La Revelación cristiana a lo largo de la historia, como expresa Rino Fisichella: “es descubrir

a Cristo como el centro de la historia, puesto que todo lo que le precedía, en algún modo lo
estaba prefigurando y lo que le prosigue es ilumindado y vivificado por su persona”

Hablar de Tradicón, es hablar de un hecho concreto: “Transmitir el contenido de la

predicación de Cristo y la revelación constituida por la totalidad de su persona” transmisión
que constituye el ser mismo de la Iglesia, ser misioneros del Evangelio y anunciadores de la
realización de la salvación efectuada definitivamente por Cristo. Y es que este fue el
mandamiento final de Jesús de Nazaret, antes de subir al cielo y de ser elevado a la derecha
del Padre: “Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos
míos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo, enseñándoles a observar todo lo que yo les he transmitido. Y he aquí que yo estoy
con ustedes todos los días hasta el fin del mundo”

Dirá Rino Fisichela: “Transmitir la única y completa revelación de Cristo es por tanto un
proyecto ya presente en el Plan salvífico del Padre y sólo en este momento es visible para
el creyente, la acción de toda la Trinidad en el horizonte del Revelación”

No se puede tomar otro punto de partida, cuando se habla de Tradición, que no sea un dato
hecho, un hecho que encuentra sus raíces en un procedimiento humano, porque es
mediante la tradición que se forman las culturas, toma forma la historia, la sabiduría y la
sensatez popular expresa sus cualidades más profundas y más ricas de la historia del
hombre.

La Sagrada Escritura da luces respecto a este tema, por una parte, el Antiguo Testamento
particularmente representa a la religión hebrea como la religión de la tradición. Nace, se
desarrolla y crece en torno a la tradición de los padres; por otra parte, en los escritos del
Nuevo testamento son fruto de una tradición que se desarrolla sobre un triple plano:, el
anuncio y la obra de Jesús de Nazaret, la comunidad pospascual y la comunidad apostólica,
constituyendo así el desarrollo de la tradición neotestamentaria hasta la codificación por
escrito, sin agotar la evolución de la tradición, que evidentemente continuó, y no sólo de
forma escrita.

PARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO

a) EL PERIODO PATRÍSTICO

El periodo de los padres de la Iglesia muestra una evolución del concepto de tradición.
1) La escritura, es decir, los textos veterotestamentarios
2) La enseñanza de los apóstoles.
3) Las acciones litúrgicas y disciplinares.

b) LA EDAD MEDIA
Lo que está la base de la reflexión de los escolásticos es la idea de la Escritura como fuente
de la vida de la Iglesia y la teología como forma autoritaria de interpretación, considerando
la tradición como la teología, cargada de autoridad que reflejaba la de Dios mismo.

Lutero y el Concilio de Trento.

Presentación de la crisis.

La iglesia mira cada vez más a sí misma, se modela en una realidad estrucutrada, existe una
excesiva importancia dada por la teología y por la acción pastoral a los temas del purgatorio
y de las indulgencias, que no se encuentran en las escrituras si no en la tradición.

La posición de Lutero.

Tres principios constituyen el esqueleto de la doctrina luterana:

 El sacerdocio común
 La sola Escritura
 La justificación.

Las consecuencias

Fundamentalmente el conflicto partía del concepto de tradición: la Iglesia la describía como

una forma de mediación de la revelación, pero en aquella época era identificada con las
prácticas y los preceptos eclesiásticos y las consuetudines Eclesiae. Ante todo esto, Lutero
se revela contra todo ellos hablando de tradición como de un abuso por ser obra del hombre
y, de esta manera está alejada de la salvación.

El Concilio de Trento

Con el Concilio de Trento, la Iglesia Católica toma posición en contra de los ataques de la
Reforma. Tres elementos destacan del texto del decreto tridentino:
1. La continuidad entre la Escritura y la Iglesia.
2. La mediación por el misterio de la persona de Cristo.
3. La normatividad, es la aceptación de la tradición como dato esencial y normativo
para la fe.

c) DESPUÉS DEL 1950

Después del Concilio, la Tradición se describe en su dimensión dinámica, abierta siempre a

nuevas adquisisicones, ligada indisolublemente al conocimiento de Cristo.

EL VATICANO II Y LA TRDICIÓN
Cinco definiciones de Tradición en la Constitución dogmática Dei Verbum
1. Aquello cuanto el Padre ha revelado
2. El Evangelio prometido con anterioridad por medio de los profetas y cumplido y
promulgado personalmente por Cristo, como la fuente de toda verdad saludable y
de toda regla moral.
3. Aquello que es realmente enseñado por los apóstoles.
4. La predicación apostólica expresada en modo especial en los libros inspirados.
5. Todo lo que contribuye a la conducta santa del pueblo de Dios y el incremento de la
fe en la doctrina, en la vida en el culto.

EN BÚSQUEDA DE UNA CRITERIOLOGÍA

Criterios para la distinción entre tradición apostólica y eclesiástica.

1. Cristo glorioso revelador del padre.

2. La escritura.
3. La iglesia.
4. El magisterio.
5. La profesión de fe.
6. El carácter aarcaico.

Una criteriología para la tradición es limitativa, al contrario, permiten verificar

constantemente la vitalidad y la dinámica que constituyen las realidades eclesiales.

Asi, pues, la tradición se presenta nosotros como hecho necesario y dinámico, por tanto,
recuperar la tradición genuina de la iglesia equivale a cumplir entonces aquella memoria
histórica que nos permite insertarnos plenamente en la historia de siempre, pero como
hombres de nuestro tiempo, cristianos para hoy, por estar arraigados a la fuente misma del
cristianismo que, históricamente es de ayer, de hoy y de siempre.