LA BUSQUEDA DE LA IDENTIDAD DE LA PERSONA

La identidad personal: Entendemos por identidad personal a todo aquello que nos hace
únicos a los ojos de los demás, significa vivir en forma autentica ser uno mismo y no lo que
los demás quieren que seamos y así formar en las demás personas una idea clara de quién
eres tú.

La identidad personal de sí mismo: Los elementos que se usas principalmente para

distinguir a una persona son su nombre y su apellido. Sin embargo existen otros
elementos más detallados que sirven para identificar a una persona Elementos tales como
las huellas digitales, el ADN etc. elementos que sirven para distinguir a las personas de
otras.

Características de la identidad personal:

Es relativamente estable: Aunque la persona a lo largo de su vida experimentara y estará

sometido a un proceso de cambios pero este siempre mantendrá una continuidad consigo
misma.

Esta referida a un mundo: La persona pertenece a grupos de diferente naturaleza cada

uno de ellos con un sentido peculiar y diferente formada por el entorno social.

Nuestra Identidad también depende de varios factores y la relación que tiene con ellos,
entre los más importantes tenemos:

Desarrollo físico: Implica el conocimiento, cuidado y respeto por el propio cuerpo, la salud
y la higiene, el Desarrollo físico y la aceptación del esquema corporal propio.

Identidad Sexual y Rol Sexual: Es la tarea del desarrollo que lleva a tomar conciencia de la
condición masculina o Femenina de la propia persona.

CONCEPTO DE IDENTIDAD PERSONAL SEGÚN ERICKSON

El desarrollo de la identidad es un proceso complejo que se realiza en la interacción con

otros. Ya que es un proceso que manifiesta una unidad de identidad personal y cultural
estas interactúan durante el desarrollo y se integran para lograr una unidad.

El Desarrollo de la Identidad Personal según Ericsson

Erickson afirma que el desarrollo no se detiene hacia los 20 años, sino que dura toda la
vida. En cada etapa, el individuo se enfrenta con una tarea específica, siendo el resultado
un logro o un fracaso también afirma que las tareas se realizan dentro del medio social,
favorecido o dificultado por éste.
La búsqueda de la identidad en el adolescente: La tarea más importante del adolecente
es en la búsqueda o construcción de su identidad para así poder desarrollar sus propios
valores, opiniones e intereses y no sólo limitarse a repetir los de sus padres. Sentirse
orgullosos de sus logros ser respetado y amados pero para eso deben de saber primero
quienes son.

La búsqueda de identidad en el niño: El niño se Integrarse en un proceso de identificación

con los demás, aportando las originalidades personales de los otros haciéndolas propias
de él para así lograr desarrollar su identidad.

La crisis de identidad: La crisis de identidad entra normalmente en la adolescencia,

cuando el joven busca llegar a comprometerse con algo en lo que pueda tener fe y
siendo así opta por entrar en una ONG donde se demuestren compromisos de carácter
ideológicos para moldear sus vidas.

La identidad personal tiene muchos factores como el entorno y la familia y estos influyen
así:

Los padres: su influencia es fuerte en los hijos porque son ellos quienes marcan los límites
y por medio del afecto que proporcionan es formada la identidad del niño o joven y le
hace sentir seguro de sí mismo, pero cuando la situación es todo lo contrario el resultado
será formar una persona cerrada y aislada del resto.

Los amigos: ya que estos son los que mayormente rodean al joven, su influencia es muy
fuerte, es por eso que suele suceder que en los grupos de amistades surgen líderes tanto
positivos como negativos y luego las amistades viene ejerciendo cierta presión hacia el o
la joven para realizar algo en la que se sienten inseguros de hacerlo y luego terminan
aceptando por tal de no ser rechazados grupalmente, lo cual hace que no desarrolle su
propia identidad.

Identidad y autoestima.

¿Quién soy yo?, Qué soy?, y ¿Qué quiero ser?, son preguntas que deberíamos de
realizarnos para descubrir nuestra identidad y luego poder alcanzar un buen nivel de
autoestima.Cuando albergamos opiniones y emociones de si mismo (ya sea consciente o
inconscientemente), son elementos que dependen de la autoestima que hemos
desarrollado. Pero todo incide en la manera en como miramos o aprovechamos las cosas
de la vida cuando nos las ofrece y también dependiendo en la manera en cómo nos
relacionamos con los demás.
Autoestima como resultado de nuestra identidad.

Este auto sistema o auto esquema constaría de varios componentes, según el autor que
los explique: autoconsciencia, autoevaluación, autorregulación y auto eficacia.

Autoconsciencia o autoconocimiento. Es el conocimiento -juicio u opinión-, objetivo o

subjetivo, que la persona tiene de sí misma.

La identidad distingue: la identidad individual distingue a nuestra individualidad de otras

aunque no obstante el prejuicio social aun está presente desde otros lugares.

"Por ejemplo, "ellos los de color", los e tal religión etc., implica prejuicios y segregación, lo
que revela un conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos". Lo que el "nosotros"
no logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado en el interior del propio
grupo.

Por suerte el mundo ha ido evolucionando y si bien aun en algunas partes del mundo se
dan estas situaciones de marginación y racismo en general hoy gracias a la Globalización y
la mayor comunicación hay actitudes que se han ido erradicando.

Toda identidad va cambiando y supone alteridad.

Ejemplo de cómo cambia la identidad y supone la identidad es que si el otro no confirma

mi identidad, se transforma en una amenaza y es frecuente que se intente evitar el
contacto con aquellos que nos amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi
autoimagen y mi autoestima.

Se puede decir que la identidad es evolutiva y está en proceso de cambio permanente, lo

que implica la afirmación de particularidades, pero también de diferencias y relaciones
con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en
imágenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros. "otros
que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia".

Se define una determinada identidad, nos encontramos que fundamentalmente se va

edificando a través de determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en
interacción con las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la
adolescencia (20 años aproximadamente y algunos más probablemente).

En la identidad personal también encontramos lo que es la memoria que afecta en la

identidad personal:

Esta relación se pone ya de manifiesto en los procesos de control mediante los que la
persona decide al menos en parte que sector de la información se va almacenar en su
interior y va, por lo tanto, a constituir su subjetividad y ser un punto de referencias en sus
actividades futuras. La atención a lo que nos gusta o interesa, por ejemplo, hará que
algunas cosas se graven de manera inmediata o fuerte en nuestra memoria mientras que
lo que no nos atrae puede no dejar ningún tipo de huella en nuestro interior.

¿Quién soy yo?

EL YO PERSONAL es básicamente la capacidad de estar consciente de que mi ser es

distinto de otros seres. Es algo así como ser capaz de “darse cuenta” de que hay algo que
experimento (por decirlo así) en mi propia piel, y que nadie más puede experimentar.

Es lo que está en contacto con la realidad, viene siendo algo así como la parte consciente
del ello, o una parte más exterior o la que se ha modificado por estar con la realidad.

EL YO COMO MIEMBRO DE LA FAMILIA.

La familia es un contexto sumamente importante de su desarrollo como adulto. La

mayoría de las personas, según estudios realizados, se definen a sí mismos, sobre todo, en
función de su familia.

Lois Hoffman identifica cuatro aspectos en este proceso:

-Independencia emocional: el joven irá, teniendo autonomía y, por lo tanto, necesitará

cada vez menos del apoyo psicológico de sus padres.

-Independencia de actitudes: El joven descubrirá actitudes, adoptará valores y creencias,

que no necesariamente serán de sus padres.

-Independencia funcional: Este proceso se refiere a la capacidad para adquirir solvencia

económica y que el joven sea capaz de atender los problemas cotidianos.

-Independencia de conflictos: Esta se puede llegar a presentar en cualquier momento, y

nos habla de la separación de la familia sin sentimientos de culpa o traición.

ROLES DE GÉNERO Y ESTEREOTIPOS

Roles de género: Tradicionalmente, el patriarcado nos ha atribuido a mujeres y hombres

características psicológicas y de comportamiento determinadas. Los roles o papeles de
género conllevan unos modelos de conducta diferentes para hombres y mujeres. Estas
características que se asignan a lo femenino y a lo masculino determinan los
comportamientos que cada persona debe tener en función del sexo.

Cada sociedad tiene unas ideas sobre lo que mujeres y hombres debemos hacer, la forma
en que debemos organizar nuestra vida, a través de todo el proceso en el que vamos
aprendiendo a vivir socialmente. Pero estas tareas varían dependiendo de las culturas y de
los momentos históricos. Lo que si ocurre siempre es que, en todas las sociedades, el
papel asignado a los hombres goza de mayor prestigio social que el de las mujeres:

 En la familia primero, luego en la escuela, en la comunidad o grupo social, se

indica a los niños y niñas aquello que está o no está permitido hacer, para unos y
otras:
 Se les asignan actividades diferentes: el tipo de juguetes, colores de ropa, etc.
 Se les enseña a expresar sus emociones de forma diferente: los hombres no lloran,
etc.
 Se les transmiten valores de superioridad e inferioridad sobre lo que es ser
hombre y mujer.
 Las formas de comportamiento y de valoración, asignadas a mujeres y hombres,
varían según las etapas históricas, el lugar, la religión, la clase social, la cultura, los
grupos étnicos e, incluso, la edad.

Por lo tanto, al reconocer que las relaciones de género responden a construcciones

sociales aprendidas, es posible transformarlas, recrearlas, reorganizarlas, para construir
otras más equitativas desde cada cultura, sociedad, clase social, etc. Y, de esta forma
lograr erradicar la violencia contra las mujeres cuya raíz es la desigualdad entre hombres y
mujeres. Ejemplos:

Rol masculino: Buen líder, Valiente, Rudo e insistente, Sabe cuidar de sí mismo, Tiene las
cosas claras, no duda jamás, Sabe enfrentarse a cualquier situación, Triunfador

Rol femenino: Emotiva y sentimental, Temerosa, No suele alzar la voz, Sabe cuidar de los
demás, Responsable, Sabe cumplir órdenes, Es bonita o tiene que serlo, Domina la esfera
privada.

¿QUÉ ES UN ESTEREOTIPO?

El estereotipo es una idea preconcebida que está muy arraigada, una opinión ya hecha
que se impone en función de un grupo de pertenencia: edad, sexo, etnia…Es como una
caricatura sobre algo o alguien. Descansa en conductas muchas veces superadas,
transmitidas de generación en generación y que, en la mayoría de los casos, no se
corresponden con la realidad ni tienen, por supuesto, base científica.

Tanto los medios de comunicación, en general, como la publicidad contribuyen a la

creación y perpetuación de los estereotipos. Los medios de comunicación, nos muestran
cada vez más casos de mujeres que están viviendo situaciones de riesgo, sin embargo, si
los observamos, podemos comprobar la existencia de numerosas series, programas o
anuncios publicitarios…que sostienen formas de pareja basadas en las relaciones de poder
del género masculino sobre el femenino

Los estereotipos de género son negativos para mujeres y hombres, ya que impiden que
ambos desarrollen determinadas capacidades. No obstante, debemos tener en cuenta que
los estereotipos femeninos cuentan con menos prestigio social que los masculinos.

Responden a modelos, valores, comportamientos y actitudes definidos por el sexo de las

personas sin tener en cuenta su individualidad y dan lugar a un conjunto de creencias
sobre cualidades y expectativas de futuro que son sociales, las hemos aprendido y las
podemos cambiar:

DESARROLLO MORAL

La teoría del desarrollo moral es una teoría planteada por Jean Piaget. Más tarde, su
discípulo Lawrence Kohlberg profundizó en los estudios acerca del desarrollo moral,
completando y ampliando la teoría de Piaget.

Desarrollo moral según Piaget

Piaget se basó en dos aspectos del razonamiento moral para formular sus teorías: el
respeto por las reglas y la idea de justicia de los niños. Con base en las respuestas que los
niños daban a sus preguntas, Piaget estableció varias etapas de desarrollo moral. Esta
forma de entender el proceso moral se conoce como teoría cognitiva-evolutiva, y de
manera simple: busca entender la moralidad de adentro hacia afuera, como
entendimiento del sujeto que luego se expresa en sus actitudes. Piaget explicó, que para
entender la moralidad del sujeto no solo es necesario ahondar en su discurso —principio
que regía muchas de las investigaciones de lo moral en su época—, sino que era esencial
definir su estructura cognitiva, es decir, la lógica y los patrones de pensamiento que rigen
el entendimiento moral básico del individuo.

Etapa premoral: Esta etapa abarca los cinco primeros años de la vida del niño, cuando aún
no tiene mucha conciencia o consideración por las reglas. De los dos a los seis años los
niños son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje, esto les
permite recordar sus acciones y relatar sus intenciones para el futuro. Sin embargo, no
pueden aún realizar razonamientos abstractos, por lo que no pueden comprender el
significado de las normas generales. Esto hace que las vean como cosas concretas
imposibles de variar que se han de cumplir en su sentido literal. Estas normas son,
además, exteriores a los niños, impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se
caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronomía.

Etapa heterónoma o del realismo moral: Esta etapa se da entre los 5-10 años. Los niños
en esta edad tienden a considerar que las reglas son impuestas por figuras de autoridad
poderosas, como podrían ser sus padres, Dios o la policía. Piensan además que las normas
son sagradas e inalterables, abordan cualquier asunto moral desde una perspectiva
dicotómica de bien o mal, y creen en una justicia inminente, es decir, que piensan que
cualquier mal acto, tarde o temprano será castigado. De los siete a los once años, los
niños adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que tienen
delante. No pueden aún hacer generalizaciones abstractas pero se dan cuenta de la
reversibilidad de algunos cambios físicos y de las posibilidades del pensamiento para
detectar relaciones entre las cosas. Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que
tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior –los adultos– y comienzan a basarse
en el respeto mutuo entre los compañeros de juego, los iguales. De aquí surge la noción
de la convencionalidad de las normas o reglas de los juegos, que son vistas como
productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen sentimientos morales como la
honestidad –necesaria para que los juegos funcionen– y la justicia.

Etapa autónoma: A partir de los 10 años los niños ya se percatan de que las reglas son
acuerdos arbitrarios que pueden ser impugnados y modificados con el consentimiento de
las personas a las que rigen. Creen que las reglas pueden ser violadas para atender las
necesidades humanas y tienen en cuenta la intencionalidad del actor más que las
consecuencias del acto. Han aprendido que algunos crímenes pasan desapercibidos y no
son castigados. De los doce años en adelante los niños sufren cambios biológicos y
psicológicos radicales. Se produce la maduración sexual, pero también una maduración
biológica general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los niños, en esta etapa,
se convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento permiten ya las
generalizaciones y la realización de operaciones mentales abstractas. Los conceptos se
integran en sistemas de proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo general y
de lo general a lo particular. En esta etapa surgen sentimientos morales personalizados,
como la compasión o el altruismo, que exigen la consideración de la situación concreta del
otro como un caso particular de la aplicación de las normas. Gracias a esto, la rigidez de
aplicación de las normas y conceptos morales, propia del estado anterior, desaparece,
completándose el paso de la presión adulta al control individual de la propia conducta. El
adolescente formula principios morales generales y los afirma de un modo autónomo
frente a las normas exteriores. El respeto a estas últimas se realiza de un modo personal.

LAWRENCE KOHLBERG

El creador de esta teoría del desarrollo moral, se dedicó en gran parte a indagar en el
modo en el que las personas razonan en problemas de tipo moral. Es decir, que en vez de
preocuparse por estudiar lo apropiado o inapropiado de las acciones, tal y como sí
hicieron filósofos como Sócrates, estudió las normas y reglas que podían observarse en el
pensamiento humano en lo relativo a la moral.

Los tres niveles del desarrollo moral

Estas 6 etapas se engloban en tres categorías más amplias: la fase pre-convencional, la

convencional y la post-convencional.

1. fase pre-convencional: En la primera fase del desarrollo moral, que según Kohlberg
suele durar hasta los 9 años, la persona juzga los acontecimientos según el modo en el
que estos la afecten a ella.

1.1. Primera etapa: orientación a la obediencia y el castigo: En la primera etapa, el

individuo solo piensa en las consecuencias inmediatas de sus acciones, evitando las
experiencias desagradables vinculadas al castigo y buscando la satisfacción de las propias
necesidades.

Por ejemplo, en esta fase se tiende a considerar que las víctimas inocentes de un suceso
son culpables, por haber sufrido un "castigo", mientras que las que perjudican a las demás
sin ser castigadas no obran mal. Se trata de un estilo de razonamiento extremadamente
egocéntrico en la que el bien y el mal tienen que ver con lo que experimenta cada
individuo por separado.
1.2. Segunda etapa: orientación al interés propio: En la segunda etapa se empieza a
pensar más allá del individuo, pero el egocentrismo sigue presente. Si en la fase anterior
no se puede concebir que exista un dilema moral en sí porque solo existe un punto de
vista, en este empieza a reconocerse la existencia de choques de intereses.

Ante este problema, las personas que se encuentran en esta fase optan por el relativismo
y el individualismo, al no identificarse con valores colectivos: cada uno defiende lo suyo y
obra en consecuencia. Se cree que, si se establecen acuerdos, estos deben ser respetados
para no crear un contexto de inseguridad que perjudique a los individuos.

2. Fase convencional: La fase convencional suele ser la que define el pensamiento de los
adolescentes y de muchos adultos. En ella, se tiene en cuenta la existencia tanto de una
serie de intereses individuales como de una serie de convenciones sociales acerca de lo
que es bueno y lo que es malo que ayuda a crear un "paraguas" ético colectivo.

2.1. Tercera etapa: orientación hacia el consenso: En la tercera etapa las acciones buenas
están definidas por cómo repercuten sobre las relaciones que uno tiene con los demás.
Por eso, las personas que se encuentran en la etapa de orientación hacia el consenso
tratan de ser aceptadas por el resto y se esfuerzan por hacer que sus acciones encajen
muy bien en el conjunto de reglas colectivas que definen lo que es bueno. Las acciones
buenas y malas están definidas por los motivos que hay detrás de ellos y el modo en el
que estas decisiones encajan en una serie de valores morales compartidos. La atención no
se fija en lo bien o mal que puedan sonar ciertas propuestas, sino por los objetivos que
hay detrás de ellas.

2.2. Cuarta etapa: orientación a la autoridad: En esta etapa de desarrollo moral, lo bueno
y lo malo emana de una serie de normas que se perciben como algo separado de los
individuos. El bien consiste en cumplir las normas, y el mal es incumplirlas. No cabe la
posibilidad de actuar más allá de estas reglas, y la separación entre lo bueno y lo malo es
tan definida como concretas sean las normas. Si en la etapa anterior el interés está puesto
más bien en aquellas personas que se conocen y que pueden mostrar aprobación o
rechazo por lo que hace uno, aquí el círculo ético es más amplio y engloba a todas
aquellas personas sujetas a la ley.

3. Fase post-convencional: Las personas que se encuentran en esta fase tienen como
referencia principios morales propios que, a pesar de no tener por qué coincidir con las
normas establecidas, se apoyan tanto en valores colectivos como en libertades
individuales, no en exclusivamente en el propio interés.
3.1. Etapa 5: orientación hacia el contrato social: La manera de razonamiento moral
propia de esta etapa surge de una reflexión acerca de si las leyes y las normas son
acertadas o no, es decir, si dan forma a una buena sociedad.

Se piensa en el modo en el que la sociedad puede afectar a la calidad de vida de las

personas, y se piensa también en el modo en el que las personas pueden cambiar las
normas y las leyes cuando estas son disfuncionales.

Es decir, que existe una visión muy global de los dilemas morales, al irse más allá de las
reglas existentes y adoptar una posición teórica distanciada. El hecho de plantearse, por
ejemplo, que la esclavitud fue legal pero ilegítima y que a pesar de eso existía como si
fuese algo totalmente normal entraría dentro de esta etapa del desarrollo moral.

3.2. Etapa 6: orientación hacia los principios universales: El razonamiento moral que
caracteriza a esta fase es muy abstracto, y se basa en la creación de principios morales
universales que son diferentes a las leyes en sí mismas. Por ejemplo, se considera que
cuando una ley es injusta, cambiarla debe ser una prioridad. Además, las decisiones no
emanan de suposiciones acerca del contexto, sino de consideraciones categóricas basadas
en los principios morales universales.

BIBLIOGRAFIA:

https://www.psicologia-online.com/diferencia-entre-estereotipos-y-rol-de-genero-
3577.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_desarrollo_moral

https://psicologiaymente.com/desarrollo/teoria-desarrollo-moral-lawrence-kohlberg