KARL-OTTO APEL II

Paulo César Carbonari

A proposta filosófica de Karl-Otto Apel trabalha orientada por uma concepção de

linguagem que assume as diversas reviravoltas (linguistic turn) pelas quais passou a linguagem
até chegar a ser tida como tema e meio da filosofia.
Ele busca estabelecer um conceito filosófico de linguagem que não a tome como mais um
objeto a ser conhecido e sim como condição de possibilidade do conhecimento em geral. Esta
busca lhe resultará na transformação da própria filosofia, visto que será a mudança de
compreensão da linguagem que o ajudará a superar os solipsismos ainda presentes na filosofia
moderna. Esta construção também lhe exigirá um diálogo profundo com as diversas ciências,
especialmente as que se ocupam da linguagem. Por isso, a tarefa da filosofia consiste em
construir um conceito de linguagem que “torne compreensíveis criticamente todas as
tematizações metódico-abstrativas da linguagem até agora existentes, que permita avaliar o
alcance dos resultados possibilitados por elas e que, além disso, assuma a reflexão sobre os
próprios pressupostos linguísticos da filosofia” (TF II, 318).
O conceito tradicional de linguagem construído pela filosofia é superado em favor de um
conceito pragmático-hermenêutico-transcendental. Na visão tradicional, a linguagem era
entendida como instrumento de designação e de comunicação do conhecimento das coisas,
sendo que este, por sua vez, se constituía em um evento pré-linguistico. Para esta crítica Apel
recorre ao apoio das construções feitas particularmente por Ludwig Wittgenstein, Hans-Georg
Gadamer e Charles Sanders Peirce. Estes importantes filósofos da linguagem aportam subsídios
críticos para que Apel formule seu conceito filosófico de linguagem.
O conceito filosófico de linguagem por ele defendido parte da compreensão de que a
linguagem é “condição de possibilidade e validade do acordo e do auto-acordo e, com isso, a
um só tempo, do pensamento conceitual, do conhecimento objetivo e do agir com sentido” (TF
II, 318). Para ele, “Quem cumpre uma regra antecipa, sem dúvida, este jogo ideal de linguagem
como possibilidade real do jogo linguístico ao qual está ligado; ou seja, o pressupõe, como
condição de possibilidade e validade do agir com sentido [...] quem atuar com sentido antecipa
implicitamente este jogo linguístico; quem argumenta o antecipa explicitamente” (TF II, 331-
332). E este jogo é jogado em sentido real, na comunidade real de comunicação, que tem como
contrafático a comunidade ideal de comunicação. A rior, não é possível qualquer conhecimento
ou ação prática sem a linguagem pois, se pretendemos que nossos argumentos sejam aceitos
pelos outros, teremos que reconhecer que já estamos, antes mesmo de qualquer expressão,
imersos na linguagem, que é constitutiva da vida humana. E ela nos põe em relação comum
com os outros, por isso forma-se uma comunidade, sem a qual não haveria entendimento.
A pergunta de Apel, “que jogo de linguagem põe a filosofia em condições, não somente
de refletir sobre a relação entre a linguagem e o mundo, senão que, de refletir com ajuda da
linguagem sobre a relação entre a linguagem e o mundo?” (TF II, 311) o leva à resposta de que
será uma linguagem entendida como condição de toda a ação e de todo conhecimento. Esta
concepção exigirá uma filosofia transformada pragmático-transcendentalmente. Apresentar sua
compreensão de filosofia em consequência da nova compreensão de linguagem será tema do
próximo artigo.


Doutor em filosofia (Unisinos), Mestre em filosofia (UFG), professor no Instituto Berthier (IFIBE), militante de
direitos humanos (CDHPF/MNDH), trabalhou a ética de Apel no mestrado e publicou o livro “Ética da
responsabilidade solidária: estudo a partir de Karl-Otto Apel” (Passo Fundo: IFIBE, 2002). Este é o primeiro de
uma série de artigos para homenagear este importante filósofo.
Foto recente de Karl-Otto Apel

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