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tortura. Todo es preferible a ese despertar permanente, a esa ausencia criminal del
olvido. Fue durante esas noches infernales cuando comprend� la inanidad de la
filosof�a. Las horas de vigilia son, en el fondo, un interminable rechazo del
pensamiento por el pensamiento, son la conciencia exasperada por ella misma, una
declaraci�n de guerra, un ultim�tum que se da el esp�ritu a s� mismo. Caminar
impide rumiar interrogaciones sin respuesta, mientras que en la cama se cavila
sobre lo insoluble hasta el v�rtigo.
Las experiencias subjetivas m�s profundas son as� mismo las m�s universales, por la
simple raz�n de que alcanzan el fondo original de la vida. La verdadera
interiorizaci�n conduce a una universalidad inaccesible para aquellos seres que no
sobrepasan lo inesencial.
Ignoro totalmente por qu� hay que hacer algo en esta vida, por qu� debemos tener
amigos y aspiraciones, esperanzas y sue�os.
Todos aquellos que desean rodearse de amigos en la hora de la muerte lo hacen por
temor e incapacidad de afrontar su instante supremo. Intentan, en el momento
esencial, olvidar su propia muerte. �Por qu� no se arman de hero�smo y echan el
cerrojo a su puerta para soportar esas temibles sensaciones con una lucidez y un
espanto ilimitados?
Momentos semejantes nos alejan de la vida, del amor, de las sonrisas, de los amigos
�e incluso de la muerte. Nos preguntamos entonces si existe algo m�s que la nada
del mundo y la nuestra propia.
Yo s�lo soporto a aquellos seres humanos que han renunciado a experimentar, aunque
no sea m�s que provisionalmente, todos esos sue�os. Ellos son los �nicos que han
vivido de manera absoluta, los �nicos habilitados para hablar de la vida.
La soledad verdadera nos a�sla totalmente entre el cielo y la tierra, pues es ah�
donde aparece todo el drama de la finitud. Los paseos solitarios
�extraordinariamente fecundos y peligrosos a la vez para la vida interior� deben
realizarse sin que nada turbe el aislamiento del ser humano en este mundo, es
decir, por la noche, a la hora en que ninguna de las distracciones habituales puede
ya interesarnos, cuando nuestra visi�n del mundo emana de la regi�n m�s profunda
del esp�ritu, de la zona que nos separa de la vida y de su herida. �Cu�nta soledad
necesitamos para poder tener acceso al esp�ritu! �Cu�nta muerte necesitamos en la
vida, y cuanto fuego interior! Hasta tal punto la soledad niega la vida que el
desarrollo del esp�ritu, producido por desgarramientos �ntimos, se vuelve casi
insoportable.
Algunos problemas, cuando los meditamos, nos a�slan en la vida, nos destruyen
incluso: no tenemos entonces ya nada que perder, ni nada que ganar.
Los seres humanos no han comprendido todav�a que la �poca de los entusiasmos
superficiales est� superada, y que un grito de desesperaci�n es mucho m�s revelador
que la argucia m�s sutil, que una l�grima tiene un origen m�s profundo que una
sonrisa. �Por qu� nos negamos a aceptar el valor exclusivo de las verdades vivas
que emanan de nosotros mismos? S�lo se comprende la muerte si se siente la vida
como una agon�a prolongada, en la cual la vida y la muerte se hallan mezcladas.
Todo se reduce, de hecho, al miedo a la muerte. Cuando vemos una serie de formas
diferentes de miedo, no se trata en realidad m�s que de diferentes aspectos de una
misma reacci�n ante una realidad fundamental.
A pesar de que siento que mi propia tragedia es la m�s grave de la historia �m�s
grave a�n que la ca�da de los imperios o cualquier derrumbamiento en el fondo de
una mina�, poseo el sentimiento impl�cito de la nimiedad y de mi insignificancia.
Estoy persuadido de no ser nada en el universo y sin embargo siento que mi
existencia es la �nica real.
�Hay algo a�n sobre esta tierra que escape a la duda, aparte de la
muerte �la �nica cosa segura en este mundo? Continuar viviendo dudando
de todo es una paradoja no demasiado tr�gica, dado que la duda es mucho
menos intensa, mucho m�s soportable que la desesperaci�n.
S�lo las contradicciones esenciales y las antinomias interiores prueban una vida
espiritual fecunda, pues s�lo ellas proporcionan al flujo y a la abundancia
internas una posibilidad de realizaci�n.
Estamos tristes tras ciertas proezas porque, en lugar del sentimiento de una
ganancia, experimentamos el de una p�rdida.
Poseer una conciencia permanentemente despierta, definir de nuevo sin cesar nuestra
relaci�n con el mundo, vivir en la tensi�n perpetua del conocimiento, equivale a
estar perdido para la vida.
Porque �no es acaso una enfermedad sentir constantemente nuestras piernas, nuestro
est�mago, nuestro coraz�n, etc., ser conscientes de la m�nima parte de nuestro
cuerpo? La realidad del cuerpo es una de las m�s terribles que
existen. Me gustar�a saber qu� ser�a del esp�ritu sin los tormentos de la
carne, o de la conciencia sin una hipersensibilidad del sistema nervioso.Porque el
esp�ritu es el fruto de un desequilibrio de la vida, de la misma manera que el ser
humano no es m�s que un animal que ha traicionado sus or�genes. La existencia del
esp�ritu es una anomal�a de la vida.
Ning�n calificativo podr�a afectarme, pues no tengo ya nada que perder. Y pensar
que lo he perdido todo en el momento en que a mi alrededor todo despierta a la
vida... �Qu� lejos me hallo de todo!
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