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CTCH PUC DOAQAO

CADEIIHWS DO I!HO 0 ~ANDE

(H~nD A. B()l{NIIEIIvi. nasceu em Caxias


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do Sul ('I~UN), .1H:4U, fazendo naqueb cidade
os ost.ucloH soeundUrios. Bacharelou-se em
lNlosofia pe}u, Pontificia. Univerf:>idadc Cat6"
lion do POrto Alegre, em 1951, seguindo logo
dq1oiR como bolsista drt Alliance F'rangaise
11at'n Pnris, onde freqi.ientou cursos na Sor-
Lonne. Estudou post-eriormente nas U uiver~
NidadL'S de Oxford (Inglaterx=a) e Freibn1·g
i Bt. (Alemanha). Exerce ,atualmente o ma-
gisterio, na Univ·ersidade do Rio Grande do
Su] ( Oursos de Filosofia e Arte Dramatica),
na. Pontificia Universid•ade Cat6lica e na :H'a-
eul<lilde de Filosofia, OiCncias e Letras "Cristo i
Hci'', de Sao Leopolda. Tern colaborado aincla 0
:para revistas e jornais, e pronunciado confe· I
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rencias sObr.e filosofia e teatro, em institui·
goes culturais de Porto Alegre.

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SECRETARIA DE EDUCACAO
, E CULTURA
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,, ' DIVISA.O DE CULTURA
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INSTITUTO ESTADUAL DO LIVRO


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DO RIO GRANDE

SEcc;A.o I

EsTunos E CoNFERENCIAs

0
N. 4

,, iN DICE

I Introdu~ao. A interpreta~ao meramente literana


do romantismo. 0 c!assico e o romantico como fatores de
interpreta~ao da cultura.
Da pag. 11 a pag. 15
II Romantismo e filosofia na Alemanha.
Da pag. 15 a pag. 17
III 0 Iluminismo alemao. Submissao aos padroes do
• racionalismo frances.
I'
Da pag. 17 a pag. 22
IV A rea~ao ao Iluminismo. Rousseau e o "esprit
romanesque" do sentimento interior. Sua influencia nos jovens
poetas do Sturm und Drang. Hamann e a valoriza~ao do ge-
nio. Herder e o despertar da consciencia nacional.
Da pag. 22 a pag. 31 •

• '
V - Classicismo alemao e romant1smo. '
Da pag. 31 a pag. 34
VI A "Teoria da Ciencia" de Fichte. A supera~ao
clos dualismos kantianos pela "a~ao efetiva" do EU. 0 EU
como incondicionado absoluto. A fun~ao do Nao eu e a moral
como sentido ultimo da metaffsica de Fichte. 0 problema
da inter-subjetividade. 0 panteismo de Fichte.
Da pag. 34 a pag. 51
YII Repercussao da "Teoria da Ciencia" sobre o gru-

• pv romantico. A exigencia de unidade .
Este estudJ foi apresentaclo como urn curso Ue conferenci.as,
Da pag. 51 a pag. 56
em 1958, no Instituto Oultm·al Brasileiro-Alemao, vindo integrar,
neste Caderno, os "Estudos sObre o Romantismo' ', promovidos p·ela YIII - Frederico Schlegel e a fun!;ao da arte. 0 entro-
Diretoria de Letras da Divisfio de Cultura, no Anfiteatro d;a Facul~ sam en to entre filosofia, arte, moral e religiao.
dade de Filosofia da U. R. G. S., em 1956. Da pag. 56 a pag. 61

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IX A filosofia da religiao de Schleiermacher e a ati-


tudc fundamental do espfrito romfmtico.
Da pag. 61 a pag. 65 I•i .
.
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X - "' A. preocup;•~ao com a natureza. 0 problema da
c1encra rmnantrca.
Da piig. 65 a pag. 70
XI A filosofia de F. W. ]. von Schelling. 0 primei-
ro principia metaflsico. Reflexao e intui~ao. N eccssidade de
complementar a filosofia do espirito com uma filosofia da natu-
reza. 0 idealismo da lU turcza. 0 dinamismo progressivo da n:t-
'
"A filosofia e smtdadc A
anna
'

tureza compreendido como antagonismo de fOn;as. lnsufici- de sentir-se e1n casa em todos os
8ncia da filosofia c o recurso a arte. A arte como revcla<;ao
do Absoluto e como verdadeiro "organon" da filosofia. A evo- lu.garcx."
lu~;ao de Schelling para o idealismo da Identidadc. A meta- Navalis
fisica da arte.
Da pi~. 70 a pag. 94
XII Romantismo e hist6ria. A fun<;ao das institui<;ocs
jurfdicas segundo Schelling.
Da pag. 94 a p:ig. 97
XIII Romantismo e rcligiao. A sugcstao de J. Boehme. '
N oval is e a ideia de um "novo ca tolicismo".
Da pag. 97 a p,ig. 105
XIVN ccessidade de uma nova mitologia, segundo os
irmaos Schlegel.

Da pag. 105 a pag. 109
XV Idcntifica<;ao cia filosofia com a religiao. Conclu-
-
sao.
Da pag. 109 a piig. 110
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I Urn dos maiores problemas que nos propoe


o romantismo e o de sua delimita<;;-w. Por urn lado,
a interpreta<;ao do romantismo e reduzida, freqiien-
'
temente, a limites cronol6gicos estreitos, tendendo
a esgotar-se em manifesta<;oeS' mera e simplesmente
litedtrias; o problema sofre, assim, uma simplifica-
<;ao injustificavel. Por outro lado, em urn extremo
oposto, ha autores que pretendem encontrar, senao
movimentos, ao menos tra<;os ou tendencias roman-
ticas au·aves de toda a hist6ria da civiliza<;ao; o
dualismo romantico-classico, segundo estes autores,
constituiria a polaridade basica de motivos, que per-
mitiria explicar, em obediencia a seu antagonismo
exclusivista, todo o desenvolvimento da cultura.
No primeiro caso, a interpreta<;ao, estritamente
confinada a uma perspectiva literaria, justifica-se,

em parte, pela propria natureza de certos movimen-
tos romanticos. Esta limita<;ao, contudo, nao pode
ser estendida a todos os romantismos: nao pode ser
universalizada na medida exata em que os movi-
mentos· romanticos transcendem OS limites do lite-
rario. Precisamente 0 mais rico de todos OS roman-
tismos, o alemao, seri a nuclearmente ignorado, se 11

submetido a consideras;oes reduzidas a seu aspecto A deficiencia desta interpretas;ao reside na de-
Iiterario, por mais import ante que tenha sido. N es- ficiencia de todo e qualquer esquematismo hist6rico,
te erro face ao romantismo alemao incidiram, alias, ou scja, na impossibilidade de reduzir a hist6ria a
- os romanticos franceses, ao menos ate Baudelaire e
_,
uma dialetica que implique em pontos fixos de re-
a despeito das revelas;oes . escassas do L' Alle- ferencia, por mais dinamica seja a consideras;ao da
magne de Mme de Stael, a ponto de substituircm cultura. · Porque a hist6ria nao obedece a esta es-
A • • 1\ •
o autentlco romant1smo germamco pelo pre-roman- pecie de leis, e quando estas sao obedecidas em uma
tismo que foi o Sturm, und Drang. determinada interpretas;io, segue-se uma deforma-
0 segundo tipo de intcrpretas;ao e incompara- s;ao dos fatos. 0 jogo romantico-classico, se nos de-
velmente mais rico e fecundo, inclusive e sobretudo vemos prender a este dualismo, explica menos do
que possa parecer a primeira vista a cultura fran-
para a compreensao da literatura romantica. Con- "' cesa, por exemplo, mais radicalmente compreensi-
sidera 0. classico e 0 romantico como duas catego-
rias basicas, elucidativas do desdobramento da cul- vel a partir da mentalidade cLissica, N a Alemanha
'

!ura.l 0 romantico seria sempre urn a fase de rebe- vale precisamente o contrario, pois ha uma veia 1
'
liao, de inconformismo aos valores estabelecidos e romantica pres·ente em toda a cultura alema, a \i
a conseqiiente busca de uma nova escala de valores, ponto de se poder duvidar da simples existencia de
atraves do entusiasmo pelo irracional ou pelo in- urn classicismo neste pals.
No mais, esta interpretas;ao tende a ver roman-
consciente, pelo popular ou pelo hist6rico, ou ainda
tismo em t6das as esquinas da hist6ria, e, em ultima
pela coincidencia de divers o s destes aspectos.f
analise, OS elementos romanticos seriam responsaveis
' Compreendido como busca de novos valores, todo
i I . por toda a evolus;ao da cultura. Assim, por exem-
romantismo tenderia a tornar-se urn classicismo,
I
' plo, na fndia, Buda teria sido urn romantico contra
desde o momenta em que estes novas valores atin-
I o classicismo brahmanico; o sentido do movimento
gissem 0 seu maximo desenvolvimento, quer dizer,
i
' presente no pensamento de Heraclito, deveria con-
se estruturassem, se fixassem, se impusessem como
trapor-se, romanticamente, a estaticidade metaHsica
uma ordem perfeitamente definida, estatica, termi- do classico Parmenides; os trovadores medievais te-
nando, por isto mesmo, a dar margem a uma nova riam constituldo urn movimento romantico ao lado
vasao da dinamicidade romantica, e assim sucessi- do monumento classico da Swma Teol6gica de
vamente. Teriamos, portanto, uma especie de es- Santo Tomas de Aquino. Sem duvida, seria in6cuo
12 quema hist6rico. pretender negar a enorme riqueza de sugestoes que 13
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oferece esta maneira de considerar a cultura. Mas, .... ' mais uma vez, comrariando a riqueza da analise
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aceitar esta riqueza de sugestoes e subordinar a


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apresentada, levaria a ignorar os aspectos propria-
i mente culturais, historicos e filosoficos do roman-
pesquisa historica a este ponto de vista, sao coisas
distintas. Porque, de fato, neste caso, o que pode ' tismo, desviando-o de seu horizonte espedfico. Mais
•'
entender-se por romfmtico? Em verdade, nao fa- do que urn estudo do romantismo far-se-ia psicolo-
riamos mais do que emprestar a palavra romantico gia ou antropologia. As conclusoes viriam afirmar
'' certas carateristicas fundamentais do homem, vali-
a movimentos por vezes radicalmente distintos. Nao '
•'

encontrariamos nenhum conteudo comum a todos ' das em quaisquer circunstancias historicas. Ora, o
estes pretensos romantismos, e quando coinciden- ,!
romantismo e, fundamentalmente, urn movimento
tes em dois ou mais movimentos a presen~;a, por I,,' cultural, inserido em urn determinado momento da
exemplo, de uma atitude de rebeliao facilmente
'
!I historia, e somente a partir desta situa~,;ao pode
dar-se-ia vasa ao perigo de ignorar ou desconsiderar ele ser compreendido. T6da analise psicologica ou
o sentido proprio deste conteudo em urn determina- antropologica so pode adquirir urn sentido con·
'
--~do movimento.1 Dito com outras palavras,fo roman- creto e fornecer uma compreensao real, se incarnada
tismo seria meramente urn flatus vocis, vazio de nos val6res espedficos de cada romantismo, val6res
significado, e que se adaptaria, com gratuidade que transcendem e nao podem ser reduzidos ao psi-
menor ou maior, a uma certa circunstancia historical cologico.
Seria sin6nimo do nome que usualmente se em- 'I
'
presta a uma determinada etapa de uma cultura,
• A • • • '
mas urn s1nommo suz-gcnens, apto ate mesmo, por II Nos nos propomos o estudo dos aspectos
vezes, a desviar a visao de uma perspectiva correta. filosoficos do romantismo, e para eles tambern vale
-- ], Esta tendencia a considerar o romantismo den- o que dissemos acima. Poderiamos destacar o tra-
tro de uma generaliza~,;ao maxima tende a ser cara- tamento espedfico de alguns temas o eu, a na-
terizada, entao, em uma dimensao psicologica ou tureza, etc. , e aponta-los como comuns aos di-
antropologica. A atitude romantica confundir-se-ia, versos romantismos europeus. Mas, se nos quiser-
'
por exemplo, com a psicologia do adolescente, ao '' mos prender a uma analise geral, valida para todo
contrario da classica, realizada pelo homem maduro~ 0 ocidente,. nao poderfamos fazer muito mais do

A psicologia feminina ofereceria outro paralelo com que salientar a presen<;a destes temas, ignorando as
a mentalidade romantica. Teriamos, assim, a compre- • peculiaridades de cada movimento, ou servindo-nos
14 ensao do problema, mas uma compreensao que, '
delas apenas a titulo de exemplifica~,;ao. Ha urn 15
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abismo entre o sentido da interioridade em Rous- mais do que a manifesta~;ao maxima de constantes
seau, por exemplo, e no Heinrich von Ofterdingen que atravessam, com intensidade maior ou menor,
de Navalis. Por isto mesmo, a {mica atitude satis- todas as etapas desta cultura. Isto explica a in-
fat6ria seria o estudo dos aspectos filos6ficos, de fluencia que, inevitivelmente, deveria exercer a Ale-
cada movimento romantico. 56 assim poderiam ser manha, direta OU indiretamente, Sobre todos OS fO-
devidamente estudados os respectivos embasamen- mantismos ocidentaisJ
tos filos6ficos: na Fran~;a, encontrariamos sobretudo
Rousseau, na Alemanha, o idealismo, na Inglaterra,
• •
urn vago empmsmo, etc. III Nosso primeiro problema e o estudo do
Face a esta exigencia e dada a impossibilidade Iastra romantico que atravessa toda a cultura alema,
de urn estudo detalhado da filosofia dos diversos e com is to apontaremos j a aos antecedentes hist6-
romantismos, decidimos fixar nosso interesse no mo- ricos do movimento romantico propriamente dito.
I
vimento alemiw, escolha esta que nao implica em p.=>ara compreendermos afilosofia romantica, de-
I •

1
arbitrariedade ou mera preferencia subjetiva. Par- vemos partir da Aufklaenmg, do Iluminismo ( ) .

que, antes de mais nada, [2 romantismo alemao E se compreendermos este movimento assim como
' ' . o compreendia Kant, devemos concluir trat~_r-se da
e o umco que se estrutura como movimento a par-
tir, conscientemente, de uma posi~;ao filos6fica, o fase menos germanica da cultura alema.
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que vai garantir a filosofia urn destaque singular m~nh-a, nesta epoca, vivia sob a sombra da cultura

dentro do panorama romantico em geral. E nao latina, especialmente da francesa. Idealizava a tal

apenas o ponto de partida, mas a evolu~;ao do mo- ponto os padroes franceses, que se esquecia dos va-

vimento, na Alemanha, obedece sempre, primeira- lores nacionais. Exemplificativa, sob este ponto
mente, a novas exigencias de ordem filos6fica. Esta de vista, e a corte de Frederico o Grande, reflexo
presenp do pensamento filos6fico e uma das cara- da francesa e frequentada por Voltaire. Ou Leibniz,
I
terfsticas distintivas do romantismo alemao:.J I que escreveu quase toda a sua obra em frances. Ou
'• •.
Mas outra razao mais importante motivou nos- •
'. ' ainda Gottsched, cuja reforma do teatro foi inte-
'
sa escolha. [fodemos dizer que 0 romantismo e urn i
(1) Para nos atermos as raizes mais pJ:6ximas do~.--ro- .. _ I
produto n6rdico, que encontrou na Alemanha a sua mantismo, pois a genese deste coincide com a genese da cultura -·' I
morada privilegiada.. De fa to, como veremos, a alema. Os pr6prios romfmticos pretendem voltar as fonte~ ~e I
sua cultura e atraves de Hamann, J. Boehme, etc., atmg1r
cultura alema e basicamente romantica, e isto que ' ' . ' .
a Idade Media, no que esta apresenta de ma1s caractenst1ca- 17
16 se costuma chamar de perfodo romantico, nao e _
mente n6rdico. -~.

'

III

gralmente inspirada na Arte Pohica de Boileau e
nos clas·sicos franceses, contra o teatro popular da A primeira consequencia da Reforma toi o iso-
epoca; i Como explicar, e em que consistia, a cul- lamento da Alemanha, durante cerca de dais se~
tura iluminista alema? culos, divorciando-a da cultura latina. Depois,
Quando na Italia floresceu a Ren_'!§sm~a, na segue-se uma serie de movimentos subsequentes
' '
Alemanha processou-se a Reforma, fato que viria que tendem nao s6 a reintegrar a Alemanha na Eu-
estabelecer uma Q!_<?funda osao entre a cultura la- ropa, mas sobretudo a reabilitar os seus valores. I
I
tina e a n6rdica. No sui, a palavra de ordem era a No ~eculo XVIII surge o primeiro destes movimen- I
volta a natureza. No norte, dava-se exatamente tos, a Aufklaexung, que deve S'er compreendida como
I
0 contrario: nao a volta a natureza, mas 0 afasta- . urn esforc;;o de assimilac;;ao da cultura europeia. Em
'
1. menta dela e a fixac;;ao no sobre-natural. OS' italia- . ~
.· : seguida, o Sturm und Drang, urn pre-romantismo
I ' ,.

1[ nos buscavam inspirac;;ao na arte antiga; as alemaes · rebelado contra o classicismo frances e desperto aos
1
/ concentravam-se na fe e na vida religiosa. Trata-se, ! valores germanicos. Depois, o class'icismo alemao,
i• portanto, de movimentos opostos, a despeito de .,' alheio a exclusivismos exacerbados, tendendo a rea-
'

certos pontos de cantata, pontos estes, contudo, que • lizar uma sintese europeia da cultura. E finalmente,
se desenvolviam dentro de urn sentido diverso. 0 <~ o romantismo, no qual a Alemanha atinge a sua
grande tema da cultura renascentista e a natureza maxima · maturidade cultural. Com o romantismo,
'

e o caminho que conduz a ela, a razao. Para Lu-


' , 0 0

as pape1s se mvertem. Se a Alemanha vence o "obs-


,.

tero, 0 unico caminho valido e a fe, e 0 seu objeto curantismo" grac;;as a influencia do classicismo la-
e 0 s8bre-natural, razao pela qual as concessoes tina, o seu romantismo impoe-se a t8da Europa ... I
que Lutero faz a cultura fundac;;ao de escolas, Apontemos, brevemente, os momentos mais
estudos de linguas antigas, musica, etc. ' encon- '' '
esS'enciais deste itinerario, imprescindiveis para a
tram a sua justificac;;ao na Biblia e na vida reli- boa compreensao do nosso tema, pais neles encon-
giosa. 0 homem deveria ser educado a fim de me- tramos OS bastidores do movimento romantico.
lhor atender a seu beruf (profissao, chamado divi- Kant inicia urn curta ensaio no qual procura
no) e aprender a submeter-se as ordens de DeuS'. definir o Iluminismo, com as seguintes palavras:
Assim, se a vit6ria nos paises Iatinos cabe ao ra- "0 que e a Aufklaerung? A emancipac;;ao do ho-
cionalismo, na Alemanha e o irracionalismo que se mem de sua minoridade, pela qual e responsavel.
introduz, constituindo-se em uma das· presenc;;as Minoridade, isto e, incapacidade de se servir de seu
18 constantes ao Iongo de toda cultura alema. entendimento sem a direc;;ao de outro. . . Sapere
aude! Ousa usar o teu proprio entendimento: eis 19
II
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I
I
a divisa da Aufklaentng" (2). Esta defini\;ao ignora A realidade, em si mesma, suscita a duvida, e o
que a Alemanha, precisamente no Iluminismo, per- homem s6 se deveria prender aquilo sobre 0 qual
maneceu na minoridade cultural, submetendo-se a pode atingir certeza racional. Tudo e, assim, su-
maioridade frances a. Se a Reforma a presenta-s·e bordinado a razao. Nao valem mais as coisas, e
.

como urn movimento nitidamente germanico, uma sim os objetos pensados; o mundo passa a ser o

erup\;ao n6rdica, a Aufklaerung, bern ao contrario, I
mundo do homem; Deus, o Deus do homem; e a
e uma quebra do elemento nacional, desenvolven- I' religiao, s6 e considerada valida "dentro dos limi-
\
do-se como uma etapa bastarda. Mas a defini\;ao tes da pura razao", como exige Kant em sua ulti-
de Kant nos revela urn aspecto essencial e primeiro ma obra.
deste movimento: o racionalismo. Leibniz afirmara Esta concep\;ao racionalista transparece magni-
que vivemos no melhor dos mundos poss·fveis, e a ficamente bern em urn poema de M. J. Chenier:
unica _condi\;aO para a plena consecu\;aO deste oti-
mismo, seria a necessidade de submeter-se as fon;;as I
"C'est le bon sens, Ia raison qui fait tout:
racionais. Em nome da razao havia sido desenvol- I V ertu, genie, esprit, talent et gout.
...' Qu'est-ce vertu? raison mise en pratique;
vido 0 melhor da cultura da epoca: a ciencia, a I
'
I
ideia da liberdade, da tolerancia, da dignidade hu- '
Talent? raison produite avec eclat;
mana, a ideia do progresso da humanidade, etc. Esprit? raison qui finement s'exprime.
A res cogitans, tal como Descartes a pensara, ''
I Le gout n'est rien qu'un bon sens delicat,
exerce urn papel fundamental. A razao seria o ponto Et le genie est la raison sublime". (3)
"" --- - "

arquimedico que permitiria dominar o mundo. E i


se o homem quisesse atingir a sua plenitude, quer ''
',.. A razao e, portanto, o valor supremo e todos
'
. '
os aspectos da cultura a ela devem estar subordi-
dizer, ser soberanamente livre, deveria considerar a I

razao como a essencia do seu ser, derivando dela nados. Mais: a estrutura t!ltima da realidade e ra-
as normas de seu comportamento. 0... homem atin- cional, levando a compreender a natureza como urn
giria, portanto, 0 maximo de sua humanidade, se "significado funcional" ( Cassirer), e Deus como
racionalista. S6 pode ser considerado como verda- uma especie de grande arquiteto ou relojoeiro, que
.deiro, born e belo, aquilo que resiste a crftica racio- f teria construido todas as coisas more geometrico.
I

nal. Por isto, o dado como tal perde o seu sentido.


(3) citado por Ernst Cassirer, in D·ie Philosophie der
Au#laenmg, pg. 377, ed. J. C. B. Mohr, Tuebingen. 21
20 (2) I. Kant, Was ist Aufklaerung?, dezembro de 17S4.
!
r- - --

~ste racionalismo levou a urn estreitamento


r '
e com elas derrama sobre a Europa a cultura in-
do homem e dos valores humanos. A intelectuali-
•• glesa. A religiao, a politica, a filosofia, a estetica,
za\;ao, quando ditatorial, leva, inevitavelmente, a '

OS poetas da iJha vizinha, sao fatores que irao aha-


urn afastamento da natureza, ficando esta reduzida
Jar profundamente os alicerces do classicismo e do
a objeto do pensamento racional, quer cientffico, I

quer filos6fico. 0 mesmo vale para a sociedade, es- iluminismo.*' 0 classicismo ingles
'
Pope, Samuel
tabelecendo-se a atitude racionalista como princi- Johnson desenvolvera-se escassamente; e a filo-
pia do individualismo. Deus passa a ser o que o ' . sofia inglesa, 0 empirismo, e todo 0 contrario do
pensamento humano permite, e caimos no "Deus racionalismo frances, constituindo mesmo forte cri-
dos fil6sofos". ~ste estreitamento racionalista expli- •
tica ao pensamento cartesiano. A confian\;a na ra-
ca, enfim, o excesso de normas e conven\;oes a que zao passa a esmorecer-se. Bern conhecida e a frase
passa a ser submetida a atividade humana.
'... , de Diderot: "Tu ne persuaderas jamais a mon
0 direito, a moral, a arte, assim como a cien- coeur qu'il a tort de fremir". E assim, aos poucos,
cia e a filosofia, devem ser explicados a partir de e tod.a uma nova ordem de coisas que se estabelece.
./ . , . .
,. Em diversos paises surgiram criticas a razao
urn pnnc1p10 umco, a razao. Boileau pretende for- '

necer as normas racionais que devem presidir a Rous·seau, na Fran\;a, Hume, na Inglaterra, Kant,
'
I'
toda atividade artistica ideias claras e distintas, na Alemanha , critic as ·est as informadas pelas
segundo 0 padrao cartesiano ' nao inventadas, exigencias de novos ideais, de maior amplidao. 0
mas normas que correspondem a estrutura ultima tema da razao da Iugar ao tema da natureza, cujas
da realidade a qual devem ser aplicadas. Montes-
' '

exigencias ja haviam sido bern compreendidas por


quieu, no "Espirito das Leis", entrega-se a uma Lessing: "A corte nao e urn Iugar onde o poeta i
codifica\;ao semelhante no plano das ciencias ju- ... '
possa estudar a natureza, e se a pompa e a eti-
ridicas. Realiza-s·e, assim, o ideal estipulado por '
queta transformaram OS homens em maquinas, de-
Descartes, de uma mathesis universalis. vera 0 poeta fazer deles novamente homens".
>1, Esta rea\;ao manifesta-se fortemente com Rous-
I'
' seau, o grande precursor do romantismo, e em cuja !
IV Os ideais iluministas sofreram, contudo, ( ' obra o tema da natureza ocupa urn Iugar central. I

em toda Europa, forte rea\;ao. Voltaire, embora fie!


I
ao classicismo frances e urn admirador do "siecle de " Embora a cultura inglesa nao tenha permanecido de
22 Louis XIV", publica as suas "Lettres anglaises" Ct
todo alheia ao Iluminismo. Locke, o deismo e outras ma-
nifesta~;6es. 23
I
'
'I

I
_;;ic- - - ·
- ----- - ' - -~


Genebrino protestante, mais n6rdico do que tica interioridade do homem. A razao nao s6 e in-
Iatino, fala-nos Rousseau do que chama "!'esprit ferior, mas passa a depender do sentimento. A pro-
romanesque", assim definido por ele: "De quoi fissao de fe de "Emile" diz: "Sentimos neces·saria-
'
jouit-on dans une parei!Ie situation? De rien d'exte- mente antes de conhecer; ( ... ) os atos de cons·-
rieur a soi, de rien sinon de soi-meme et de sa ciencia, nao sao julzos mas sentimentos; ainda que
propre existence, tant que cet etat dure, on se suffit todas as nossas> ideias nos venham de fora, os sen-
• •
a soi-meme, comme Dieu" ( 4 ). 0 ponto de partida trmentos que as aprecram estao dentro de n6s" (6) .

da doutrina de Rousseau e a interioridade, urn vol- §~_<!traves d()S sentimentos e que as ideias e 0 mundo
tar-se s&bre si mesmo. N a base, nao s6 da filoso- racional pod em adquirir utn sentido, J?Odem d~- f~to- --
fia de Rousseau, mas de todo o pensamento mo- ser apreciados, porque 0 sentimento e a medida da
derno, encontramos uma atitude subjetiva. 0 sub- interioridade -do homem.
-----···-
No sentir ' no viver-se ,. o
jetivo e ponto de partida, tanto do racionalismo hom em e, de fa to, ele mesmo, desde as suas raizes·,
cartesiano, como do pensamento de Rousseau. E e espond.nea e Iivremente.
..
precisamente neste ponto on de melhor se pode medir <t z;. E a este sentimento . interior chama Rousseau-...
~·· - - ' - - " ' '""'

a distancia que separa Descartes do novo sentido u tJ- de natureza. "Consultei a natureza isto e o senti-
~ ---~--~·--· ··-- -~ -~ . ' '
da interioridade. Em Descartes, como na filosofia ~ 2'0
mento interior". Y'111a natureza que se opoe, por:-
que dele derivou, a interioridade esgota-se em uma cn -.o ~aiJ.!01 J da conc:ep~ao cartesiana e enciclopedista,
dimensao racionalista, expressa no "cogito", e os
fil6sofos fazem a analise da razao, estudam a razao
'
!3 .cle matematrzado e racronal. Esta concep~ao racio-
e o conhecimento racional. A interioridade de Rous- nalista, fria, mecanica, constitui para Rousseau a
seau e bern outra, pois para ele interioridade e sino- maior fonte de erros, pelo que representa de artifi-
nimo de sentimento, ej_~~-~-.C2.n_s)cl~rado superior a ra- cial e desvitalizado. E a natureza vista atraves dos
~ag~. "Deixei, pois, de !ado a razao, e~onsl!lt~i a natl!-· olhos da ciencia, produto, portanto, da cultura. E,
. , . . . .___ .-,_~

de fato, .........
natureza e cultura, segundo Rousseau ' sao
r:~.a,Isto e,o sentrmento mtenor'- que dirige a minha ,,
__________ -- -

cren~a, independentemente de IUinha razao" c5). o ' _mundos que se opoem. Sao termos antiteticos que
• •
sentrmento passa a ser consrderado o fator basico se excluem redprocamente.
na vida individual, pois so nele se traduz a auten-
( I Bern que Rousseau pretendesse estender s·eu
I'
i pessimismo a toda e qualquer cultura, compreen-
I de-se facilmente que ele se opunha, como tambem
(4) in Reveries du Promeneur solitaire, V.
(5) carta de 1758 a Vernes.
i
En~ile, IV, Profession de foi du Vicaire Savoyard. 25
I
(6)


- ' - --- ·- ------ ------- ~ - ,_ -----·------ -~- -----
-- ----------------

..
Lessing, a cultura do racionalismo classico, que profissao de fe, o vigario saboiano diz: "Entremos
tendia, sempre mais, a aprisionar o homem em - novamente em n6s mesmos", resume toda a filoso-
convencionalismos estereis. Nao existe suficiente a partir
fia de Rousseau, porque -----· desta interioridade
----·-· . . -. -- - -- ····-- ' - -~-

perspectiva hist6rica em Rousseau, e o seu protesto podemos compreender a natureza, e uma natureza
permanece, assim, reduzido a cultura de sua epoca, isenta ainda da macula de m;:IOS human as, estra~ha-·
• • • -
que consegue atmgrr vrvamente. e anterior a cultura, de uma pureza divina e que_
Volta-se entao a natureza, mas a uma natu- nos pode revelar o Absoluto. "Tout est bien sortant_
-- -
reza que deve ser compreendida a partir da in- des mains de I' Auteur de; chases, tout degenere en-
terioridade, tal como ela transparece nas "Reveries . -
tre les mains de l'homme", rezam as primeiras pa-
. . " . R ousseau entrega-se, em
du promeneur so1rtarre '!avras do "Emile". _ -- - ·- ·--- -·
devaneios solitirios, a uma atitude buc6lica, ten- Estas ideias de Rousseau encontraram profun-
dendo, em longos passeios pelo campo, a fundir-se, da ·-repercussao ·-----
no esp!rito _dos "genios" do chama, do--·
- - -

'
mlsticamente, com a natureza. "Da superf!cie da pre-romantismo alemao, o Sturm und Drang,. ltstes
terra elevava as minhas ideias a todos OS Seres da jovens "genios" levam a serio a oposi~:ao estabele-
natureza, ao sistema universal das coisas, ao ser cida. por Rousseau entre natureza e cultura, exage-
incompreensivel que abarca tudo. Entao, perdido rando-a a ponto de se entregarem a uma rebeliao
0 espfrito nesta imensidao, nao pensava, nao racio- frenetica a todos os valores estabelecidos.
cinav.a, nao filosofava. Sentia-me sentia-me com A despeito de toda a sua oposi~:ao, o "bon sau-
...~---

uma especie de voluptuosidade; oprimido com o peso


-- -- ------ ----·--· - -J

vage" de Rousseau nao se confunde com o primitivo,


deste universo, abandonava-me com arrebato a
<':

pois deve aceitar a cultura, embora submetendo-a _


constrw;:ao destas grandes ideias. Amava perder-me a uma perspectiva nova, o sentimento dai interiori- ., -
com a imagina~:ao no espa~:o. Sufocava-me com o dade. Os jovens poetas alemaes tendem, ao con-
universo e gostaria de lan~:ar-me ao infinito" (7). trario, a pintar urn "bon sauvage" no qual res-
Trata-se, como se ve, de !.!rna natureza com a qual saltam os aspectos mais primitivos, valorizando-o
o espirito tende a confundir-se, desenvolvendo uma
• contra ou independentemente da cultura. A incom-
especie de volupia c6smica. E esta interioriza~:ao preensao que revelou Voltaire quando disse sobre
-
da natureza permite, segundo Rousseau, urn mer- Rousseau que, se devessemos seguir a doutrina des-
gulho na propria interioridade humana, urn alar- te, em pouco tempo estadamos caminhando de qua-
gamento da humanidade do homem. Quando, na tro, como os animais, aplica-se muito mais ao Stt&rm
26 (7) 3.' carta a Malesherbes. ttnd Drang, pois a mordacidade de Voltaire respon- 27

I
'
-

de urn jovem poeta, Seume, cans·ado da cultura: pois ela e a zona original, raiz coincidente com o
"Vede, n6s selvagens somos melhores homens" ( 8 ). • divino, verdade ultima e ponto de partida do ho-
Assim, os "genios", como o "Werther" de mem. "S6 o conhecimento de n6s mesmos, essa des-
Goethe, tambem buscam refugio na natureza, e, cida aos infernos, nos abre o caminho da diviniza-
inspirados em Rousseau, procuram uma participa- ~:ao", diz Hamann (9). A salva~:ao esti, consequente-
~:ao que da primazia ao sentimento. "0 sentimento
.,._ ,.,-'-•" - --- •. A
mente, na irracionalidade .
e tudo", diz Goethe no "Urfaust''. ""'--.Procuram, por-
~-·-- - ' _,
Introduz-se, as'Sim, a cren~:a, a qual todo o ro-
tanto, a autenticidade do homem, e creem que ela s6 mantismo permanecera fie!, de que a irracionalidad~.
se pode desenvolver .a partir do sentimento interior ~ . uma for~:a positiva: o caos constr6i_,_ compi)_t;(10).
--··
·~--

da natureza. Insatisfeitos com a impessoalidade da Daf o tema do demonfaco no Sturm und Drang,
razao, dao vasa a pessoalidade do sentimento. que leva .a considerar 0 genio como 0 valor maximo.
a
Mas, li~:ao de Rousseau, .acrescentam a de 0 genio e o Kraftmensch, o homem habitado pela
H.. amann, . o "mago do norte " : ~ expressao
--~ - ---·
- maxima.
, .
- ' ' '
for~:a da natureza, que faz dele um demiurgo apto
da natureza e 0 genio, insubmisso a qualquer ten- a manifestar todas as suas possibilidades, o infinito
··--· --- -· .
tativa de defini~:ao. 0 genio nao pode ser explicado da pulsa~:ao c6smica que traz consigo e que o anima.
por nenhuma forma de combina~:ao de faculdades Antecipando Nietzsche, e caraterizado como uma
ou pela alquimia de elemen:')s psfquicos, pois ele e especie de super-homem. A ordem, a virtude, a mo-
indefinfvel e a sua for~:a e a for~:a da propria natureza. ral, sao substitufdas pelo caos criativo, pela for~:a
Hamann ensinara que s6 podemos compreender o ge- do genio, pelas paixoes vitais alem de toda medida.
nio a partir daquilo que, em ultima analise, e incom- Q genio, par isto mesmo, nao conhece leis: ek e a
preensfvel. Devemos partir, nao de urn exame do sua propria lei, tornando-se urn rebelado contra tudo

racional, mas de urn sentir unitario que mergulhe o que tende a reprimir, a subordinar a sua for~:a. Os
em regioes mais profundas. Nao e a razao que define
,,
jovens "genios" apresentam-no frequentemente co-
0 genio, mas 0 berc;o ultimo de nossas ideias, aquela
-
mo urn revoltado contra a sociedade, as conven~:oes
regiao subterranea que nos habita, e que logo mais sociais, o despotismo do estado ou da religiao ("Goetz
sera batisada pelos romanticos de inconsciente.
Esta zona obscura e que d eve s e r explorada, (9) citado por Albert Beguin, El alma romantica y el
sueiio, pg. 81 trad. Fondo de Cultura Econ6mica, Mexico, 1954.
(10) Nietzsche dira: "E necessaria que o caos vos
(8) citadO' por Rudolf Maisch, Die Deutsche Kult11r, habite, para que possais dar a luz uma estrela bailarina (Also
28 Safari Verlag, pg. 232. sprach Zarathustril, Vorrede, 5) . 29

von Berlich_ingen" de Goethe, "Os Ladroes", "In- "genios" nao pode ser compreendida meramente
triga e Amor", de Schiller, etc.). •
como uma importa\;ao. 0 fato de Rousseau ter sido
Outro fator importante no _§_tu,r.m und Drang, protestante e altamente significativo, e a valoriza-
na base do qual encontramos Herder, .r~ despertar ... <;ao que nele encontramos da vida do sentimento
• A • •
. para uma conscrencra nacronal, que tende a acen-:. casa-se perfeitamente com as· mais profundas ten-
• 0 • ' ••

~l1ar-se sempre mars. Drante da catedral g6tica de


' •

dencias religiosas alemas da epoca.


Estrasburgo Herder convencera Goethe da neces- De fato, como vimos, o Iluminismo na Alema-
···-·-·--- '
sidade de valoriza\;ao do elemento nacional da tra- nha, permaneceu cultura de uma pequena elite, ·
. .

'
di\;ao germanica. Desvia os olhos do poeta da arte nao conseguindo infiltrar-se nas camadas populares.
francesa e mostra-lhe a importancia da arte alema. Estas continuaram fieis a cultura pre-iluminista,
Goethe escreve entao, em 1773, urn ensaio, "Da • desenvolvendo, de modo especial, uma corrente re-
Arquitetura Alema", dedicado a Ervino von Stein- ligiosa de enorme importincia pelas consequencias
• • 0 • •

bach, arquiteto da catedral. Neste ensaio exalta e que vma a trazer: o pretrsmo. Contra a teologra
elogia a organicidade do estilo g6tico, que confunde racionalista oficial, Spener fundou, em 1670, em
com o germanico. Entende a catedral como as bodas Frankfurt, os seus "collegia pietatis,, que incenti-
da natureza e da hist6ria, fazehdo al\;ar 0 solo po- vavam a vida piedosa, fazendo da religiao algo de
pular ate 0 divino, a revela\;aO do Absoluto. estritamente individual e desenvolwndo uma inte-
Q Sturm und Drang foi, sem duvida, urn grande rioridade calcada sobre 0 sentimento religioso. 0
_precursor do romantismo... A filia\;ao a Rousseau, irracionalismo pietista preparou urn solo prop!cio
sobretudo,
. .
apresenta-se com caractedsticas· eminen- a eclosao do Sturm und Drang, abrindo as portas,
temente romanticas. Mas e precisamente esta filia- no plano intelectual, a uma larga receptividade das·
\;ao que permite medir toda a distancia que hi entre doutrinas de Rousseau. Assim, o_S~urm und Drang,
o Sturm und Drang e o !llovimento romantico pro- a despeito de todas as influencias estra~geiras so-·
pxia_J11ente. dito, pois este parte, nao do genebrino fridas, permanece,
. fundamentalmente urn movi-
' ~- -------- . -··-·-
---- ' __ ._

protestante, mas do criticismo transcendental de mentogermaruco, mais em continuidade com a Re-


f.~i1Ilado que com a Aufkl;eru;g, . . .. .. . .
Kant e do idealismo de Fichte. A despeito disto,
o Sturm und Drang revela-se um antecipador do
• • • •
romantrsmo, pms constrtm uma etapa decisiva na '
evolu\;ao da cultura germanic a a.. caminho de . seu V 0 Sturm und Drang, uma das primeiras
manifesta\;oes importantes da cultura alema, tor- 31
30 apogeu romantico..A influencia de Romseau sobre OS
na-se indispensavel para a compreensao do ro- generos poeticos; mas n6s, homens do norte, nao
mantismo. Mas nao menos importante e o classicis- nos podemos. ater exclusivamente a estes modelos,
, .
mo alemao. De fato, entre Goethe e os romant1cos pois podemoSI nos glorificar de outros antepass·ados
ha muito menos oposi<;ao do que permite concluir e nos propor outros modelos. Se, pela tendencia ro- I
urn exame superficial. Ia11to a obra de Goethe como mantica dos seculos sem cuitura, nao se houvesse
a de Schiller permanecem fieis, fundamentalmente, ~ produzido urn contato entre o grandioso e o absur-
I
-a ~~ca<;ao romantica dos n6rdicos. A menor tenta- do, como tenamos' urn "H am 1et" , urn "R ex. L ear" , -
tiva de compara<;ao entre Racine e os classicos ale- uma "Adora<;ao da Cruz", urn "Principe Constan-
maes poe esta fidelidade a descoberto. Evidentemen- te"! Manter-nos. corajosamente na altura destas van-
te, existem elementos classicos em Goethe e Schiller .. tagens barbaras e 0 nosso dever de modernos, pois

E xiste ao menos a tentativa de urn classicismo. Mas jamais atingiremos a perfei<;ao da antiguidade"(ll).
' '
a ruptura entre classicismo e romantismo foi, ao con- Com este depoimento, G()~tlJ.e reconhece, dolo-
- -- ._ __

trario do que aconteceu na Fran<;a, muito mais apa- rosamente, ___nao apenas
. ,,
que o ideal classico na Ale-
________

rente do que permite suspeitar, por exemplo, as manha, permanece excessivamente urn ideal, mas, o
.. .
? • • • ?
rela<;oes entre Schiller e os irmaos Schlegel. que e ma1s Importante, que o romantismo e como
Sabe-se que a viagem a Idlia modificou pro- que uma fatalidade n6rd1ca. Da-se conta que alme-
fundamente as concep<;oes de Goethe, levando-o a jara demasiado tornar-se urn classico para de fato
tentar uma experiencia classica, cujo mais maduro ' s·e-lo. A busca da serenidade classica, da "calma
e equilibrado fruto e a helenica "lphigenia auf Tau- grandeza e nobre simplicidade", revela, paradoxal-
ris". A despeito do alto nfvel conseguido nesta tra- mente, urn elemento nostalgico que deixa perceber
gedia, Goethe toma consciencia, suscitado por uma urn temperamento romfmtico. Isto permite compre-
serie de raz6es, que seus ideais classicos represen- ender ter sido (} classicismo, na Alemanha, urn feno-
..
tam uma formula sem futuro em solo germanico. 0 J11eno isolado, vivido por urn pequeno grupo, nao I
-·- -

espfrito com que retorna ao tema do "F aust o" e


'


tendo jamais chegado a expressar a totalidade da I
prepa>ra sua versao definitiva, consciente d,e ~ue cultura alema de sua epoca. A Attfklaerung, com sua
trabalha urn personagem eminentemente romantico, •
111entalidade fortemente tingida pela Fran<;a, apro-
e significativo para a situa<;ao geral do classicismo ximou-se mais do ideal classico, coincidindo, por isto
alemao. "Sem duvida", escreve, "encontramos nos
gregos e frequentemente tambe_m nos. roman~s urn a Citado por Henri Lichtenberger na introdw;:ao ao
(11)
'
32 arte consumada em separar e diferenciar os d1versos "Faust " , ed. M onta1gne,
. pg. LXXI. 33

..

i
'

mesmo, com a fase menos germanica da cultura a- mantismo, entusiasmando-se mesmo o fil6sofo, ao
lema. menos em urn momento inicial, com uma escola que
De fato, o habito de classificar Goethe e Schiller fecundava o seu pensamento e absorvia as preocu-
entre os classicos leva a estabelecer uma dicoto- pa<;oes da melhor parte da jovem elite intelectual
mia que nao corresponde a realidade. 0 que se veri- da epoca. Encontraram em Fichte urn romantismo
ficou e, muito mais, continuidade, aceita conscien- pre-figurado, uma antecipa<;ao que vinha definir as •

temente por parte dos romanticos, entre OS dois , .


suas propnas aspira<;oes .
. -
• •
movimentos. Veremos como a admirac;ao dos roman- Qual a contribui<;ao de Fichte ao movimento
ticos por Goethe e quase uma constante de todo o romantico?

mov1mento. Os fil6sofos post-kantianos estavam concentra-

dos em certos problemas que o mestre de Koenisberg
I nao soubera resolver, certas antinomias que punham
VI N a ultima
----··-·-··-"'·-·--·---·---
dec

ada do seculo XVIII, OS
··-----·-
I
I em manifesta contradi<;ao o seu sistema: as antino-
'
irmaos Schlegel comec;am a estruturar o movimento mias· entre sensibilidade e entendimento, entre rea-
\
romantico, lanc;ando aS' ideias basicas que se toma- lidade fenomenal e realidade numenal, e, sobretudo,
~iali1' o ponto de partida da mais importante das entre ciencia e moral. --·'·"'"· Estes dualismos, que atra-
.. "-··
·-- -- -···-' ''.,
'"·--' ' ~-"·'-~ -- ~-'"-

etapas da cultura
---· - .. -·
- -.'
alema. Sao ideias filos6ficas, sor-
·- ····· ····.·--··· ., ..
- - vessam todo o pensamento de Kant, atingem suas
_,

I,
... -·
·--~---·-·-··- . . - -- - - ' ---
' - '

vidas em urn Iivro que aparecera em 1794 e que consequencias


.
_.,.~--- -
ultimas na irredutfvel oposi<;ao entre
havia emprestado a seu autor a reputac;ao de maior ~m.undo ·da natureza e o mundo da espiritualidade ..
fil6sofo da epoca. 0 livro chama-se "Fundamento Ao mundo senslvel Kant opoe o mundo espiritual. 0
_...._ ___ ,,_,,, - -

de toda Teoria da Ciencia" e seu autor, Johann real senslvel, e objeto da ciencia. Nele na~ existe
-------. -·--. -· -· ' -

Gottlieb Fichte. liberdade: tudo acontece dentro de urn rigoroso


- .
,, -
Fichte pode ser
-·-·- . . . . . . . . . . . · - , - considerado urn dos fundadores -~
encadeamento de causas e efeitos perfeitamente pre-
do movimento, embora nao se tenha proposto fun-
...,.,.... _.____ ' '!,. vis!veis. Urn mundo, portanto, no qual rege o de- ft~-- ...
dar-. a escola
- - . . . romantica.
.
- ' .. --- ---·
,., .. ,. " -~
J a antes dele, 0 romantismo
,., _________ ~
S~rminismo, glorificado pel a Hsica de Newton. E o
se anunciava como predisposic;ao, atmosfera, que proprio homem, enquanto ser psico-Hsico, dotado
aos poucos tomava forma, ate ser lanc;ado pelos de inclinac;oes, de desejos, de instintos, que deve
irmaos Schlegel, mais cr!ticos de arte e literatura satisfazer, participa deste mundo, esta submetido
do que propriamente fil6sofos. Au·aves dos Schlegel, a sua necessidade, preso a urn determinismo que
34 Fichte se torna decisivo para toda evolu<;ao do ro- exclui toda liberdade. 35
Mas Kant nao reduz o homem a estes aspectos t8rn.tC?s,. Nest a alternativa, ou existe a liberdade,
sensfveis.
'-"····-~------- -·-···
0 homem nao e, simplesmente, a soma de c neste caso nao ha necessidade natural, ou existe
suas inclina~oes. Se se reduziss·e ao sensitivo, seria 0 determinismo da natureza, e entao nao pode haver
apenas urn animal a mais. E por isto, sobre este liberdade. 0 fil6sofo deve decidir-se por urn destes
mundo da natureza sensitiva, das inclina~oes, domi- caminhos, pois s6 assim conseguira · explicar radical-
nadas pelo determinismo, Kant constr6i urn outro mente a realidade. Vejamos como procede.
mundo: o da realidade espiritual, da Iiberdade, dos
~-- . .


9 problema da "Teoria da Ciencia" e, pois, o.
v a I ores marais. Neste mundo Kant desdo-
'
de uma explica~ao radical, total, da realidade. Para
bra a sua etica, Assim,
---------- .. -
se
--
o mundo animal e condi- isto Fichte busca urn primeiro prindpio,. que per-

cionado,.-' ' '
submisso ao determinismo, o mundo espi- rnita uma compreensao una de tudo o que existe.
ritual, da moralidade, e incondicionado. Em sua Urn primeiro principia, portanto, nao apenas !6gico j
.moral, Kant parte do que chama de "imperativo · ou que valha meramente como garantia de certeza, '
categ6rico", urn prindpio que nao conhece condicio- mas !:l...~_yriJ1cipio metaffsico._ Nao pode ser algo de
namento, que nos diz que devemos fazer o nosso morto, de estatico, mas deve ser .,_.ativo, dinamico, pois
__ -- ' -

clever pelo clever mesmo. E com isto Kant inaugura s6 assim podera de fato explicar a realidade. Nao bas-
'
a moral
···----.----
do clever puro. ta seja apenas urn fato (Tatsache), mas deve ser o •

!•
'
'
.ES!.<:t. r<~;<:li<::<tJ oposi~ao entre o mundo da natu- a~ao •-,,'"
que Fichte chama de Tathandlung, isto e, -.,·or,,. efeti-1 '
• "f
reza e o mundo espiritual, encontrara nos post-karl.- · ~~:Yma a~ao que tudo condiciona e que nao conhece l I
tianos· diversas tentativas de supera~ao. Fichte e o . ~ondicionamento, algo de absolutamente originario e ·
. - - -

mai.9!.~.o mai.s. ;mdaciosode todos estes pens adores.


-Tentara resolver nao apenas parte das antinomias absnlutamente universal. Este primeiro principia me-
tafisico, a~ao efetiva, original e universal, Fichte o '
I
kantianas, como Jacobi, Schulze, ou Reinhold, mas chama de Ji:'lJ..e!ltgndidose>mo auto-conscienciapura, !
procurara urn prindpio superador, unificador de Nao se trata do eu particular de uma pessoa determi-
todos· os dualismos e que justifique toda a realidade. nada, de urn eu emplrico, mas de urn prindpio supra-
A "Teoria da Ciencia" apresenta a mais importante .i!ldividual, em Eu puro,. aquilo que o homem traz
tentativa de solw;ao deste problema. Fichte o resolve em si de divino, de absoluto, pois, de fato, o Eu de
com uma audacia que nao consegue evitar o sim- Fichte nao deixa de apresentar analogias com o es-
plismo: <i9mitida, como born kantiano, a radical opo:- plrito absoluto. "Deve expressar aquela ar;;ao efetiva
si~ao
~,,_____
~ ..-.entre os dois mundos, o {mico caminho para .
~- •,• ' ' '' que nao ocorre nem pode ocorrer entre as determi- I

36 a supera~ao do -dualismo e a aboli~ao de urn de seus na~oes empfricas de nossa consciencia, mas que, bern 37

'

'l
--·- -- -- ~----·- --·----~---~·~--- ------ . -----·--- . •' -. -----~ .. -·····- ····-------------------

ao contd.rio, e 0 fundamento de toda consciencia, Para este, como se sabe, por ser ileg!tima a intuic;:ao
tornando-a poss!vel" ( 12). intelectual, tambem e ileg!tima a metaHsica. Os ro-
._ ·-·-
"•

E':ste Eu puro nao e substancial, nao c.oincide manticos, atraves desta intuic;:ao, pretendem voltar
---·-· '· .
com a "res cogitans" de Descartes· ou alma imortal . a via de acesso a t6da metaflsica. Para Fichte, isto
........
_

do homem, mas e atividade pura, dinamismo puro, quer dizer que .a atitude inicial do fil6sofo deve ser.
ac;:ao pura, sem supostos e criador de toda realid.ade. urn.........esf6rc;:o de pensar-se por dentro.. Toda a filosofia
~ ' -.
I Estamos portanto, diante de urn agir absoluto, com- depende desta atitude: pensa-te a ti mesmo. E atra-
I ! pletamente livre e que e a liberdade mesma; somen- ves da atividade do pensar-se a si mesmo, atinge
te. a·· partir dessa atividade podemos compreender
o fil6sofo a ac;:ao efetiva do Eu puro, pela coincidcn-
o nosso eu substancial, individual, e o mundo de re- cia com o pensamento puro, incondicionado, dina-
·, presentac;:oes. Melhor: o eu substancial e o mundo •
mica, que e prindpio metaffsico de t6da a realidade .
de representac;:oes decorre da atividade pura e livre
0 pensar-se a si mesmo produz tudo. Nao s6 as
do Eu. E assim, t6da a realidade, derivando do Eu,
coisas extra-mentais, representadas, mas tambem
se explica a partir do Eu. Quer dizer, o primeiro
a substancialidade do eu, a razao individual. Judo,
prindpio nao e meramente algo de formal, que per-
a comec;:ar pela subsd'tncia raciocinante, e produto
mite conhecer apenas a realidade, mas a realidade
do ato da auto-consciencia pura, primeiro prindpio
tanto o eu substancial como a realidade extra-
incondicionado, inexplid.vel, que condiciona tudo e
mental sao derivac;:oes do Eu, produtos do Eu, e
por isto o. Eu puro e urn prindpio metaHsico que que explica tudo. 0 grande feito de Fichte foi ter
I
permite compreender, internamente, todo o processo colocado o Eu no centro de t6das as suas preocupa-
da realidade ' o. . .advento do eu individual e do mundo c;:oes filos6ficas. Neste ponto reside a sua originali-
--- -- - - -- -
, dade, pois, a despeito de certos precursores, nunca
que o cerca. Defrontamo-nos, consequentemente,
' com uma das formas mais radicais do idealismo. o Eu mereccra atenc;:ao tao exclusiva.
Como pode. o fil6sofo atingir este. Eu puro? 0 A filosofia de Fichte parte, portanto, nao de
'

caminh~ e a intuicao intelectual. um prindpio claclo, mas de uma func;:ao, de uma


• •
..
. ~ .-- --------
Urn dos
-
meritos da
filosofia romantica foi a revalorizac;:ao desta forma atividade, de um dinamismo que e responsavel por
--- - - de intuic;:ao, negada, de modo especial, por Kant. tudo, por t6da a realidade. E para que seja poss!vel
a filosofia, Fichtc convida ao cxerdcio desta fun-
-
(12) in Grundlage der Gesamten Wissenschaftslehre, c;:ao. S6, existe o Eu cntcnclido como func;:ao efetiva
38 Felix Meiner Verlag, 1956, pg. 11. e, para que o homem se possa tornar urn fil6sofo, 39

I
- - ~-- ------·--------- - - " -
I· I

I
, I

I !

ii
I

I'

,"I deve procurar desenvolver esta fun~ao do pensa-
I A priineira afirma~ao fundamental de Fichte
·~- '·-

I
II
mento e atingir assim o Eu livre. (, que o Eu se coloca a si proprio, e urn incondicio-
' II
'I Mas desta concep~ao do Eu surgem as primeiras nado absoluto.
II
Mas ha uma segunda afirma~ao nao menos es-
:!i
Ill 'I dificuldades. Como explicar a atividade do Eu? Don-
'
de vern o mundo das representas;oes que cada ho- sencial: o Eu coloca o Nao-eu no Eu. Reconhecido
mem carrega consigo? Donde tira o homem a ideia o Eu, Fichte busca destaca-lo, despi-lo de tudo aqui-
de urn mundo exterior e de uma substancia do eu, lo que nao e ele proprio. Procura distinguir, par- ,,' '.
posto que so existe o Eu puro? tanto, o Eu do Nao-eu. 0 que carateriza a sabedo-
I
Vimos ja que o Eu, sendo incondicionado e ria e deixar-se informar pela vivencia do Eu puro. ''
I ,' 0 pecado original do homem, a atitude anti-filoso-
I absoluto, se coloca a si proprio. Deve ser tambem, •

em consequencia, infinito e ilimitado, pms - co-


. nao • fica por excelencia, e a auto-limitas;ao ao finito, ao
limitado do eu empfrico, o tamar o mundo1 das re-
nhece determina~ao. Propriamente so existe o Eu,
'

presentas;oes como sendo a realidade ultima. 0


e o objeto da filosofia esgota-se em seu conheci-
maior pecado do homem e 0 pecado contra a propri;t
,,

mento. 0 Eu se busca a si proprio e este buscar-se interioridade, a recusa do Absoluto e a consequente


' '

e toda a filosofia .. Nao ha urn segundo capitulo. A confina\;ao ao Nao-eu. E por isto, faz-se mister dis-
filosofia deve, assim, fazer o inventario ou a hist6ria tinguir o Eu do Nao-eu. Esta distin\;ao poderia le-
do Eu. Mas uma hist6ria intemporal, que trascende · var a crer existirem dais mundos segundo Fichte,
0 tempo, pais nao se trata, simplesmente, da hist6- duas esferas distintas. Teriamos, neste caso, uma
ria da experiencia interna individual, dos estados reedi~ao dos dais mundos de Kant, o da liberdade
de consciencia, das vivencias· de urn individuo deter- e o do determinismo. MaS' para Fichte so ha, em
minado ou da soma dos individuos existentes; nao liltima analise, um t'mico mundo que e o do Eu puro.
se trata de urn eu empfrico e de seu tempo psicol6- A esfera do Nao-eu e derivada da do Eu e todo dua-
gico, mas da atividade pura da auto-consciencia, lismo e superado pela considera\;aO do Nao-eu como
pois somente esta podera explicar a consciencia em- mero produto do Eu puro. Nfas, neste caso, qual
a razao de ser do Nao-eu?
pirica. Mais do que psicologia da consciencia, Fichte '

0 Eu e uma realidade essencialmente dinamica,


pretende uma metaffsica da consciencia. E compre-
fun\;ao pura, atividade infinita e ilimitada. Conse-
endendo, assim, a dialetica interna do Eu, chegar
quentemente, sendo infinita e ilimitada nao pode
40 a compreender toda a realidade.
conhecer limites, fronteiras. Por outro lado, a cons- 41

'

I :I
i
,
ciencia individual se apresenta como uma sequen- A posi~;ao radical de Fichte nos diz entao que, se
cia de atos, e cada ato e algo de limitado e deter- iu1zermos defender a liberdade, precisamos negar
minado, dotado de urn conteudo que !he e dis- o mundo exterior.
tintivo. Ora, isto parece introduzir uma primeira Neste caso, se as minhas rep res en ta~;oes nao
contradi~;ao no sistema, pois a sequencia de todos podem encontrar sua origem no mundo extra-men-
estes atos, ou o Nao-eu, limita em algum sen- tal, das coisas, esta origem so podera ser buscada
tido a atividade do Eu. Sao atos limitados que dentro do proprio Eu. A consciencia emp!rica, por
limitam a atividade ilimitada do Eu. A supera~;ao si so, nao pode explicar a origem das representa~;oes
desta dificuldade, ou ao menos sua tentativa, vamos que a compoem. E Fichte_~firll1a e~t~()__ que __t()do o
encontra-la mais adiante, na dimensao moral da fi- mundo das .-. ---·representa~;oes s·o pode ter- uma origem.
losofia de Fichte. Por ora, basta notar que esta ati- •
- ---;- ._...---~--·--~-~-. - -·- _,_._,._ ---··-··
'

£r.§.-~cmsciente. A fonte originaria destas represen-


' ' - - "' "' '

vidade limitadora do Nao-eu e uma fun~;ao do pro- ta~;oes deve ser inconsciente, deve ser procurada na
prio Eu, posto que o Nao-eu nao tern consistencia atividade livre e incausada do Eu supra-individual.
'
propria, nao e por si mas pelo Eu. "0 Nao-eu e urn
'
t._~.'--- -- "Toda realidade do Nao-eu e apenas transferida do
produto da auto-determina~;ao do Eu e nada de Eu" (1 4 ). A consciencia, portanto, e de natureza
-~-.. -- -- -- --. _. .. ... ~
absoluto ou situado fora do Eu" (1 3 ). secundaria e supoe urn inconsciente,
- --·

uma
' '

atividade
' ' - - - ' ' ' - - '

,.--. ·- . . -- ,,. .. -- '------


- - ,., -
Mas qual a fonte produtora do Nao-eu? Como --~--.,_~_,_. ___

pre-consciente, produtora
'

do
'-

mundo das
'

represen-
__ ·-"' '

..... .. . ..
chega o Eu a se determinar atraves do mundo das ~- -~ '

ta~;oes da consciencia empirica. Assim, a supra-


representa~;oes? As· ideias que povoam minha cons- . '

individualidade do Eu puro e a origem de todas as


ciencia nao podem ter uma origem extra-mental,
fun~;oes teoreticas.
pois, segundo Fichte, nao existem coisas em si. Se
• 0 Eu, portanto, nao e substancia ou coisa de- '!

existisse uma realidade extra-mental, ja nao pode-


terminada, mas vida pura, dinamismo, a~;ao pura,
riamos explicar a liberdade: ela passaria a ser urn
dotada de fOr~;a produtiva, criadora. Neste sentido,
condicionado, e o determinismo de uma suposta na-
tureza autonoma terminaria por destrul-la. Admi- pode Fichte dizer que o obrar precede o ser> _(com.:::. ""'·-~·•·•·· -o"F'·•"•"V•·-"'"'~-----'··• ...,._,., "''""'' .¥

tida a existencia das coisas, nao se poderia mais nreendido o ser como sinonimo de
.r: .... ~---~•"""• -- " _ . __ ----------"""~- ··-· ··--~-~._,..>A _ _,...,..
realidade produ-
~~,-- ,.,._~,-· .,~,..-·->.-.- ' '--- - '··- ' - ~,.,, __,_
-•"<=>•• ....

justificar a liberdade, nem fugir ao materialismo. zi~aJ~ Todos OS seres sao produto da atividade pura
do Eu. E a esta atividade criadora do Eu livre Fichte
(13) in Grundlage der Gesamten Wissenschaf stlehre,
42 Felix Meiner Verlag, 1956, pg. 137. (14) in Grund. der Ges. Wissens., pg. 93, 43 I
1

'
I

.. -
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)" : ' · - '-'-,, ' ' '- •'-
\ '
~

'

i :
1

.
'

da o nome de ~mqJS}"!CZ..fi!:f!._..tr()cl1;:t?r(l,__ ( ). "Esta 15


perspectiva do Eu puro te6rico permite compreender
atividade do Eu em· e consigo mesmo, produzindo- como aparece e se processa a esfera do Nao-eu, mas
se, concomitantemente, como finito e infinito e s6 a perspectiva do Eu puro pritico permite dizer por
I
a for<;a da imagina~ao" (16).
que existe esta esfera. A razao ultima de toda a fi-
A imagina~ao.. produtora nao
·------~-----·-·--
se
. -- -
carateriza, ---
como
--~
I _. ' losofia depreende-se do Eu puro pratico. Pm isto
JH?deria parecer a prill}(!ira yista, por urn a ativida4~ _
-
'
"
mesmo, nao chega a haver oposi<;ao entre as duas
caprichos<t, _ca6ti~~'. fa11tasiosa .. Existe~--------- para Fichte,
. . -------- ------.....-· perspectivas, a te6rica e a pratica, pois aquela e
uma necessidade transcendental nas produ<;i'ies pre- exigida por esta. f'ichte pretende, assim, transcender
--·---· . . . . . . ---···· ,..' ----·
A:~ ~ep~~~enta<;oes·que ho~eill
.
,.__... -.... ___

'
conscientes.·····--·
o tem em o irredutivel dualismo estabelecido por Kant entre
--"~ - . _.,..
sua consciencia empfrica nao brotam do caos, do o mundo da natureza, dominado pelo determinismo,
.,...... ' - -- . ·-· - ,, ' _,. •'•"'"

arbitrario completo, mas possuem a sua razao de _!,o mundo ideal da liberdade. _Para Fi~~te, __p_ortf1:I1_:·,
ser naquela necessidade transcendental que reside to,·-·-· o···- motivo
- -~ . ' -·
ultimo..
da .
atividade do Eu puro te6rico
-· ·-- ---' - '• .,,

no Eu Puro supra-individual. Por isto mesmo, o esta


....._.
na atividade do Eu puro pratico, o que im- ,-.-.. __

Nao-eu e algo de condicionado, de causado e conhe- plica


.....
~,.
em dizer que a razao de ser-
do mundo das .

ce urn certo determinismo, que permite a ciencia representa<;oes


... __ --
esta na liberdade,
.. -
na
-----
-~------'
vida moral.
.--------·--<--------- ....
-~-- -·~ ~

falar em leis da natureza. 0 significado ultimo desta Por _Cjl,!_t:? :r_()rq~-~__!0!a q_~~__<l_lib.~~sl_a.<le.. ~-~-pgs~_;:t__
aparente contradi<;ao
--- --- -.-------
-
entre -a-
--------------·-····-·------
necessidade --
-
transce~- -
exercer; desdobrar-:se plenamente, precisa de--------------
~------------------·· --------- -
obsta-
dental do Eu puro e a liberdade deste mesmo Eu, ~ulgs, de resistenci;:ts._ A liherdade supoe o nao-Iivre.
se
.
res~lv~,
·---
para. ..
Ficht~, ----
con{o
...
antecip;mos, na d~~- E est~ nao-liyr:_e e precisamente a ncg;Is:ao 1a Iiber::_
rnensa,o moral de sua doutrina. A chave ultima para dade- constitufd~ -p~lo-cfete~~;;~-s~~- do mu1lci~ -d~s .
~--.
. ------ -----------
' - . ----- ·- .. '
.., - ...
,.,-_-,,--~-~ ·~··

.compreender todo seu. sistema e a razao pratica: -


.
representa<;·i'ies,
-- .
que o homem
---·-
--
traz em
. --
sua .
conscien- ---~~--------~------

a moralidade, a liberdade. . ..
' cia--- empfrica.
' . -
0 mundo das
----·· -- ··-·· - ----- .
-
reprcsep.ta<;QfS nao seria
--. ----· ..... ...
_. , --•"

Ate agora falamos apenas da atividade do Eu mais do que o obstaculo, tornado sens!vel, a fim _
puro te6rico. Esta perspectiva tenta resolver o pro- de que_ o hom em -possa cumprir ----·seu clever moral.
- - -·-- .... ---
.!

blema da multiplicidade dentro de uma dimensao me- ~~


- ··-·· moral, portanto,_reside
----- -
0 sentido ultimo do mun-
-------"·---------- --- ..----------·---------
--~-------- ---~

tafisica. Mas para Fichte,J!.()]ado do Eu puro te6rico, d~_. Nela se explicita a mola ultima que justifica toda
-·-- -- ------ -·-- -- ------- -·-··- ·-----
·--

_<!X!~!~-- o _Eu puro pra_ti~:_~:_ Poderfamos dizer que <1 a esfera das representa<;oes. Compreende-se agora
melhor que 0 mundo representado nao e mera-

(15) "Produktive Einbildunskraft". mente o produto de uma fantasia caprichosa, mas I


I !
(16) da liberdade que coloca, com necessidade, os obsta- 45
• •

in G?"Und. der Ges. Wissens., pg. 134,


. .. ' '
. .
I 'i
!
I
. . _,., -"'·
!.,,, _,
\.
' ;


'
I
'


culos ao seu proprio exerdcio, fazendo do dever-ser, da mais profunda aspirar;:ao do ser humano, uma I

da ideia eterna do Bern, o sentido ultimo de todo aspirar;:ao


-------..
incompativel
------~---- -
com qualquer limite,
-- conde- -

ser, de toda realidade. nada, poderlamos dizer, a sua propria infinitude e


Em uma obra posterior a "Teoria da Ciencia", inca paz de realizar-se plenamente nesta
-~-- -•-- - '
vida,_
- - ·-- . .
Se
intitulada "0 Destino do Homem", escrita a fim de 0 homem se pudesse realizar, se ele atingisse esta
!
i' tornar mais acessfvel sua doutrina, assevera Fichte: realizar;:ao, atingiria, ipso facto, urn certo grau de
!
' "Assim, nao e a ar;:ao das coisas presumidas exte- finitude: limitaria a sua aspirar;:ao infinita. Urn
riores a nos, nao e tambem a produr;:ao de puras fim limitado seria a propria negar;:ao do Eu puro.
formas· pela nossa imaginar;:ao, pelo nosso pensamen- "0 Eu", diz Fichte, "nao se pode colocar como li-
to, mas e a crenr;:a necessaria em nossa liberdade, mitado, sem, em consequencia, transcender a limi-
em nossa ar;:ao positiva em certas leis da conduta tar;:ao, afastando-se dela". E ainda: "0 Eu produz a
'
humana que funda toda a consciencia de uma reali- .atividade real como limitada, e a ideal como ilimi~
dade exterior. Nao e a'-""---·-. consciencia do mundo real tada". (1 9 ).
--~~--------- .
que
.. --
e a razao
-
da necessidade
- -
de agir, mas e a necessi- Assim, a atividade do Eu puro so pode subsis-
dade de agir que e a razao da consciencia do mundo tir desde que se proponha sempre, contlnuamente,
real" (1 7
). Fichte pretende, portanto, a subordina- novos problemas, novos obstaculos. Obstaculos con-
---,-- ---.-
r;:ao completa do mundo representado ao mundo da tlnuamente propostos pela atividade pre-consciente,
interioridade, da liberdade humana. E por isto pode e que tendem, todos, a ser descartados, vencidos, a
dizer: "A razao pratica e a raiz de toda razao " fim de que o hom em possa, ad infinitum, tentar .coin-
I
( 18). cidir com a aspirar;:ao, o ideal puro de plenitude
0 carater 111ais profunda do Eu e, repetimos, moral.
a inTrlliti.icfe -de sua atividade. Mas esta infinitude Ate aqui nos ocupamos da dialetica do Eu.
nada tern de substancial: e uma infinitude de ar;:ao Vimos como Fichte pretende resolver a antinomia
cujo sentido esta na aspirar;:ao moral. Esta aspirar;:ao entre o Eu e o Nao-eu atraves da atividade moral.
~oral, de perfeir;:ao da liberdade, e infinita, compre- Resolvido este problema, topa Fichte com outras
endida no sentido de que nunca pode atingir o seu dificuldades, importantes para uma boa compre- i'

termino, a sua realizar;:ao ultima e plena. Trata-se ensao do movimento romantico. :E possfvel reduzir,

(17) in D·ie Bestimmung des 1\1! enschen, III, Glaube. (19) in Gnmd1'iss de.r Eigentuemlichen der Wissens-
46 (18) in Die Bestimmung des Mens chen, III, Glaube. chaftslehre, Felix Meiner Verlag, pg. 34. 47


'

.. ~ .
integralmente, segundo o fil6sofo, a esfera do Nao- exig~ncias da liberdade, e, em ultima. analise, como
' !
eu ao Eu puro. Mas, e as outras consci~ncias? E pos- veremOS', pela presen~;a do Absoluto.
s!vel negar realidade extra-mental ao corpo do ou- 0 fim ultimo do mundo de minhas representa-
s;oes e servir de obstaculo ao exerdcio de minha

tro, mas nao e possivel reduzir as outras consci~n-


cias individuais a minha consci~ncia individual. Nao liberdade. Mas o fim ultimo da consci~ncia do
e possivel reduzir todo espiritual ao meu esp!rito. outro nao e a minha conscit~ncia. Muito mais,
E surgem assi~ .i9i~ RI"()b.le.mas fundamentais para cada consciencia e o seu proprio fim. Dai a sin- ii
gularidade do problema d a comunicas;ao das II•
Fichte: o primeiro e o da inter-subjetividade, o da i'
'A ' ' ' I '

inter-comunica~;ao das consci~ncias; e 0 segundo e consCJenCJas, q u e s e constltm num comercw I ,

o problema do Absoluto, de Deus. Duas palavras espiritual, erguendo t od o s o s problemas pr6-


ainda s6bre ~stes t6picos. prios da etica. Fichte e o primeiro fil6sofo a ocu-
A medida que Fichte desdobra o seu pensamen- par-se com o problema da inter-subjetividade, da I
to, acentua-se a sua preocupas;ao com os problemas possibilidade de comunica~;ao entre consci~nc~as.
morais, terminando por construir uma teoria dos Trata-se do problema da rela~;ao que se estabelecl'
'' I costumes e uma filosofia do direito, problemas que de urn espirito corn outro espirito, de urna liberdade
nao nos interessam aqui. 0 eu individual passa, corn outra liberdade. E no entender de Fichte, uma
sempre mais, a ser o eixo de suas preocupa~;oes. E liberdade nao e lirnitadora da liberdade de outro;
0 primeiro passo que da e 0 de afirmar a realidade nao e algo que me afete como urna coisa, que me
do outro, do tu. A consci~ncia do eu individual, pes- determine desde fora. Todo problema da relas;ao
'I
soal, implica na afirmas;ao da consci~ncia do outro, entre liberdades e sernpre urn problema de interiori- I

do eu alheio. A pluralidade dos s~res espirituais a- dades e nunca de exterioridades. 0 outro me incita
presenta-se a cada consci~ncia como uma realidade, desde dentro, desde minha interioridade. E nao ha,
com uma autenticidade da qual nao e possivel duvi- propriamente,um afetar desde fora, como uma coisa. I

dar. Fichte fala, entao, em urn reino dos esp!ritos·, A liberdade do outro nao me toea como se fo·sse
colocando-se nas ant!podas de uma posi~;ao solipsis- uma coisa puramente exterior a mim mas e uma
. ' I
I
ta. A consci~ncia individual abre-se para a comu- incitas;ao interna, uma solicitas;ao ao dialogo, urn
nidade dos esp!ritos, estruturando-se uma es·pecie interrogar a minha espontaneidade a fim de que
de reino de s~res racionais, urn conjunto moral de possa responder livremente. 0 eu individual, par-
48 intelig~ncias livres conjugadas por leis morais, pelas tanto, nao e uma realidade isolada, mas e urn dialogo 49

'
I
que se encontra perfeitamente em casa dentro de
uma comunida.de de espiritos liberdades das c 0 n s c i en c i as empfricas, indivi-
Esta comunidade de espiritos nao se estabelece duais, constituindo, assim, o reino dos espfritos.

' I'
simplesmente ao acaso do encontro. Bern ao con- No fundo, pais, da consciencia individual ha alga'-
1
trario, Fichte exige para ela uma fundamenta<;ao de absoluto, ha uma presen<;a eterna, uma Liberdade
ultima, metaffs·ica; Caracterizamos anteriormente total uma infinitude, que e o Eu puro. E nao se
pode dizer que a Liberdade una, o remo dos es~mtos
' • .I • '

o Eu puro como uma realidade a-hist6rica e supra-


individual. E assim como a consciencia pura, supra- e as consciencias individuais constituam realrdades
individual, e 0 fundamento ultimo da consciencia distin tas: nao ha a! distin<;ao real, mas urn {mica
...
'
., '.
I emplrica, individual, asim tambem a Liberdade pu- todo uma realidade {mica. Por isto mesmo, o idea- ''
I ' • f

I ra, supra-indivi-dual, e 0 fundamento ultimo da liber- lismo de Fichte e pantefsta. Deus V!Ve num contmuo
' II •• 1i~;-i, e dinamismo, atividade absoluta, e esta ati~i­
dade individual. 0 Eu e Liberdade pura, absoluta.
I E par isto, a Liberdade se escreve com maiuscula, dade ref!ete-se na cria<;ao. Deus e eternamente cna-
e una. Mas esta Liberdade una como que se parte, dor, sempre criou e sempre criara. Melhor ain~a,
se pluraliza, se derrama, na liberdade de cada um, Deus e 0 Iugar dos espfritos, e Fichte defende aSS!ill
I f •
I
das consciencias individuais. E por isto, a conscien- urn pantefsmo dos espmtos. .
cia individual nao implica em substancia, mas e a Em uma fase ulterior de seu pensamento, F1chte
manifesta<;ao do Eu puro, de algo que !he e supe- tende a abandonar este pantefsmo e a acentuar
rior, da Vida infinita, de uma Liberdade absoluta, sempre mais a distin<;;--ta entre Deus absoluto e o
• • .I .-

total, que e o proprio do Eu. A minha consciencia mundo criado. Mas esta evolu<;ao do sistema Ja nao
individual se comunica, entao, com outra conscien- nos interessa, por nao ter exercido influencia sobre
A •
cia atraves daquilo que uma e outra tern em comum, a escola romantica.
'
da Liberdade una, o Espfrito puro, que estabelece
urn parentesco entre todas as consciencias e liber- • A •

. clades individuais. Com outras palavras, os homens VII Em 1797 o mov1mento romantJco co-
tern em comum o divino que os habita. E a partir meca, a tamar form~. Organiza-se urn grupo, !ide-
deste divino, do espirituaJ absoJuto, e que OS rado pelos irmaos Schlegel, ao qual unem-se logo
homens se podem comunicar. A Liberdade abso- N~valis, Tieck, Schleiermacher, Schelling e outros
luta e infinita como que circunda e sustenta to- !Tiais. 0 grupo encontra sua unidade sobretudo no
50 dos OS seres Iivres. Circunda e sustenta todas as entusiasmo comum pela "Teoria da Ciencia", pu-
blicada tres anos antes. Partem da filosofia de 51

'
"

- _..J,_
Fichte, e o pensamento de todos os representantes urn Estado racional, uno, fundado na igualdade, na
-- iiberdade sem diferen~;as de classes; urn Estado
da. primeira etapa do movimento romantico, em ' .
grau maior ou menor, s6 pode ser compreendido a que instituiria uma religiao exclusiva, a Religiao da
partir da "Teoria da Ciencia". Estabelece-se urn Razao. Urn ideal politico de unidade que vai tentar
dialogo fecundo, que levara, e verdade, a urn --- gra- estender-se, com N a poleao e seu sonho de urn Im-
...
dativo afastamento de Fichte e a uma maior auto- perio europeu, por todo o continente. Esta sede de
nomia do pensamento romantico. Mas no infcio, o unidade existia tambem, e com muita for~;a, na
que importa salientar e a adesao quase irrestrita a Alemanha. Isto permite compreender a simpatia de
Fichte. Ja em 1795 escrevia, em carta, Frederico urn Goethe, de urn Hegel e de tantos romanticos,
Schlegel a seu irmao Guilherme: "Fichte e o maior por N apoleao.
metafisico contemporaneo". E acrescentava ainda: ..
I
N a Fran~;a, a exigencia de unidade tendeu a

":tl:le e aquele por quem suspirava em vao Hamlet.
'

realizar-se,
- predominantemente, em urn sentido po-

•• •

Cad a tra~;o de sua vida publica parece dizer: eis litico. N a Alemanha, ao contrario, esta mesma exi-
20
ai urn homem!" ( ). Segundo Schlegel, Fichte teria I gencia.
_____
,_ " - impor-se-a no campo da cultura, manifestar-
-

deixado para tras Kant, Espinosa tao valorizado se-a na filosofia, na . ciencia, na arte, na poesia:
-~-~··-·---'- --- . .,

na Alemanha desta epoca, devido, sobretudo, a em todos os aspectos da cultura, tendendo sempre
Goethe e o proprio Rosseau. a ......,,_
fundir estes aspectos
,.. -' -
em uma unidade. . Busca-se .
,, ' '

0 que entusiasmOU tanto OS romanticos por na Alemanha, portanto, uma concep~;ao un_a da
Fichte? re;lidade. Todo conhecimento deveria ser explicado ' .
Uma das categorias basicas, fundamentais, que a partir de urn prindpio basico, toda cultura a
permitem compreender 0 romantismo e a da uni- • partir de uma raiz fundamental. Precisamente esta
dade. Podemos mesmo dizer que todo o romantismo e a tarefa da filosofia post-kantiana e de todo 0
se desdobra sob o. signo da. unidade_. Alias, est a pensamento filos6fico da epoca. Isto motiva a filo- ,
' '
exigencia de unidade, Ionge de ser propriedade ex- sofia do maior pensador romantico, Schelling. Isto
clusiva dos romanticos, caracteriza, de modo pecu- -
explica 0 respeito dos romanticos pelo monismo
.
liar, !oda a epoca.
"- . ...
,.,,,_
N6s a encontramos,
-~---- .-
por exemplo,
., ____ _

'
de urn Espinoza, e explica, sobretudo, a importan-
E.a_R_evolu~;ao_ Jragces<l .. ~n1suas .~wjra~;oes por
-- --"
- ----- -- - cia de Fichte para o romantismo.
I

N a "Teoria da Ciencia", o que mais apaixonou


(20) cit. por Haym, Die Romcmtische Schule, vol. I,
52 OS romanticos foi a exp]ica~;ao de toda a reaJidade 53
nota 162.

'
I
-- - ----- ~·- - - ·- ---- '-- - --------- ---

''
'
I !

a partir de urn principia unico, fazendo-os aderir condenada a sua finitude, e que se extravasa no
mesmo ao idealismo exacerbado a que conduzia o
I
' I
romantico sob forma de nostalgia, de Sehnsucht.
sistema de Fichte. Os dualismos kantianos pare-
-~--"
Por isto, o eu, a subjetividade, nao pode ser
""- ·····
ciam definitivamente superados.
" ' ---- - ' - . . - ·'
Fichte tivera a compreendido meramente como uma realidade psi-
audacia de reabilitar a intui~;ao intelectual contra ;ol6gica. E verdade. que, no primeiro momenta do
0

as duas fontes do conhecimento, de reduzir o mun- romantismo, houve uma tendencia muito forte em
do extra-mental a subjetividade, o Nao-eu ao Eu, colocar a tonica na subjetividade, de modo a excluir
rompendo, assim, nao s6 o quebra-cabe~;a do dua- o resto. Assim Navalis, quando diz: "Para o inte-
lismo fenomeno-numeno, mas sobretudo a oposi~;ao terior vai o misterioso caminho. Em n6s, ou em
irredutfvel entre o sensfvel e o espiritual. E este nenhum Iugar, esta a eternidade com os seus mun-
Eu se apresenta com tra~;os simpaticos aos roman- ,., dos, 0 passado e 0 futuro. 0 mundo exterior e 0
ticos em muitos de seus aspectos: urn Eu dotado mundo das sombras. Lanca , suas sombras no reino
de enorme for~;a criativa, a ponto de fazer do mundo da luz" ( 21 ).
exterior urn derivado da imagina~;ao produtora do Mas este subjetivismo tende a ser transcendido
homem. Urn Eu, no mais, que vence resistencias, atraves de urn a!argamento sempr.e maior do eu,
obstaculos por ele mesmo produzidos, em sua mar- dando-lhe uma "'dimensao . metafisica,_,,que o confunde
__ ,. __ _
cha para o infinito definitivamente distante. Uma com o Universo e, em ultima analise, como Absoluto.
marcha, contudo, redentora do homem. Cf proprio Navalis dira mais tarde: "A alma deve
:ll:ste conflito entre a limita~;ao do real e a infi- tornar-se espfrito o corpo deve tornar-se mundo. ' I
nitude do ideal e constitutivo do movimento ro- 0 mundo ainda nao est:i terminado nem o Espi-
mantico e permite compr.eender 0 sentido da exi- .. i
• rito do mundo" (2 2 ). Para Schleiermacher, a "natu-
gencia da unidade. Estrutura, podemos dizer, a pola- reza humana e algo de infinito e indeterminado" (2 3 )
ridade dentro d a q u a I s e movimenta a alma e toda tentativa para reduzi-la ao particular e finito
romantica, e fonte que a alimenta. A reconquista leva a sua falsifica~;ao. S6 a rela~;ao com o Absoluto
'
da unidade, do infinito sempre distante, determina permite dar ao eu toda a sua dimensao. "A onipre-
a nostalgia romantica. Por isso mesmo, a nostalgia '
nao e, como pretendem certos autores, urn feno- (21) in Bl11etenstaub, 1798.
meno primeiro do romantismo. Primeiro, e o sen- (22) in Die Enzyklopaedie, fragm. 509 (Werke und
Briefe, Winkler Verlag). 55
54 tido do infinito, do absoluto, interior a alma humana, (23) Carta a E. v. Willich, de 11.8.1801.


'
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'
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senc;a", escreve Carolina Schlegel, "eis a divindade humana permanece urn foco de oposic;ao entre o real
e nao cres que devemos, algum dia, nos tornar e 0 ideal, 0 triunfo definitivo da liberdade nao e
onipresentes, todos uns nos outros, sem contudo posslvel, porque ela nunca se pode realizar plena-
sermos unidade? Pois unos nao nos devemos tornar, mente. 0 ideal permanece no plano da aspirac;ao
... '
porque entao o esfon;:o para atingirmos a unidade moral. 0 homem deveri viver sempre, segundo
cessaria" ( 24 ). E conclui F. Schlegel que "s6 na Fichtc, dentro da dimensao do dever-ser, subsistindo
nostalgia encontramos repouso" ( 25 ). Mas vejamos, eternamente a dilacerac;ao entre o finito e o infinito.
1.'
aos poucos, como estes temas sao desenvolvidos E a filosofia nao poderia veneer este ultimo dualismo.
pelos romanticos. F. Schlegel da mais urn passo. Concord;t com
'

Fichte, quando este afirma que a realizac;ao plel!:~.


d~ -i·cl~al da !ibe~d~de nlio ~ posslveLl\1as, diz ele1
VIII Iniciemos com _Erederico Schlegel, a _nao_-e possfveL para _a {i}QsQfia. E o que n~o e' pos-
quem melhor se poderia dizer iniciador do movi- slvel para a filosofia, posto que ela e abstrata, tor- ·-·-· ·-
mento romantico. Qual sua atitude frente a "Teo- ~a-se- possl~el
--- -

ria da Ciencia"?
I
--- . . . . . ---
para a arte.
.....•
Se a filosofia nao pode
concretizar o ideal da liberdade, a arte pode ao
Ha urn problema, central para OS romanticos, menos indicar urn caminho que !eve a esta concre-
ao qual Fichte ainda nao dera a tenc;ao: a art e.
~tizac;ao.. Don de vern este poder da arte? N a cria-
D

Somente mais tarde, por incitac;ao e em resposta -- - ' '

• c;ao artlstica, o homem serve-se do senslvel para


as teorias romanticas, Fichte construira a sua es-
domina-lo, e atraves deste domlnio, o Nao-eu,~ o
tetica. f. Schlegel encontra.. na- "Teoria da Ciencia"
- - - -
mundo senslvel, como que se espicitualiza, se idea-:-
a,. possibilidade de:..-. uma fundamentac;ao para. -.-.
a sua ...•

' .,.... . ITza. Atraves da idealizac;ao que e a obra de arte,
teoria
.. . -·
da arte, e com ela pretende levar o monismo ·-w.. -· ----
~--· "
• estabelece-se a unidade entre o real e o ideal. As-
fichteano ainda mais Ionge.
sim, a unidade, presente de modo abstrato na teo-
Fichte afirmara urn Eu que e liberdade infi-
ria de Fichte, torna-se concreta na estetica de
nita, pura, absoluta. l\1as a consciencia humana ••
Schlegel. Na arte o homem aceita o mundo sensfvel,
subsiste como sendo o Iugar da oposic;ao entre o
mas transfigurado por urn sentido que lhe foi em-
Eu e o Nao-eu. Conseqlientemente, se a consciencia
prestado _pelo esplrito. -
------~-
Esta ideia,
- - ---·----
alias, nao e com-
pletamente nova, pois j:i Schiller, em diversos de
(24) Carta a Schelling, de dezembro de 1800
56 (25) in Lucinde, 1799. seus ensaios, .. se havia ocupado do tema e atraves 57

I
, ------------------ ·---· ----- ----"~-- ,....;__ ------- ... - ------·--- ---- "~--

'
' '

da obra de arte tentara superar o dualismo kan- a possibilidade de cada indivfduo poder ser urn
tiano entre o mundo ideal, da moralidade, e o mun- mediador para todos os outros homens. E ,(") _ file-:
do real, sensfvel. !Eildor porexcelencia,s_egun?o Schlegel, 0 artista, e
Mas a grande influencia sofrida por Schlegel .e. de modo especial, o poeta.
- . .
Transfigurando o sen- -- - - '

veio de Goethe e sua ideia de que o artista, unindo sfvel, e ele quem pode, 0 mais concretamente, rea- -~
o ideal e o real, a razao eo instinto, realizaria uma lizar a tarefa de media~ao, e de modo mais radical. :.)1
sfntese superior. E, segundo Goethe, se o artista Por isso o artista, o poeta, torna-se uma especie de
tern este poder, e porque sua }11tui~ao pode atingir sacerdote para OS homens, pois .e ele quem melhor ! ;,~
0 fundo ultimo da natureza, a ideia divina que exis- consegue comunicar o finito com o infinito. 0 artis-
te nela, uma concep\;ao inspirada ao poeta por "
ta genial e quem melhor pode realizar 0 absoluto
Espinoza: ver Deus na natureza e a natureza em que traz em si e comunica-lo aos outros.
Deus. Para Schlegel, filosofia e arte est:'io estreita-
.- ----. -
,,_ - """""'--~-- - -
9om esta posi\;ao, o artista adquire uma emi- mente ligadas, sao aspectos que se supoem, inau-
nencia 1m par dentro da hierarquia social. Ja para gurando, com esta ideia, uma das convic\;oes fun-
•·· - ---·~
Schiller, como para a quase totalidade dos estetas - - -

damentais
.. .,
e caracterfsticas de todo o movimento
alemaes, a arte se apresenta com urn a missao pe- L

romantico. 0 que a filosofia revela abstratamente,


-.-
_dag§gica, redentora do homem, de suma impor- '

a arte realiza, tornando concreta a filosofia. A poe-


tancia. Schlegel retoma o tema, mas alicen;a-o em
sia seria o idealismo concretizado. Seria urn idea-
Fichte. Sabemos que para Fichte, no fundo de toda •
lismo, poderfamos dizer, tornado realismo. Mas a
consciencia individual mora urn supra-individual,
coincidente com o Absoluto. Os romanticos apro- exigencia de unidade leva Schlegel ainda mais Ion-
veitam esta ideia e pregam a possibilidade da me- ge. Alem de unir a filosofia e a arte, pretende inte-

.Q.i!l&~Q.,. da atividade mediadora entre os homens. grar nesta unidade tambem a religiao e a moral.
Daf a apologia que faziam da vida comunitaria e Filosofia, arte, moral e religiao devem constituir
o elogio da amizade. Esta media\;ao redproca entre urn todo ..unico.
~--- -- -·
-.
A moral esta para a religiao assim
os homens s6 pode enriquecer a experiencia indi- como a arte esta para a filosofia. A moral seria o
vidual e tende sempre a por em contato o divino aspecto pratico da religiao, seria a religiao aplicada
que ha nos homens. Posto que cada um traz em si a conduta humana. Assim como a moral se torna
58 o divino e Deus habita o homem, fundamenta-se impensavel sem a religiao, esta se torna cega sem 59


~--·-··-~---~---~-~- -~ ·---~--------- --------- ---~--- --- --"---- ·- . --. ·--~--- .. -- --- ~ --~-
. .
~

a moral. Mais: a moral desligada da religiao explica lidade e as mesmas repugnancias que a religiao"( 26 ).
o pecado, torna-se o prindpio do inhumano, do Sem duvida, ha um rasgo estcticista no romantismo.
monstruoso, a fonte do mal. A sanidade da moral Mas esta tendencia em querer resolver tudo pela
depende, assim, de sua inspira<;ao religiosa. arte, esta fundamentada no esplrito religiose ca-
Mas tambem a filosofia e a poesia s6 podem racterlstico do romantico. Porque, de fato, estas
ser compreendidas, segundo Schlegel, a partir da ideias constituem, com alguma reserva, o lastro I

,I , religiao, pois nesta encontramos a expressao ultima comum do pensamento romfmtico. E par isto, e de I

da relac;ao do homem com o infinito. A intui<;ao extrema importancia aproximarmo-nos da sua con- II I

mais original do divino e a religiosa. Se esta unida cep<;ao religiosa, o que pode ser feito, em um pri-
com a arte, e porque csta sensibiliza o elemento meiro momenta, au·aves de Schleicrmacher.

religioso, a fe; e a filosofia, por sua vez, clarifica a •

religiao e evita que eb se transformc em mera


IX Schleiermacher acompanhou o movimen-
''
supcrsti<;ao. A religiao torna-se, portanto, como que
to romantico desde a sua primeira hora, tendo sido
II . um elemento invislvel, uma presenp, que da vida
mcsmo, um dos amigos mais intimos dos irmaos
e invade a moral, a pocsia e a filosofia. Todos os
Schlegel. A preocupac;ao fundamental de Schleier-
aspectos da cultura terminam por se supor, e esta
. ---. -
macher e, precis amen te, 0 problema da religiao .
I : rede, que se estrutura com profunda unidade, tende Contudo, nao acompanhara ate o fim a evoluc;ao
I a realizar o Eu infinito, a Liberdade absoluta. As- da escola romantica, tornando-se, com 0 tempo, um
I' sim, o que para Fichte e urn ideal, e apenas um
iI
caso isolado, pois OS romanticos vao tender Sem-
I ideal, Schlegel pretende realizar, tornar concreto, pre mais a concretizar uma certa atitude religiosa em
sempre fie!, e evidente, a perspectiva idealista de uma determinada religiao, muito proxima do cato-
,,
seu mestre. licismo, e Schleiermacher permanecera sempre re-
-
II
i.
Destas ideias se depreende a enorme impor- fratario a estas tendencias. A tal ponto, que quem
i tancia da religiao para a mentalidade romantica. buscar nos "Discursos sobre a Religiao" uma fila-
,,
'
I
I
"A filosofia e obrigada a reconhecer que ela so pode sofia da religiao, decepcionar-se-a. Encontrara, isso
'

' I, come<;ar e terminar pela religiao", escreve Schlegel. sim, um rico estudo sobre a atitude religiosa, pois
'

E ainda: "A poesia, em sua aspirac;ao de infinito,


'
I'.' 60 em seu desprezo pela utilidade, tem a mesma fina- (26) ]. Minor, Fr. Schlegel, seine prosaischen ]ugen-
'
II:
dschriften, pg, 42. 61
II
I
Schleiermacher tende a reduzir todo o problema ' _gito, ergo sum", e diz: "eu sinto, .logo .
eu sou".
---------- ...
A
I da religiao a psicologia religiosa .. Mas se sua fila- vida dos sentimentos e tudo, e a {mica porta para
I '
sofia s6 nos permite acompanhar em parte o de- a salva~ao do homem.
senvolvimento do problema religioso no romantis- "Eu sinto, logo eu sou." Mas sinto o que? 0
mo, nos faz ver, bern fundo, na atitude subjetiva Universo, responde Schleiermacher. Sinto-me depen-
do romantico. :E sobretudo por esta razao que dente do Universo: "ser religioso e apreender in-
Schleiermacher nos interessa aqui. tuitivamente o Universo" (2 7 ). Isto pode parecer
-
Iniciado em Kant e depois em Espinoza, foi, estranho se se atentar ao titulo de sua obra. Seu
finalmente, F. Schlegel quem revelou Fichte para problema nao e Deus, nem a filosofia cia religiao,
Schleiermacher. E o que mais o impressionou em mas- a vida religiosa. E a tendencia e destituir des-
Fichte, foi sua afirma\;ao de Deus como ideal moral ta o seu correlato, Deus. 0 que o fil6sofo constata
do homem e da humanidade, do reino dos espi- na vida religiosa e urn forte sentimento de depen-

ritos. Isto Schleiermacher
,._._--~.. . .
.,
aceita:
~-
parte mesmo deste .dencia do todo, que batisa, vagamente, de Universo.
ponto. Mas ja neste ponto de partida corrige • N a vida religiosa, portanto, o hom em nao se sente de- I
Fichte. Nao aceita a concep\;aO do Eu como sendo pendente, espedficamente, de Deus, mas como que i
a Razao suprema. Opoe-se nao s6 a esta concep~ao,
. - - ---. . I
I
_naufraga .
no sentimento
.
de dependencia que lhe e
mas a toda e q~aJq~;r forma de racionalismo, A
' - j
'
revelado por sua subjetividade e que esgota toda.
uniaa"--com o Absoluto, que perseguem Espinoza e •
,vida religiosa. Devido a este descaso do correlato
Fichte, tambem e buscada por Schleiermacher, mas objetivo cia religia9 torna-se possivel afirmar: "tan-
......
__..,_~"~- . . .
'' '..
este recus·a a possibilidade de compreender esta tos homens, tantas religioes" (2 8 ). Schleiermacher
I J
uniao atraves de metodos racionais, discursivos. Re-
cusa ate mesmo a simples colabora~ao de tais me-
I foi talvez, na hist6ria do cristianismo, quem mais I
ipdividualizou e interiorizou a religiao .. R~zao tern,
todos. 0 caminho nao pode ser a "Teoria da Ciencia", por isto, Max Scheller, quando o acusa de nao ter
como pretende Fichte. feito mais do que uma "teologia do sentimento" (29).
Obediente a sua influencia mais forte o • • •

pietismo, no qual foi educado , <2..-~~~odo, para (27) in Reden ueber die Religion, segundo discurso. i
Schleiermacher, nao poderia ser o 16gico, racional, (28) in F. ]. v. Rintelen, Der Rang des Geistes '

Goethes Weltverstaendnis, M. Niemeyer Verlag, pg. 321. I


e sim .o sentimento, o cora\;ao
.. -
.. E o nosso fil6sofo, I
' . '
(29) in Vom Ewigen im Mens chen, Francke Verlag,
62 acompanhacJo por tocJos OS romanticos, nega 0 "co- pg. 283. 63
-
I
I
'II 1

II
I :
, I
Mas e prccisamcnte csta tcologia do senti- nas uma parte da cultura interior, um elemento da
I ,
'
' ' menta que nos intcressa p:tra hem compreendermos natureza humana, mas o centro de toclo o resto, o
0 romantismo. Nao e justo dizer que OS romfmti-
II
I III que ha de primeiro e de supremo, o absolutamcnte
i '
,
I
I cos desprczavam a razao: no maximo, a menospre- original" ( 3 1 ), "a relac,;ao do hom em com o infini-
zavam. 0 descaso completo a razao e incompatfvel
'
to" ('1 2 ), "a intuic,;ao ou a revelac,;ao do Universo
com o s c u senti do de to tali dade, de integrac,;ao que nao se pode nem explicar, nem reduzir a concei-
I ' I
harmonizadora. :Nias, scm dltvida, o sentimento tos", "o que tao bem compreendeu Espinoza e o
' '
I
ocupa um Iugar privilegiaclo na postura romfmtica. que hoje nos mostram OS "Discursos sobre a Reli-
A obsessao do romantico e
sempre o absoluto, a giao" ( 33 ). Bus cam, assim, OS romanticos uma co-
totalidade. E por isto o sentimento romfmtico adqui- munhao o mais original posslvel com o Todo. E
I, I
,
' I
I re uma colorac,;ao rcligiosa que !he e pr6pria, e que isto s6 pode ser atingiclo pelo sentimento religioso.
'

I I se traduz, em sua forma mais tlpica, na nostalgia, A r~zao como que quebra, pluraliza, inclividualiza
' '
quer dizer, na impossibilidade de integrar-se plena- a realidade, impedindo a unidade. Novalis resume
mente no Absoluto. Entrega-se, entao, a urn sen- a posic,;ao romantica quando escreve: "0 pensamen-
to e apenas 0 sonho do sentir, e um sentir entorpe-
'
' i
timento vagamente religioso e procura penetrar e
I
compreender o que Schleicrmacher chama de Uni- cido" ( 34 ).
vcrso. "Toda a atividade propriamente dita deve
, I
i e pode ser moral, mas os sentimentos religiosos de-
'
X Schleiermacher, dissemos, permite com-
vem acompanhar todas as ac,;oes dos homens como
' ' I'

uma santa musica; 0 homem deve fazer tudo com


preender a atitude do romantico frente a
realidade.

religiao, nada por religiao" ( 30 ). Deve comprazcr-se


Mas e isto faz de Schleiermacher urn caso a
I
parte OS romanticos nao Se reduzem ao estudo cJa
I
em sua insatisfac,;ao. Podemos mesmo dizer que a
subjetividade: buscam ·o Todo. E este itinerario,
satisfac,;ao romantica e 0 permanecer insatisfeito e,
'' I
'' cujo sentido nos e revelado pela nostalgia, processa-
portanto, nost[dgico, eternamente saudoso. "Eu nao
I se a traves de do is caminhos basi cos: a natureza e
I I' sou daqui", cliz Nova lis em um de seus poem as '.

o Absoluto. Sao caminhos que, como veremos, ter-


'
'
I I ' I'
I
mais eonheeidos.
I
'!'
'
A atitucle basiea do romantico e
sentimental (31) in ]. 1\Iinor, Fr. Schlegel, seine prosaischen ]u-
" gendschriften, pg. 14.
'
I e religiosa. Diz F. Schlegel: "A religiao nao e ape- (32) Ibid., pg. 81
I'
II, II i, I (33) Ibid, pg. 150.
64 (30) in Reden 11eber die Religion, 2. Rede (34) cit. por F. ]. ,·on Rintclcn, op. cit., pg. 320 65

I
II
i

I I
-- -~-----·-------------------·-----,----------------------~--------==~~---------------------------

I. .


minam por se confundir. Deixemos, por ora, o opunha-se a toda e qualquer tendencia mecanicista
problema do Absoluto e ocupemo-nos da natureza. e defendia uma conceps;ao organicista cla natureza,
I
Como interpretavam os romanticos a natureza? ' considerando-a como um grande animal vivo, um
I' ' I

'
Navalis diz, em urn de seus fragmentos, que organismo, que jamais poderia ser atingido ou tra-
I I "a natureza e eterna ( ... ) e sustenta-se por si duzido matemhicamente, a nao ser pela desfigu-
I '
propria". "0 homem", acrescenta, "nao fala sozi- ra<;ao ( 37 ).
' I
I' '
II :I
nho tambem o Universo fala tudo fala ··- Foi desta concep<;ao da natureza considerada
' I
'' idiomas infinitos" ( 33 ). E an uncia ainda uma ffsica . . . "
I,' I como um orgamsmo VIVO que part1ram os roman-
ticos. 1\!Ias o autor do " F austo " aprox1mava-se
. da
I .
' '
futura, que deveria ser elaborada; "Goethe deveria
'
I
.
I
'•
ser o sacerdote desta nova flsica" (36). natureza pelo que chamava "a verdade dos cinco

i
II ,
I I 1\!Ias existe uma ciencia romantica ou, ao me- sentidos", reveladora da presen<;a do absoluto na

I :1
nos, uma tentativa de ciencia? A resposta deve ser natureza. E dos sentidos, o privilegiado era o da
' I
' . afirmativa. 0 romantismo opoe-se, em qualquer vista, por ser o que melhor conseguia satisfazer as
plano, a interpreta<;ao racionalista da rcalidade,
exigencias plasticas do poeta, 0 seu amor

nqueza a
nao s6 na filosofia, na religiao, na arte e na moral, '
e metamorfose de formas da natureza. Os roman-
.i mas tambcm na ciencia. Neste ponto, mais uma
ticos tambcm falam em visao, mas ja nao sensitiva.
vez, seguem OS passos de Goethe. Este sc opusera
I i
Para eles, o que conta e a visao interior, um captar
a Newton, recusando-se a aceitar sua tradu<;ao fria-
I I' a realiclade dentro de uma atitude quase de visio-

mente matematica da natureza. Acusava de pobre


,I
nario. Diz certo autor, comparando Andre Gide
uma ciencia que nao ve na cor, por exemplo, senao
com Rilke, que aquele, quando se interessava por
;i intensidade maior ou menor de vibras;oes matema-
um objeto, olhava-o quase que com cobis;a, procu-
ticamente mensuraveis e Goethe pretendia uma •
rava dcvassa-lo, captar-lhe todos os aspectos; tl-
ciencia do qualitative, divorciada da instrumenta-
I •
liza<;ao matematica. Sua perspectiva, mais do que nha-se a impressao de que iria sacar uma lente do
I
I cientffica, e a do artista, a do pintor. Mas, o que bolso para melhor poder observar. Rilke, ao con-
'I
' e mais importante, esta perspectiva esconde uma trario, para ver um objeto, fechava os olhos. Este
I:
determinada visao da natureza: com ela, Goethe paralelo traduz tambem a divergencia de perspecti-
I
'I Ii

I i (35) in Werke und Briefe, Winkler Verlag, fragm. 371 (37) Est a -
conccp~ao
• •
organiclsta foi inaugurada por
'
66 (36) ibid., fragm. 369. Herder. 67
I

'
....,---- ------- --- -- --- - - - - ---- ..


" •
vas entre. Goethe e OS romanticos ao se a proxima- matical do verbo essa mineralogia da linguagem
rem da natureza. e a estrutura interna da natureza" (38).
Nao s6 Goethe, mas o proprio desenvolvimento 0 que interessava aos romanticos era estabele-
da ciencia da epoca influenciou profundamente OS I cer, tambem no dominio da natureza, uma unidade
.. -. - -

romanticos. A descoberta do oxigenio, por Priestley, fundamentaL A ideia da natureza, dividida em dois
J
por exemplo, veio abrir todo urn mundo de novas reinos separados, o organico e o inorganico, pare- lj

esperan~as. 0 oxigenio, prindpio de combustao por cia-lhes uma ideia definitivamente caduca. A natu-
J
urn lado e, por outro, essencial a toda vida, passou reza toda deveria ser compreendida como urn unico
a ser considerado como sendo o elemento basico organismo
.,.._. .
____ --- - ".
vivo
-
e caberia a ciencia 0 conhecimento

que permitiria a uniao do inorganico com o organico. da hist6ria deste organismo.


• E evidente que, se se julgarem as pretensoes da
Mas muito mais importantes foram as descobertas
de Galvani e Volta. Os membros mortos de uma ciencia romantica a partir da Hsica "oficial" esta-
ra, quando colocados em contato com urn aparelho belecida por Newton, tudo is to parecera ridlculo, a
eletrico, reagem como se dotados de vida. E a ponto de nem se dever usar a palavra ciencia. Mas
0 0 - 1\". 0

1magma~ao romant1ca vm msto uma especie de vita-


o inconformismo com uma aproxima~ao fria, mate-
liza~ao do mundo morto. Pretendiam estender esta
matica, da natureza, era uma ideia extremamente
ideia a todo 0 reino inorganico, gra~as as experi- freqiiente na epoca e que, sem duvida, exerceu uma
influencia positiva inclusive no progresso da ciencia.
menta~oes magneticas ( e suas conseqiiencias tera-
Em ultima analise, OS romanticos queriam subs-
peuticas, com Mesmer), em voga na epoca. Estas . . , .
ideias tiveram uma profunda repercussao na Ale- t1tmr a matemat1ca nao como tal, mas como
manha e foram desenvolvidas sobretudo por Ritter, • instrumento da ciencia pela visao poetica. De
• • 1\
cientista romant1co.

fato, a rea~ao veio, nao tanto dos cientistas, mas
sobretudo dos poetas, e isto nao s6 na Alemanha
Ritter iniciou no galvanismo o seu jovem amigo
- pense-se em William Blake, por exemplo. Ja para
Novalis, que mais tarde iria desenvolver, inspirado
Goethe, a interpreta~ao da natureza deveria obe-
nestas teorias, o seu idealismo magico. Urn outro ."' . .
decer ao cons6rcio da ciencia com a poes1a: a v1sao
. ....
cientista, Werner, ge6logo e mineralogista, profes-
poetica e o trabalho cientlfico deveriam coincidir,
sor de Navalis em Freiberg, ensinava que "deveria
• •
existir uma rela~ao profunda, ainda que pouco apa-
(38) citado por A. Beguin, El Alma romantica y el
68 rente, uma analogia secreta, entre a ciencia gra- Sueiio, pg. 91. 69

" . \
I
'
I
I

''
. . , .
forman do uma {mica ideia. F. Schlegel a firma: "Se onde havia sido nomeaclo professor umversrtano
queres penetrar nas profundidacles da ffsica, inicia- por intercessao de Goethe, introcluz-se, em 1797,
' "
te nos misterios da poesia" ( 38 ). Porque s6 a intui- no drculo romantico lidcrado pclos Schlegel. Em
~ao poetica pocle captar o sentido cia natureza e pouco tempo, tornou-se o pensador oficial do grupo
sem esta intui<;ao tocla a pesquisa cientifica tornar- e seus livros passaram a expressar toda a proble-
. -
se-1a va, por carecer de uma fundamenta<;ao justi- matica do romantismo. Todos OS problemas da es-
' I
'
' '
'' ficadora. cola for am por ele ventilados (4°). Suas obras mais
II I
Assim, a preocupa<;ao com a ciencia e com a
. '
I ! ' I'
geniais sao as cia juventude e, caso cunoso, apos os
'
' ' II
'
natureza e uma das constantes do romantismo. l\1as 30 anos de idade, seu pensamento come<;a a empo-
'I I I •• •
'
' '
esta preocupa<;ao, para ser bem comprecndida, nao brcccr-se gradativamente, passa a repetrr, corngrr

'
'
podc ser considerada simplesmente como um cap!- e desenvolver suas primeiras ideias, cntrando em
tulo independentc: nao cxiste isto para OS roman- uma longa velhicc que se prolongara ate quase os

' '' ' i trcos. 80 anos. Fixemo-nos, sobretudo, em sua obra de
' '
I I !'
Devemos procurar saber qual o sentido da na- juventucle, mais acentuaclamcnte romantica, e na
i 'I tureza na concep<;ao romantica. E pocleremos sabe- qual a escola encontrou a sua bandeira filos6fica,
II
I '
I , lo atraves de Schelling, o maior pensador do mo- sua doutrina oficial, conformc declara<;ao formal de
I'
I
vimento e que fez cia natureza um de seus proble- A. G. Schlegel, em 1801, quando pronunciava seu
I' mas basicos.
II curso sobre a literatura e as belas-artes.
,
'I
' Conhcceclor profunclo de Espinoza, Kant e
I I
I I
' '
Goethe, aos poucos Schelling toma consciencia das
'
;I
''' XI F. W. J. von Schelling revelou, aos 20 cleficiencias do sistema de Fichte. A seus olhos, a
' '
'
I 11 anos de idade, a sua maior influencia ao publi- "Teoria da Ciencia'' apresenta-se com uma lacuna
' ,I
' I
'
car um livro intitulado "Do Eu como Principia da grav!ssima: nao cxiste nela filosofia da natureza.
'I
I Filosofia". Nesta epoca, nao s6 considera-se disci-
i pula de Fichte, como este reconhece em Schelling
UO) 0 mesmo pode ser dito de Hegel, cuja doutrina
II I o mais promissor de seus seguiclores. Esta fideliclacle parte do romantismo para sistematisa-lo completamente. l'vias
'
rec1proca- dur;tra, cerca
, cel tres
' anos. Em Jena, Hegel j{r nao pode, por uma serie de raz6es, ser considerado
com propriedade um romantico. Por isto, nao o abordamos
no presente estudo. (Vcr sobre o assunto i\icolai Hartmann,
'
!Jie Philoso1,hie des dcntschen I dealimw_r, II Teil, Hegel, I
'

(39) in l ~Iinor, Fr. Schlegel, seine prosaischen ]u-


·i I

I ! 70 gendsckriften, pg. 99. Abschnitt, cl: Hegel uncl die Philosophic seiner Zeit) .. 71
'I I'
' '
I i !
'

'

·i I
'
I
I I
' '
I I
I I

!I
' I: '
Ii,

' '
I' I ..
A natureza e reduzida a uma especie de epifeno- 0 objeto e sempre e inevitavelmente alga de condi-
I
'
'I meno, completamente subordinada a problematica cionado, urn p6sto que supoc aquele que poe, urn
I'\
'
' I
'
moral do individuo e mero fruto da imaginac;ao sujeito. Todo objeto supoc um sujeito que o explica
I' 'I' criadora. Schelling, ja iniciado na ciencia da epoca, I e condiciona. 0 Incondicionado, assirn, so pode ser
I '"I' I
aguc;ado por Goethe, desperta para o problema da urn sujeito, e urn sujeito absoluto, que explique,
! ' illl

''
I ' 'II !
natureza e passa a acusar a seu mestre Fichte de nao so toclo objeto, mas tambem o sujeito relativo.
'
II jl1 ignorar a ciencia, no que, sem d(rvida, tinha razao. Esse sujeito absoluto, tambem para Schelling, I
ill, Tentara, entao, conciliar a filosofia do Eu trans-
1II i
' '
1
cleve ser compreenclido dentro de uma perspectiva I
' ''
' cendental com o problema da natureza, melhor, ten- voluntarista. So o sujeito pode colocar o objeto,
, If '
'
' tara unir Fichte e Goethe.
Ii .
criando nao so aquila que nao e ele proprio, o Nao-
I 1 1
Como Fichte, tambem Schelling parte do pro- • eu, mas tam bern a si: ele e a origem de si mesmo,
'i
'
i
blema do in con dicionado, de urn primeiro princi pio atividade pura, obrar absoluto, perfeito, raiz de sua
' '
metafisico que explique tocla a realidade. "A filoso- propria raiz. "() espirito so e porque quer". "0 espf-
I '
I
II fia", escreve, "deve partir do Incondicionado. A rito e urn querer origin£rrio. E este querer deve ser
, I questao que se coloca e de saber onde reside cste tao infinito como ele proprio" ( 42 ). E en tao conclui
I ! Incondicionado: no Eu ou no Nao-eu? Respon- Schelling: scndo vontade absoluta, total, o primeiro
' I''
' dendo-se a esta questao, responde-se a tuclo. Para principia e irracionalidade absoluta, total. Em con-
mim 0 principia supremo de tocla a filosofia e cons-
- -- -- ·-----
- '

' li·
'
seqUencia, sendo Deus irraciomlidade, nao pode ser
tituido pelo Eu absoluto, isto e, pelo Eu enquanto atingido racionalmentc, pelo discurso racional, pela
Eu puro, aincla nao conclicionado pelo objetos, mas reflexao filosofica, pais, pretende Schelling, a analise
' I'
na posse de sua plena liberdade. A liberdade e o racional nao nos pode fazer compreender 0 que e
.' I
a!fa e o omega de toda a filosofia" (4 1 ). Estas Ii- vontacle pura, absoluta, infinita.
I
'
II nhas pocleriam ter sido escritas por Fichte. Se se
' A razao e o proprio da finitude, da multiplici-
II quiser partir do Incondicionado absoluto, o {mica
dade, da cisao entre sujeito e objeto. "A filosofia
I I' caminho e o do sujeito, pois so de urn sujeito se
1 ,' 11 atribui a reflexao urn valor negativo. Ela parte desta
' '
' pode dizer seja absoluto. Para Schelling, ha uma
I' ' ,. separac;ao inicial para unir novamente pela liber-
' i' II contradic;ao em falar em urn objeto absoluto, pais '
'";
' dade o que, no espirito humano, estava unido pri-
II :!I ·
'

'I I'I
; I ( 41) F. W. Schelling, Essais, tradui ts et prefaces par
q' '
I•
72 S. Jankelevitch, pg. 13, ed. Aubier. (42) cit. in H. Hcimsoeth, La Metafisica Moderna, Rev.
I
I I I'i
' de Occidente, 2." edi~ao, pg. 170. · 73
. :I
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mitivamente e necessariamente, isto e, para por fim De posse de um primeiro principia metaffsico,
I
a separa~:ao" ( 43 ). Pel a razao, o hom em afasta-se •
Schelling se opoe a Fichte em um ponto essencial,
ii i
' sempre mais da ~nidade e acentua a. multiplici- no qual reside a originalidade de sua filosofia. Para
! i
d"~de, a individualidade, o particular, destacando-se e Fichte, o Eu absoluto pode ser inferido a partir de
opondo-se ao mundo. _ 0 sujeito absoluto, sendo sua imanencia ao eu finito. Isso funda o seu pan-

I. vontade pura, poe o mundo; o sujeito relativo, ma- te!smo espiritualista: o eu finito, a comunidade dos
'
culado pela razao, se op6e ao mundo. Por isto, o espfritos e o Eu absoluto constituem uma {mica I

fil6sofo deve considerar a analise racional como me- realidade. Assim, a reflexao transcendental, desli- dI I
I' . gada do Nao-eu, pode inferir, por dentro de sua
'I
ro meio, pois o pensamento discursive fica sempre
I,
aquem do objeto da filosofia, nao consegue atingir imanencia espiritual, a existencia do Eu absoluto.
II I
' '
Schelling recusa o plano espiritual no qual se
'' I' o principia primeiro, fonte de toda realidade e de
coloca este pante!smo e acusa-o de unilateral, par
I I:
I todo filosofar. "A reflexao pura e simples e, pois,
traduzir apenas um lado da realidade. Para ele o
' '
uma doen~:a do espfrito humano e, quando chega prindpio absoluto deve explicar nao apenas 0 m:m-
a apoderar-se de todo 0 homem, ela e uma doen\;a do dos espfritos, das consciencias finitas, mas tam-
I • ' A, • ' '
que destror no germe sua exrstencra supenor e am- bern, como diz, "a existencia do Universo". Toda
quila em sua raiz sua vida espiritual que tern por ordem dos seres finitos, tanto 0 mundo dos sujeitos
condi\;ao exclusiva a identidade" ( 44 ). A reflexao como o dos objetos, deve ser explicada pelo Abso-
barra, portanto, o caminho ao Sujeito absoluto, sem luto. Nao e poss!vel reduzir o mundo dos objetos
o qual nao pode haver vida espiritual autentica. ao do sujeito, pais o dualismo sujeito-objeto supoe
Mas, neste caso, como atingir o Absolute? A_ •
sempre um condicionamento redproco, explicando-
{mica via de acesso e a intui~:ao. E Schelling ere se um pelo outro, sendo, conseqtientemente, um
.
que, de fato, pela intui\;ao intelectual o homem pas-
- .
tao Importante quanto o outro.
sa atingir o Absoluto, arrancar-se da multiplicidade, Para Fichte, explicado o espfrito, encerra-se a
de tudo 0 que e condicionado e penetrar na origem filosofia. Para Schelling, e preciso explicar o esp!rito
de todo autentico saber filos6fico. e a natureza, o que s6 e poss!vel a partir do Sujeito
absoluto. E, segundo Schelling, se a filosofia do
espirito, de Fichte, que explica a subjetividade, e
(43) in Essais, Idees pour ·une Philosophic de Ia Nat.urr,
ed. Aubier, pg, 49. fundamentalmente con·eta, urge complementa-la
74 (44) Ibid., pg-. 47. com uma filosofia da natureza. Nao basta saber, 75


I'
' ''

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,I I •'
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I ,'
uma manifesta<;ao e com o qual tende a coincidir do sujeito e coincide com a imagina<;ao produtora .
plenamente e que e a chave para comprcender a na- •• • Schelling, ao contrario, empresta a este conceito urn
tureza. Aquila que percebemos atraves de nossos f •
carater objetivo, extramental: a propria natureza

sentidos, e algo de material, mas a natureza consi- e dotacla de urn inconsciente, que coincide corn 0 seu
f•

'I derada em sua unidade organica e vida ideal, e •


_prindpio ativo real.. "A inteligencia", escreve, "e .
''

!I
'
, "esplrito vislvel". .J>rodutiva de duas maneiras: ou cega e inconscien-
' '
, Ha, portanto, uma base ideal na natureza, urn temente, ou livre e com consciencia" ( 49). Quer di- I

i principia de atividade, de vida, que !he e imanente. zer, o Esplrito absoluto, que habita o homem tor- II I
. '
; Nessa idealiclade, o homem e a natureza como que na-se, nele, consciencia e liberdade; o mesmo Espl-
'

' se tocam, pois e urn fundo comum a ambos, razao rito tambem habita a natureza, mas nela perma-
' '

•. pela qual pode o homem chegar a compreender o nece cego e em estado de inconsciencia, sem Iiber-
I'. mun do sensrve I e constrmr . crencra.f
f.' . 'N-ao e/ o homem dade. Assim, ha duas modalidades da inteligencia:
1
•quem empresta a natureza a sua idealidade, mas •
no primeiro caso manifesta-se como consciencia e
' •
\esta !he e propria, imanente, objetiva, e encontra •
I no segundo permanece inconsciente; mas ambas
' ' coincidem em sua raiz comum o Absoluto e am-
a sua raiz no Absoluto.
1

<..•. ·. Existem, portanto, para Schelling, duas esferas


'
bas s6 podem ser comprecndidas dentro de uma '
- -
•""-
'f
perspectiva teleol6gica.
clistintas, a do sujeito e a do objeto, embora ambas I''
tenham uma raiz comum, da qual sao manifesta- ••
A ideia de fim ocupa, na filosofia de Schelling,
-~ ---
"

<;6es distintas. Melhor: existe urn sujeito-objeto o Iugar que ocupa a de causa na de Espinoza. A
sub jetivo e dele se ocupa o idealismo do eu finito, natureza s6 e compreenslvel se encarada como uma
realidade que busca o seu fim, a sua perfei<;ao. As-
do reino dos espiritos, e existe tambem urn sujeito-
objeto objetivo, quer dizer, urn esplrito presente
• sim como o homem, por sua aspira<;ao moral, busca
integrar-se no Absoluto, tambem a natureza, por
no mundo sensivel, e do qual se ocupa o idealismo
caminhos outros, persegue o mesmo fim, e nisto
da natureza. •

'
reside o seu sentido. E esta teleologia inconsciente
Mas como compreender esta presen<;a do esplrito <
--· • explica a unidade da natureza, compreendida como
,,J
--~- - -

na natureza? Para isto Schelling introduz uma no-


' •.• urn todo de fun<;6es unas, urn processo {mico, dina-
<;ao que e fundamental em sua doutrina, a do in- • •


mrco, de auto-organiza<;ao. Para melhor explicar
consciente. Esta no<;ao ja existe em Fichte, mas •
--·. . .
78 para este 0 inconsciente se reduz a subjetividade
- -

( 49) cit. por Heimsoeth, La M etafisica M oderna, pg. 173 79


' ., .-:.

II
I

!I
I

I'
i

Existe uma evolu<;ao da natureza, urn processo


este seu ponto de vista, Schelling reintroduz uma
tese que havia feito fortuna na Rcnascenra a saber dinamico nela, um sentido progressivo, que deve
,. ' ' ser entendido como evolu<;ao de graus, de um grau
de um espfrito ou alma c6smica, que informa a
I inferior para um grau superior. 0 superior procede

12_a!urez.'l,. e acrcscenta que se trata de uma "hip6-


tese da ffsica superior para explicar o organismo do inferior e recolhe-o em si, integrando-o em uma
universal" ( 50 ). nova totalidade, fundindo-o em uma unidade mais
{\.natureza s6 pode ser compreendida a partir perfeita. A filosofia da natureza tern por objeto I

da ideia de vida, de organicidade. Mas com isto, descrever esta evolu<;ao e dizer de sua genese ou
' -.
- -
I: I
hist6ria. Mas trata-se aqui de uma hist6ria intem-
'

II
Schelling nao pretende negar o inorganico, o morto,
I .
0 que ha de mecanico na natureza. 0 mundo inor- poral, de buscar 0 esquema ultimo que obedece
II .
' '

ganico, contudo, s6 pode adquirir sentido a partir a natureza, a sua estrutura fundamental.
daquilo que !he e superior, e, em {t!tima analise, do A mola impulsionadora da n;atureza e que
'

Espfrito. Assim como, para Fichte, o Nao-eu e


I
explica 0 seu dinamismo progressivo e a fOr<;a da
posto pelo Eu e o sentido do Nao-eu esta no Eu
II Vida. Mais precisamente, a essencia da natureza e
' contitufda pelo antagonismo de for<;as que a impe-
para Schelling, o mundo inorganico e posto pela
vida total que se organiza a si propria. A ideia cen- lem. Neste ponto, Schelling lan<;a mao da ciencia
I
i tral da natureza, portanto, nao e a de determi- • da epoca e elege 0 fma como sfmbolo de toda a evo-
II •
nismo mecanicista, como pretencle a ffsica classica '
' lu<;ao: sao for<;as que atuam em dualismo antago-

e o racionalismo, mas a de vida. Fundamentalmente, nico e que permitem explicar todo fen6meno singu-
nada ha de definitivamente. morto e est<itico na na- lar como uma sfntese de elementos antiteticos. 0
tureza. Todo mecanicismo constatavel nao existe por exemplo mais elevado deste dualismo, encontra-o
si mesmo, mas e meramente o "negativo do orga- na vida sexual, pois a polaridade dos sexos visa
.
msmo .
umversa 1" . 0 s corpos mortos nao passam superar com um novo indivfduo o scu dualismo,
'
de "ensaios malogrados da natureza" ( 51 ) em seu permitindo compreender o terceiro elemento como
caminho para a Vida, para a alma c6smica. Todos slntese da polaridade antitetica.
os produtos da natureza sao momentos da atividade A natureza deve ser compreendida, portanto,
fundamental que governa a natureza. como luta continua de for<;as opostas. Schelling
I : ,'
I
afirma que "e a priori certo que na natureza inteira
(50) Ibid., pg. 174. atuam prindpios divididos em dois, realmente .81
80 (51) Ibid., pg. 175.

''


~-~-- ~--- .. • .. ----~~----------~ .,......---- -

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I
••
0
opostos ' ( " 2 ) e que todo dualismo tende a superar- nele mesmo, mas continua no plano do espirito. A
i
se atraves de um novo individuo. Mas nenhum evolu~ao arranca da pobreza da inteligencia incons-
individuo e algo de definitivo, pois se 0 fosse rom- ciente e ergue-se gradativamente ate as formas mais
I•
per-se-ia a evolu~;ao. Bern ao contrario, cada indi- '

altas da atividade espiritual. 0 que a natureza co-
vfduo e fonte de novos antagonismos e de novos mep, o espfrito continua, pois tambem no mundo
indivfduos/Cada individuo tende, assim, a superar- humano a espiritualidade conhece uma progressao
se e a constituir um novo grau na evolu~;ao da gradativa. Assim, os dois reinos terminam por
'
natureza. E o termo ultimo de cada urn, nao e unir-se em uma grande unidade cujo sentido ultimo
meramente a sua vida particular, relativa, mas a I
'
esta no Absoluto.
'''
II• Vida absoluta. 0 Absoluto e a meta final, o sentido Compreende-se, agora, que, para Schelling, s6
'
de toda progressao, a origem a qual toda natureza • ha urn grande tema para a filosofia: a inteligencia
busca integrar-se, sem jamais consegui-lo. Isto im- e sua coroa absoluta. Fichte ja defendera a mesma
plica em dizer que toda a atividade s6 se justifica
posi~.=ao, mas partira do estudo da subjetividade do
em fun~ao do repouso absoluto. Os produtos indi-
. ' .

sujeito, ignorando o tema da natureza. Para Schel-
" viduais nao sao mais do que "ensaios malogrados
ling ao contrario se se quiser compreender a evo-
de representar o Absoluto". 0 individual s6 pode ' ' .

I , lu~.=ao total da realidade, e necessaria partir ja da


Ii ser considerado "como urn meio, o genero so como
' •
natureza, mostrar como a inteligencia, inconsciente-
urn fim da natureza". 0 individual deve, por Isto,
mente, esta presente nela. Desde o inferior deve
"perecer, e o genero permanecer" ( 53 ). Mesmo "o
compreender-se a aspira~.=ao do Absoluto, porque s6
hom em e um eterno fragmento" ( 54 ).
assim se podera de fato construir urn sistema filo-
' 0 processo de evolu~ao progressiva permite -· s6fico completo. A filosofia da natureza procura
compreender a unidade final de toda a natureza,
I,! acompanhar, antes da consciencia e sua hist6ria, a

atraves de sua serie gradual que a conduz sempre
para o mais perfeito. E, o que e importante, este pre-hist6ria da consciencia .
suceder-se de estagios na natureza nao se esgota Com isto, o idealismo espiritual de Fichte, nao
e apenas complementado, mas adquire um sentido
(52) Ibid., pg. 176. novo, e integrado em uma totalidade maior. "As
(53) Ibid., pg. 177. divindades ainda desconhecidas que devem surgir
(54) in Essais, Systi!me de l'I dealisme transcendental
82 Ed. Aubier, pg. 159. do mundo ideal s6 podem faze-lo ap6s terem to- 83
.I

'
/Ij,l.

I
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------------- --- ----~ - -- -

mado posse do mundo da natureza" ( 55 ). Assim, Ora, Schelling encontra, seguindo os passos de
' •

Schelling pretende dar-nos o primeiro idealismo ver- ~ Schiller e Frederico Schlegel, a possibilidade de re-
dadeiramente
-,.
•"-' --
universal. "0 que n6s pretendemos velao;;ao atraves de uma via concreta na arte.. Na

nao e a mera coincidencia, como que por azar, da produo;;ao da obra de arte podemos compreender,
natureza com as leis de nosso espfrito (por inter- '
j concretamente, a unidade entre natureza e espfrito,
'

media de urn terceiro prindpio)' mas que ela pr6- entre inteligencia inconsciente e cega e inteligencia
. . , . . . . . I
consciente e livre, e assim, . o que a filosofia nos
•'
I
pna expnma, necessana e pnmitivamente, as leis '
• ' - -

de nosso esplrito; e que nao as exprima somente, ensina abstratamente, a arte realiza numa dimensao •,II I

mas que as realize, e que nao seja nem possa ser cha- prittica. "A concepo;;ao que a filosofia se faz artifi-
cialmente da natureza e para a arte a concepo;;ao
mada Natureza senao fazendo urn e outro. A Nature- . .-.
natural e original" ( 57 ). f. arte nao demonstra a
za deve ser o Esplrito visfvel e o Espfrito, a Natureza
unidade do real, mas nos mostra, nos impoe esta
invisfvel. E nesta identidade absoluta do Espfrito em . ' -' .
unidade como realizao;;ao concreta, consegumdo con-
n6s e da Natureza fora de n6s, que se encontra a solu-
I ciliar necessidade e finalidade.
o;;ao do problema da possibilidade da existencia de De fato, nao podemos reduzir a produo;;ao da
I
uma natureza exterior a n6s ( 56 ). I
obra de arte a consciencia do artista. Parte, sim,
A filosofia pode chegar a compreender a uni- da vida consciente, mas sua intuio;;ao e
levada por
dade fundamental do real, que se revela como urn algo que e pre-consciente, fOro;;a c6smica. A produ-
organismo harmonica. Mas Schelling nao se da por o;;ao artistica e uma tentativa de sfntese do conflito
satisfeito com esta revelao;;ao, pois sente, diante da entre a livre criao;;ao espiritual do artista e a neces-
filosofia, o mesmo mal estar ja acusado por Schiller sidade inconsciente. •
! ''
e Schlegel. Por mais rica e indispensavel que seja, 0 itined.rio da produo;;ao artfstica e 0 inverso
a filosofia permanece condenada ao abstrato, con- da natureza. Esta parte da produo;;ao inconsciente,
'

finada a perspectiva te6rica e, conseqi.ientemente, de seu fundo ultimo, da inconsciencia, para realizar
infrutlfera, pois s6 se compreensivel tambem em urn e libertar sempre mais a finalidade que a natureza
plano concreto, pode a filosofia ser justificada. traz imanente em si, perseguindo a plenitude da
consciencia e a integrao;;ao no Absoluto. N a obra
'

(55) Ibid., Idees pour une Philosophie de la Nature, de arte, ao contrario, o artista se propoe urn deter-
pag. 102.
84 (56) in Essais, pg. 86-87. (57) Ibid., Systhne de l'ldealisme trascendental, pg. 175. 85
I

I
!' '; ' I
r
' I
iI
'

••
minado fim, parte de uma finalidade, consciente, a intuic;;ao estetica nos abre as portas, concreta-
buscada, para desembocar em uma obra cujo sen- mente, para o Absoluto.
tido se desprende de seu criador, para mergulhar e 0 artista e quem maior conaturalidade apre-
I. I
•' . ' I'
I
tornar-se o espelho de urn a realidade total: micro- senta com o supremo Artista. A intuic;;ao estetica
'"' ' '
'
''I cosmos que reflete a macrocosmos, meta realizada supoe uma aproximac;;ao do Verbo divino, e por isto
iI I I

I' por todo artista genial. pode dizer as coisas desde a sua origem e procurar
II ,'

sua presenc;;a desde sua criac;;ao inicial, com a visao I


; '
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I
"
I

1I
Este acesso, caracter!stico da autentica obra •
do primeiro homem, adamico, ao abrir-se a reali-
. .' I
a
1

!' ..
de arte, reaiidade total, leva Schelling a ver na
dade, em contato original e originante. A obra do
' '
'
arte uma especie de "organon" que conduz areve-
artista procura imitar o primeiro ato de Deus, o
1
. '
j
lac;;ao do Absoluto. Imagina, atraves da obra de
I i ' ' fiat lux, que ilumina todas as coisas. A natureza e
:".!'
' ,,1 arte, uma comunhao com Deus, filiando-se, neste
I II
I lj
uma divina obra de arte e o artista genial nao faz
ponto de vista, a uma tradic;;ao bern germanica e
: 1';1:

• •
mais do que tentar imita-la, permitindo assim, a
' .
i . que encontrou o seu mawr representante, no pas-
' penetrac;;ao na natureza ate seu prindpio criador.
I' .
I' •
sado, em Hamann. A compreensao, a qual leva a
Dai a importancia da obra de arte, sobretudo para
I
obra de arte, de uma unidade entre natureza e espf-
1

I I
a filosofia, pois constitui-se em caminho que revela
,i I
' '
rito, s6 pode ser real e fundamentada se obedecer o Absoluto. "Na arte a produc;;ao e dirigida para
a luz do. Absoluto, como prindpio unificador. "Este o exterior", escreve Schelling, "a fim de exprimir o
I
Desconhecido, que realiza aqui a harmonia inespe- I inconsciente por meio de produtos, ao passo que a
iI
. '
I
. . , iI
, rada das atividades consciente e !llCOnSCien te, e 0 produc;;ao filos6fica se dirige para o interior, a fim
'
I
"' .
I Absolute, que constitui a base, a razao geral da
• ... de apresentar 0 inconsciente a intuic;;ao intelectual.
' I
I' . ,
harmonia pre-estabelecida entre o consc1ente e o Esta filosofia deve, portanto, ser concebida sob
'
I'
inconsciente" ( 58 ). modalidade estetica, razao pela qual a filosofia da
. '
Por isto mesmo, a intuic;;ao estetica coincide, arte constitui o verdadeiro 6rgao da filosofia" ( ~ ). 9
'
i I
I .:
I para Schelling, com a intuic;;ao intelectual. Esta ' Com estas novas conclusoes, Schelling se afasta
'I !
permite a apreensao do Absoluto. E a intuic;;ao este-
I

I I sempre mais, ate atingir a ruptura definitiva, do


'
, ,I .
. '
.
tica nao e mais do que a intuic;;ao intelectual torna- a
sistema de Fichte. J de infcio havia sido urn disd-
'
.•I ' '' ' ' da objetiva, concretizada na obra de arte. Assim, pulo urn tanto audacioso, com pretensoes a com-
1

j I

!.
I 86 (58) Ibid., pg. 165. (59) Ibid., pg. 134. 87
'''

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....
I
I
pletar a doutrina do mestre com sua filosofia da completamente divorciada das diferencia~;oes carate-
natureza. Agora, as novas ideias nao s6 comple- '
1 ' r!sticas do mundo da multiplicidade. Recusa palavras
I I mentam a "Teoria da Ciencia", como lhe dao urn usadas ate entao, como proto-ego, Eu absoluto, e
'
iI '
I sentido completamente novo. Nao s6 a impordncia passa a usar express6es como Identidade, Razao,
' .

atribuida a obra de arte, mas a propria conceps;ao


I
I Universal, ou ainda "All-Ein", o Todo-Uno. Para
do Absoluto e os meios de conhece-lo, sofrem pro- ele, 0 prindpio deve ser indiferen~;a pura, identidade
fundas transformas;6es, discutidas a partir de 1801, absoluta consigo mesmo, ou entao, como diz, "lden-
I' tidade da Identidade".
I em sua obra intitulada "Exposis;ao de meu Sistema
Ill
I,
Entre o mundo da natureza e o reino dos es-
de Filosofia".
.. I
: :
.'
p!ritos ja foi estabelecida a harmonia, pois sao es-
1 II No ensaio publicado alguns anos antes, "Do
' '
' i'
feras que repousam sobre a unidade do Espirito.
' Eu como Prindpio da Filosofia", quando o autor
Schelling fala agora, nao apenas em harmonia, mas
contava apenas 20 anos de idade, a fidelidade a tambem em identidade destes dois mundos. E o
'
''
'
Fichte era total. 0 prindpio primeiro, entao, como Absoluto deve ser a Identidade desta Identidade.
vimos, s6 poderia ser urn Sujeito absoluto, e nunca Coincidencia pura e absoluta do sujeito e do objeto,
urn objeto, que sempre e posto por urn sujeito. o Iugar onde tudo se perde no indiferen~;ado, mas
Passados alguns anos, Schelling reexamina a sua uma indiferens;a que permite compreender, a partir
posis;ao inicial e julga que este problema ja nao pode de sua coincidencia, o mundo do sujeito e o do
!

I ,
' mais ser equacionado da mesma forma. Elabora, objeto. Com outras palavras, influenciado por Bru-
..
i '
i
entao, o seu "Idealismo da Identidade". no e par Espinoza, Schelling chega a uma posi~;ao
Toda realidade constitui uma unidade funda- •
pante1sta.
I
mental: a natureza e espirito visivel e 0 esplrito e • Schelling esbarra em uma dificuldade presente
' I'
' natureza invisivel, 0 que nos e revelado abstrata- em to do panteismo: como se explica, nesta posi~;ao,
mente pela filosofia e concretamente pela arte. Trata- a multiplicidade, ou melhor, a distins;ao entre su-
I .i
.
·' ,.11 se agora de encontrar uma fundamentas;ao ultima, jeito e objeto? Mas o fil6sofo pretende diluir o
•I
absoluta, para esta unidade, e de afrontar, conseqiien- problema dizendo que a multiplicidade e uma dife-
temente, o problema de Deus. Se o absoluto antes I
rencia~;ao merament~ aparente. Afirma, agora, que
'
I
I
era considerado urn sujeito, Schelling procura agora I esta diferencia~;ao, tao fundamental e prodigamente
'
uma fundamentas;ao que esteja acima tanto do objeto caraterizada entre o mundo do sujeito e o mundo
'
88 como do sujeito, anterior a toda e qualquer distim;ao, do objeto, nada oferece de qualitativamente real, 89

' I· ,

I'!I
'

''
'
-- --- - ~---- - --- -- - ·- ---- -
i'
II
. I
I '
I,
~ ' I

II''
, I ,,
' '
'

nao passando de uma representa~ao, de uma ideia prende as aparencias, mas atraves delas atinge as
sem consistencia, do Absoluto. coisas em si, as Ideias, presentes na mente divina,
Se a intui~ao intelectual, revelando-nos o Abso- revelando-as, na obra de arte, como testemunho do
luto, e a {mica forma de conhecimento a qual cor- • Absoluto. "As formas da arte", diz Schelling, "sao
I I

responde, de fato, uma realidade, podemos compre-


. . . - ,
as formas das co1sas em s1, tais como sao nos arque-
ender que a reflexao filos6fica prende-se a uma tipos". E afirma ainda: "Os mesmos arquetipos, dos
realidade aparente, como que divide quantitativa- quais as coisas reais sao meras reprodu~oes imper-
mente o Absoluto, deixando transparecer a serie in- feitas, sao os que na arte se tornam objetivos como
finita de modos, de graus que constituem a natureza 60
arq ueti pos" ( ).
' e o esplrito, na sua busca do mais perfeito, partindo A arte desvela a verdade ultima, fazendo coin-
: ,,''I do menos perfeito. A ideia absoluta presente em cidir Verdade e Beleza. A verdade do Absoluto e a
cada uma das representa~oes do mundo das aparen- Beleza. Por isto mesmo, toda metaflsica, segundo
'
i cias, e a verdade de cada representa~ao. Mas a re- Schelling, se apresenta dentro de uma dimensao
'I
1:
II presenta~ao, enquanto particular, nao corresponde estetica, ou ao menos, faz desta a sua pe~a funda-
II
'I
'
a nenhuma realidade, perdendo-se em urn mundo mental. Cada obra de arte, cada quadro, cada sin-
de aparencias. A verdade s6 existe no Absoluto e fonia, etc., revela, a seu modo, dentro de suas
' nas representa~oes particulares na medida em que medidas, a ideia divina da Beleza, ou ao menos
estas participam do Absoluto. concorre, como fragmento da obra total de deter-
Tanto o pensamento reflexivo como a natureza minado artista, para nos conduzir ao Absoluto. Dal
e o esplrito movem-se em urn mundo de sombras, a extrema importancia da arte. Dal tambem a plu-
cujo sentido ultimo esti no Absoluto, unico ser ralidade de manifestacoes
, artlsticas, pois nenhuma
dotado de substancialidade. Tudo o mais sao ideias, '
obra de arte, pode, por si s6, revelar toda a riqueza
I
'
arquetipos, na mente divina. E assim, todo o mundo do Absoluto.
"
'' ''
'
numenal, das coisas em si, que Kant situava alem As artes, contudo, nao constituem urn todo
do fenomeno e compreendia como seu suposto ne- ca6tico mero mosaico de manifesta~oes, mas estru-
cessaria, Schelling transfere para a mente divina. '
turam-se em urn sistema. Assim como ha graus no
Compreender este platonismo idealista e a missao mundo da natureza, que se prolongam no mundo
'
'
,I I
;
da vida filos6fica; revela-lo concretamente, o pro- dos esplritos, assim, tambem ha graus· no mundo
'
i' prio do genio artlstico, casando-se, assim, a intui~ao
I I
90 intelectual com a estetica. 0 artista genial nao se (60) cit. por Heimsoeth, op. cit., pg. 183. 91
I
I I;
'' !
' I

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----
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da arte, de modo a formar urn todo orgtmico. Schel- A poesia, ao contrario, sendo por essencia o mesmo
que e a artc pl{lstica, faz aparecer aquele ato de
I
'
~ i
ling estabelece mesmo urn paralelismo entre a gra-
',, '
dac;ao do mundo das aparencias e a gradac;ao exis- conhecimento absoluto imediatamente como urn
! I
I tente entre as diversas artes, e, como resultado, ' ato de conhecimento, e e por isto a potencia supe-
''
, I
'\ apresenta o seu sistema metafisico da arte. A Beleza rior da arte plastica" ( 61 ). Existe, nesta metafisica
I,
, I ,
' '
I , li :
divina como que se desdobra em urn escala orga- da arte, uma superioridade da palavra, dada a sua
id nica de tipos de arte, dotando cada uma de sua proximidade do Verbo absoluto. 0 que a poesia
, I
"' '
func;ao peculiar, insubstitufvel.
~~~ Schelling divide as obras de arte em dois gran-
realiza de uma maneira, podedamos dizer pura, '''


' •
' imediata, nas artes plasticas, se atinge atraves da
des grupos, correspondentes aos reinos da natureza
imagem sensfvel, do som, etc.
e do espfrito. A natureza correspondem as artes . Estas ideias sabre a arte constituem como que
plasticas, no sentido mais amplo possfvel, estrutu- I
a doutrina oficial do romantismo em materia de
rando uma gradac;ao interna, de sentido ascensional.
estetica. Contudo, como ja afirmamos, sao ideias
Sobre esta serie real de artes pListicas, que repre-
de longa tradic;ao no pensamento germanico e cujos
sentam a natureza, sobrepoe-se uma serie ideal, que
p~ecursores mais imed'iatos foram Goethe e, de
sao as artes da palavra, as que utilizam o Logos
modo muito especial, Schiller. De fato, Schiller ocu-
poetico, correspondendo, em toda sua gradac;ao, ao
'
pou-se longamente com o problema da uniao do
!i mundo dos espfritos. 0 sistema das artes forma as-
• I

I'
0 • • , 0

s1m, um Jtmerano que tende a aproximar-se sempre


' natural com o espiritual, tentando transcender urn
dualismo ao qual era solicitado inclusive pelo de-
mais do Absoluto, do Verbo divino. E quando
bate constante com seu corpo doentio. Com outras
Schelli~g diz que "a natureza e o espfrito visfvel, e
'' palavras, Schiller queria unir a subjetividade kan-
o espfnto, a natureza invisfvel", isto vale tambem
para as artes, tambem nelas ha uma unidade fun- tiana do sujeito com o forte sentido da natureza de
damental. N as artes pListicas o Verbo se torn a Goethe. Neste particular, Goethe foi urn a excec;ao
sensfvel, como que se cristaliza, e palavra morta. dentro da cultura alema, pois a regra e isto vale
N a poesia, ao contrario, encontramos a palavra viva. tanto para os fil6sofos como para os artistas e os
.
poetas - e' o tentar aprox1mar-se,
'

assenhorar-se, da
"Toda arte e uma c6pia imediata da produc;ao
absoluta ou da absoluta auto-afirmac;ao; s6 que natureza, vivida sempre com nostalgia, como algo
o plastico nao o faz aparecer como algo ideal, mas
92 atraves de outras coisas e, portanto, como algo real. (61) cit. por I-Ieimsoeth, op. cit., pag. 185. 93

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, I •
I
I
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I de distante e que tcrmma, por vezes, sendo objeto



A
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' cia antiga, para os quais os diversos classicismos e
I de culto. ''i
I a busca de serenidade de Goethe nao tiveram olhos.
I I I
• •
I
Schiller vivia a natureza como uma forca in-
' I
•' II ,
controlavel e via na arte o unico caminho para con-
II Valorizaram tambem a Asia e sobretudo a India,

dando in!cio a uma atitude nao apenas extenor,
II
Ii
cilia-la com a vida espiritual e subordina-la assim mas voltada, respeitosamente, para a cultura e para
'
aos ideais marais do homem. Atraves do conv1vio ' a religiao dos palses asiaticos. Isto e tao impor-
com a arte, da educas;ao estetica, a vida instintiva '' tante, que podemos dizer que, desde o romantismo,

do homem se tornaria aos poucos mais nobre, digni- i~
'
a Europa ja nao e apenas a Europa, a ponto de
ficar-se-ia, submetendo-se mais docilmente a vida '
·,
.•. •
Paul Valery poder perguntar se nao seria tao s6
I ' I
'I . moral. 0 que a etica kantiana s6 pretende conseguir um cabo da Asia.
ii i I
; com uma normatividade rigorosa, atraves de urn Por paradoxa! que possa parecer, foi neste alar-
I' I
I. :II
I Ii
dever-ser impiedoso, segundo Schiller a educas;ao gamento de perspectiva (que nao e apenas hist6-
I .
estetica do homem realizaria pelo desenvolvimento rico)' provocado pelo romantismo, on de este so-
. '
' '
I'
natural e harmonica, ponto de vista que via con- freu e continua sofrendo os mais freqiientes ata-
ii I
firmado e exemplificado pelos gregos classicos e, em ques. Fritz Strich, por exemplo, ve no romantis-
i
I
I
'I
seus pr6prios elias, pela pessoa de Goethe. mo (62) um prindpio de dissolw;ao da cultura
r:uropeia, que s6 nao perderia a sua hegemonia na
medida em que permanecesse fie! ao logos greg(\
XII Toda a realidade e considerada por A perda da unidade interna unidade condi :io-
Schelling e pelos romanticos em geral de maneira
n ada por este logos significaria a decadencia_
dinamica, ascensional, levando-os a uma atens;ao
Evidentemente, esta crltica atinge as pr6prias raizes
privilegiada para com o tema da hist6ria, atenden- I •

do romantismo e sua valorizas;ao de elementos nao-


do, assim, a uma das preocupas;oes fundamentais
racionais. Mas e facil perceber como sua estreiteza
de toda a filosofia alema. Neste ponto OS romanti-
saudosista transforma-se em elemento valorizador
I
cos foram de uma importincia decisiva, e que nao do movimento romantico.
'
deve ser ignorada, pois rasgaram fronteiras, dando
N ada mais estranho a mentalidade romantica
a consciencia ocidental horizontes desconhecidos ate
entao. A partir do romantismo comes;am a ser valo- do que o relativismo historicista, pois o sentido da
rizados, de modo especialmente intenso, por exem-
94 plo, a !dade Media e aspectos nao-classicos da Gre- (62) in Deutsche Klassik 1md Rornanti!c, Einfuehrung,
Francke Verlag. 95

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I
I,
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II :
hist6ria, assim como o da arte e o da natureza, 0 progresso das instituic;6es juridicas consti-
I'I I

I, . esta no Absoluto. Para Schelling, a hist6ria se apre- tui 0 progresso da propria liberdade atraves da
'
senta como o Iugar do debate entre a liberdade e hist6ria. Mas trata-se sempre de uma liberdade
a necessidade, entre a consciencia e a inconsciencia. que produz, na hist6ria, as suas conseqiiencias infa-
Nao houvesse liberdade, nao haveria hist6ria e se I
livelmente necessarias, pois s6 assim pode possibi-
poderia falar, no maximo, em uma especie de Hsica
l litar a uniao entre liberdade e necessidade. A hist6ria,
I , hist6rica, mas nunca em hist6ria propriamente dita, portanto, nao e mais do que a .expressao do progres-
'' ' '
pois esta e espedfica do homem. Me!hor, espedfico so da liberdade atraves do progresso paralelo das
do homem, dotado de liberdade, mas condicionada, instituic;oes juridicas. Compreende-se, entao, que o
I ,' e 0 conflito com a necessidade inconsciente, donde alvo ultimo da hist6ria e a suprema Liberdade, o
""'
I
' ,I resulta a hist6ria. Absoluto. Esta marcha ou realizac;ao progressiva do
' '
0 inconsciente ou, como diz Schelling, as in- Absoluto e mais uma forma, como a natureza, da
, I
clinac;6es pessoais, impedem o desenvolvimento si- epopeia divina. A razao ultima de ser da liberdade
!' ,,'1:: I
' '· I multaneo e concorde das vontades. Mas existe, e da hist6ria e o Absoluto.
i
I
j
'
I
segundo Schellin~, uma disciplina que consegue Mais concretamente, Schelling divide o desenvol-
I, I'
harmonizar estas inclinac;6es pessoais, tornando-as vimento hist6rico e a realizac;ao da liberdade, em
'
'
concordes: 0 direito, que estabelece, sobre a or- tres fases fundamentais. A primeira seria o reino do
dem natural, uma ordem superior, uma "segun- azar e da fOrc;a cega, encontrando-se o homem com-
da natureza", instituic;ao da vontade humana, pletamente submetido a estas forc;as. Constitui o pe-
obra da liberdade. Melhor: o direito, em seu des- riodo tragico da hist6ria. A segunda fase, inaugurada
dobramento hist6rico, e 0 instrumento que se forj a pelo Imperio Romano, substitui o cego e obscuro
i a liberdade, a fim de se realizar a si propria. Asse- pela lei natural, e 0 homem passa a obedecer a racio-
melha-se a urn automatismo criado pela liberdade, nalidade natural. A terceira, enfim, que sera obra
mas que, uma vez criado, passa a funcionar inde- do futuro, obedece ao dominio da ideia de Provi-
pendentemente de seu ato criador, tornando-se algo de dencia, e a humanidade passaria a viver em pleno
I \
necessaria que nao deixa de oferecer certas analo- reino de Deus, coincidindo com o Absoluto.
gias com as leis da natureza. Precisamente porque o
direito se apresenta como uma necessidade criada
pela liberdade, consegue harmonizar esta com a XIII - A importancia da arte, tanto na Wel-
96 necessidade da natureza, as inclinac;oes pessoais. tanschauung romantica como na classica, e imensa. 97
E, neste ponto, o classicismo e o romantismo coin- II tambem o homem. Para Boehme, o mal nao pode ser
cidem em quase toda a linha, 0 que e caracterfstico ) tao definitivo, tao radical, a ponto de afastar a na-
I I
' da Alemanha, bern ao contrario do que se deu na tureza humana irremediavelmente de Deus. Se assim
I ,' ' 'iI
I
'
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Fran~a. i fosse, a regenera~ao do homem se tornaria impossf-
A arte, contudo, nunca e considerada urn fim I
vel, pois impossfvel seria a sua aproxima~ao da gra~a
ultimo. Os romanticos nao conheceram a concep~;ao I
divina. Boehme procura solucionar o problema
da arte pela arte, a nao ser na decadencia do movi- dentro de uma Iinha panteista: a natureza e divina, I
mento e em certas ramifica~oes posteriores. Bem Deus !he e imanente. 0 proprio do pecado e escon- 1
Ionge de ser considerada como um fim em si, a arte der a presen~a do divino da natureza, desviando os
' '
romantica sempre pretende ser o grande meio de olhos do homem. 0 mal nao faz mais do que escon-
aperfei~oamento do homem, a grande educadora da der a profunda unidade entre Deus e a natureza.
humanidade. 0 fim ultimo e a Unidade e, conse- Esta ideia da unidade panteista e simpatica
qiientemente, o Absoluto. Realizar com plenitude o aos romanticos e infiltra-se em todo o movimento.
homem e uma tarefa que transcende a arte e que Influencia, de modo especial, a Hsica romantica,
transcende, em ultima an{dise, 0 proprio homem, pois Schelling e sobretudo Novalis, tornando-se pe~a
e fazer com que ele coincida com o Absoluto. Dai a essencial de sua concep~ao religiosa.
atmosfera vagamente religiosa que envolve todo o 0 tema da religiao inflama os romanticos. Na-
romantismo, terminando por conduzir, inevitavel- valis chega mesmo a lan~ar a ideia de uma nova
mente, ao problema da religiao. religiao, subsfdio indispensavel para a nova huma-
Mais uma vez OS romanticos se voltam para 0 nidade romantica, prestes a nascer. Profetizava uma
pass ado, e deixam-se influenciar por Jacob Boehme, nova Igreja e ate mesmo urn novo messias, ideia
, I ~

por urn lado, e pela Idade Media, por outro. que pareceu simpatica a seus amigos. F. Schlegel,
0 sobrenaturalismo de Lutero afirmava a natu- em carta, chega mesmo a escrever: "Talvez tenhas
I
reza e tambem a razao que a conhece uma mais talento para urn novo Cristo, e encontres em
I
'
I mim o teu vigilante Paulo" ( 63 ). Alimentaram, par-
fonte de mal, de pecado. Em Jacob Boehme, o maior
/ . . . tanto, o sonho de que Navalis viesse a ser o novo
mistico protestante, encontramos urn pnme1ro pro-
messias. E assim, uma certa simpatia inicial pela
testa a esta doutrina, uma primeira tentativa que
Revolu~ao Francesa come~ou a ceder seu lugar a
sera seguida por tantas outras, inclusive pelo roman-
98 tismo de redimir a natureza e, conseqiientemente, (63) in carta a Novalis de 2 de dezembro de 1798. 99
I
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I
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urn novo catolicismo, aristocraticamente monarquico. terminando a obra de quebrar esta unidade, trouxe
Passam a falar, contra a Reforma protestante, em o individualismo e a anarquia religiosa, fazendo
t
I subordinar, sempre mais, os valores religiosos aos
urn Estado teocratico, no qual os valores politicos I
I
sao dominados pelo poder espiritual. Diversos ro- '' ' politicos. Presa em fronteiras, a religiao sofre uma
manticos convertem-se a Igreja de Roma, a come\:ar plurifica\;ao, impedindo a lgreja de exercer a sua
por F. Schlegel. Mas a tendencia mais profunda e a fun\;ao polltica pacificadora.
0 protestantismo teria arruinado a cristandade,
de inaugurar urn catolicismo politico, uma nova ,, desespiritualizando-a, substituindo a riqueza da tra-
monarquia, praticamente unificadora de todos os I
I'
ideais romanticos. I
di\;ao crista pelo fanatismo da letra, pelo trabalho
Novalis, em seu ensaio "A Cristandade ou a
I
I
de exegese, terminando por sufocar a fe. "Lutero
' serve-se do cristianismo de maneira arbitraria, des-
Europa" ( 64 ), foi o principal defensor das novas 'I
ideias. Esta pequena obra e de uma importancia conhecendo seu espirito. Por isto a hist6ria do
enorme, pois e responsive!, em grande parte, pela protestantismo nao nos mostra nenhuma maravi-
reabilita\;ao da Idade Media, contra o ostracismo a iI lhosa grande apari\;ao do sobrenatural". Finalmente,
que fOra lan\;ada desde a Renascen\;a italiana. Fala o o protestantismo teria tido como sucedfmeo esta
poeta no "sabio dominio politico e religioso da Igreja segunda Reforma que foi a Revolu\;ao Francesa. As
na Idade Media", que assegurava "o desenvolvi- conseqiiencias ultimas da anarquia religiosa iniciada
mento harmonica de todas as faculdades" do homem. pelo protestantismo ter-se-iam resolvido na anar-
\ !
quia politica da Revolu\;ao, fechando o seu ciclo.
A cristandade medieval teria sido a primeira ten- I

tativa para instaurar urn autentico reino de Deus 0 maximo de anarquia, contudo, traz consigo algo
sobre a terra, mas, acrescenta, infelizmente, "a de positivo, o fermento que permitira nascer uma
"

humanidade nao teria estado suficientemente rna- "i I


nova religiao. "A verdadeira anarquia e o elemento
dura e culta para este maravilhoso reino", fazendo
I
gerador da religiao." 0 caos da Revolu\;ao Francesa
I

com preens! vel, assim, a sua dissolu\;aO: "a substi- I marca o inlcio de uma nova epoca, de uma nova
I
tui\;aO do amor e da fe pelo saber e pelo possuir" l' fase da humanidade. "Chegou o tempo da ressur-
teriam rompido a unidade da Europa. A Reforma,
I
-
., ... ''
re1cao
A nova religiao nao significaria, segundo No-
(64) EsCI·ito em 1799, vale como verdadeiro manifesto valis, urn retorno puro e simples ao catolicismo
da Escola, sem ter, contudo, deixado de suscitar o protesto de medieval, pois este ja teria conhecido, definitiva-
Schelling (nesta epoca ainda irreligioso), expresso em seu ensaio
100 em versos, Epincrisch Glai<bensbekentniss Heinz Widerporst. mente, o seu fim, embora pudesse servir, em muitos 101

.,'
I
I
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I
aspectos, de modelo e fonte inspiradora. 0 papado fia, escreve o seguinte: "Sabe-se que com o surgi-

medieval nao teria mais possibilidade de ser reabili- I mento de uma poesia mais profunda, tambem a
tado. E Novalis acreditava que o protestantismo 'I'
religiao cat6lica adquiriu uma significac;:ao particu-
tambem terminaria por desaparecer, dando Iugar a
lar e mais profunda. A Idade Media foi revelada
uma religiao mais duradoura, assentada em bases
em toda a sua forc;:a." "A Virgem em particular
mais firmes, algo de definitive.
- a mulher divina , com tudo o que ela comporta
A propria filos·ofia seria o reflexo deste proxi-
de ilus6es, tornou-se na poesia objeto de culto, e,
mo renascimento. 0 choque dos Estados, tendente
• 0 • • depois que Tieck, A. G. Schlegel, N ovalis, lhe con-
a tornar-se sempre ma1s agress1vo, termmana por . , . .
impor a organizac;:ao de urn Estado dos Estados, fenram a consagrac;:ao poetica, os JOVens poetas
I 65
iI
"
dando Iugar a uma especie de Teoria da Ciencia
! passaram a ajoelhar-se diante de seu altar"( ).
'
'
'
'l
Politica. Assim como Fichte pretendera unir todo 0 que, no catolicismo, provocou a simpatia dos
o saber a partir de urn prindpio {mico, assim tam- romanticos? Houve diversos fatores, que nos per-
' bern surgiria uma teoria da unidade do saber e da mitirao compreender melhor o que pretendiam com
·,
I
!I atividade polltica. A ideia da unidade total esten- t
I
a sua nova religiao.
I'
de-se, portanto, ao plano polltico. A unidade cultu- Antes de mais nada, a reabilitac;:ao da natureza,
·'

ral que o romantismo vinha realizando entre poe- que levava a valorizar todo elemento sensivel. Os
sia, arte, filosofia, religiao, moral, ciencia, etc., seria romanticos admiravam S. Francisco de Assis c scus
i
' complementada, no plano politico, pela formac;:ao "Canticos ao Sol". J a Goethe havia chamado a
de urn Super-estado, a cabec;:a do qual deveria estar atenc;:ao para o fato de que a catedral g6tica, com
o poder religiose, forc;:a equilibradora das lutas poll- I sua tremenda mensagem sobrenatural, apoiava-se,
\\
ticas. Aos poucos deveria surgir, segundo Novalis, cravada, pesadamente sobre a terra. Os poetas ro-
t
uma nova Europa, uma nova cristandade ou lgreja, manticos comoviam-se com a presenc;:a de imagens
reconciliadora de todas as nac;:6es e que repetiria nos templos cat6licos e toda a liturgia lhes era
a unidade medieval perdida. "0 cristianismo deve I imensamente simpatica. Outro poderoso fator foi
I
• • •
tornar-se novamente vivo e at1vo, e constrmr-se !
I
a Virgem, a "mulher divina". Toda ideia de me-
uma nova lgreja vislvel, acima de fronteiras geo- l ''
' diac;:ao simb6lica, que transfigura espiritualmente
I
I
'
graficas."
''
0 novo catolicismo deixa-se, assim, inspirar no (65) Cit. in Fichte et son Temps, Xavier Leon, tomo II,
102 medieval. Em 1799, Steffens, em sua auto-biogra- pg. 414. Libr. A. Collin. 103
'

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- . . ~~ ·- -· ·---- '

elementos sensfveis, tirados da natureza, era valori- Hsica superior. Esta tendencia em unir o Hsico e o
zada pelos romanticos. religioso e bern caracterfstica e Jevara OS roman-
Sem duvida, houve tambem uma razao pole- ticos a uma aproxima~;ao da teosofia e ate mesmo
mica, que nao deve ser desconsiderada: o anti-pro- a uma nova mitologia. Mesmo a magia termina por
testantismo, no qual se aferravam s·empre mais, ao ser objeto de suas preocupa~;6es.
. . .
menos OS romanticos mais importantes.. Steffens
diz mesmo que, "para protestar ate o extremo con-
tra o protestantismo, muitos se faziam cat6li- XIV A evolu~;ao de Schelling, neste parti-
66
cos" ( ). Contudo, a razao mais profunda da cular, e exemplificativa. No inlcio, repudiava as
aproxima~;ao dos romanticos a Igreja de Roma novas ideias religiosas de Novalis, de Tieck e dos
foi, mais uma vez, aquela profunda exigencia de irmaos Schlegel, mas aos poucos da-lhes a sua
unidade, elemento basico de todo o romantismo, e adesao, terminando mesmo por dedicar uma obra
que fazia ver na Idade Media urn lndice seguro da consideravel precisamente ao problema da mitolo-
possibilidade de uniao entre o espiritual e o natural, gia. Todo seu pensamento encontra a sua coroa na
extensivo a todos os povos. I
"Filosofia da Mitologia" ( 67 ). Mas nao se sabe bern
Evidentemente, nao se trata de urn catolicismo quem foi o primeiro a apresentar esta ideia de uma no-
ortodoxo, e q ualq uer ca t6lico poderia, sem maiores va mitologia, se Schelling ou urn dos irmaos Schlegel,
'
dificuldades, apontar as falhas romanticas na com- pois OS tres Se OCUpam do tema na mesma epoca.
preensao de sua religiao, mesmo tal como se apre- De qualquer forma, Schelling foi quem veio a dar
sentava na Idade Media. 0 que OS romanticos tratamento filos6fico mais extenso ao problema,
pretendem, como ja dissemos, e urn novo catoli- acenando ao tema ja em 1800, no seu "Sistema do
cismo. Nesta nova religiao a unidade entre o mundo Idealismo transcendental", onde pretende ver na
espiritual e o natural deveria ser ainda mais acen-
mitologia o ponto de uniao entre religiao, poesia,
tuada.
ciencia e filosofia. Pretende ver, no fundo da reli-
Assim se compreende que a Hsica fosse consi-
giao, uma verdade poetica, que implicaria, em ulti-
derada por Navalis como uma especie de religiao
ma instancia, em mitologia. Toda religiao leva,
elementar, que ja ligaria o homem com o Absoluto,
••
e a religiao, por sua vez, considerada como uma
(67) Obra amadurecida por cerca de 30 anos, tendo apa-
recido, consequentemente, muito depois da fase mais acentuada .
104 (66) Ibid., pg. 415. do romantisma. 105
- -
~-- --- -- - ·--~- ·-·--- --·
1
'
'I

necessiniamente, a mitologia, e como tal se faz nova mitologia, por ter permitido, mais do que ne-
verdadeira. ' nhuma outra doutrina, a freqiientac;ao da subjeti-
Na mesma epoca, F. Schlegel publica, nas vidade.
suas " Conversas so"b re p oes1a
. " , urn ensa10
. so"b re o Mas o idealismo nao podera ser mais do que
problema, no qual acusa a ausencia de urn ponto urn ponto de partida, pois o que carateriza esta
'I
i i:
''
de apoio solido para a poesia moderna, uma inter- doutrina e urn dobrar-se sabre si proprio, uma ati-
.!,I pretac;ao simbolica da natureza, que so poderia ser tude que, levada as suas ultimas conseqiiencias,
I 'I
'' '
. I'
! ' fornecida por uma nova mitologia. A mitologia termina por auto-esterilizar-se. Por isto, este idea-
"I
,,I classica fora precisamente esta simbolica da nature- lismo deve ser complementado com urn realismo:
'
II za para os gregos, fonte na qual nutria-se toda a o espfrito deve extroverter-se, objetivar-se, assim
''
sua arte. Os modernos tambem precisariam de uma como a filosofia da natureza de Schelling nao e
'
mitologia que pudesse alimentar a imaginac;ao poe- mais do que espfrito objetivado. Somente da ex-
tica, instaurando nova base para o simbolismo na troversao do espfrito podera surgir uma nova mito-
art e. , .r I , i' ~' logia. Esta objetivac;ao do espfrito permite compre-
';' Mas como resolver o problema da necessidade
' '
' ender, alias, toda mitologia, tambem a grega, com
I
de uma nova mitologia? A mitologia grega, por a diferenc;a de que nesta a extroversao processou-se
I.
,, I.
,,
' exemplo, surgiu como que da terra, de uma espon- espontaneamente, desde as raizes do povo, ao passo
I
,I
'I ,
taneidade popular que fazia o seu vigor. Destas '' que, no romantismo, a mitologia deveria ser fruto
'I
'•
.'II raizes nao sera poss!vel esperar uma nova mitolo- do genio artfstico.
I' gia (6s). Mas se a gerac;ao espontanea e imposs!vel, Atraves do que Schlegel chama de "intuic;ao
I '
Ela podera ser provocada e elaborada como uma
••
simbolica", a mitologia deveria transfigurar a natu-
obra de arte. Devera ser a suprema obra de arte, reza sensfvel e psicologica em infinito e absoluto,
reveladora da profundidade do esp!rito, de seu in- tornando-se "uma expressao hierogllfica da natureza
I consciente, tradutora, em termos simbolicos, do que circundante sob a transfigurac;ao da imaginac;ao e
ha de ultimo na interioridade humana. 0 idealismo do amor" ( 69 ). Como "obra prima da natureza",
teria aberto o caminho para a elaborac;ao desta iria alem de todo idealismo, vencendo a sua ten-
dencia subjetivante.
(68) A despeito disto a impordncia do popular e a pos-
sibilidade de sua contribuir;ao' nao e menosprezada pelos roman-
I'
'
I ,'
'
!
ticos, tornando-se mesmo a ideia de povo uma das fon;as da (69) Cit. in Fichte et son Temps, Xavier Leon, tomo II,
''
'
'
106 segunda gerar;ao romantica. pg. 425 '
107
I ' :
I,

''
- . ---- ------ - -. ---- - ---------------
I
'

A. G. Schlegel distingue dois tipos de mitolo- Schlegel, e semelhante ao da filosofia da natureza


gia: uma realista e outra idealista. A realista ou ' .
de Schelling: o de unir o esplrito com a natureza,
naturalista encontraria o seu prot6tipo na Grecia e complementar, assim, o idealismo com o realismo,
I
I
' antiga; uma mitologia presa ao sensfvel, ao terres- correlato este daquele, e compreensfveis ambos a
I
tre, imanente e sem dimensao sobrenatural. A idea- partir do Idealismo transcendental. Mas tanto na
lista, ao contd.rio, teria nascido do sentimento do filosofia da natureza como na mitologia, o elemento
i' '
SUpra-sensfve]; a fndia, para a qual OS roman- l!ltimo e 0 religioso, pois ambas sao manifesta~oes
, I
ticos se voltavam sempre mais , toda presa ao '
I do esplrito, reveladoras do Absoluto.
I sobrenatural, ao mistico, despido de elementos ter-
' renos, seria o exemplo.

A !dade Media teria fornecido ja uma ideia ' XV Pelo exposto, torna-se compreenslvel
I desta nova mitologia, com o seu simbolismo do culto, que todo o romantismo tende a resolver-se em ter-
' I
I' da liturgia e das imagens. A Reforma, contudo, mos de religiao. Todos os seus grandes problemas
matou esta mitologia, ao recusar estes elemen- conduzem a ela, e a exigencia de unidade total s6
tos sensfveis. Mas o romantismo anuncia a mito- • pode encontrar sua plenitude dentro de uma
logia definitiva, afirma Schlegel. Sua origem esta- perspectiva religiosa. Os pr6prios romanticos toma-
ria na poesia romantica, na fisica e de modo especial ram consciencia disto. Em seu curso de 1804, sabre
na filosofia da natureza de Schelling. "Filosofia e Religiao", Schelling afirma mesmo que
A mitologia atinge, assim, uma importancia 0 problema religioso e 0 problema filos6fico por
fundamental. "0 principia sobre 0 qual repousa excelencia, 0 unico grande problema da filosofia.
toda a arte e toda a poesia", escreve F. Schlegel, Vai ainda mais Ionge: a filosofia deve ser identifi-
"e a mitologia ... 0 que causa o maior prejulzo a cada com a religiao. Com esta asser~;ao reconhece
"' toda poesia moderna, o que constitui o seu maior a tendencia l6gica a que deveria chegar todo o mo-
defeito, e a ausencia de uma mitologia. Ora, a • A '
v1mento romant1co.
essencia da mitologia nao consiste nas formas, ima- Valorizavam, por isto, a intui~ao intelectual
gens ou s!mbolos particulares, mas· na intui~;ao viva por ser urn ato uno de apreensao da realidade, e
da natureza, que !he serve de base" (7°). Portanto, recusavam o conhecimento discursivo, racional,
.
'
' o problema da mitologia, segundo estas palavras de analftico, por implicar em multiplicidade, em plu-
rifica~ao da realidade. 0 Absoluto perinaneceria ·
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' ' ' 108 (70) Ibid. inacessfvel, destitufdo de seu misterio. 0 Deus da 109
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filosofia, afirma Schelling, deve coincidir plenamente


com o Deus da religiao. A explica~ao total que exige
. para a filosofia nao pode distinguir-se da partici-
pa~ao religiosa, e por isto mesmo nao ha mais razao
'
) para separar filosofia e religiao. Nao e legitimo o
;. .. div6rcio entre saber e a~ao, pais distinguir o mundo
i do conhecimento do mundo da moral e da atividade
religiosa leva a uma falsifica~ao das duas esferas.
0 romantico coerente deveria tornar-se urn visio-
I"•
' nario, bastante proximo do misticismo de tipo
I
oriental.
I
I
Esta embriagues da unidade leva a estabelecer
I urn tipo de cultura tendente a negar toda diferen-
cia~ao, a entrosar, de tal modo, os diversos aspectos
da cultura, que cada urn termina por perder a sua
autonomia. 0 unir leva a confundir. Dai uma certa
dissolu~ao do mundo da cultura, uma recusa a re-
conhecer a relativa autonomia de seus diversos
aspectos, uma irrita~ao face a problemas de forma,
a tudo o que tende a distin~oes, a diferencia~oes.
A nostalgia romantica a "flor azul" de Navalis
- leva a urn gradativo afastamento de tudo o que
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e finito, a uma busca sempre mais exclusiva do Infi-
nito. E se perguntissemos o que e este Infinito,
deveri'amos responder que nao tern nome.

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