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Fichamento Bedeschi – Alienacion y fetichismo en el pensamiento de Marx

BEDESCHI, Giuseppe. Alienacion y fetichismo en el pensamiento de Marx. Madrid:


Alberto Corazon, 1975.

p.7: Prefácio: “El centro y núcleo esencial de la investigación lo constituye el prolema


de definir los orígines, significado e implicaciones de las teorías marxianas de
alienación y fetichismo”.

p.8: “Creemos distinguir el origen de esa deformación (de lo concepto de alienación -


GOS) en el célebre ensayo de Lukács sobre la Verdinglichung, al que, por ello,
dedicamos las últimas páginas de este trabajo”

p.9: “

Por cuanto concierne al problema afrontado en este libro, se ha tratado, en primer lugar,
de mostrar la profunda continuidad y la afinidad lógico-metodológica en Marx entre
teoría de juventud de Entfremdung y teoría de la Verdinglichung y del fetichismo; en
segundo lugar, de descubrir lo que, en mi opinión, discrimina autentica y propiamente la
teoría hegeliana de alienación y la marxista”.

p.11: Alienación y objetividad en la “Fenomenoloia del espíritu” de Hegel: 1.: En


En Joven Hegel, Lukács observa que […] las expresiones Entäusserung (alienación) y
Entfremdung (extrañamiento) ya están presentens en el pensamiento filosófico-social
alemán anterior a Hegel [Fichte y Schelling – GOS]”

p.12: “no sólo es imposible encontrar influencias de Fichte y de Schelling en Hegel a


propósito del concepto de alienación, sino que Hegel está tan lejano de Schelling en este
punto, que en el célebre prólogo a la Fenomenologia, precisamente donde nos presenta
la primeira teorización de la Entfremdung, desarrolla una enérgica polémica contra él”.

p.71: II. El concepto de alienación en Feuerbach y en los escritos de juventud de


Marx:

p.83: 2.: La actitud del joven Marx hacia las dos teorías de la alienación (la hegeliana y
la de Feuerbach), con las que entra en contacto al comienzo de su actividad de pensador,
es de rigurosa y cerrada crítica hacia la teoría de Hegel, y de general aceptación
(aunque…

p.84:…desarrollos substanciales desde el principio) de la teoría de Feuerbach”.  “En


ese sentido, la lógica hegeliana es – dice Marx con una expresión bastante sugerente –
“el dinero del espíritu”: en el sentido de que, como el dinero es…

p.85:…la expresión material, palpable, del valor de las cosas, separado de las cosas
mismas, del mismo modo la lógica es la esencia del hombre y de las cosas, separada y
abstraída de ellos”.  “Efectivamente, a la concepción hegeliana del hombre como
autoconsciencia, Marx opone una concepción del hombre como ente natural, sensible-
finito por un lado, y como ente “genérico” por otro”.
p.86: “Partiendo de esto, Marx subraya que el trabajo humano (el poner objetos), no es
creación de los objetos, sino praxis objetiva en el ámbito de un mundo natural objetivo,
praxis que no podría darse sin el mundo natural”.[TRABALHO E NATUREZA] 
“Marx introduce, respecto a Feuerbach, un elemento completamente nuevo, porque ve
la realización de lo genérico en el trabajo social y en la transformación social de la
naturaleza” [DIFERENÇA MARX FEUERBACH]

p.87: “Luego está claro que para Marx la alienación no puede consistir en la
objetivación en…

p.88:…cuanto tal (y, por tanto, tampoco en la objetividad) sino en una objetivación
deshumanizadora”.  “De hecho, las fuerzas sustanciales humanas convertidas en
objetos ajenos (Fremden), extrañadas – riqueza, poder del Estado, etc. – en la medida en
que para Hegel son productos del pensamiento, entes del pensamiento o entes ideales,
son recuperados y apropiadas por el sujeto, porque, en cuanto formas de la conciencia
abstracta no tiene nada peculiar que reivindicar contra la autoconsciencia y, por tanto,
vuelven a fundir-se en ella; pero esa apropiación precisamente sólo ocurre en la
conciencia, en el pensamiento puro, esto es, dice Marx, en la abstracción. En la
realidad, pues, las fuerzas extrañadas continúan existiendo, sólo que ahora el sujeto ya
no las considera como extrañadas, sino como reapropiadas. La realidad sigue extrañada,
pero la ciencia especulativa ya no la considera extrañada” [CRÍTICA DO
POSITIVISMO ACRITICO DE HEGEL]

p.90: “Es decir, le permite, por un lado, concebir el mundo social como una auto-
realización del hombre mediante el trabajo, como una objetivación de las fuerzas
esenciales humanas, y por otro lado, captar algunas aspectos realmente “alienados” de
esa objetivación. Pero en el segundo caso sólo se trata de apuntes e intuiciones, que, por
otra parte, superan con mucho el punto de vista de Hegel, el cual no pudo elaborarlos
amplia y conscientemente, porque le faltaba una distinción rigurosa entre alienación y
objetivación”. [DIFERENÇAS ENTRE ALIENAÇÃO E OBJETIVAÇÃO]

p.91: “Pero – y aquí reside su limitación – como Hegel siempre concibe el hombre
solamente como autoconciencia y no como hombre sensible-real, históricamente
determinado, concibe la objetivación como alienación, identifica absolutamente los dos
conceptos y no ve que si la objetivación es una condición permanente del obrar, la
alienación es una forma particular suya que se presenta en una sociedad determinada, en
la burguesa moderna. En otros términos, para Marx la objetivación humana no es
necesariamente alienación (no lo es en la sociedad comunista): la alienación es una
deshumanización y una interpretación errónea de la objetivación”.[LIMITAÇÃO DE
HEGEL SOBRE O PROBLEMA ALIENAÇÃO/OBJETIVAÇÃO]

p.96: “A su vez, Marx revindica una teoría de la alienación rigurosamente histórica; es


decir, basada no en el carácter objetivo-material de la historia humana y natural, sino
sobre el carácter alienado de una forma social suya muy concreta: la burguesa
moderna”. [A HISTORICIDADE E CONCRETUDE DA ALIENAÇÃO MARXIANA]
p.97:3.: “Por lo demás, todo el planteamiento de la Doktordissertation es hegeliano,
aunque, como se ha mostrado Marx tenga ya una propia posición original hacia la
dialéctica de Hegel, en el modo de interpretarla y aplicarla”.[TESE DE DOUTORADO]

p.98: “En La cuestión judía, por ejemplo, el concepto de alienación discute más veces,
expresado terminológicamente de diversas maneras (Veräusserung, Entfremdung,
Entäusserung)”.

p.99: “En la sociedad burguesa moderna, el hombre es por un lado un individuo egoísta
e independiente, y por otro persona moral abstracta. La superación de esta alienación se
producirá con la superación del dualismo o de la escisión que constituye su fundamento:
es decir, cuando el hombre real vuelva y recupere en si mismo al ciudadano abstracto y
organice sus propias fuerzas como fuerzas sociales” [ALIENAÇÃO EM SOBRE A
QUESTÃO JUDAÍCA]

p.100: “Como se deduce de los pasajes citados, el joven Marx ve en el cristianismo la


expresión teórica de la condición del hombre moderno”.

p.103: “En realidad, ambos, sociedad burguesa y cristianismo, se basan en una


hipóstasis que se contrapone al hombre como extraña y enemiga: en el cristianismo el
hombre objetiva su propia esencia y hace de ella una fantasmagórica esencia extraña; en
la sociedad burguesa el hombre objetiva en el dinero su propio trabajo, e igualmente
hace de él una esencia extraña”. [DINHEIRO E CRISTIANISMO]

p.108: “En otros términos, la hipóstasis realizada por la filosofía de Hegel y no sólo en
la filosofía del derecho de la razón o universal abstracto – constituido al prescindir o
abstraer do empírico particular – y que hace que para que lo universal tenga una
realidad cualquiera deba encarnarse o “manifestarse” en lo empírico particular tal como
es, en su accidentalidad material; esa hipóstasis la pera realmente cada día la sociedad
burguesa en la cual la universalidad (la igualdad) política y jurídica abstrae de la
particularidad o materialidad de las condiciones singulares (es decir, abstraer de la
sociedad civil), y, sin embargo, estás, tal como son, en su accidentalidad, constituyen el
contenido real de la universalidad, y encuentran su confirmación en esta última”.
[ALIENAÇÃO NA CFDH]

p.110: “Pero el esfuerzo de Marx está encaminado a caracterizar la base social de esa
inversión o intercambio. Una vez determinada tal base, el Entfremdung se hace un
hecho social en el sentido más estricto y significativo de la palabra; porque, por un lado,
es la contradicción o escisión real entre sociedad civil y Estado político en el mundo
burgués (y precisamente esa es la alienación en cuanto que el hombre separa de si, o
aliena, su propia fuerza social en la forma de fuerza política): y porque, por otro lado,
esa contradicción nos permite notar otros fenómenos de escisión (religión, filosofía
especulativa), que son la expresión ideológica y teórica de la escisión o alienación
fundamental, social, de la que se ha hablado. De ese modo, la categoría de Entfremdung
nos permite reconstruir y comprender la sociedad burguesa en su totalidad, en su
diversos niveles” [ARGUMENTO ACERCA DA ELEIÇÃO DA CATEGORIA DE
ALIENAÇÃO COMO A CATEGORIA EXPLICATIVA POR EXCELÊNCIA]

p.112: “Efectivamente, para Marx la alienación no es un fenómeno común a todas las


épocas históricas, a todos os estadios de desarrollo económico y social; es el producto
de una sociedad, destinado a ser superado con la superación de ésta”
[1.HISTORICIDADE DA ALIENAÇÃO]

p.113: “Lo que, en primer lugar, significa que la teoría del extrañamiento tiene como
objeto propio no el trabajo en abstracto, si el trabajo del obrero asalariado moderno, y,
en segundo lugar, que esta teoría es parte de los análisis de la economía política
moderna, y que entonces en el fondo es sociología [sociológica?] y no genéricamente
antropológica” [ALIENAÇÃO NÃO É UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO, MAS
HISTÓRICO. A ANTROPOLOGIA SURGE NUM COMO RESPOSTA AO
PROBLEMA]

p.120: “Por consiguiente, para Marx – ésta es la conclusión a que debíamos llegar – la
filosofía especulativa (y con ella la religión) no sólo es, como en Feuerbach, un
Entfremdung de tipo teórico (en cuanto que, como sabemos, aliena el pensamiento del
hombre), sino que es un Entfremdung teórico en cuanto expresión de un Entfremdung
real (social)” [ALIENAÇÃO TEÓRICA COMO EXPRESSÃO DA ALIENAÇÃO
REAL]

p.121: “Para el Marx de los Manuscritos (como más tarde para el Marx de la madurez),
la economía política constituye la expresión teórica de la sociedad burguesa y de sus
categorías fundamentales y, por tanto, la crítica de la economía política coincide con la
crítica de la sociedad burguesa”. [A RELAÇÃO ENTRE A TEORIA ECONÔMICA E
A REALIDADE ECONÔMICA – PONTO IMPORTANTE]

p.124: A página toda trás uma importante reflexão sobre a relação entre Hegel e a
economia política quanto ao reconhecimento do trabalho como o centro de suas teorias.

p.125: “La conclusión la que este texto nos permite llegar es que tanto la economía
política como la filosofía de Hegel constituyen para el joven Marx la manifestación y
consagración ideológica de la alienación, en cuanto que están completamente envueltas
en ella y son incapaces de concebir al hombre de otra manera que determinado por la
alienación o como hombre alienado”

p.131: III. ALIENACIÓN Y FETICHISMO DESDE “LA IDEOLOGIA


ALEMANA” A “EL CAPITAL”:

p.133: “Pero, ¿qué otra cosa nos presenta este párrafo sino la confirmación de la teoría
de la alienación, en la medida en que se manifiesta en la sociedad burguesa la
separación o escisión de los hombres del “poder social” objetivado por ellos, tanto bajo
forma de fuerza productiva, como bajo forma de Estado?” [ALIENAÇÃO IDEOLOGIA
ALEMÃ]
p.136: “Por lo demás, toda su obra posterior a los escritos de juventud demuestra que
Marx nunca abandonó la problemática de la alienación, sino que, al contrario, la
profundizó y desarrolló constantemente a luz de sus cada vez más amplios y profundos
descubrimientos”. [CONTINUIDADE DA TEORIA DA ALIENAÇÃO]  “En
Trabajo asalariado y capital, por ejemplo, publicado por Marx en 1849, volvemos a
encontrar cabalmente, dentro de un análisis extremadamente riguroso de las causas
sobre las que surge y se desarrolla el contraste histórico más importante del mundo
burgués moderno, la teoría de la alienación elaborada por Marx en los Manuscritos
(aunque no aparezcan los términos Entfremdung o Entäusserung, que en cambio
vuelven ampliamente en los Grundrisse o en El capital)”

p.137: “Ahí vuelve la problemática de los Manuscritos relativa a la alienación del


hombre en la actividad productiva. La reducción del trabajo a mercancía hace que la
más elevada actividad del hombre, el trabajo, en el que se manifiesta la dimensión
genérica del hombre, su capacidad de transformar la naturaleza, no ciegamente como el
animal sino por medio de una actividad consciente, y de construirse un mundo hecho a
su imagen y semejanza en el cual puedan exteriorizarse cada vez más sus cualidades
genéricas; esa actividad, el trabajo deja de ser el momento más alto de autorrealización
o de autoconfirmación del hombre, y se reduce simplemente a un medio de subsistencia
física, al igual que en el animal” [ALIENAÇÃO EM TRABALHO ASSALARIADO E
CAPITAL]

p.138: “Por tanto, la existencia de una clase que no posee sino la capacidad de trabajar
es, pues, una premisa necesaria del capital. Pero la alienación de esa clase también
consiste en esto: mientras su fuerza de trabajo puede intercambiarse por capital
solamente a condición de aumentar el capital mismo, de reforzar el poder de quien es
esclava, la condición más ventajosa para esa clase, mejor dicho, la única situación
soportable es el aumento más rápido posible del capital productivo. En efecto, sólo en
ese caso hay industria floreciente; el capitalista necesita obreros, y el obrero puede
venderse caro en el mercado del trabajo. Pero aumento de capital productivo significa
necesariamente aumento del poder del trabajo acumulado sobre el trabajo vivo”.
[ALIENAÇÃO EM TRABALHO ASSALARIADO E CAPITAL]

p.139: “El proceso histórico que conduce al extrañamiento extremo de los individuos de
las relaciones sociales que les condicionan, se describe en los Grundrisse con una
precisión infinitamente mayor de cuanto te hubiera sido posible a Marx en 1844. Tl
proceso histórico se analiza bajo dos aspectos: a) la separación del trabajador de las
condiciones objetivas de su trabajo (por lo que, como dirá Marx en El capital, en la
sociedad burguesa el trabajador es libre en doble sentido de estar libre o expropiado de
los medios de producción y de ser jurídicamente “libre” de vender su propia fuerza de
trabajo); por ese motivo la alienación consiste en la separación o escisión por lacual los
medios de pro…

p.140:…ducción se enfrentan al trabajador como propiedad extraña, como capital, que


se apropia de la fuerza de trabajo convertida en mercancías, en el mismo momento en
que ésta se exterioriza. b) El particular tipo de coordinación social que se da en la
sociedad burguesa, por medio del movimiento de las cosas (los productos del trabajo)
que dominan a los productores”. [ALIENAÇÃO NOS GRUNDRISSE]

p.141: “Los presupuestos históricos de este proceso son los siguientes: a) disolución de
la relación con la tierra como condición natural de la producción y, en consecuencia,
disolución de la relación de propiedad con la tierra; b) disolución de las relaciones en
las cuales los mismos trabajadores, los portadores vivos de capacidad de trabajo, siguen
perteneciendo directamente a las condiciones objetivas de la producción y como tales
siguen siendo propiedad de un tercero (como esclavos o siervos de la gleba)”
[ALIENAÇÃO EM TRABALHO ASSALARIADO E CAPITAL: ASPECTOS
HISTÓRICOS]

p.143: “Es inherente al concepto de capital el hecho de que las condiciones objetivas de
trabajo, que son su propio producto, cobren personalidad ante el trabajo o, lo que es lo
mismo, que se sitúen como propiedad de una personalidad extraña al trabajador, del
mismo modo que el trabajo ya no pertenece al trabajador, sino que, desde el mismo
momento en que se exterioriza, es mercancía que pertenece al capitalista”
[ALIENAÇÃO EM TRABALHO ASSALARIADO E CAPITAL:
PERSONALIZAÇÃO E EXTERIORIZAÇÃO DO CAPITAL]

p.144: “En la relación capital-trabajo asalariado, escribe Marx algo más adelante, el
trabajo, la actividad productiva, aparece respecto a sus mismas condiciones y a su
producto, como la forma extrema de extrañamiento (Entfremdung)”  “Además,
como se ha dicho, la prueba del continuo acercamiento de Marx al problema del
Entfremdung se presenta en los Grundrisse en un grupo de páginas fundamentales
sobre la organización social burguesa. La recíproca y general dependencia de los
individuos, aunque sean indiferentes los unos para los otros, es, dice Marx,
característica de los lazos sociales en la sociedad burguesa. Esos lazos sociales se
expresan en el valor de cambio, porque sólo gracias a éste es como la actividad o
producto de cada individuo se convierte para él en actividad y producto: el individuo
debe crear ese producto general que es el valor de cambio, o, en su forma autónoma e
individualizada, le dinero. Sólo en cuanto propietario de dinero un individuo puede
ejercer su poder sobre la actividad de otro individuo o sobre la riqueza social”.
[ALIENAÇÃO NOS GRUNDRISSE – SOCIALIDADE E VALOR]

p.145: “La necesidad de transformar el producto o la actividad de los individuos en


valor de cambio, en dinero, para que puedan adquirir y confirmar su fuerza social en esa
forma “objetal” (in dieser saschlichen Form), de debe a que la producción de los
individuos aún no es directamente social ni fruto de la asociación, y que el trabajo no
está distribuido de modo comunitario. Los individuos están sometidos al trabajo social,
que pesa sobre ellos como una fatalidad: la producción social…

p.146:…aún no está subordinada a los individuos, que no pueden tratarla como fuerza y
capacidad comunes. Sólo cuando el dinero reviste la forma de medio de cambio, los
economistas se dan cuenta de que implica la reificación (Versachlichung) de las
relaciones sociales. Se da una relación reificada entre las personas, las cuales se han
extrañado (sich entfremdete) de su relación social, que ha cobrado forma de objeto”
[REIFICAÇÃO NOS GRUNDRISSE]

p.150: Menção, nos Grundrisse, ao puritanismo e o desenvolvimento do capitalismo.

p.152: 2.:

p.159: “Pero hay que observar que esta abstracción, “trabajo humano en general”, no es
una mera hipótesis carente de correspondencia objetiva, o una abstracción en el sentido
de una generalización metal. Al contrario, “el trabajo humano en general”, o trabajo
generalmente humano”, o “trabajo sans phrase”, es una abstracción real, creada por
primera vez en la sociedad capitalista moderna. Los dos presupuestos, típicos
exclusivamente de la sociedad capitalista, que hacen posible el surgimiento de esa
abstracción real, y que en el fondo se identifican, son el carácter libre del trabajo (el
trabajador “libre” y la movilidad del trabajo”. [AS BASES SOCIAS DO TRABALHO
ABSTRATO]

p.160: “Luego, cuando se abstrae de las formas concretas, especificas, de los varios
tipos de trabajo y se habla de “trabajo humano en general” es porque las diferencias
entre los distintos tipos de trabajo son prácticamente, realmente, de importancia
secundária” [AS BASES SOCIAIS DO TRABALHO ABSTRATO]

p.161: “Por consiguiente, la abstracción trabajo no es una abstracción arbitraria, una


mera hipótesis empleada por el investigador según fines concretos del análisis, sino na
abstracción real, propia de la esencia del capitalismo” [AS BASES SOCIAIS DO
TRABALHO ABSTRATO]

p.165: “En otros términos, Aristóteles no podía darse cuenta que equiparar
cuantitativamente magnitudes de objetos diferentes sólo es posible reduciéndolas a la
mismo unidad; y que además esa reducción no es un mero expediente con fines
prácticos, sino que es posible en la medida en que son objetos diferentes, distintos
valores de uso, y en cuanto valores sólo son expresiones de la misma unidad”
[ARISTÓTELES E O PROBLEMA DO VALOR/TRABALHO ABSTRATO]

p.167: “En la sociedad burguesa, el carácter social del trabajo lo confiere en hecho de
que el trabajo individual cobra la forma abstracta de lo general, o que su producto
reviste la forma de equivalente general. Según Marx, en esto hay que buscar tanto la
diferencia fundamental entre sociedad burguesa y formas sociales preburguesas, como a
raíz del fenómeno que Marx denomina fetichismo” [TRABALHO
ABSTRATO/GERAL E FETICHISMO]

p.169: “Como se ha dicho, ese carácter socialmente mediato del trabajo y de sus
productos en la sociedad burguesa – donde, repetimos, el tiempo de trabajo del
individuo se presenta como tiempo de trabajo general y su producto como equivalente
general, o sea, que el trabajo del uno solo tiene existencia social para el trabajo del otro
en la medida en que adopta “la forma de su inmediato opuesto”, la forma de la
generalidad abstracta” –, ese carácter distingue específicamente el trabajo en la sociedad
burguesa del trabajo de las épocas preburguesas” [ESPECIFICIDADE DO
TRABALHO SOB O MODO DE PRODUÇÃO CAPITALISTA]

p.172: “En el carácter social indirecto del trabajo en la sociedad burguesa se encierra,
pues, el fenómeno que Marx llama fetichismo; esto es, el hecho de que “la relación
social de las personas se presenta, por decirlo así, invertida, como relación social de las
cosas”” [DEFINIÇÃO DE FETICHISMO]  “Para Marx, el fetichismo es el fenómeno
específico de un tipo de sociedad, la burguesa, en la que los productos del trabajo
adoptan la forma de mercancías, donde el trabajo mismo es mercancía, y donde el nexo
social colectivo, la cohesión social entre los individuos y sus trabajos privados se da
mediante el cambio de mercancías. Como el trabajo y su producto no son directamente
sociales, sino que sólo lo son cuando cobran, respectivamente, el uno la forma de la
generalidad abstracta y el otro la de equivalente general; del mismo modo, la cohesión
social de los trabajos aislados y de los individuos que los realizan no es directa, sino
indirecta, es decir, producida o conseguida por medio del cambio de los productos del
trabajo”.[DEFINIÇÃO DE FETICHISMO]

p.174: “[…] Marx distingue entre un aparecer o apariencia y el ser, la realidad. Pero no
se trata de una auténtica y verdadera oposición, porque Marx dice que las relaciones
sociales aparecen (erschelnen) tal como son (sind) en realidad: por ese motivo,
apariencia y realidad coinciden. Sin embargo, en ese aparecer está implícita de algún
modo una referencia a una falsa conciencia, o conciencia invertida de la realidad;
conciencia que, por otra parte, está justificada por la realidad mismo y que, por tanto, es
auténtica en cierto sentido” [APARENCIA, REALIDADE E FALSA CONSCIÊNCIA]

p.175: “Ya está claro en qué sentido el fetichismo es una falsa conciencia, que, sin
embargo, tiene su base y justificación en la realidad social del capitalismo (luego no es
una pura ilusión). Es una falsa conciencia en la medida en que los hombres no logran
sobrepasar esa realidad y esas relaciones de cosas, bajo cuyo control se encuentran
[…]”. [FETICHISMO É FALSA CONSCIÊNCIA JUSTIFICADA]

p.177: Parei aqui