Ibn Jaldun inicia una nueva forma de encarar la disciplina historica, armando a esta con nuevas

herramientas teoricas criticas con las que enfrentar el decurso historico, y no dedicandose
unicamente al estudio y narracion de hechos, si no a la comprension de los mismos dentro de su
horizonte temporal, a entender la cadena causal, sus antecedentes y sus consecuencias para
intentar leer mas alla de los datos, y entrever el entramado oculto que se encuentra tras los
mismos.

Su herramientas teoricas se desarrollan a partir de la critica de los principales errores que avisto
en los historiadores tan contemporaneos como antiguos, a saber:

1º El posicionarse ante los hechos influenciado excesivamente por la ideas o ideologias del
historiador, posicionandose ante los hechos, no de manera neutral, sino con vision partidista y
sesgada. Por lo tanto, el historiador debe ser neutral y critico.

2º El exceso de confianza de las fuentes, esto es, un uso permisivo y acritico de la autoridad y la
tradicion, debiendose examinar minuciosamente las fuentes y contrastar varios puntos de vista
de un mismo caso, para acercarse a la objetividad del acontecimiento.

3º Interpretar un hecho a la luz de un significado incorrecto, esto, no interpretado

correctamente, y dando un significado erroneo del mismo.

4º La ilusión de estar en posesion de la verdad por una fe ingenua en los transmisores de

informacion.

5º La incapacidad de encuadrar un acontecimiento en si contexto real debido a la falsa

apariencia de los hechos.

6º La actitud servil ante los poderosos que deforman el acceso neutral a la misma.

7º La ignorancia del propio decurso historico y de la dinamica interna de la sociedades y

civilizaciones, de sus cambios y sus condiciones, que impiden ver la verdad historica.

8 La exageracion que se produce cuando se da rienda suelta a la imaginacion.

En la elaboracion de este nuevo marco epistemologico, distingue a su vez la fundacion de la

veracidad en la ciencias especulativas, que fundan su verdad en la coherencia logica o ausencia
de contradiccion interna, del de la ciencia historica, basado en la conformidad de los relatos con
lo real. Este es el discurso informativo, que contrapone al imperativo propio de la religion, que
depende de la conformidad con un objeto exterior. Es necesaria por lo tanto la corroboracion y
demostracion empirica de los hechos.

Otro concepto que introduce es el cambio historico. Concepto que esta inserta en la naturaleza
misma de la historia humana.
Esta nueva forma de enfrentarse a la realidad historica coincide en lo general con la vision que
defiende Ortega y Gasset casi 10 siglos despues.

En su concepcion de la historia supera la estrechez de la teorias anteriores mediante la distincion

entre ajbar(narracion) y tarij (ciencia historica), aunque este ultimo termino ya habia sido
utilizado por al- Mas`udi. Es decir, Ibn Jaldun , apunta al nucleo intrinseco de la historia en la que
se encuentra e incluye la explicacion causal de los hechos historicos, ya presente para los
griegos.

La Muqaddima supone un salto cualitativp en la ciencia historica, pues ya no se trata de narrar

los hechos, sino de explicarlos, desentrañar su significado y descubrir las causas que los
originaron.

Ibn Jaldun, alejado de la vision empequeñecida tradicional de considerar la historia como hechos
desconectado o con infima causacion entre ellos, y sobre todo cegado por las historias de reyes y
batallas, es primero en considerar a la sociedad en su conjunto como el sujeto historico,
fundamento del desarrollo historico, el modo de produccion, organizacion social, la estructura
del poder politico, tipos de dominacion y los logros de la creatividad humana.