misteriosa ciencia de Dios (38: 1-42:6) 203

(e) Un dinosaurio-brontosaurio vegetariano (teniendo en popótamo, en algunas ocasiones, se arriesga a internarse en la

cuenta su macizo cuerpo, la cola capaz de doblarse .c~mo un ce- º
maleza» .4 Al comer solamente hierba, Jos otros animales pue-
dro, y su habitat), entre Jos que tuvieron que sobrevivir al desas- den jugar cerca de él sin peligro ele temor ( 40: 20b) Descansa
tre diluviano.35 .
a la sombra del loto («unos abustos bajos y espinosos» ),41 no
(d) Un búfalo acuático 36 (teniendo en cuenta su habitat en literalmente cañas, como han traducido otros. Se trata de una
los pantanos). vegetación especial muy abundante en las márgenes de los ríos
(e) Un hipopótamo (teniendo en cuenta. su peso, su fuer- en Oriente y en los pantanos.
za su habitat entre plantas acuáticas, y la dificultad de cazarlo Los turbulentos ríos no Je molestan (sugiriendo su hábitat
«C~ando está vigilando» (40: 24 37 o cuando solame~te ~soma un en los pantanos), aunque el animal se asome hasta la boca de
poco la nariz por encima del agua (40: 24b). El hipopótamo, el los ríos. Esta última observación es más propia de los hipo-
animal tradicionalmente identificado con el behem?t, parece :n- pótamos que de los elefantes. rinocerontes o brontosaurios (¿po-
cajar más en general, especialmente por ser un. animal conocido dría vivir un brontosaurio en los ríos de Oriente Próximo"). La
en Oriente y por las pinturas halladas en Egipto, prese~tando palabra hebrea para «el l ordún» (40: 23b) es, literalmente, «Un
al hipopótamo siendo cazado con arpones y anzuelos rizados. Jordán» y, por Jo tanto designa simplemente una suave corrien-
te de agua.42
La referencia a su régimen hervíboro en 40: 15 coincide ~on La debilidad e insignificancia de Job en contraste con la
la dicta del hipopótamo, que se alimenta estrictamente de hier- potencia de este animal se enfatiza al concluir el capítulo (40:
ba La fuerza del animal es evidente en sus enormes muslos, 24). Nadie le podrá capturar «por los ojos» (es decir. cuando
los. músculos del estómago, las piernas y sus huesos fuertísimos está vigilando) 111 nadie podrá hacerlo cautivo horadándole la
casi como siendo metálicos (40: 16-18). Los movimientos de su nariz.
cola. semejantes «al cedro» (40: 17a) resulta un poco raro, pues El leviatán ha sido identificado, por varios intérpretes. con
la cola del hipopótamo no es muy potente. No obstante, para- el monstruo marino de siete cabezas Lot.in de la mitología uga-
lelos ugaríticos indican que la frase puede leerse: «Su cola es rítica." con la ballena, el delfín, con algún dinosaurio marino
38
tiesa [o se pone tiesa] como el cedro.» • • superviviente al diluvio." y con el cocodrilo. La detallada des-
Considerado corno «el primero en los carrunos de Dios» (40: cripción anatómica del leviatán y los intentos del hombre para
1 q). el behernot está en primer lugar entre los animales de la capturarlo parecen llevar a la conclusión ele que se trata de
creación, no en el sentido cronológico, sino el primero en tama- algún animal conocido en tiempos de Job.
iío y fuerza. (Un hipopótamo adulto puede pesar sus 2.800 kg;. La ballena y el delfín no encajan muy bien con las descrip-
8.000 libras.) «El que lo hizo, puede hacer que su espada a ~l ciones del libro de Job tal como vemos en este segundo dis-
se acerque» (40: 19b) es una traducción no ':'uy ~or:ect~ del di- curso de Dios, ni tampoco resulta fácil identificar el animal con
fícil texto hebreo. Reichert dice que los rahinos judíos intcrprc- los dinosaurios terrestres o marítimos teniendo en cuenta la cro-
tan este versículo como significando que solamente Dios (el Ha- nología y la época de Job a unos pocos siglos del diluvio. Aun-
cedor del hehemot) se atreve a acercarse a él con una espada que bien es cierto que la cronología ele aquella época es muy
(con el propósito de entablar combate con la fiera).39 • difícil de precisar.
La siguiente cláusula («ciertamente los montes producen h1e~- De ser el leviatán un cocodrilo. tal como asumen muchos co-
ba para él» en 40: 20a) «ofrece cierta dificultad, aunque el hi-
40. Andersen, p. 289. Ver también Pope. p. 325.
35. «Dinosaur s and the Bible», Five Minutes witn the Bi/Jle & Science 41. Rowlcy, p. 213.
(sunlernento a Bible-Science Newslct t erv, mayo 1976 .. 42. Rowley, p. 331.
:11'1• B. Cou rcyer , «¿Qui est Bchcrnoth?» Revue B1/J/1que, 82 (1975): 418-43. 43. Pope, pp. 329-31: y otras.
'.7. Literalmente. «cuando está por los ojos». . . 44. «Dínosaurs and the Bible», sugiere que los alosaurios o t vra nosaur ios
38. Ha rr is hace Ja sorprendente sugerencia que «Cola» quiere decir la trom- rex son las calificaciones que más se adaptan al leviatán. Gco rgc Multinp:cr, Jr.
pa del elefante (p. 20), pero ¿cómo se pone tiesa la trompa? se inclina por plesiosaurio o el mosasaurio ( «Dinosaur s- Thc Fac t s Supporr
39. Rciche rt , p. 212. Crcation», Faith , mayo-junio 1976, p. 18).

204 / Job
mentaristas, entonces las dos criaturas exhibidas por Dios ten-
drían varios interesantes paralelos (si nos inclinamos por identi-
ficar al behemot con el hipopótamo, naturalmente). Ambos son
anfibios, ambos viven en ríos o pantanos, los dos son grandes de
tamaño (ambos alcanzan una longitud de unos tres metros y
medio [doce pies]), ambos poseen la piel difícil de atravesar por
las armas del hombre, ambos son difíciles de capturar, ambos
tienen facilidad para flotar en el agua con solamente aflorar sus
ojos y nariz fuera del ambiente líquido y ambos son rápidos y
fieros (aunque pesados, pueden correr a buena velocidad, espe-
cialmente cuando ven en peligro a sus crías o son atacados). Am-
bos animales (más que los otros diez animales mencionados del
desierto o de las montañas (cp. 38: 39 - 39: 30), eran temidos
por los hombres. Las diez criaturas viven en la tierra o en el
aire, mientras que los dos grandes monstruos viven en la tierra
y en el mar, si bien principalmente en lo último. El hecho de
que la discusión en torno al leviatán sea más larga que los
otros animales presentados por Dios, algunas veces atacantes al
hombre, da al capítulo 41 una característica de clímax.
La descripción que Dios hace del leviatán incluye tres par-
tes: la imposibilidad del hombre de cazar el cocodrilo con los
rudimentarios equipos de pesca usados en aquel tiempo ( 41 : 1 ·
11), la asombrosa anatomía del cocodrilo (41: 12-25), y la im-
posibilidad de capturar al animal con los rudimentarios equipos
de caza (41:26-34). Cada una de estas secciones concluye con
un comentario acerca del miedo o temor que el animal causa al
hombre (41: 9-11, 25, 33-34).
El empleo de preguntas solamente en 41: 1- 7 (además de al-
gunas otras en 41: 9-11. 13-14) reflejan el estilo en la mayor par-
te de los párrafos atribuido- a Dios.
Simples anzuelos, garfios. sogas o cuerdas, no son suficientes
para cazar a un cocodrilo (-11: 1-2). Algunos comentaristas han
puesto en duda la referencia a la lengua del cocodrilo (4l:lb),
pero el animal efectivamente tiene lengua. aunque la tiene pega-
da a la mandíbula inferior. El fiero cocodrilo no es domesticado
tan fácilmente como para que ruegue como un prisionero pi-
diéndole libertad ( 41: 3). Ni estará de acuerdo en vivir con el
hombre a camhio de ser servidor ( 41: 4); ni puedes jugar con
él como si de un pájaro se tratara (41:5). Más aún, los merca-
deres no podrán regatear por él y pasarlo de mano en mano,
porque no se dejará capturar ( 41: 6).
Volviendo al tema de los esfuerzos que pueda hacer el hom-
La misteriosa ciencia de Dios (38:1-42:6) 205
bre para sacarlo del agua, Dios añade que ni los más sofistica-
dos equipos como arpones o flechas especiales darán buenos re-
sultados (41: 7). Tan fiero es este reptil que Dios en humorís-
tica ironía recuerda a Job que no intente cazarlo con la mano:
«Pon tu mano sobre él, te acordarás de la batalla, y nunca más
volverás» (41:8). Toda esperanza para capturarlo ha de darse
por descartada, ya que el hombre queda sobrecogido solamente
al hallarse delante de él ( 41 : 9).
No es extraño que nadie quiera despertarlo cuando el coco-
drilo está durmiendo (41: lOa). Job nunca podrá desafiar al ani-
mal con éxito, por lo tanto, ¿cómo pudo atreverse a desafiar a
Dios, quien hizo al poderoso anfibio? (41: lOb). Más aún, el
hombre nada puede darle a Dios (porque todo lo que existe de-
bajo del cielo es Suyo), consecuentemente no puede obligar a
Dios que le dé nada a cambio (41: 11). El cocodrilo, pues, vino a
ser una divina lección objetiva, enseñándole a Job su importan-
cia ante el Señor, y haciéndole notar la importancia de confiar
en El.
Dios, a continuación, describe la impresionante anatomía del
fiero reptil. Cualquier persona hoy en da, visitando un parque
zoológico, puede darse cuenta de las palabras escritas en el libro
de Job explicando cómo son los miembros de esta bestia, su
poderosa fuerza, y «la gracia de su disposición» (41: 12). Sus
gruesas escamas son como las corazas metálicas de los solda-
dos. de doble e impenetrable grosor (41: 13). Las alargadas fau-
ces del cocodrilo, descritas poéticamente como «las puertas de
su rostro» no se pueden abrir forzándolas con la mano, y los
numerosos dientes a lo largo de sus mandíbulas aterrorizan sólo
al mirarlas (41: 14). Las escamas que cubren su cuerpo le cie-
rran herméticamente sus partes interiores, dificultando de esta
manera la penetración de cualquier arma mortífera en su carne
(41: 15-17).
Los estornudos del cododrilo «encienden lumbre»; esto es,
«la rociada que esparce al salir de sus narices al estornudar, pa-
rece una descarga de luz aun a la luz del sol» .4s Pero ¿por qué
se dirá que «Sus ojos son como los párpados del alba»? (41: 18).
Los ~equeños ojos, con pupilas rasgadas como los gatos, son
la primera cosa que del animal se puede ver cuando emerge
del. agua. Por eso, cuando sus potentes ojos gradualmente van
saliendo a la superficie del agua al nivel del horizonte (cp. 3: 9
45. Reichert, p. 216.
206 / Job La misteriosa ciencia de Dios (38:1--42:6) 207

donde Job compara los rayos del alba a los párpados ele la per- ' crpientes del boticario). «En pos de sí hace resplandecer la
Ja
sona) se comparan a salida del sol temprano por la mariana. senda» (41:32a) es, literalmente, «detrás de él va iluminando
1

Una observación relacionada con este versículo es que «en los el camino» con el significado de que al moverse a lo largo
geroglíficos egipcios, el ojo del cocodrilo representaba el alba».46 de la corriente de agua del río va dejando una señal en Ja
El fuego saliendo de la boca y el humo emanando de las na- superficie con aspecto de un camino. Cuando agita las aguas
rices (41: 19-21) son motivo p;:ira que frecuentemente se conside- levanta espuma, imprimiendo en Ja superficie como si al río
re esta criatura como un dragón mitológico. No obstante, estos le salieran canas (41:32b).
espectaculares fenómenos pueden explicarse como estilos poé- El cocodrilo es incomparable, porque Dios lo ha creado
ticos describiendo al cocodrilo expeliendo el agua de los calien- sin miedo (41: 33). Porque es supremo, «menosprecia toda cosa
tes ríos juntamente con el aire que respira provocando como unos alta», esto es, se siente superior a todos los demás animales
surtidores que, especialmente a la luz del sol, dan la sensación (41:34, cp. 28:8).
luminosa, semejante al fuego» .47 Estos versículos no dan base
para considerarlos una descripción del ugarítico Lotán identi-
ficado en esta antigua literatura." 4. Segunda respuesta de Job a Dios (42:1~6)
A causa de su potente cuello anfibio, la gente huye del
cocodrilo con desaliento (41: 22). Sus carnes son duras, al con- Los animales independientes del hombre (38: 39 - 39: 30)
trario de la blanda contextura del hipopótamo que tiene Ja y las bestias repulsivas (40: 15 - 41: 34) fueron la gran exhi-
piel menos resistente, y su corazón es tan duro como la pie- bición zoológica presentada a Job para demostrarle que no te-
dra inferior de moler trigo (41:23-24). No es extraño, pues, niendo él parte ni arte en la creación de todos ellos, ni en su
que cuando esta bestia se levanta de las aguas, hasta el más sustento o incluso ni capacidad para domesticarlo, resultaba un
valiente de Jos hombres siente miedo y que se conturban (li- absurdo atreverse a discutir con su Creador. Quien no pueda
tcralrnente, salen de sí mismos) cuando ven a estas fieras an- realizar las obras de Dios no tiene derecho de criticar Sus ca-
fibias (41:25). minos. Y quien tiemble a la vista de una bestia feroz no está
Las armas de los cazadores. incluida la cspada,49 lanza, dar- capacitado para enfrentarse con el Hacedor del animal.
do. javalina, flecha, honda, palos y sable,50 no son suficientes Después de contemplar la asombrosa fuerza y la aterrori-
para cazar al cocodrilo. Las armas de hierro y bronce se rom- zadora fierez del bchernot y del leviatán; después de confesar
pen tan fácilmente como la madera (41: 26-29). La piel de la incapacidad para darles caza, Job valora de nuevo las in-
debajo del cuerpo la tiene dentada como si estuviera forrada sondables profundidades de la sabiduría, majestad y omnipo-
ele trozos de cerámica de canto; y cuando atraviesa el Jodo, tencia de Dios. Confrontado con el divino esplendor del cielo,
las afiladas escamas de su vientre dejan una estela como si de la tierra y de los lugares debajo de la tierra, Job fue guiado
acabara de pasar el trillo por encima de Ja era repleta de tri- por esta revelación natural para darse cuenta del poder de
go (41:30). Cuando nada por el río o en el mar, el cocodri- Dios en toda su extensión: «Yo conozco que todo lo puedes»
lo remueve el agua como si estuviera hirviendo y «lo vuelve ( 42: 2a); con estas palabras, Job expresa su sentido de reve-
como una olla de ungüento» ( 41 : 31 b) (hace referencia a la rencia y sumisión. El sabe que los soberanos propósitos se
espuma que por encima se ve cuando está en ebullición los re- habrán de cumplir y está dispuesto a esperar en ellos. Ade-
más, las intenciones del Creador no dejarán ele cumplirse por
46. !bid. el desacuerdo de una de sus insignificantes criaturas. Job vio
47. Rowley, p. 337. la inutilidad de discutirle a Dios Sus acciones.
48. Véase The Zondcrvan Pict orial Encyclopcdia of 1/1e Bible, «Leviatán»,
por 11. L. Ell ison , 3:912. Entonces Job repite la misma pregunta que inicialmente
49. «Cuando alguno lo alcanzare» (41:26) sugiere que aunque alguna per- le había formulado Dios a él: «(,Quién es el que oscurece el
sona osara acercarse lo suficiente para atacarle, de nade le serviría.
50. Aunque Ja mayoría de las versiones traducen «jabalina» en 41: 29 la consejo sin entendimiento?» (42: .3a, cp. 38: 2). El sentido de
palabra hebrea parece que debería traducirse por «sable». esta repetición es demostrar que daba por justa la justicia que
 La misteriosa ciencia de Dios (38:1--42:6) 209
208 / Job

antes había puesto en duda." Job admitió ser quien había ha- y rebeldía. Siendo que el original hebreo no dice que des-
blado presuntuosamente de las maravillosas cosas fu era de su preciaba o rechazaba, se puede entender que ambas cosas men-
limitado alcance y comprensión (42: 3b-c). . cionadas podrían estar incluidas teniendo en cuenta los ante·
Job vuelve a repetir ( 42: 4) la pregunta hecha por Dios a ceden tes.
él al comienzo de cada uno de Sus discursos (38: 3; 40: 7): Eliú le había advertido del error de sus desafíos contra
«Oye, te ruego, y hablaré; te preguntaré, y Tú me enseñarás.» Dios (33:9-13; 34:31-33; 35:2-3; 36:23) y del error al mos-
Job entonces contestó a Dios pero no de la manera tan atre- trar una actitud orgullosa (32:2; 33: 17; 35: 12-1): 36:9; 37:
vida de argumentar como había planeado ~ntes. Por .el con· 24). Dios mismo había confrontado a Job con su audaz or-
tr ario, dijo haber visto a Dios que se sentía arrepentido. La gullo provocándole (40: 2) y condenándole (40: 8)
actual conciencia que de Dios tenía ahora comparada con el Las palabras conclusivas de Job fueron: «me arrepiento
conocimiento anterior era como comparar la vista con el oído en polvo y ceniza» (42: 6). Echar polvo al aire y dejarlo caer
(es decir, ahora tenía un conocimiento personal ~e. Dios en sobre la propia cabeza (cp. 2: 12) al mismo tiempo de estar
Jugar de una información). Antes poseía un conocimiento lle- sentado sobre ceniza (cp. 2:8; Is. 58:5; Dn. 9:3; Ion, 3:6)-
gado a él por medio de la tradición, de segunda o ter7er.a mano, eran señales de una condición humillante a causa del dolor
ahora lo sabía por experiencia. (Este no es el cumplimiento de por el pecado o a causa de catástrofes. La desfiguración de la
19: 25-27, en el cual Job afirma su fu tura esperanza segura de apariencia exterior de la persona se tenía como señal expre-
poderse levantar firme en la tierra cuando finalmente sería rei- siva de lucha interior del alma. El arrepentimiento de Job,
vindicado después de su muerte.) pues, era de una profunda humildad .s4
Su elaborada teología ya tenía lugar dentro de la mente Pero ¿de qué se arrepintió Job? Obviamente, no lo haría
de un creyente afectado por el sufrimiento; ya no consideraba a por los pecados objeto de la acusación de sus tres amigos. Su
Dios injusto, y que su razón era la única válida ante los hom- juramento de inocencia (cap. 31) y Ja valoración hecha por
bres y ante Dios. Ahora, todo había cambiado. ¿Cómo? Por Dios de su vida (1: 1, 8; 2: 3) son suficientes para probar la
este despliege divino mostrando la ciencia natural, por la cual falsedad de sus acusaciones de pecados cometidos antes de
Job pudo profundizar Jos conceptos de la sabiduría y poder su calamidad. Job se arrepintió de su orgullosa rchclión, de su
de Dios, y además la demostración hasta lo absurdo de lo pertinaz insistencia para que Dios le contestara de acuerdo con
inapropiado de las dudas de la justicia y del cuidado provi- su manera de ver la situación y ele haber intentado corregir
dencial de Dios en los hombres. los caminos de Dios.v Job, pues. admitió haber pecado por
Al obtener una visión más profunda y real del carácter causa de su sufrimiento, pero no sufría por haber pecado.
de Dios -Su poder, Sus propósitos y providencia-, Job se Los discursos de Dios no revelaron falta de compasión en
dio cuenta de su propia pobreza: «Por tanto me aborrezco, Y El. Por el contrario, mostraron Su interés en comunicarse con
me arrepiento en polvo y ceniza» (42: 6).51 Empleando la pa- el hombre, con el propósito de darse a conocer personalmente
labra «arrepiento», que significa «despreciarse o rechazarse»,53 a él, en el sentido intelectual y espiritual respectivamente. Este
Job estaba diciendo: a) rechazo mis acusaciones y pretensio- indescriptible y personal conocimiento de Dios revela Ja fi-
nes contra Dios, «cosas demasiado maravillosas para mí, que nitud del hombre ante los misteriosos caminos divinos, y pro-
yo no comprendía» ( 42: 3); b) rechazo mi actitud de orgullo duce una inexplicable satisfacción al poder entrar en comu-
nión con nuestro Creador.
51. Re ichert , p. 219.
52. Una respuesta similar fue la experiencia de Isaías (Is. 6: 1-7) Y de 54. Esto resulta mucho más destacado en vista de estar ya sentado sobre
Pedro (Le. 5:8). cenizas. Habiendo expresado su dolor por la pérdida de sus bienes y salud,
53_ e Me abor rezco» en 42: 6 es como traducen Ja mayoría de versiones ahora expresaba su dolor por su pecado.
clásicas, pero, probablei;nente, que no interpretan. el pensamiento con_ exac- 55. El contexto (42: 2-5) sugiere que el arrepentimiento de Job representaba
titud. Job había expresado que despreciaba su miserable condición (9.21), Y más que un remordimiento por la condición humillante de estar sentado so·
«abomino mi vida» (7: 16a) es, literalmente, «desprecio» o «rechazo» sin corn- bre cenizas. tal corno lo explica Dale Patrick en su reciente obra ( «The Trans-
plernento directo en la expresión verbal, como en 42:6. lation of Job XLII 6•, Vetus Test amentum¡ 26 [julio 1976): 369-71.

13
VIVIENDO CON MISTERIO
111. EPILOGO ( 42:7·17)
El libro termina cm prosa, de la misma manera que co-
menzó (caps. 1-2). En el epílogo se da atención a los amigos
de Job (42:7-9) y luego a la fortuna de Job (42: 10-17).
A. Dios y los amigos de Job (42:7-9)
Job había preguntado a sus tres consejeros: «¿Sería bueno
que El os escudriñase?» (13: 9), y aquí la respuesta es no.
Dios habló a Elifaz como representante de los tres diciéndole
que estaba enfadado con los tres «porque no habéis hablado
de mí lo recto, como mi siervo Job» (42: 7). Pero ¿qué dijeron
ellos de Dios que no estuviera bien? ¿Acaso no habían ellos
defendido Su justicia y hablado con reverencia de Su poder,
y no fue Job quien puso en tela de juicio la actitud de Dios?
¿Cómo pudo Dios llevar a Job hasta el arrepentimiento si nada
malo contra Dios había dicho o hecho?
La respuesta está en que los tres. amigos, en su afán de
defender la justicia de Dios, habían limitado Su soberanía. Su
machacona insistencia en que el sufrimiento habia de ser por
necesidad consecuencia del juicio de Dios por el pecado había
encerrado a Dios en un estrecho recinto; dijeron ellos: «Dios
solamente puede obrar de esta manera.» [En esto hablaron mal
de Dios! (Job mismo les había acusado de hablar «de lo que
es injusto para Dios» y «de lo que es mentira para El», 13: 7.)
Por otra parte, Job «había mantenido insistentemente que
no eran sus pecados Jos causantes de este castigo por parte de
Viviendo con misterio (42:7-17) 211
Dios, y esto sí era decir lo correcto acerca de Dios».' Ade-
más, aunque Job puso en duda la justicia divina y criticó el
silencio de Dios, de esto sí se arrepintió; y él positivamente
había descrito el poder, la soberanía, el conocimiento y la sa-
biduría de Dios. De hecho, su punto de vista acerca de Dios
era más alto que el de sus tres consejeros.
Dios mandó a los tres consejeros preparar una ofrenda en
forma de holocausto de siete becerros y siete carneros, indica-
ción de su grave error (42: 8). Irónicamente, Job entonces ora
en favor de quienes falsamente le acusaron. Actuando otra vez
como sacerdote (cp. 1: 5), les ayudó en su sacrificio, orando
para que Dios lo aceptara. Su disposición en interceder en su
favor demuestran su carácter perdonador y un profundo sen-
tido piadoso en el patriarca. El había llegado hasta a maldecir
a Dios y ahora estaba arrepentido y perdonado; ahora había
llegado el momento de perdonar a quienes le habían maldeci-
do y se habían arrepentido.
No es extraño que Dios le llame «Mi siervo» cuatro veces
en estos dos versículos. Ellos hicieron como Dios les mandó
hacer, y Dios aceptó la oración intercesora de Job (42: 9). Su
sacrificio expiatorio les salvó de recibir lo merecido por sus pa-
la?ras afrent~sas (42: 8). Anteriormente, Zofar había dicho que
Dios no había dado a Job la mitad de Jo merecido en cuanto
al castigo recibido por Job (11: 6). No cabe duda que ahora
Zofar estaría agradecido de que Dios . no le hubiera dado Jitodo
cuanto se merecía!
Es remarcable que después de tanto hablar de la necesidad
d~ arrepentimiento de Job para que pudiera ser perdonado por
D1~s .. fueran ellos, los humillados y, finalmente, ellos y Job
recibieran el perdón por sus respectivos pecados. Curiosamen-
te, Eliú no está incluido, seguramente por ser el único en ha-
blar correctamente acerca de Dios y Su justicia.
B. Dios y la fortunade Job (42:10-17)
Job fue honrado con la restitución por parte de Dios, con
el ~obl.e, de todas las posesiones perdidas (42: 10, 12). y Ja
restrtucíon tuvo lugar después de haber orado en favor de
sus amigos, no después de haberse arrepentido. Ahora que ya
l. H. H. Rowley, Job, p. 344.
212 / Job
estaba restituido en su casa (y puede darse por sentado, cu-
rado de su enfermedad y recuperada su posición social), en-
tre sus hermanos, hermanas y amistades (quienes le habían
abandonado, 19: 13-14), le visitaron, comieron juntamente con
él, le confortaron,2 le trajeron regalos de plata, dinero,3 y un
anillo de oro (el último de estos detalles era una manera de
testimoniar simpatía a un amigo después de haber pasado por
alguna calamidad).
Además de reponerle su ganado en cantidades dobladas a
las que había poseído anteriormente (42: 12, cp. 1:3), segura-
mente al transcurrir algún tiempo; Dios dio a Job diez hijos
más (otra vez siete hijos varones y tres hembras). El vacío
producido por la pérdida de los hijos fallecidos, no obstante,
nunca pudo ser compensada por los demás que nacieron.
Tres interesantes detalles son de notar acerca de las hijas:
1. Sus nombres se nos han facilitado, mientras que los hi-
jos han quedado en el anonimato (42: 14).
2. Ellas eran destacadamente bellas.
3. Todas ellas, juntamente con sus hermanos, fueron par-
ticipantes de la herencia del padre (42: 15).
¿Por qué se nos da a conocer el nombre de las tres hijas?
Posiblemente fue para llamar la atención a su papel al pro-
porcionar especiales bendiciones a Job en sus postreros días.
« J emima» significa «paloma», «Cesia» quiere decir «perfume»
(«casia» era una corteza de árbol usada para fabricar perfu-
me), y «Keren-hápuc» quiere decir «cuerno para pintura de
los ojos» (esto es, una botella de tinte usado para el enbelle-
cimeinto de ojos, párpados y pestañas). Su participación en la
herencia del padre puede ser una expresión de gratitud por
su nueva familia y la prueba del restablecimiento de su salud.4
Después de su desgracia, Job vivió aún 140 años más, cum-
pliendo. pues, a Jo largo de su vida aproximadamente unos
200. Si la tradición está en lo cierto llegó a vivir 210 años,
de manera que la segunda etapa de su existencia hubiera sido
como el doble de la primera. Esta cuenta es posible pero in-
cierta. Job «vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos» (42: 16)
2. El «mal» que •el Señor había traído sobre éT• era una calamidad, no.
un mal moral.
3. La palabra traducida •pieza de monedas quiere decir «plata no acuña-
da», una palabra empleada solamente aquí y en Gn. 33: 19 y Jos. 24: 32 en
relación a Jacob, una indicación de la era patriarcal en los días de Job.
4. Francis I. Andersen, Job: An l nt roduction and Commentary, p. 294.
Viviendo con misterio (42:7~17) 213
posiblemente indica que el patriarca pudo llegar hasta disfru-
tar de una posterioridad de cuatro generaciones. Job acabó
sus días siendo «viejo y lleno de días», como una demostra-
ción del honor alcanzado en sus días de ancianidad.
Algunos comentaristas han argumentado sobre la recupe-
ración de riquezas y fama por parte de Job observando que al
final la teoría de los tres consejeros se había cumplido: los
justos serán recompensados. No obstante, la restitución de la
fortuna de Job, más que una recompensa por la piedad del
patriarca era una muestra de la gracia de Dios. Por otra par-
te, de haber continuado la prueba habría perdido todo sen-
tido el arrepentimiento de Job, y en este caso sí hubiera apa-
recido Dios, como aplicando maliciosa y arbitrariamente un
sufrimiento al pobre Job.
Al sufrir Job la prueba quedó dernostr.ido que Satanás era
un falso acusador, por eso no tenía sentido una prolongación
de la tragedia. «Cualquier juez que mantuviera en la cárcel
indefinidamente a un presunto criminal, después de haberle
declarado inocente, sería calificado de inquisidor.» 5 Además, el
libro de Job nos declara que el principio no es invariable, que
Dios en Su soberanía puede retirar o conceder Su bendicio-
nes según los propósitos que solamente son conocidos por El
mismo.
* * *
El libro de Job es, probablemente, la parte más antigua de
la Biblia y, sorprendentemente, tratando el problema más hu-
mano y más trascendental de todas las generaciones: el lu-
gar del sufrimiento en la relación Dios-hombre. El libro co-
mienza con una acusación de Satanás denunciando a Job por
servir a Dios con el fin del provecho personal, que su piedad
estaba motivada por las bendiciones que recibía a cambio de
parte de Dios. Dios aceptó el reto porque la insinuación del
diablo afectaba la personalidad de ambos: Dios y el hombre.
Si Satanás hubiera estado en lo cierto (si la motivación del
siervo de Dios fuera el egoísmo y si Dios tenía necesidad del
soborno para lograr que el hombre le rindiera culto), el fun-
damento donde se apoya la relación de amor entre e] Crea-
dor y Su criatura hubiera quedado destruido. Si Dios ha de
5. Rowley, p. 343.
214 / Job
colgarle la bendición delante del hombre para incitarle a la
espiritualidad, Dios sería caprichoso. Si la bondad del hom-
bre arranca de un contrato estipulando la recompensa, la pie-
dad se transforma en hipocresía. El desafío de Satanás, pues,
era muy serio, profundamente trascendente en sus posibles re-
sultados. Una acusación de tal naturaleza no podía quedar sin
respuesta. La reputación de Dios y del hombre estaban en
juego.
Sin embargo, Job nada sabía de este celestial empeño.6 Pero
aun ignorándolo, él tUVO el honor de haber sido Usado por
Dios para refutar al acusador de la humanidad y silenciar a
Satanás. La decidida resistencia de Job a maldecir a Dios por
haberle retirado la mayoría de las bendiciones concedidas an-
teriormente, constituye una declaración para toda la posterio-
ridad del error del enemigo del hombre: el culto puede ser
genuino, los hombres sí pueden servir a Dios «de balde» (1 :9).
Este es uno de los grandes propósitos del libro, analizar
los motivos que hay detrás del culto, demostrar que se puede
valorar la vida al margen de un trato con Dios basado en el
toma y daca. Job enseña que aunque el hombre tiene derecho
a preguntarse el porqué del sufrimiento no tiene derecho a
maldecir a Dios cuando no reciba de acuerdo con sus cálcu-
los. Dios no es un Papá Noel repartiendo regales a los niños
que se han portado bien.
Los sufrimientos de Job, además de haber demostrado a
Satanás que el culto auténtico es posible, ha servido para otro
propósito: ahondar su concepto espiritual del carácter de Dios.?
No cabe duda que esta batalla fue más que un enfrentamien-
to entre Dios y Satanás, con Job por en medio como un peón '
indefenso en el gran tablero del ajedrez del cosmos. Segura-
mente que el propósito del diablo era apartar a Joh de los
caminos de Dios, pero las intenciones de Dios transformaron
la situación de manera que sus aflicciones le abrieron un ma-
6. A pesar de todo, si fue Job quien más tarde escribió el libro, cierta-
mente él ya sabía, por revelación, el origen de su problema.
7. Elifaz, Bildad y Zofar insistieron en que el propósito del sufrimiento
era disciplinario (castigo por obrar mal); Job sentía que su objetivo era des-
t r u ct ivo («Dios ha salido para destruirrne»): Eliú señaló que el fin de la aflic-
ción era dirigir (evitar que el hombre cayera en ce! hoyo»): y Dios tenía dos
objetivos: demostración (de que Satanás acusaba en falso) y revelación (para
la comprensión espiritual de Job).
Viviendo con misterio (42:7-17) 215
ravilloso canal experimental para llegar hasta una mayor com-
presión de Su persona y de Su gracia.'
Otra de las verdades centrales captadas a lo largo del Ji- -
bro es que resulta posible para el hombre confiar en Dios in-
cluso cuando falten las explicaciones para poderlo hacer. El
hombre debe saber que es posible vivir en la miseria. Ha de
reconocer que más de una pregunta quedará sin respuesta,
que Dios puede escoger el silencio como toda contestación a
su clamor y a los porqués del sufrimiento y de la tragedia in-
merecida.
El cristiano debe aprender _a vivir contento con los pro-
blemas que no puede comprender, admitiendo que la finitud
de !os hombres nos priva de tener una perspectiva eterna de
lo eterno, cuyo privilegio es exclusivo del Todopoderoso. Como
Job, podemos aprender que el silencio de Dios no implica Su
ausencia.
Justamente por la última razón mencionada, el libro de Job
aún nos enseña otra solemne lección: la futilidad del criticar
los caminos de Dios. La· soberanía todopoderosa Je Dios pone
en evidencia la locura del hombre al pretender enmendarle la
página a Dios a la hora de administrar justicia o establecer el
orden en el universo. La vasta diferencia entre Dios y el hom-
bre ~s la explicación plausible del· porqué Job no pudo des-
cubrir los fines divinos. El abismo cósmico entre lo infinito
Y lo finito no permite un enfrentamiento racional entre Dios
Y e~ hombre. Contemplado desde la perspectiva celestial, las
quejas que el hombre pueda presentar a Dios resultan ridicu-
leces sin sentido.
º?,
T aprendí? ~ue dudar de la justicia de Dios era pecado.
También los cristianos hemos de asimilar esta lección a Ja hora
de dudar del carác~er divino. Cuando más alto concepto llegue-
mos. a _te,ner de D10s, nuestro sentido de la humildad y reve-
ren~ia ira en aumento, y desaparecerá nuestro orgullo y com-
plejo de autosuficiencia.
Aún hay otro lado positivo del problema. No se trata so-
lamente de saber acoplarnos a las adversidades de la vida v
conformarnos ante los misterios indescifrables. No solamente he-
mos de evitar las acusaciones presuntuosas contra Dios. He-
mos de confiar en El, teniendo conciencia de Su presencia y
8. William Henry Green, The Argumen¡
p. 291. of the Book of J b
o Unfolded,
 216 / Job

benevolencia. Aunque Job no obtenía las soluciones anheladas

a sus problemas intelectuales, nunca perdió la confianza en
.¡ el Resolvedor de problemas. Al hallar a Dios cara a cara, Job
llenó su alma de un sentido excelso de la majestad divina, de
tal profundidad, que él nunca lo había podido imaginar antes ,
de pasar por la dura experiencia del sufrimiento.
Al llegar a conocer a Dios de manera tan íntima (42: 5),
el patriarca «se halla más seguro en Dios que anteriormente ... BIBLIOGRAFÍA
ahora ha llegado a la convicción de que Dios Altísimo nada
puede hacer que no esté en armonía con Sus perfecciones. Todo
cuanto hace ha de ser justo y glorioso» .9 Job no fue capaz de Anderson, Francis l. Job: lntroduction and Commentary. Downers
desvelar los escondidos misterios de Dios aún después de co- Grove, IL: InterVarsity Press, 1976.
nocer Sus últimos propósitos, sin embargo, logró confiar ple-
namente en el Todoperfecto Señor de su vida, dándose cuenta Baker, Wesley C. More Than a Man Can Take: A Study of Job .
de que Dios es igualmente amor, cuando envía bendiciones que Filadelfia: Westminster Press, 1966.
cuando permite aflicciones." Bames, Albert, Notes, Critica!, lllustrative, and Practica!, on the Book
Job y sus consejeros llegaron a entender que para que Dios of Job, 2 tomos. Glasgow: Blackie & Son, 1847.
sea Dios, ha de ser totalmente libre. Si Dios fuera predeci-
ble o fuera responsable ante el hombre, dejaría de ser Dios. Davidson, A.B. The Book of Job. Cambridge: Cambridge University
También los cristianos, en actitud serena y de confianza, debe- Press, 1903.
mos permitir y dar a Dios la libertad para que sea El mismo.
Dhorme, E. A Commentary on the Book of Job. Traducido por Harold
Ya que hemos llegado a una mayor claridad y convicción de
Knight. Nueva York: Nelson, 1967.
que Dios es Dios, hagamos como Job y no le hagamos más
preguntas. El patriarca aprendió que era posible vivir con sus Driver, Samuel Rolles, y Gray, George Buchanan. A Critica! and
problemas, aun sin que pudiera vislumbrar las soluciones. Lo Exegetical Commentary on the Book of Job. The Intemational
importante era saber que Dios no le abandonaría. Critica! Cornmentary. Edimburgo: T. & T. Clark, 1921.
Como Job, también nosotros podemos contemplar la lluvia
y el cuervo, la aurora y el asno, el torpe avestruz y el fiero Ellison, H.L. A Study of Job: From Tragedy to Triumph, Grand Rap-
cocodrilo, y darnos cuenta de que el cuidado de Dios por ellos ids: Zondervan Publishing House, 1971.
implica Su cuidado a nuestro favor. Su control sobre la crea- Gordis, Robert. The Book of God and Man: A Study of Job. Chicago:
ción entera y Su dominio de la naturaleza es como una póliza University of Chicago Press, 1965.
de seguro para nosotros. En vez de buscar frenéticamente una
respuesta alusiva a nuestro constante «por qué», el creyente Green, William H. The Argument of the Book of Job Unfolded.
puede disfrutar de. una vida confiada a la voluntad de Dios. MineÁpolis: James & Klock, 1977.
En vez de dar con la cabeza contra la pared en desesperada Howard, David, How Come, God? Filadelfia: Holman, 1972.
frustración, puede aceptar con entereza los designios de su Se-
ñor, sabiendo que Su gracia es suficiente (P Co. 12:9), que Johnson, L.D. Israel's Wisdom: Lean and Live. Nashville: Broadman,
Sus caminos son perfectos (Sal. 18: 30), y que, tal como apren- 1975.
dió Job, El es «muy misericordioso y compasivo» (Stg. 5: 11).
----,Out ofthe Whirlwind: The Major Message of the Book of
Job. Nashville: Broadman, 1971.
9. tu«, p. 311.
10. Ibid.