La Semiótica de La Hegemonía.

22/1/2019 Gramsci, Bajtín y la semiótica de la hegemonía.
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Gramsci, Bajtín y ACTIVIDADES
la semiótica de la
hegemonía.
Brandist, Craig
En este artículo, publicado en New Left Review, Nº 216 Presentación del

(marzo/abril 1996), Craig Brandist compara el trabajo de Antonio
libro
Gramsci y de Mikhail Bajtín, quienes, aunque desde vertientes
diferentes, se basaron en el trabajo de Benedetto Croce para atacar Colonialismo
-en el caso del primero- a la dictadura fascista y -en el del
neoliberal. Con
segundo- a la dictadura estalinista.
la presencia del
Antonio Gramsci y Mikhail Bajtín fueron pensadores de distinto autor, Enrique
tipo. Mientras que el primero pasó los años veinte involucrado Dussel y Diego
principalmente en el movimiento revolucionario italiano como
dirigente del Partido Comunista, el segundo -que vivió en
Giller
Petrogrado durante la revolución y la segunda parte de la década
del veinte-, reflexionó sobre esa experiencia en términos REVISTA
religiosos y filosóficos antes que políticos. En la década del HERRAMIENTA
treinta, mientras Gramsci languidecía en las cárceles de
Mussolini, teorizando sobre el proceso que llevaría al partido
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22/1/2019 Gramsci, Bajtín y la semiótica de la hegemonía. - Herramienta WEB
revolucionario a conseguir la hegemonía y tomar el poder

político, Bajtín se encontraba en su exilio interno en Kazajstán,
donde enseñaba en un oscuro instituto pedagógico a la vez que
escribía ensayos eruditos sobre las potencialidades
antihegemónicas de la novela en la arena cultural. A primera vista
no hay mucho que prometa una comparación productiva. Sin
embargo, cuando uno mira más cuidadosamente, abundan las
continuidades de tema, enfoque y herencia cultural, lo que sugiere
un encuentro más amplio y profundo de las filosofías del lenguaje
marxista e idealista de lo que se pensaba hasta ahora. De las
respectivas críticas a la ciencia social, dominada por el Revista
positivismo, y a la estética romántica emerge una refundición
pragmática de la teoría marxista de la ideología
Herramienta N°
sorprendentemente similar, que anticipa muchos de los temas del 61 - Índice
post-estructuralismo contemporáneo y que, a la vez, incrusta
firmemente al reino de las ideas en la práctica social de diferentes
grupos sociales. HERRAMIENTA
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Mientras Gramsci se involucraba en el movimiento de concejos
fabriles de Turín y estudiaba lingüística histórica en la
Universidad de Turín, Bajtín y sus amigos, incluyendo a Valentín
Voloshinov y Pavel Medvedev, se involucraban en la escena
artística revolucionaria y estudiaban filosofía neo-kantiana en las
ciudades bielorusas de Nevel y Vitebsk. Aunque se trataba de
lugares donde predominaba la somnolencia provinciana, la guerra
civil que tuvo lugar en sus cercanías y el movimiento artístico Herramienta
radicalizado, que incluía a Chagall y Malevich, había
Web 24
transformado a estos lugares en centros de experimentación
artística y de debate intelectual. Las influencias intelectuales más
importantes que afectaron a Gramsci en este tiempo fueron el COMPRA ONLINE
trabajo del filósofo idealista italiano Benedetto Croce y el
marxismo de la Tercera Internacional, mientras que para Bajtín
jugaron un rol muy importante la fenomenología de Husserl y el
trabajo del judío neokantiano Hermann Cohen. Hacia mediados
de 1920, sin embargo, tanto Gramsci como la escuela de Bajtín
habían identificado al lenguaje y a la ideología como objetos de
análisis y estaban intentando forjar una teoría marxista de la
ideología y de su relación con el lenguaje. El vínculo conceptual

Nuestra librería
crucial fue, para Gramsci, su supervisor de investigación, Matteo
Bartoli, que lo introdujo a la neoligüística y a los trabajos de de virtual
Saussure, y para Bajtín, los trabajos de los formalistas rusos. En Adquiera revistas y libros de
ambos casos, el lenguaje era percibido como un hecho social que Ediciones Herramienta.
estructuraba la conciencia, lo que exigía la reconsideración de la
concepción idealista de la conciencia que era común tanto a la
filosofías neo-hegeliana como a la neo-kantiana. TEMÁTICAS
Gramsci había comenzado a encontrarse insatisfecho con la
concepción croceana del lenguaje a partir de la aprobación del Aborto voluntario Africa
Acta de Educación de 1923 la que, siguiendo la concepción de
Arte y literatura
Croce de que era imposible establecer una gramática normativa,
no establecía lineamientos para la enseñanza normativa del Derechos humanos
italiano. El resultado, de acuerdo con Gramsci, era el América Latina

reforzamiento de las divisiones de clase al hacer que las "clases
Ciudad y territorio
subalternas" siguieran siendo analfabetas al quedar atrapadas en
sus dialectos provinciales: "Así retrocedemos a una división en Mundo arabe Argentina
estados jurídicamente instituidos y cristalizados en lugar de Asia Ciencias sociales

1
avanzar hacia la trascendencia de las divisiones de clase." Sin
Cultura
embargo, esto era lo contrario de lo que Croce había intentado
hacer. En su trabajo más influyente, La Estética como Ciencia de Ecología y medio ambiente
Expresión y Lingüística General (1902), Croce había criticado Economía Entrevistas

duramente a las ciencias sociales por su positivismo y a la
Epistemología
lingüística por su elitismo, haciendo notar que "entre las
principales razones que han impedido que la Estética, la ciencia Estados Unidos Europa
del arte, revele la verdadera naturaleza del arte, sus raíces reales Filosofía
en la naturaleza humana, se encuentra su separación de la vida
Globalización -
espiritual general, el haber hecho de ella una especie de función Internacional
privada o de club aristocrático."2 Había que identificar al arte y al
Historia Homenajes
lenguaje como la autoexpresión creativa del individuo y las masas
nacionales y populares, y como tal no se los podía someter a los Movimientos sociales
esquemas abstractos de los gramáticos, que sólo servían para Opinión Oriente medio
limitar y restringir la creatividad popular. El lenguaje, para Croce,
Reseñas de libros
era el fluir de intuiciones-expresiones únicas que no podían existir
fuera de la obra de arte, ya que "los límites de las expresiones- Socialismo
intuiciones que reciben el nombre de arte, en oposición a aquellas Violencia Institucional

que son vulgarmente llamadas no-arte, son empíricos e imposibles

de definir." 3 A través de la objetivización expresiva de las
impresiones, es decir, la actividad artística, la humanidad se
libera, elevándose por encima de aquellas impresiones y
expulsando a la pasividad. La gramática, por otra parte, pone el
acento en el lenguaje como "palabras aisladas combinables, no en
el discurso vivo, en los organismos expresivos, racionalmente
indivisibles."4
Una ciencia histórica
Esta combinación de una filosofía romántica y una política

igualitaria era muy atractiva para aquellos que, como Gramsci,
buscaban romper con las leyes deterministas del Darwinismo
Social y el marxismo de la Segunda Internacional. Pero la
adopción reaccionaria de la filosofía de Croce ahora exigía una
reformulación importante del problema. Esta tarea fue llevada a
cabo por Bartoli, que había desarrollado un análisis "espacial" del
lenguaje que estaba muy relacionado con la langue de de
Saussure, y que buscaba descubrir cómo "una comunidad
lingüística dominante ejerce su prestigio sobre las comunidades
contiguas subordinadas." Con el inicio de este tipo de
investigaciones, decía Gramsci, la lingüística se transformaba en
una ciencia histórica , al marcar el flujo de las innovaciones que
pasaban de la langue prestigiosa a la receptora. Sin embargo,
Bartoli nunca pudo llegar más allá del catálogo de las
innovaciones y se volvió hacia Bertoni -un idealista
"intelectualmente repugnante"- para desarrollar una metodología.
Como la neolingüística dependía sólo del "historicismo en
general", sin ninguna relación especial con el crocismo, podía
desarrollarse sobre una base marxista.5 Esto debía hacerse a través
de una relación crítica con el crocismo, y especialmente con
referencia a los trabajos del filólogo alemán Karl Vossler, que
tenía importantes puntos en común tanto con Croce como con
Bartoli.
El populismo romántico de Croce también estaba muy cerca de la

producción estética dominante de la vanguardia rusa, la que,
especialmente con los trabajos de Andre Bely y los Futuristas,
veía al arte como el más categórico adversario del positivismo. En
especial el movimiento poético conocido como zaum (trans-
racional), aspiraba a crear un "lenguaje en proceso" absoluto que
nunca pudiera fijarse por escrito, de donde derivaba la consigna
de los cubo-futuristas: "Romper en pedazos después de leer".6 Se
trataba a la actividad estética y a los artefactos culturales como
antípodas que marchaban paralelos a la bifurcación del lenguaje
en energeia , el discurso vivo y vital, y ergon, el sistema estático
de las reglas gramaticales, que ahora encontraba su expresión
moderna en la langue de de Saussure. Al desarrollar este discurso
poético absoluto, el poeta podía elevar el habla de las masas a
nuevas alturas, liberando su potencial expresivo y forjando una
nueva cultura comunal, a la que el simbolista Ivanov llamó
sobornost'. Se puede considerar al trabajo temprano de Bajtín
como una investigación fenomenológica de este proceso que
examina cómo el autor recontextualiza la intención del héroe y al
hacerlo consagra la existencia de ese héroe. Sin la actividad
estética del autor, el héroe estaría condenado a vivir en una
corriente de conciencia cuyo significado e importancia quedarían
escondidos por una espesa niebla. Al recontextualizar la intención
del héroe, el autor no sólo revela la conexión entre la expresión y
el hecho o situación inmediatos sino también lo interconectado e
ilimitado del desarrollo humano. Cuando se aísle a los productos
culturales de la actividad intencionada de la vida, la cultura podrá
desarrollarse inmanentemente de acuerdo con leyes impersonales
y lógicas evocadoras del Darwinismo social.7 De este modo,
aquellas doctrinas que tratan al ergon de la cultura como si
estuviera separado de la energeia del proceso creativo no sólo
están equivocadas sino que son peligrosas.
Por lo tanto, no debería resultar sorprendente que la escuela de
Bajtín reaccionara con tanta hostilidad contra el sistema
saussureano que ponía el acento en el sistema autónomo de signos
como el factor clave en la estructuración de la conciencia social.
Los términos en los que los saussureanos reclamaban el campo

ocupado por la fenomenología eran opuestos por el vértice al
dinamismo de la filosofía de Bajtín y la estética expresiva de la
vanguardia. Como comentara Hirschkop, la sociedad descrita por
la langue de de Saussure es "un mundo burocratizado ... en el que
cada sujeto se comporta de acuerdo con reglas formales que deben
ser obedecidas sin hacer referencia a los fines, los valores o las
circunstancias atenuantes",8 mientras que los críticos formalistas,
por lo menos en los inicios, respondieron a la lingüística de de
Saussure separando rigurosamente lo literario de las esferas más
ampliamente sociales, el mecanismo y la motivación. En
consecuencia, se trató a los factores estilísticos e ideológicos
como si fueran esferas autónomas que, al igual que la arbitraria
coincidencia de significante y significado, no estaban
necesariamente conectados. La "desfamiliarización" poética, tal
como lo mencionara Medvedev, luchaba de manera nihilística
para destruir la conexión o significado ya establecido sin
establecer un nuevo significado positivo.9 De acuerdo con este
enfoque, el discurso absoluto con el que los simbolistas y los
zaumniki luchaban por revelar el proceso creativo del lenguaje era
un juego hedonista del significante que revelaba la relatividad del
lenguaje. La exigencia tradicional de la intelligentsia rusa de que
la literatura debería "enseñarnos a vivir", "es decir, impregnar
nuestro ser, afectar nuestros más profundos impulsos y nuestras
reacciones más íntimas; formar nuestra sensibilidad; transformar
y organizar nuestra visión -y de esta forma afectar
fundamentalmente nuestra conducta",10 fue abandonada en favor
de "hacer cosquillas a nuestra sensibilidad y proporcionarnos
sensaciones placenteras". La única otra alternativa era el
desarrollo de una literatura ideólogicamente didáctica del tipo
propuesto por los teóricos de la cultura proletaria y más tarde
exigida por el estado en la forma del "realismo socialista". Estos
dos polos, los dos "pecados capitales" que resultan de la
inhabilidad de "transformar",11 eran ahora legitimados con lógica
incomparable por el enfoque saussureano. Hacia fines de la
década del veinte ambas direcciones se hacían políticamente

inaceptables para el grupo de Bajtín.
Estos factores políticos llevaron a la escuela de Bajtín a enfrentar
directamente los trabajos de de Saussure. Hacer esto significaba
un compromiso con las filosofías románticas del lenguaje
desarrolladas por Croce y Vossler. Como representantes del
movimiento europeo contra el positivismo en las ciencias
humanas, estos teóricos resultaron ser valiosos aliados que ya
habían sido vistos como referentes por un gran número de
filósofos idealistas en Rusia en la primera parte del siglo.12 La
batalla principal se puede encontrar en Marxism and the
Philosophy of Language, que Voloshinov escribiera en 1929, y
que el autor presenta como un intento por desarrollar un área de la
teoría marxista dominada por "la categoría de la causalidad
mecanicista" y "la todavía prevaleciente concepción positivista
sobre los datos empíricos -el extremo respeto por los `datos'
entendidos no en un sentido dialéctico sino como algo fijo y
estable-". 13 En efecto, el marxismo estaba contaminado por los
mismos elementos que, luego el libro mostrará, constituían la
concepción saussureana del lenguaje. Del mismo modo, Gramsci
recurrió a las ideas de Croce para superar la importación del
materialismo mecánico al marxismo que se hizo bajo el nombre
de ortodoxia marxista, y cuya exposición más sistemática
encontró en La Teoría del Materialismo Histórico de Bujarin
(1921). Para Gramsci, Croce había "traducido las adquisiciones
progresivas de la filosofía de la praxis a un lenguaje especulativo
y en esta retraducción se encuentra lo mejor de su pensamiento".
La tarea ahora era "rehacer para la concepción filosófica de Croce
la misma reducción que los primeros teóricos de la filosofía de la
praxis [Marx y Engels] hicieron para la concepción hegeliana".14
El primer paso que dieron tanto Gramsci como la escuela de
Bajtín fue cuestionar la concepción romántica del individuo de
Croce de tal modo que el lenguaje ya no es una expresión artística
individual sino "el `material' del arte, un producto social y la
expresión cultural de un pueblo dado".15 Croce veía al lenguaje en
los mismos términos en que Bajtín caracterizaba al poeta
simbolista que "considera al mundo ya estetizado ...

transformándolo en una entidad mítica o metafísica".16 Las
críticas de Bajtín y Gramsci seguían estrechamente aquella de
Vossler, quien había reprendido al italiano porque explicaba al
sujeto hablante por separado del medio lingüístico. La abstracción
de Croce, planteaba Vossler, estaba relacionada con la "mente
absoluta" hegeliana e ignoraba la diversidad de las comunidades
del habla, por lo tanto era profundamente monológica:
Por lo tanto, todo lo que se habla sobre este globo en el curso de
los tiempos debe ser pensado como si fuera un vasto soliloquio
dicho por la mente humana, que se desdobla en incalculables
millones de personas y personajes y vuelve a sí mismo
nuevamente en su reunión. Se sigue de esto que la mente humana
como tal debería ser o transformarse en una persona única. 17
Había que reemplazar al individuo de Croce por el concepto de
persona que, teniendo en cuenta su indivisibilidad con la "parte",
ubica al hablante firmemente dentro de una comunidad lingüística
específica. La "persona":
...puede reclamar cualidades de mente absoluta y una cierta
unidad; pero esto no incluye la posibilidad de que una persona
juegue un número infinito de partes... Nuestro deseo de poder y
conocimiento es esencialmente el mismo, y anhela el infinito,
pero la realidad se burla y se opone a él de diferente forma para
cada uno; porque aquí también funciona el concepto de persona
con su exigencia de unidad divina en la multiplicidad.18
La manifestación lingüística de esta diversidad es una
multiplicidad de estilos a nivel individual y nacional que
interactúan a través de la mediación de la traducción:
"Dondequiera y cuandoquiera que entremos en el habla de otro, o
en nuestra propia habla pasada, estamos traduciendo." 19 Croce
había negado la posibilidad de la traducción con el argumento de
que cualquier intento de verter un significado en otra lengua era el
producto de otra intuición, expresión única, pero Vossler ahora lo
planteó como la esencia de toda comunicación humana. Este fue
el punto de vista que adoptó íntegramente el grupo de Bajtín,
como observa Caryl Emerson en su prefacio al famoso estudio
sobre Dostoyevsky escrito por Bajtín. Para Bajtín, las fronteras de

las lenguas nacionales eran sólo un polo del medio lingüístico: "en
el otro extremo, los procesos de traducción son necesarios para
que un grupo social entienda a otro en la misma ciudad, para que
los niños entiendan a los padres en la misma familia, para que un
día entienda al siguiente."20
La presencia de la contradicción
El cuadro del medio lingüístico que presenta Vossler, y adoptan de

forma modificada Gramsci y Bajtín, no es -sin embargo- tan
simple como sugiere Emerson. La traducción involucra la
transferencia de la forma interna del lenguaje -"la tendencia de la
mente hacia un objetivo definido"-, a través de la frontera de la
forma externa, donde se encarna en el lenguaje receptor. Más aún,
la seguridad del significado se ve trastornada por el "interés, esa
cosa desleal y siempre cambiante" que aparece entre "las palabras
y los objetos, entre la poesía y la verdad” y que mina “la
permanencia total y el valor real de las lenguas”. Como el estilo
coincide con la cosmovisión (“las tendencias de estilo y forma
coinciden con el sentimiento y el significado de los hablantes”)
cada lenguaje se ve amenazado por los demás, obligando a la
comunidad lingüística a emplear la traducción como una forma de
autopreservación. El “gusto” hace guardia en las fronteras del
lenguaje, atando al hombre estéticamente tal como el sentimiento
lo ata éticamente, manteniendo la independencia lingüística y por
lo mismo la ideológica frente a los intentos de estrangular y
dominar a la comunidad. Mientras que la forma interna del
lenguaje está presente en todos los idiomas -una fuerza
unificadora (se podría decir centrípeta) impele a la palabra hacia
el objeto extralingüístico-, la pluralidad de la forma externa y el
interés rebasa e interfiere con esta direccionalidad. En
consecuencia, el lenguaje se transforma en un campo de fuerza
donde luchan los diferentes intereses, ideologías y estilos.21
La magnitud de la influencia de Vossler sobre Bajtín y Gramsci es
raramente reconocida. Al transformar la identificación croceana
del lenguaje y la cosmovisión en un análisis de estilo, Vossler

implícitamente reconoce que las ideologías existen en formas
sociales, semióticas y son definidas por su relación con otras
ideologías con las que entran en competencia. Tanto el grupo de
Gramsci como el de Bajtín adoptaron esta posición directamente a
fines de la década del veinte pero reacentuada para
correlacionarla con la estratificación sociológica de la sociedad
definida por el marxismo. Tanto Vossler como el filólogo del siglo
XIX, von Humbold, habían reconocido la importancia filosófica
de la diversidad de lenguajes pero habían visto al lenguaje sólo
como la expresión del espíritu nacional y a la expresión como la
manifestación del espíritu individual; Bajtín y Gramsci agregaron
la crucial dimensión de la diversidad social. Al hacerlo, sin
embargo, ambos rechazaron el modelo “marxiano” de base y
superestructura en favor de la reducción hegeliana del todo social
a expresiones de una sola esencia interpretada, a través de Vossler
(y en última instancia de von Humboldt), en términos de la forma
interna del lenguaje. Para Gramsci, un grupo social determinado
tiene una concepción del mundo implícita en su práctica social
que se manifiesta en el lenguaje que usa. En el trabajo maduro de
Bajtín se toma al dialogismo, la relación entre discursos, como la
expresión de esta esencia única que transpasa toda interacción
social y que la novela moldea. La heteroglosia, la lengua nacional
socialmente estratificada, está sujeta a las relaciones de poder y
jerarquía de la sociedad en la que un discurso dominante se
impone a los otros, presentándose como universal e ideal. Este
sesgo del medio lingüístico impone distintos tipos de interacción
entre discursos de tal forma que "dentro de una nación única",
como notara Gramsci, "una nueva clase dominante provoca
alteraciones como `masa', pero las jergas de las diferentes
profesiones, de sociedades específicas, innovan de forma
molecular."22
La langue saussureana, la estructura gramatical unitaria y
normativa del idioma nacional, es por lo tanto, como dijera Bajtín
en 1934, "no algo dado [dan] sino que es siempre una esencia
propuesta [zadan] -y en todo momento de su vida lingüística se
opone a las realidades de la heteroglosia."23 Como plantearía

Gramsci con una terminología bastante diferente:
Las "gramáticas normativas" escritas tienden a cubrir todo el
territorio de una nación y su "volumen lingüístico" total, para
crear un conformismo lingüístico nacional unitario ... Pero es
obvio que alguien que escribe una gramática normativa no puede
ignorar la historia del lenguaje para el que quiere proponer, de
forma "orgánica" y "totalitaria", una "fase ejemplar" como la
"única" que merece ser el lenguaje "común" de una nación, en
competencia con otras "fases" y tipos o esquemas que ya existen
(relacionadas con las evoluciones tradicionales o con intentos
inorgánicos e incoherentes de fuerzas que ... actúan
continuamente sobre las "gramáticas" espontáneas inmanentes en
el lenguaje).24
Estos estilos o "gramáticas" "ideológicamente saturados" se
relacionan entre sí de acuerdo con su posición en la estructura
social. Mientras que el lenguaje oficial dominante sea
sistemáticamente articulado a través de una matriz de canales
institucionales, la concepción del "pueblo (la suma total de las
clases instrumentales y subalternas de cada forma de sociedad que
hasta ahora existió)" es necesariamente "discontinua y limitada a
los estratos sociales locales o los centros locales". En este terreno
se establece una cierta "gramática normativa" a través del
"monitoreo recíproco, la enseñanza recíproca y la ‘censura’
recíproca expresada en preguntas como ‘¿Qué quisiste decir?’,
‘¿Qué quiere decir?’, ‘Hable claramente’, etc., así como en la
imitación y la burla." Estas se dirigen, a menudo, "en contra ... de
las concepciones ‘oficiales’ del mundo" (o en un sentido más
amplio, las concepciones de las partes culturales de sociedades
históricamente determinadas) que se han sucedido unas a otras en
el proceso histórico 25 y constituyen el folclore lingüístico. Las
operaciones de esta cultura no oficial son exactamente iguales a
las que Bajtín caracteriza en la cultura carnavalesca, parodiando y
desacreditando las pretensiones universalistas de la lengua y la
cultura oficial que, tal como lo notara Gramsci, sigue siendo "un
poco fosilizada y pomposa". Cuando el lenguaje oficial se acerca
inmediatamente a la realidad y "trata de ser informal se quiebra en

numerosas refracciones dialectales".26 A partir de 1934 Bajtín
trata de establecer un continuo de esta tendencia opositora en la
cultura popular y la de la novela.
Mientras que es claro que hay una extraordinaria convergencia
conceptual entre los trabajos de Bajtín y Gramsci, hacia fines de
la década del veinte e inicios de la del treinta surgió una
diferencia de énfasis y, en última instancia, de principios políticos.
Esto proviene de las condiciones específicas que los escritores
vivieron y a las que respondieron. En la Italia de Gramsci, el
partido fascista había sacado ventaja de las desigualdades
económicas regionales que habían sido “fijadas jurídicamente”
debido a la ausencia de una lengua nacional utilizada
universalmente. La división del proletariado nacional, y en mayor
medida del campesinado, en áreas dialectales regionales obstruía
la formación de una alianza de clase unida y revolucionaria del
tipo que había facilitado la revolución en Rusia. Así el proceso
por el cual el partido revolucionario podía ganar hegemonía
política estaba íntimamente ligado a la superación del
provincialismo lingüístico que "crea fricciones ... en las masas
populares entre las que los particularismos y fenómenos de una
mentalidad estrecha y provinciana son más tenaces de lo que se
cree." Bajtín, por otra parte, estaba menos preocupado por formar
"cientos y miles de reclutas de los más dispares orígenes y
preparación mental en un ejército homogéneo capaz de moverse y
actuar en una forma disciplinada y unida" 27 que con la resistencia
popular a la imposición autoritaria por parte del estado de un
esquema de desarrollo social y su concordante sistema ideológico.
El plan estalinista se parecía mucho al esquema burocrático de
organización tiránica de la sociedad legitimado por la palabra de
los zares elegidos por voluntad divina, característico del dominio
de Pedro I.28 Más aún, podían encontrarse fructíferos paralelos
entre el establecimiento y codificación de los lenguajes literarios
europeos -incluyendo el ruso- en el siglo XVIII y la secreta
imposición del "realismo socialista". Esto le permitió a Bajtín
tramar una constelación entre la política cultural del absolutismo
feudal y la Rusia moderna. A partir de allí, el lenguaje unificado

se transformó en un modelo de "la tiranía de las ideas abstractas y
los dogmas sobre la vida".29
Una redefinición de la estética y la política
El tratamiento de Bajtín de la cuestión del lenguaje unificado y de

la relación entre la poesía y la novela es uno de los más claros
ejemplos modernos de la forma en que las cuestiones políticas se
pueden disfrazar de culturales, caso típico de las dictaduras de un
solo partido. Como lo advirtiera Gramsci, cuando la función
política de un partido es indirecta, equivalente al ejercicio de
"propaganda y orden público, e influencia moral y cultural",
entonces, en general, la lucha política pasa a la esfera del arte y la
cultura. En ausencia de "una actividad política real, clara" para
resolver las contradicciones sociales y políticas "la intelligentsia
se encuentra en una oposición ‘crónica’ constante"30 a la
burocracia. A partir de 1934, Bajtín ve a la novela como una
versión estetizada del carnaval popular, ya no limitada a las
"islas" de los días de fiesta populares "o al fluido reino del
lenguaje familiar", sino intensificada y sistematizada de tal modo
que la "cultura seria, oficial"31 ya no podía mantener una
existencia paralela y separada. Poner al discurso oficial en
contacto con la "realidad inmediata" a través de la narrativa,
facilita su ruptura en dialectos socialmente específicos; al entrar
en el reino de la recontextualización y la experiencia se revela la
estructura ideológica -o en la terminología de Vossler el "espíritu
del lenguaje"-. La cultura carnavalesca no es tanto contra-
hegemónica sino anti-hegemónica, y en su extremo amenaza al
propio concepto de la verdad discursiva, pero siempre está
orientada contra el estrato dirigente oficial que imbuye miedo.
Ligados en grado máximo a la realidad material, los campesinos
de la Europa medieval estaban imbuídos en grado máximo con la
transformación, con la forma interna vital del lenguaje, y por eso
desdeñaban el lenguaje oficial cristalizado y favorecían la jarana
antisistemática y dionisíaca. Se requiere un novelista para
organizar y sistematizar este impulso popular crítico dentro de un

órgano analítico que compruebe la validez de los discursos contra
la realidad extra-discursiva.
La función autoral, siempre dotada de importancia política,
comienza ahora a sonar como una función política hecha y
derecha. Cuando se ubica al origen de la diferencia ideológica
dentro de la matriz de las relaciones productivas (lo que
Voloshinov ya había establecido en su estudio de 1929 sobre la
filosofía del lenguaje), los intentos por completar y organizar esas
ideologías en un todo se parecen mucho a darles una organización
política. Por cierto, las relaciones entre el autor y el héroe, el
artista y la sociedad evocan decididamente la relación entre el
partido de vanguardia y la clase obrera en la formulación de
Lenín. Gramsci, que aplicó los términos de la estética de Croce al
funcionamiento del partido revolucionario, por cierto no lo pasó
por alto, y menos podían hacerlo los miembros de la escuela de
Bajtín:
La intuición política no se expresa a través del artista, sino a
través del "dirigente"; y la "intuición" debe entenderse no como
"conocimiento de hombres", sino como la rapidez para conectar
hechos aparentemente dispares, y para concebir medios adecuados
para fines específicos -tales como descubrir los intereses que
involucran y despiertan las pasiones de los hombres y los
dirigentes hacia una acción en especial. La "expresión" del
"dirigente" es su "acción".32
Aún en sus trabajos tempranos, para Bajtín la actividad estética
expresa la conexión entre lenguaje y propósito humano y es capaz
de traducir las abstracciones filosóficas a "expresiones que
obligan concretamente".33 Más tarde, considera que la novela está
dedicada a desenmascarar a los discursos socialmente específicos
e interesados y de esa manera a desacreditar el reclamo autoritario
del discurso dominante.
Así, allí donde Gramsci refunde la actividad estética en términos
de la relación del partido político con el "sentido común" de una
nación, Bajtín plantea la relación del autor con la diversidad de
los discursos sociales. En el estudio sobre Dostoyevsky la propia
cosmovisión del autor, manifestada en su lenguaje, se ve como

menos trascendente que su "ideología formadora" -la forma en
que se abordan y organizan otros discursos-. Bajtín ve un enfoque
monológico en aquellos autores que simulan una lucha entre
discursos pero en realidad sólo están brindando los medios para
que "su propia palabra directa o refractada suene más
enérgicamente".34 Para Gramsci esto es constitutivo del
"centralismo burocrático" en el que la organización es
"técnicamente un organismo policial, y su nombre de `partido
político' es simplemente una metáfora de carácter
mitológico".35 En cada caso, cualquier dialogo y debate aparente
es simplemente un medio para aceptar la perspectiva que emana
del centro; el resultado se sabe de antemano, "todos los acentos se
juntan en una única voz". En la novela "polifónica" de
Dostoyevsky, sin embargo, el diseño autoral es la "activación más
extrema de los acentos varidireccionales en un discurso a dos
voces", más que la subordinación de los mismos a "la dictadura
verbal y semántica de un estilo monológico unificado y un tono
unificado."36 Del mismo modo, para Gramsci un partido es
"progresivo" cuando funciona de acuerdo al "centralismo
democrático", manteniendo las fuerzas previamente dominantes
"dentro de los límites de la legalidad y [elevando] a las masas
atrasadas hacia el nivel de la nueva legalidad".37 Las voces que a
menudo se ven ahogadas bajo voces "más fuertes" y autoritarias,
se elevan a un nivel igual donde todas compiten libremente de
acuerdo con sus méritos intrínsecos más que con la autoridad que
detentan.
Si cada discurso articula una cosmovisión y los discursos luchan
para establecer su superioridad como corolario necesario de la
lucha de clases, entonces un discurso se hace hegemónico cuando
una clase social acepta la cosmovisión de otra como si le fuera
afín. Esto no quiere decir que la lucha por la hegemonía consista
simplemente en un conflicto entre dos ideologías preformadas,
sino que se trata de un conflicto entre principios hegemónicos.
Los discursos buscan atrapar a otros discursos de acuerdo con dos
principios básicos: ya sea estableciendo una relación de autoridad
entre el discurso que atrapa y los que deben ser atrapados, o

facilitando el mayor avance del discurso por ser atrapado a través
del discurso que atrapa. En "Discourse in the Novel", Bajtín llama
a estos principios hegemónicos "discurso autoritario" y discurso
"internamente persuasivo" respectivamente. El primero:
Exige que lo reconozcamos, que lo hagamos nuestro; nos ata de
manera independiente de cualquier poder que pudiera tener para
persuadirnos internamente; nos encontramos con él con su
autoridad ya fundida en él. La palabra autoritaria se encuentra en
una zona distante, orgánicamente conectada con un pasado que se
siente como jerárquicamente más alto. Es, por así decirlo, la
palabra de los padres.38
Esto es definido como una aproximación monológica y poética a
otro discurso. Detrás del discurso que atrapa yace un poder que es
imposible cuestionar. Toda perspectiva ideológica independiente
queda necesariamente excluida. Esta es la forma madura del "todo
abstracto" de Bajtín, que opera a expensas de lo específico, o lo
que Nikolai Bajtín llamó la "actitud platónica" en la que "se
concibe a la perfección como la separacón del más alto
conrespecto al más bajo: el rechazo a cooperar con él." En el reino
de lo mezclado "debemos considerar como mejor a aquello en lo
que lo positivo se impone a la fuerza sobre lo negativo, lo
subyuga, lo esconde, lo reduce al silencio." La actitud de Platón es
la de un reformista intransigente cuyo objetivo es "cortar y
reformar la textura viva de la realidad -por la fuerza, desde afuera-
de acuerdo con un esquema rígido y riguroso."
El otro principio hegemónico es como la "actitud aristotélica"
antitética en la que "se siente al valor como inherente en la
realidad, como un diseño `que vive adentro' y que la vida lucha
por realizar". Lo más alto no es una simple negación y exclusión
de lo más bajo; "es una realización y actualización más completa
de lo más bajo".39 En términos discursivos esto significa elevar
las percepciones parciales de la voz del otro a nuevos niveles,
organizando la mezcla que es la conciencia diaria para facilitar
una producción verbal nueva y productiva e inspirando una "vida
ideológica independiente":
El discurso internamente persuasivo, al afirmarse a través de la

asimilación, ...está estrechamente entretejido con "el mundo
propio de uno" ... Su creatividad y productividad consiste
precisamente en el hecho de que una cierta palabra despierta
palabras nuevas e independientes, organiza a las masas de
nuestras palabras desde afuera ... Más aún, entra en una intensa
interacción, una lucha con otros discursos internamente
persuasivos. Nuestro desarrollo ideológico es sólo esa intensa
lucha dentro de nosotros por la hegemonía entre los diversos
puntos de vista, enfoques, direcciones y valores verbales e
ideológicos disponibles.40
Así, la interacción de los discursos en la novela no es sino la
manifestación más completa de las interacciones dentro de la
comunidad lingüística misma. La novela polifónica es la
expresión artísticamente intensificada del principio hegemónico
progresivo que está siempre presente dentro de la sociedad,
mientras que el principio monológico está vinculado con las
actividades de las fuerzas sociales autoritarias.
En los escritos de la prisión de Gramsci, los principios
hegemónicos divergentes antes mencionados coinciden con el
ejercicio de la hegemonía por parte de la burguesía y el
proletariado. En la sociedad burguesa el "hombre activo dentro de
la masa tiene una actividad práctica, pero no tiene conciencia
teórica clara de su actividad práctica", al haber adoptado "por
razones de sumisión y subordinación intelectual" la concepción de
la clase dominante. Mientras que la "conciencia teórica" y la
actividad práctica pueden ser históricamente contradictorias, esto
no se hace aparente en "tiempos normales", cuando la concepción
dominante es "heredada del pasado y absorbida acríticamente". La
concepción hegemónica, al igual que el "discurso autoritario",
sirve para esconder y subyugar la concepción "implícita" en su
práctica social "para producir un estado en el que el contradictorio
estado de conciencia no permite ninguna acción, ninguna decisión
o ninguna elección, y produce una condición de pasividad moral y
política". Cuando el grupo social subordinado comienza a actuar
en forma unificada, la concepción implícita comienza a aparecer
desde adentro del discurso dominante con la realización de la

"comprensión crítica del propio ser" que "tiene lugar a través de
una lucha de `hegemonías' políticas y de direcciones opuestas,
primero en la esfera ética y luego en la de la política propiamente
dicha, para llegar a la resolución de la propia concepción de la
realidad a un nivel más alto."41 Bajtín se acerca mucho a este
proceso en su ensayo sobre la novela de 1934, al sostener que "
[c]uando el pensamiento comienza a funcionar de forma
independiente y discriminante, lo primero que ocurre es una
separación entre el discurso internamente persuasivo y el
autoritario, forzoso, junto con un rechazo de aquellas masas de
discursos que no nos importan, que no nos tocan." Con esta
separación comienza el largo proceso a través de cual "nuestro
propio discurso gradual, lenta y trabajosamente se separa de las
palabras de los otros que hasta ese momento habían sido
reconocidas y asimiladas."42
El desarrollo de la "conciencia crítica" significa el desarrollo de
los intelectuales que organizan el proceso de diferenciación a
través de la "elaboración conceptual y filosófica de las ideas".
Este estrato encuentra su expresión moderna, para Gramsci, en los
dirigentes del partido político de vanguardia que a través de su
organización política se mantienen en contacto con su base de
masas. Los partidos políticos, sostiene Gramsci en un pasaje
extraordinariamente cercano a la caracterización de Bajtín de la
novela en su ensayo de 1934, "resuelven la ética y la política que
corresponden a estas concepciones y actúan como si estuvieran en
su `laboratorio' histórico". Al estructurar y elaborar concepciones
"implícitas" a través del uso dialéctico de la agitación y la
propaganda, los partidos son "los elaboradores de intelligentsias
nuevas, integrales y totalitarias y los crisoles donde tiene lugar la
unificación de teoría y práctica, entendida como un proceso
histórico real".43 En la versión estetizada de Bajtín sobre la toma
de conciencia, el autor somete a las ideologías que entran en
competencia al experimento de la ficción (en la forma de los
hechos narrativos) en el "crisol" de la novela, revelando
simultáneamente la estructura ideológica de estas ideologías y su
propiedad conceptual. Fuera de la novela sólo existe una "gente"

eternamente escéptica y un estrato represivo gobernante.
La lucha por la hegemonía
Fue Vossler el que primero analizó la lucha entre lenguajes en

términos de la aceptación estéticamente regulada de una
cosmovisión por otra. Sin embargo, Vossler también hizo una
distinción dentro del mundo de los signos entre lenguajes que
tenían un potencial hegemónico y aquellos cuyo estatus era menos
seguro. Por lo tanto, en términos de lenguaje al igual que de
política, hay dirigentes y dirigidos. Para Gramsci y Voloshinov
sólo la burguesía y el proletariado pueden desarrollar un discurso
absolutamente diferenciado y unido en virtud de sus posiciones
estructurales dentro de las relaciones de producción. El lenguaje
hegemónico proletario es el marxismo, que puede unir
concepciones económicas, políticas, intelectuales y morales, pero
debe desarrollarse "al punto de que sea exponente hegemónico de
alta cultura", una evolución que es al mismo tiempo "la lucha por
la unificación cultural de la raza humana".44 Las ideologías de los
otros grupos sociales son afines a la concepción de Vossler de
"lenguajes nacionales dudosos":
En los casos dudosos una lengua nacional es como una iglesia -
uno puede pertenecer a ella y también cambiarla-. Que el lenguaje
nos une en naciones es un hecho histórico natural, pero no una ley
de la naturaleza.45
El estatus de los discursos sociales del campesinado y otros
grupos intermedios es afín al de los dialectos en relación a una
lengua nacional con aspiraciones universales. En un contexto
moderno podríamos mencionar los discursos "espontáneos" de
diferentes grupos oprimidos como los movimientos de liberación
de homosexuales, el feminismo y el nacionalismo negro, que
permanecen limitados a los intereses de sus propios grupos.
Aquellos discursos que no pueden desarrollarse más allá de este
estadío deben buscar alianzas con otro discursos potencialmente
hegemónicos:
[Un] lenguaje que es meramente individual, meramente

ornamental y nacional, y permanece fijo en su provincialismo
determinado, degenerará en un simple dialecto. Un lenguaje que
tratara de retener su aspecto nacional propio se despedazaría
atrapado dentro de ese puño de hierro.46
Aplastado por factores políticos, económicos y culturales, un
lenguaje se ve atraído por o rechaza a otros lenguajes de acuerdo
al grado con que la forma externa del lenguaje "que sería
hegemónico" se ajusta a la "forma interna" del "caso dudoso". En
términos de Croce se trata de una intuición, en Bajtín de un
"acento socialmente evaluativo" y en Gramsci de la práctica de
una clase social. La característica distintiva del marxismo es que
puede desarrollarse hasta un punto donde actualiza todo lo que es
valioso en concepciones "subalternas" y "fragmentarias" y por lo
tanto puede ser constitutivo de un nuevo orden. La elección de
con qué lenguajes aliarse depende de factores estéticos. Vossler
sostiene que:
Un elemento estético tiene que ver con cada indicio de la
voluntad. Aunque llamemos a la puerta, por la que un ente extraño
nos penetra, oído u ojo o nariz o tacto o sensibilidad o poder de
percepción, el espíritu en guardia que abre y cierra la puerta y
permanece despierto detrás de los párpados, siempre es una fuerza
estética: el gusto.47
De tal modo que tanto el rechazo como la identificación con el
punto de vista de otro es una acción estética. Gramsci, siguiendo
la evolución de Bartoli en este punto, llamó a esto fascino-
prestigio (atracción-prestigio). El proletariado y la burguesía
tienen la habilidad para transformarse en hegemónicos y generar
suficiente prestigio para ganar la dirección de otros grupos
sociales. Alineados con cada una de estas clases hay un grupo de
intelectuales que articulan la versión más sistemática y avanzada
del discurso hegemónico, ganando la dirección de la clase con la
cual están alineados. Aunque las relaciones entre los intelectuales
y el grupo social, partido y clase son dialécticamente recíprocas,
las posiciones no son intercambiables. Así Gramsci puede escribir
que "es necesario rechazar vigorosamente como contra-
revolucionaria cualquier concepción que constituya al partido

[proletario] en una síntesis de elementos heterogéneos".48 En la
formulación de Bajtín esto no está claramente definido. Como
dice Hirschkop, el rol del autor al consagrar la existencia del
héroe implica una relación (irreversible) entre Dios y la persona,
mientras que la derivación de estos roles de nuestra experiencia
diaria sugiere una relación (reversible) de persona a persona.49
La estructura novelística en el estudio sobre Dostoyevsky de 1929
facilita no sólo la reflexión sobre el héroe por parte del autor sino
la auto-reflexión del héroe sobre sí mismo. Cuando se lo traduce a
los términos hegelianos del argumento de 1934, esta auto-
reflexión es la de la cultura sobre sí misma. La nueva
reformulación de este argumento en "Discourse in the Novel"
muestra que la novela es el "órgano para percibir la naturaleza
heterodoxa de su propia habla" que tiene la literatura. Los
dialectos sociales preexistentes se hacen conscientes en y a través
de la novela: están "dialógicamente involucrados en cada uno y
comienzan a existir para cada uno".50 Bajtín postula al mismo
tiempo que la novela se ve modelada por su oponente
monológico: la poesía, cuyo objetivo es dominar a otros lenguajes
con su lenguaje propio y favorecido. Muchos "bajtinistas" ponen
el acento sobre el hecho de que la novela es simplemente la
conciencia del discurso. Sin embargo, mientras más se extrema
esta opinión menos es posible desafiar la dominación de la
poética. Simplemente queda demostrado que en una sociedad hay
muchos discursos relacionados entre sí en lugar de un sólo
discurso relacionado sólo con la realidad. Puesto de este modo,
como el propio Bajtín reconoce en su estudio sobre Dostoyevsky,
la efectividad de la novela queda negada ya que "el relativismo y
el dogmatismo excluyen igualmente toda argumentación, todo
auténtico diálogo, al hacerlo innecesario (relativismo) o imposible
(dogmatismo)."51 Para ser políticamente efectivo, el novelista
debe organizar a otros lenguajes en contra del lenguaje autoritario.
En este sentido, el novelista, al igual que el dirigente partidario de
Gramsci, asegura que la estructura "permanezca unida y
consistente en su actividad concreta", fijando "los límites de la
libertad de discusión y propaganda".52 El novelista de Bajtín, en

su rol más político "construye una superestructura sobre estos
lenguajes hecha con sus propias intenciones y acentos, que luego
se vincula con ellos dialógicamente".53 Los límites impuestos por
el dirigente y el novelista "no deberían concebirse en el sentido
administrativo y policíaco, sino... en el sentido de fijar la
dirección de la política cultural."54
Tal vez el problema mayor con el análisis de Bajtín esté en una
traslación demasiado completa de un problema político a los
términos de una forma artística. Las instituciones dentro de las
cuales la producción y la recepción literaria se realizan y
controlan se pierden de vista y sus efectos se sienten sólo en
términos de formas lingüísticas cuya relevancia depende
largamente del marco institucional. Tal vez el más claro ejemplo
de esto sea la actitud enteramente negativa de Bajtín sobre los
intentos de los poetas de la vanguardia por reintegrar al arte a una
vida social transformada creando un "`lenguaje' especial `de la
poesía'". Esto, como notara Nikolai Bajtín unos años más tarde,
no fue un gesto poético en términos de Bajtín sino un intento
intensamente novelístico por "liberar y juntar los poderes latentes
de la poesía folclórica y la lengua popular e investirlos con nuevas
funciones, por construir un nuevo medio de comunicación
poética".55 Fue precisamente la ausencia de una transformación
social, que dependía de la internacionalización de la revolución,
que hizo que los artistas siguieran siendo simplemente artistas y
transformó su proyecto en "un filosofema típicamente utópico".56
La degeneración de los festivales populares de masas de 1918-19,
en los que los vanguardistas habían organizado desfiles
carnavalescos y representaciones públicas inmensos, fue típica de
la burocratización de los órdenes institucional y social y dejó a la
vanguardia varada. La eulogización estalinista de Mayakovsky y
la exigencia de que la literatura fuera tendenciosa
deliberadamente oscureció los cambios en el contexto de la
producción poética entre los años treinta y la era revolucionaria, y
la ambigüedad de Bajtín sobre la poética como tipo de discurso y
postura hacia los demás discursos es indudablemente un síntoma
de esto. Como resultado, lo genérico parecía reaccionario en sí

mismo en lugar de serlo las condiciones de realización específicas
que imbuían a la poesía con su valor social. De ahí que la novela a
menudo aparezca cono un anti-género, preocupada por el trabajo
puramente antihegemónico de lo carnavalesco, en lugar de
aparecer como un contra-género.57
El encuentro de Bajtín y Gramsci nos alerta sobre estos problemas
en el análisis de Bajtín pero también muestra la incompatibilidad
del trabajo de Bajtín con el de los "críticos literarios" del
establishment liberal que han tratado de enlistar su trabajo en su
lucha contra las versiones más radicales del postestructuralismo.
Basándose en el trabajo de los idealistas "postmarxistas" de los
primeros veinte años de este siglo, tanto Bajtín como Gramsci
forjaron una estética política que tenía como objetivo organizar
los impulsos deconstructivistas de las "clases subalternas" en una
fuerza para el cambio revolucionario. Más aún, Bajtín, en el mejor
de los casos provee un bienvenido correctivo para algunos
aspectos del trabajo de Gramsci, que lo llevaron a un
acomodamiento parcial con el estalinismo y más aún, lo hace sin
caer en el vacío del "hors texte" postestructuralista. Esto se refiere
principalmente a la relativamente poco desarrollada comprensión
de Gramsci de la naturaleza sistemática del lenguaje, que le
permitió a algunos escritores invocar la completa separación de la
noción de hegemonía del "clasismo", basándose en una filosofía
postestructuralista del lenguaje en la que el significado es
solamente el efecto inestable de relaciones de diferencia
cambiantes.58
Croce creía que el sujeto podía intuir la realidad antes de que
fuera traducida en términos lingüísticos que se transformaban en
su encarnación social. Gramsci, del mismo modo, creía que a
través de la actividad sintetizadora de la práctica social los
obreros podrían tener una semiconciencia preverbal de su
posición en las relaciones productivas, que podría luego
tranducirse en un discurso dadas unas condiciones históricas
favorables. Evocando a Lukács, Gramsci parece sugerir que el
punto de vista del proletariado es la base de una conciencia de
clase que es sinónimo de verdad y que el partido revolucionario,

al proveer la más alta expresión de esa conciencia tendría un
acceso extra-discursivo a la realidad. De ahí su comentario de que
el partido "toma el lugar de la divinidad o del imperativo
categórico".59 Deja sin embargo sin explicar cómo puede una
concepción del mundo estar implícita en la práctica de un grupo
social dado, especialmente cuando consideramos al lenguaje
como la "estructura articulada que hace contacto con la realidad
sólo en la periferia"60 como lo exige el trabajo de Saussure.
Mientras que la epistemología antirrealista de Gramsci le permitía
romper con las teorías marxistas de la ideología de la "falsa
conciencia" dominantes, facilitando el desarrollo de un estudio de
la ideología como algo que se reorganiza continuamente a la luz
de la lucha entre las clases, esto a menudo lo llevó a reducir lo
social a la conciencia que el sujeto tuviera de ello. Y mientras que
la incapacidad de Bajtín para justificar las determinaciones
materiales de la heteroglosia lo llevaron a menudo a la misma
reducción, él hizo un examen mucho más satisfactorio de su
debilidad que Gramsci.
Al rechazar la sugerencia de Gramsci de que existía un vínculo
sin mediaciones entre el interés económico de clase y la ideología
política, algunos han planteado que no hay ninguna correlación
entre el significado discursivo y la organización económica de la
sociedad. Como hiciera notar Ann Jefferson:
[E]l dialogismo se ve positivamente activado al intensificar la
mímesis en cada vuelta... ya sea que uno empiece por la referencia
o por el dialoguismo, los dos conceptos resultan estar
inextrincablemente vinculados... Hay una especie de
complementaridad por la cual la representación necesariamente
supone la heteroglosia activa del dialogismo, y el dialogismo
necesariamente lleva nuevamente a la cuestión de la
representación.61
La teoría de la novela de Mikhail Bajtín fue un intento de
reintegrar el trabajo del crítico cultural a los problemas
contemporáneos de la justicia social después de estos excesos
bohemios, y lo hizo en las más difíciles circunstancias que uno
pueda imaginar. El novelista de Bajtín y el "príncipe moderno" de

Gramsci estructuran y maximizan al dialogismo para intensificar
la adecuación representacional. Basándose en las valiosas
observaciones de las últimas generaciones de "postmarxistas",
ambos enriquecieron al materialismo histórico, pero para hacerlo
tuvieron que desmembrar completamente la metodología de esas
teorías. Hoy, nuevamente, el marxismo no puede avanzar
simplemente absorbiendo el método postestructuralista pero
puede aprender de las insuficiencias de aquél y de sus valiosas
observaciones. Para avanzar más allá del mero disenso intelectual,
sin embargo, todavía necesitamos al "príncipe moderno".
Benedetto Croce (1866-1952). Filósofo y crítico literario italiano,

ejerció una gran influencia en el campo de la Estética. Idealista
hegeliano, lucha contra e lpositivismo a favor de un movimiento
de universalidad de la cultura. Con respecto al fascismo, no se
comprometió, reservando sus críticas para movimientos similares
a lo largo de la historia y en diferentes lugares.
Mikhail M. Bajtín ( 1895-1975). Contemporáneo de los

formalistas rusos, fue antiformalista declarado y enfocó su
atenciónn a la necesidad de un análisis socio-ideológico de las
formas del lenguaje. Elabora una filosofía dialógica del lenguaje
desde la que enfoca toda la actividad verbal como un acto de
enunciación dentro de un diálogo social constante. Vivió un
prolongado destierro.
Antonio Gramsci (1891-1937). Político y filósofo italiano. Uno de

los fundadores del Partido Comunista Italiano (1921) y de su
órgano de prensa L’Unità (1924). Secretario general del partido
desde 1924, fue detenido en 1926 y condenado a veinte años de
prisión. Murió en la cárcel. En Cuadernos de la Cárcel y Cartas
desde la cárcel, expone su “filosofía de la praxis”. Sus escritos lo
enfrentaron al stalinismo.
1. Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, Q.

Hoare y G. Nowell Smith, comp., Londres 1971, pág. 41. Ver
también Selections from Cultural Writings, Forgacs y Nowell-
Smith, comp., Londres 1985, págs. 165-7.
2. B. Croce, Aesthetics as Science of Expression and General
Liguistics, Londres, 1953, pág. 14.
3. Ibíd., pág. 13.
4. Ibíd., pág. 151.
5. Gramsci, Selections from the Cultural Writings, pág. 174.
6. Michel Acouturier, "Theatricality as a Category in Twentieth-
Century Russian Culture", en Kleberg y Nilsson, (comp.). Theater
and Literature in Russia 199-1930, Estocolmo, 1984, pág. 17.
7. Sobre este tema ver K.Hirschkop y D. Shepherd, Bakhtin and
Cultural Theory , Manchester 1989, págs. 6-8. Tal vez el más
claro ejemplo de esto por parte de un miembro de la escuela de
Bajtín es el ensayo escrito por Matvey Kagan en 1923: "Judaism
and the Crisis of Culture", en Minuvshee 6, Moscú 1992.
8. Bakhtin and Cultural Theory, pág.8
9. P.N. Medvedev, The Formal Method in Literary Scholarship,
Baltimore, 1978, págs. 59-61.
10. Así fue como el hermano mayor de Bajtín definió la exigencia
unos años más tarde. Nicholas Bachtin, Lectures and Essays,
Birmingham 1963, pág.26.
11. Ibíd., págs.26-7.
12. Sobre este tema ver L.E.Blyakher, "Through the Ideas of
Russian Humboldtism", en I. Malchenkova, (comp.),
M.M.Bakhtin: Esteticheckoye naslediye i sovremennost" (M.M.
Bajtín: Herencia estética y modernidad), Saransk 1992, vol.2.
13.V.N.Voloshinov, Marxism and the Philosophy of Language,
Cambridge, Mass. 1973, pág. xiv.
14. Citado en T.Nemeth Gramsci's Philosophy, Brighton 1980,
págs. 159, 48.
15. Selections from the Cultural Writings, pág.177.
16. M.M. Bajtín, "Toward the Aesthetics of the Word", en
Dispositio vol.4, nº11-12, pág. 312.
17.K. Vossler, The Spirit of Language in Civilization, Londres

1932, pág. 13.
18. Ibíd.
19. Ibíd., pág. 182.
20. M.M.Bajtín, Problems of Dostoyevsky's Poetics, Manchester
1984, pág. xxxi.
21. Vossler, The Spirit of Language, págs. 172-6.
22. Selections from the Cultural Writings, pág. 178.
23. M.M.Bajtín, The Dialogic Imagination, Austin 1981, pág.
270.
24. Selections from the Cultural Writings, pág. 181.
25.Ibíd., págs. 189, 180, 189.
26. Ibíd., pág. 172.
27. Ibíd., págs. 182, 184.
28. Una interesante exploración literaria contemporánea de este
paralelo se encuentra en Andrei Platonov "Yepifanskie shluzy"
(The Epifan Locks) que se encuentran en inglés en Russian
Literature Triquarterly, 8, 1974.
29. Nicholas Bajtín, Lectures and Essays, Pág. 97.
30. Boris Kagarlitsky, The Thinking Reed, Verso, Londres 1989,
pág.87.
31. M.M. Bakhtin, Rabelais and His World, Bloomington 1984,
pág.96.
32. Selections from the Prison Notebooks, pág. 252.
33. Hirschkop y Shepherd, Bakhtin and Cultural Theory, pág.8.
34. Rabelais and His World, pág. 204.
36. Rabelais and his World, pág. 204.
37. Selections from the Prison Notebooks, pág. 155. El
tratamiento de Bajtín de la novela como una "legalidad" de
lenguajes es una evolución de acuerdo con las líneas de la
semántica, que parte de la estética de Hermann Cohen, que
propuso un modelo "jurídico" de tragedia griega, y la noción de
Ivanov de que la novela de Dostoyevsky era como una "tragedia
novela". Un enfoque similar toma otro miembro del grupo de
Bajtín, Lev Pumpiansky, en Dostoyevsky i antichnost'
(Dostoyevsky y la antigüedad) Petrogado 1922, mientras que en

un prefacio al Nakanunye (En las Vísperas) de Turgenev, nota que
el "juicio [sud] es inseparable de la literatura": Turgenev,
Sochineniye (Colección). vol.6, Moscú 1929, pág.9. La
concepción de Cohen se ve esbozada en el ensayo de Voloshinov
de 1926: "Discourse in Life and Discourse in Poetry", en
Shukman, comp., Bakhtin School Papers, Essex 1983, pág.25
38. The Dialogic Imagination, pág. 342.
39. Bachtin, Lectures and Essays, págs. 97-98.
40. Ibíd., pág.345.
41. Selections from the Prison Notebooks, págs. 327, 333.
43. Selections from the Prison Notebooks, pág.335. Como señalan
los editores, "totalitario" aquí está utilizado en el sentido de
"simultáneamente `unificados' y `dedicados de lleno a'" más que
en el sentido moderno.
44. Ibíd., pág 442, 445.
45. The Spirit of Language, pág. 120.
46. Ibíd., pág. 135.
47. Ibíd., pág. 191.
49. Hirschkop, "The Author, the Novel and the Everyday", Times
Higher Education Supplement, 1 mayo de 1992, pág. 27.
52. Selections from the Prison Notebooks, pág.341.
55. Lectures and Essays, pág. 37.
57. En ciertos casos, sin embargo, la novela soviética no hace
exactamente eso. Los trabajos del estrecho amigo de Bajtín,
Konstantin Vaginov y ciertos trabajos de Daniil Kharms son
ejemplos de esto.
58. Ver especialmente Ernesto Laclau y Chantal Mouffe,
Hegemony and Socialist Strategy, Verso, Londres 1985.

60. Michael Dummett, Frege: Philosophy of Language, Oxford
1985, págs. 147-53.
[1]61. "Realism Reconsidered: Bakhtin's Dialogism and the `Will
to Reference'", en Australian Journal of French Studies, vol.23,
nº2, 1986, págs. 182-3.
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22/1/2019 Gramsci, Bajtín y la semiótica de la hegemonía.

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Gramsci, Bajtín y ACTIVIDADES

En este artículo, publicado en New Left Review, Nº 216 Presentación del

revolucionario a conseguir la hegemonía y tomar el poder

ideología y de su relación con el lenguaje. El vínculo conceptual

italiano. El resultado, de acuerdo con Gramsci, era el América Latina

estados jurídicamente instituidos y cristalizados en lugar de Asia Ciencias sociales

Expresión y Lingüística General (1902), Croce había criticado Economía Entrevistas

intuiciones que reciben el nombre de arte, en oposición a aquellas Violencia Institucional

que son vulgarmente llamadas no-arte, son empíricos e imposibles

Una ciencia histórica

Esta combinación de una filosofía romántica y una política

El populismo romántico de Croce también estaba muy cerca de la

Los términos en los que los saussureanos reclamaban el campo

década del veinte ambas direcciones se hacían políticamente

simbolista que "considera al mundo ya estetizado ...

sobre Dostoyevsky escrito por Bajtín. Para Bajtín, las fronteras de

El cuadro del medio lingüístico que presenta Vossler, y adoptan de

del lenguaje y la cosmovisión en un análisis de estilo, Vossler

opone a las realidades de la heteroglosia."23 Como plantearía

inmediatamente a la realidad y "trata de ser informal se quiebra en

feudal y la Rusia moderna. A partir de allí, el lenguaje unificado

Una redefinición de la estética y la política

El tratamiento de Bajtín de la cuestión del lenguaje unificado y de

organizar y sistematizar este impulso popular crítico dentro de un

cosmovisión del autor, manifestada en su lenguaje, se ve como

entre el discurso que atrapa y los que deben ser atrapados, o

El discurso internamente persuasivo, al afirmarse a través de la

desde adentro del discurso dominante con la realización de la

propiedad conceptual. Fuera de la novela sólo existe una "gente"

La lucha por la hegemonía

Fue Vossler el que primero analizó la lucha entre lenguajes en

[Un] lenguaje que es meramente individual, meramente

revolucionaria cualquier concepción que constituya al partido

libertad de discusión y propaganda".52 El novelista de Bajtín, en

de esto. Como resultado, lo genérico parecía reaccionario en sí

clase que es sinónimo de verdad y que el partido revolucionario,

pueda imaginar. El novelista de Bajtín y el "príncipe moderno" de

Benedetto Croce (1866-1952). Filósofo y crítico literario italiano,

Mikhail M. Bajtín ( 1895-1975). Contemporáneo de los

Antonio Gramsci (1891-1937). Político y filósofo italiano. Uno de

1. Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, Q.

17.K. Vossler, The Spirit of Language in Civilization, Londres

(Dostoyevsky y la antigüedad) Petrogado 1922, mientras que en

59. Selections from the Prison Notebooks, pág. 133.

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