DESMITOLOGIZACIÓN DE RUDOLF BULTMAN

INTRODUCCIÓN

A. Objeto de Estudio
Rudolf Bultmann se dio a la labor de lo que él pensaba era rescatar el núcleo irreductible del Evangelio del
lenguaje cultural, que lo hace inaceptable para el hombre moderno. Expone qué es desmitologizar, se convierte
en una condición previa necesaria para llegar a una comprensión racional del evangelio. El hecho de cómo
implanto Rudolf Bultmann en la teología el vocablo "mito" y su propuesta de desmitologización, nos ha provisto del
interés de realizar una investigación para analizar como intervienen estos elementos plateados por Rudolf
Bultmann en la fe, en la actualidad, las verdades que se encuentran en lo planteado como mito, asimismo en un
contexto actual, las cuales podrían ser los alcances de esta llamada desmitologización.

B. Delimitación del Tema

Considerando que el tema es amplio debido a la gran cantidad de autores que ya sea en pro o en contra, han
desarrollado planteamientos acerca del mismo, lo hemos delimitado a realizar una recopilación e indagación
conceptual de aspectos generales de los conceptos de mito y desmitologización, la cosmovisión mítica del nuevo
testamento y realizar una reflexión de la apologética y la desmitologización, todo esto enmarcado en los aportes de
Rudolf Bultmann.
No procuramos dar una respuesta ni presentar como correctas o erradas las posturas de Rudolf Bultmann, en
cuanto a este tema tan debatible, pero si examinar estas posturas para tener un mayor conocimiento de las
mismas, y los porqué ellas proveen para fortalecimiento de la fe cristiana.

C. Fuentes del Conocimiento

Para llevar a cabo dicho trabajo hemos consultado diversas fuentes bibliográficas, especialmente aquellas que
relacionadas con el tema de desmitologización de Rudolf Bultmann.
Entre los diversos materiales hemos recurrido a las siguientes fuentes de rigor en este campo: Diccionarios, libros
especializados sobre el tema, páginas del internet, Biblias y otras.

D. Plan a Desarrollar
Para su debido estudio hemos decidido fragmentar este contenido en capítulos, esto lo hemos dispuesto para llevar
a cabo una secuencia lógica del trabajo de investigación. A continuación describimos cada uno.
En el primer capítulo, exponemos los aspectos generales de los términos mito y desmitologización, abordados
desde una perspectiva general considerando la concepción de los mismos realizada por Rudolf Bultmann.
En el segundo capítulo, resaltamos los aspectos relacionados a la cosmovisión mítica del nuevo testamento,
presentamos lo que para Bultmann representan atributos mitológicos que se le hacen a la persona de Jesús, y
algunos ejemplos de lo que Bultmann y otros autores consideran como leyendas apoyadas de otras culturas
presentadas en el nuevo testamento.
Finalmente, en el tercer capítulo, realizaremos todo un análisis crítico de las contribuciones al fortalecimiento o
debilitamiento que estas posturas pueden causar en la fe cristiana, así como los alcances y límites que deben
preceder a la desmitologización.

CAPITULO I. ASPESCTOS GENERALES Y LA

MITOLOGIZACION
Con el propósito de realizar un análisis de la desmitologización de Bultmann en este capítulo exteriorizaremos
generalidades del concepto mito y desmitologización, así como presentar la postura de Rudolf Bultmann acerca de
estas dos concepciones.
Dicha reflexión nos permitirá plantear de manera contundente el significado de estos dos conceptos que nos
acompañaran a lo largo de este trabajo de investigación.

A. CONCEPTOS Y GENERALIDADES HACERCA DE

EL MITO
En este apartado estudiaremos los aspectos relacionados a la palabra mito desde su origen etimológico hasta la
concepción de esta palabra para Rudolf Bultmann.

1. Concepto general de mito

La palabra mito se deriva de la palabra griega μυθος[1] que significa fabula, leyenda, representando las obras de
los dioses que se comportaban como seres humanos, dotados de poderes sobre humanos, pero con los vicios de
los humanos. El mito enuncia la verdad más difícilmente expresable de las cosas, no alcanza a darnos un saber
preciso sobre lo que las cosas son sino, sobre él como son y a que se parecen.
El mito[2] se mueve en el mundo de las metáforas, el símbolo ¨ formas de expresión de dos caras¨, una que se
parece a la realidad que se quiere expresar, y otra que no se le parece.
La razón peculiar del mito, exige un cierto grado de humildad, para renunciar a determinadas pretensiones del
intelecto, sin desesperar de la verdad en sí misma.
El mundo presente no solamente ha encontrado por doquier la presencia del mito en su cultura y la constante
mitificación de su historia, sino que además lo reconoce sin temor a renunciar con ello, a su privilegio de pertenecer
al mundo moderno racional e ilustrado.

2. La Definición de Mito según Rudolf Bultmann

El cielo

El infierno
Fundamentalmente Bultmann define "el mito objetiva el más-allá en el más-acá...". El mito es una forma de pensar
y de hablar en que lo sobrenatural se hace accesible al ser introducido y representado en el mundo sensible. El
mito enuncia cómo entiende el hombre su existencia dividida en el mundo.[3]
El mito habla de los fondos y de las fronteras importantes del hombre como de poderes y potestades, lo
trascendental es materializado y los dioses son humanizados. De esta manera, el mito discute la dependencia del
hombre. El mito es un discurso en el que la frontera entre el más allá y el más acá se difumina, colocando de
manifiesto que el hombre no es el dueño de su situación vital. El mito utiliza imágenes y términos obtenidos de
este mundo para expresar estas convicciones de la visión que el hombre tiene de sí mismo. Así pues, en el siglo
primero, el judío entendía a su mundo como un sistema abierto a Dios y a los poderes sobrenaturales.
En el siglo primero se decía que el universo tenía tres niveles, con el cielo arriba, la tierra, y el infierno debajo de la
tierra. Bultmann afirma que ésta es la visión del mundo que se encuentra en la Biblia. El orden natural se ve a
menudo perturbado por intervenciones sobrenaturales.

B. CONCEPTOS Y GENERALIDADES HACERCA DE LA

DESMITOLOGIZACION
En esta sección estudiaremos los aspectos relacionados a la palabra desmitologización, desde el origen que
conocemos del término hasta el análisis de una de las exposiciones más controversiales en la teología, lo que es
conocido como la desvitalización del evangelio para Rudolf Bultmann.

1. Concepto general desmitologización

Podemos decir que de manera general este término es derivado del alemán Entmythologisierung, es una palabra
compuesta por el vocablo des, que en el contexto de la palabra representa quitar, sacar, separar y la
palabra mitologizacionque proviene de la palabra mito, en términos teológicos se puede conceptualizar como una
interpretación existencial del mensaje cristiano.

2. La definición de desmitologización para Rudolf Bultmann

Algunos teólogos consideran que una de las palabras claves para entender la teología del siglo veinte es
"desmitologización." Este término como ya lo hemos estudiado anteriormente transcendió a través de Rudolf
Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo de 1941.
Bultmann expresa que desmitologizar es, ante todo, un método hermenéutico, es decir, un método de
interpretación de exégesis. Es señalar un procedimiento hermenéutico que interroga a las afirmaciones y textos
mitológicos acerca de su contenido real. Se propone interpretar el nuevo testamento desde un punto de vista de la
filosofía existencialista y esto con el objeto de recatar el mensaje del Nuevo Testamento para traerlo y presentarlo
al hombre moderno, así que tal desmitologización, consiste según Bultmann , en sacar o limpiar del Nuevo
Testamento todos los mitos, puesto que el hombre de ciencia o el hombre moderno, no puede aceptar los aspectos
mitológicos, ya que la esencia del evangelio o kerigma es lo que debe ser presentado y en la cual se debe creer.
Sin embargo, existe un cuadro mítico en el que está envuelta esta esencia, por ello se debe despojar al Kerigma
de toda la mitología que lo rodea, ya que debido a esto el verdadero mensaje es rechazado.
Según lo expuesto por Bultmann en el Nuevo Testamento se puede encontrar el evangelio cristiano, y también la
cosmogonía del siglo primero, esta última es de índole mitológica.

CAPITULO II. COSMOVISIÓN MITOLÓGICA

DEL NUEVO TESTAMENTO
Hemos abordado en el capítulo anterior aspectos relacionados a la conceptualización del mito y a la
desmitologización, en este capítulo pretendemos exponer desde la perspectiva de Rudolf Bultmann la cosmovisión
mítica, el kerigma del Nuevo Testamento y los planteamientos del mito como aseso al evangelio.

A. EL MUNDO MÍTICO
Particularmente en este lateral abordaremos los tres niveles del mundo mítico y el kerigma del Nuevo Testamento
que nos presenta Rudolf Bultman.
1. Los tres niveles del mundo mítico

En la reflexión de Rudolf Bultmann acerca del mundo mítico, este se encuentra dividido en tres niveles : el cielo
arriba (1), el infierno abajo (2), y la tierra en medio (3), donde la tierra tiene influencia de los otros dos niveles, es
decir la influencia de Dios que se encuentra en los cielos, y de los demonios del infierno. La mitología que divide la
tierra en estos niveles procede del Helenismo gnóstico, y de la apocalíptica judía[4]. En consecuencia a esto el
hombre no es un ser autónomo, sino que los poderes que proceden de arriba y de abajo, pueden influenciarle,
dominarle e incluso poseerle, para Bultmann la historia no sería otra cosa que el sucesivo desarrollo de este drama,
por consiguiente bilman concluye, que el mensaje del Nuevo Testamento va en analogía a esta cosmovisión, es
decir, que el Kerigma se sirve del lenguaje imaginario y mitológico.

2. El Kerigma del Nuevo Testamento

En este mensaje, surge un ser preexistente, Jesús, en el mundo del hombre para salvarlo de los poderes del
infierno, por lo cual este ser preexistente entra en conflicto con los demonios y en una batalla final consigue la
victoria decisiva, este ser preexistente en su lucha queda herido, por salvar al hombre y después resucito y fue
elevado al mismo trono de Dios, donde observa a quienes siguen su ejemplo, para Bultmann, este mensaje está
inspirado en la cosmovisión de otra época, por lo cual se vuelve mitológico y es inaceptable para el hombre
moderno, ya que el hombre de hoy no comparte la cosmovisión de aquel entonces, por lo cual este mensaje
mitológico es inaceptable para el hombre moderno.

En la actualidad el ser humana ha superado ya la cosmovisión de la antigüedad, y es imposible según Bultmann

pedirle que regrese a ella, ya que el hombre moderno ha acabado con la creencia de la muerte como castigo del
pecado porque no comprende su existencia desde el pecado original, por tal razón tampoco pude entender la
muerte de Jesús como sacrificio expiatorio, ni su resurrección como poder salvífico, que este piensa biológicamente
y percibe a Dios solamente en el ámbito de la naturaleza y de las leyes naturales que forman y determinan su
mundo.

B. EL MITO COMO ACCESO AL EVANGELIO

A partir del mito como acceso al evangelio, expondremos la proyección mitológica de Jesús y la narración histórica
y leyenda en el Nuevo Testamento.

1. proyección mitológica de Jesús

Para Bultmann la presentación de Jesús que hace el Nuevo Testamento carece de fundamentos históricos, el
conocimiento histórico de Jesús no es la esencia de la fe cristiana. Se dice que los hechos históricos acerca de
Jesús han sido transformados en la historia mítica, esta historia central se embelleció también, según se dice, con
historias milagrosas, historias acerca de voces del cielo, triunfos sobre demonios, etc.

Bultmann afirma que toda esta presentación de Jesús en el Nuevo Testamento es un mito.[5]
Atributos de Jesús que Bultmann considera mitos:
· Jesús es presentado sin pecado, y esto no es una categoría histórica.
· Jesús es presentado como alguien que tiene conciencia de su deidad, pero la deidad no es una categoría
histórica.
· Jesús es presentado como alguien con poderes y conocimientos sobrenaturales, pero esto no encaja con
una categoría humana o histórica.
· Jesús es presentado como alguien que dio su vida por los pecadores, pero la historia no se puede explicar
cómo un hombre que vivió hace 2.000 años en palestina puede salvar.
· Jesús es presentado como un Dios encarnado, pero la historia considera esto un mito. [6]

2. Narración histórica y leyenda en el nuevo testamento

Las leyendas son relatos que pueden ser históricos o no serlo, porque el narrador se centra en lo
virtuoso del ejemplo y no le interesa si el hecho ocurrió realmente o no, Bultmann afirma que dentro
del nuevo testamento podemos encontrar sagas y leyendas de otras culturas, como por ejemplo:
 “Interpretación de la historia del bautismo según la saga ¨la vocación de un Rey¨ algunos
historiadores afirman que la aparición de la paloma se deriva de esta historia, según el
cuento, la elección de el rey es realiz ada por un ave que posa en el elegido al trono”. [7] .
Existen muchas historias de otras culturas relacionadas con muchos aspectos la parte considerada como sobre
natural de Jesús por tal razón Bultmann afirma que en muchos casos lo cristianos, se tomaron rasgos de historias
de otras culturas que se le atribuían a Jesús cuando surgía una determinada situación.

CAPITULO III. LA APOLOGETICA Y LA DESMITOLOGIZACIÓN

En este capítulo hemos de abordar la apologética y la desmitologización; aquí tratamos de exponer de forma crítica
entre la relación del mito y el kerigma.
ESMITOLOGIZACIÓN UN ENEMIGO DE LA FE?
En relación a explicar la pregunta si ¿Es la desmitologización un enemigo de la fe?, abordaremos la verdad del mito
y la esencia de la desmitologización.

1. La Verdad del Mito

Para muchos personas e incluso, algunos teólogos la propuesta de Bultman de desmitologización del Nuevo
Testamento, podría parecer como un enemigo de la fe cristiana, por considerar que todo lo sobre natural
relacionado con Jesús, es un mito inventado por la comunidad cristiana, Ya que existe la creencia de que el mito
representa algo carente de veracidad histórica y por tal manera exponer la existencia de mitos en el Nuevo
Testamento, provoca rechazo en la aceptación del mito.

La creencia de que la desmitologización está en contra de la fe, ha provocado el surgimiento de detractores de esta
postura, por considerarla que pretende destruir el mensaje del nuevo testamento, aun que sin duda es importante
resaltar el hecho de que no es necesario realizar una apologética en contra de la desmitologización, como si el fin
de esta es destruir el kerigma del Nuevo Testamento.

2. La esencia de la desmitologización
Bultmann realiza una investigación brillante, y muy elocuente en la cual asume que el mensaje del evangelio
pertenece al género mítico, aunque sin duda no es la intención de este autor menospreciar la mitología, ya que
para él el mito representa algo contrario a la cosmovisión científica moderna, y es aquí donde radica a nuestro
criterio el problema de Bultmann en su incapacidad para relacionar el mito con el mundo moderno, si el hombre
contemporáneo se identifica y se encuentra en el mito, porque intuye, comprende y vive una experiencia
existencial en el mensaje narrado en el mito, el mito cobra vida a través de su persona, entonces para tal persona
el mito es verdad y forma parte de su cosmovisión actual del mundo, al margen de los fundamentos históricos.

Es importante resaltar el hecho de que la desmitologización propuesta por Bultmann, es pues extraer los aspectos
mitológicos de los relatos para obtener una esencia, y que la fe se pueda expresar y trascender mas a ya de los
mitos, debido a esto podemos decir que la desmitologización no es un enemigo de la fe, sino una propuesta que
pretende buscar el kerigma mas allá de los mitos.

B. ¿ES POSIBLE UNA DESMITOLOGIZACION?

1. Aceptación de la presencia del mito en el Nuevo Testamento

Es fundamental para argumentar el hecho de que si es o no, posible la desmitologización propuesta por
Bultmann, el lograr la aceptación del lenguaje mitológico y la presencia del mito en el nuevo testamento y como
fue expuesto en el inciso anterior el reconocimiento del mito como algo en cierta medida necesario para la
presentación de algunos elementos, es decir que parte del evangelio posee mitos y que estos mito son parte de la
historia del evangelio.

El mundo actual no solamente ha descubierto por doquier la presencia del mito en su cultura y la constante
mitificación de su historia, sino que además lo reconoce sin temor a renunciar con ello a su privilegio de pertenecer
 al mundo moderno, racional e ilustrado. No se debe valorar el mito en si mismo sino el mensaje moral que se
esconde detrás del mito.

2. No es posible la desmitologización del nuevo testamento propuesta por Bultmann

Como expusimos con anterioridad el mito es parte esencial del Kerigma del nuevo testamento, este carácter
esencial proviene de la función que realiza, la cual es comunicar el hecho religioso, lo cual es insustituible.

Si se pretende sustituir el lenguaje mitológico por la interpretación existencial, entonces la religión se convierte en
filosofía, la narración mitológica es la que consigue actualizar y conectar el mensaje salvífico con el hombre, por
tal razón no es posible una desmitologización, ya que el mito y el kerigma del evangelio no son mutuamente
excluyentes, de tal manera se convierten en complementarios. Para entender el kerigma es necesario el mito y el
lenguaje mitológico que lo acompaña.

CONCLUSIONES
Hoy en día es difícil sostener de una manera práctica la cosmovisión del nuevo testamento, ya que existen muchas
porciones que carecen de soporte histórico y científico. Podemos decir que el mito es la respuesta a una
necesidad religiosa del ser humano, queda claro para mí que el cristianismo no es mitología, pero se expresa en
lenguaje mitológico que es en el que mejor encuentra representación.
Otro razonamiento concluyente es el relacionado a que el mito no es sinónimo de falso, ya que muchos temen
admitir la existencia del mito porque consideran que al aceptar esta afirmación están negando evangelio, sin
embargo aquí es donde surgen ciertos elementos que nos conducen a identificar el kerigma del evangelio, el cual
al ser separado de los aspectos mitológicos, se vuelve una verdad y refutable para el hombre moderno.
Desmitologización, es pues extraer los aspectos mitológicos de los relatos para obtener una esencia, y que la fe
se pueda expresar y trascender mas a ya de los mitos, el teólogo en la actualidad tiene la tarea, e incluso la
responsabilidad de desmitologizar el mensaje del Nuevo Testamento de una manera objetiva y acorde al Kerigma
del evangelio.

Hemos abordado ya los aspectos que envuelven al mito, y hemos llegado a un punto en nuestra investigación
donde nos es imposible negar la existencia del lenguaje mitológico en el nuevo testamento, sin embargo las
interrogantes son ahora, cuales son los parámetros que acompañaran los dictámenes acerca de que es o uno un
mito, y más importante aun cuales los limites de esta llamada desmitologización,