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‘Asi pues, no debe extrafiarnos que fasta las injustcias testimo= bales reltivamente intracendentes puedan ser portadoras de una carga simblica que dene como resultado que el hablante pasa set menos que un sujet epistémico pleno: la injusticia transmite el mensaje de que no se esadecundo para partcipar en 1a prictica que originalmenee general idea misma de sujeto de ‘conocimiento. Exo completa nuestra exploracin de ba injustcia testimonial 'Es.una formu de injusticia que puede causar un dao extens0 ¥ profundo en la psicologia y en la vida prictica de una per y-con demasiada freeuencia son pasados por ako y suftidos en silencio. Mi andlisis ha sido impubaco por la esperanza de que ppodamos ser socialmente ms clanosrespeeto a ext dimensi en cierto modo ocufta de a dscriminacién y, con ello, etar jor posicién par identificada, protestar contr ella nos suceda y.al menos a veces evita inflgisela a otros. ‘hora podemos pasar al segundo tipo de injustcia ep mica, Nuestes conocimsiento del mundo sociales bis Interpretative, pero ese mundo se pone en peligro si lx rmientas hermendutica de que disponemos para dar lascosssestin informadas de forms cesigual por as experi de diferentes grupos sociales. En el siguiente y imo capitu trataré de desarollr Idea de que algunos grupos pueden: tuna desventjainjusea aI hora de comprender su propia riencia social. Asi encontramos muestra segunda forma cada de injusticiaepistémica: La injustca hermentutc 236 7. Injusticia hermenéutica ejemplo cental de injuctics hermendutica El feminismo lleva preocupindose desde hace mucho tiempo pola forma en que las relaciones de poder conserifen bs eapa- dad des mujeres para comprender su propia experiencia: sta reocupacin feminists encontxsu primers expresion em r= ‘ins marxists, asi vemos una expresin de ela en la forma materials original yexplictamente hisrica de la teonia fe- insta del punto de visti eLoe domsinados viveo ea uit mundo ‘structurado por otwos de acuerdo com sus interes unos inte- rests que, com poco, no son estos y queen diferente grado, son nocves para nuestro dese eines, mest existe." Fn esta cita de Nancy Hartsock, la psbbra vestracturados tiene «ves significados. Los ces son pertinentes pera el contexte mute rilhta hiro, aunque solo uno revise agi una importancia central, El comentario de Hartsock se puede entender material- ene, por cuanto lleva implicito que Ls insiuciones y pric= teas sociales favorecen Tos poderososo se puede inerpretar ontokgicamente, en el sent de que presupone que, de alin | NHutuoek, The Fein Sami’ Revit aul Orr Fie Boulder, Wosview Pres 1998p a4 a7 Inj eps ‘modo tos poderosos constitayen el mundo social; 0, por otra parte, se puede leer desde un punto de visa epistemolégico, como la insinuacién de que los poderosos yozan de una ventaja injusa en la extcturacién de las interpretaciones sociales co lectivas. Nuesto inverts por las formas de injusticia epistémica nos orienta de forma natural la interpretacién epistémiea. Sin cmbargo, nunca andaremos muy lgjos dels eestiones materia~ lesy ontelégieas conexas, ues es obvio que determinadas ver tajas materiales genevarin la prtendida ventajaepistemoldgiea; sise tice poder material, entonces se tenderd a ejeneer inflven- cla en aquells priceicas medianee las cuales se generan los sige nifcadossociales.Y en elcontexto hermenéutico de la compren- sin social, también exci claro gue, al menos en ocasiones,si ls interpretacionesestin estreturadas de determinada forma, tam- bién lo estarin los heches sociales: en el aniliss de la injusticia testimonial ya hemos encontrado casos de construccién caval y constitatva de la identidad social, encontraremes casos smile rasen relacin coma injusticia hermenéutica. En contextos her- menduticas como muestro conoeimicato del nasndo socal, bs cuestiones materiales y entoldgiessrodean de forma natal la ‘epistemologia, pero seguiremes.concentrindonos aqui princi palmente en muestra pricticasepistémicas y en su éica, Una forma de entender la insinuaci6n epistemol6giea de que el poder social ejerce um impacto injasto sobre as formas colectivas de comprensién social es pensar que las interpreta- clones que compartimos relejan ls perspectives de diferentes, ‘grupos sociales y contemplar Ia idea de que las relciones de poder desigual pueden sesgar los recursos hermenéuticos com- partidos de tal manera que los poderosos suclen tener las inter= Pretaciones apropiadas de sus experiencias, a las que recurren snseguida para dar sentido sus experiencis sociales, mientras que es mis probable que los indefensos se descubran teniendo algunas experiencias sociales como en un espejo, en enigma, donde en el mejor de los casos,en su afin por volverlasinteli- a8 ajo Berne gables recurrem a significados que’ no encajan bien. Si contem- plamos la historia del movirniento de las mujeres. vemos que el miétodo de concienciacién mediante vexpresiones piblicase y el acto de compartir expericncs incomprendidas y apenas ar- ticuladas fue una respuesta directa al hecho de que buena parte de l experiencia de ls mujeres era extra, inchaso innombra- ble pars I individuo astada, mientras que el proceso de com- partir eatasinterpreticiones a medio configura despert6reeur- sos hasta h fecha adosmecides para dare un sentido social que reportaba claridad, confianaa cognitiva y un aumento de lat destrezas comnicativa. En los términos que en el capitulo 4 hhetios expiaesto en relacin con el reltivismo ético, podemos decit que ls mujeres fueron colecevamente capaces de superat Jo hibitos de interpretcién socal mitinarins existentesy obtener incerpretaciones exceprionales de algunas de sus experiencias, nteriormente occas; juntas, faeron capaces de materialzar ‘unos recursos para a anterpretacién que hasta el momento solo cstaban implicitos en las practcas interpretativas sociales de la época. Desde uma posicién hetmenéutica de relativa comodidad, 2 veces olvidamos lo asombroso y trascendental que un logro cognitiva de esta nauraleza puede lega aser;conque recupe~ remos en primer lugar la expicacin que. files de la cada de 1960 daba wna mujer en un taller universitario sobre cues- tines médicas y sexuates de las mujeres, tal come la teficre Susan Brownmilleren se crGnica autobiogniicadel movinien- to de liberacion de las mujeres de Estados Unidos: ‘Wendy Sanford maida en un Gia repubicana de clase ta, lida con la deprewon asl macimiento de i ij, Suen Esther Rome, seguidora de tradiiones judas orto, la lew a a segunda esd del mr. Wendy siempre mantuvo Ls distancias com los yropos poiicos, «Eni em sla —recuer- da— y estaba hablindo dela masuuracién. Yo no eije una palabra, Extabs eseupefact,Esabafscinadh, En una ssid pos- 29 Inj epics terior alguien hizo una demostacibn de cémo dar el pecho, Eo nome impresiond pero despaés nos diikias en pegucion rupos Jamis en mi vids me Babin alividido en geupos pe quefose. En ti grupo Is gente empexd a hablar dela depre~ sian posgarto. En ee dni peo de cusrent y cco sit descubei que aquello de lo que me habs extads cukpand 4 ‘ni misma, y de lo que mi esposo me eulpaba,no ers una defi- Ciencia personal. Ea una combinacin de evestones psicl6= sicasy un aunto social ell alamiento. Ese descubrimiento fue uno de esos momentos que te convierte en ein para siempre” Vernos aqui una historia de revelacén relativa a una experiencia de depresion femenina, antes mal interpretada por la propia su~ {jeto porque estaba mal interpretada colectivamente. No cabe luda de que ay un amplio espectro de Factores histrico-culeu- rales que podrian coniribuira explica esta particular asencia de comprensién (una ausencia genenil de trangueza para hablar de Is normalidad de la depresi6n, por ejemplo), pero en la me- dda en que entre etsos Factores explicativos es signifcaiva al gua clase de injasticia social,como una desigualdad estctural de poder entre hombres y miyjeres,entonces el instante de ver= dad de Wendy Sanford parecer no sr tan solo un logro herme= néutico para ella y para las demas enajerespresertes ino también tun momento cn que se super algtin tipo de injsticia epistémica [La idea rectora aqui es que mientras estas mujeres buseaban a tientas tna interpretacién adecvaels de lo que ahora podefamos ddenominae ficiente depresion posparioen l mente de Wendy Sandford se disp de eepente la Gnieblahermensucica que le habia estado impicliendo injustamente comprender an rea sg nifcativa de su experiencia social, privindala as de una parecla 2S Browarnller, fv OuTinme: Mrmr af Rehan, Nace Yor, Di Pres, gpm. 183. siti ements importante de comprensién de si misma. Si podemos corro- borat sta intuieién, veremas entonees que el rea de penumbra ermenutica con Is que habia wivido hasta aquellos cuarenta y ingo minutos trascendentales eonstituy6 un agravio contra ella {nfligido a su capacidad como sujet de conocimicnto , por tanto, un tipo especifico de injusticia epistémica: una injustie Serrmendutica Sigamox esta intuicidn, Para apreciar mejor como podrian ser los perfies de una injusticia de esta naturaeza, observeraos ‘ro ejemplo extraido del relato autobiogréfico de Brownuniller, cen esta ocasi6n relativo a la experiencia de fo que en nuestros dias estamos en condiciones de denominar acoso sexual: (Uni are, una angus empleada univers ue en busca de Lin Faley para pein ayuda, Crmita Wood, de cuarenta y ‘auto aie nacid y rads en a zona ce manzanales de Lago Cayuga y nica susterto de dos desu hijs, habia absjado cho afios en el departamento de fsica nuclear de Cornell, donde pas6 de ser ayndante de Iaboratorio a desempefar un trajo rucnario en un despacho reaizande eres administra tas Wood no sabia por qué shaban seid, sigue sila Iablan seflado, pero habla un disingico profs que parecia incapae de apartar las manos de el Segin fers Wood, aquet hombre use se arandeaba la cntrepiera cada ver que acercaba as exriocio yl mira- tu Incorrespondenca, oe resiregaba diectamente conta us pechos al intenaralcanzar unos documentos. Una neche, {stando los tibajdores del aborstorioiban abandonando la fest de Navidad que celebratan eada aoa arrincond ene. ascensor ye etampé en la boca unoe cuantos besos n0 desea dos. Tras el incident de a festa de Navidad, Carmita Wood dejo de marchare por ce camino y emperS wtizar ls ‘alens del edifici con ol finde evar que se repitieea un en ‘uentr gia, pero la tensién de lis incursones furan de aan

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