El concepto de "fortuna" (xishig) impregna muchos aspectos de la vida social

mongola. Motiva prácticas que implican separar (avax, salgax) una pieza de
una persona, un animal o una cosa en momentos de partida o transición, y
luego que contiene (xadgalax) en una forma diferente.
En este capítulo, utilizo el concepto de la fortuna de pensar en cosas que
se muestran en la parte superior o escondido dentro del cofre guardado
en cada hogar mongol.
Pensando sobre el concepto mongol de la fortuna a través de estas cosas nos
permitirá cuestionar qué es el parentesco, o parece, en Mongolia. Revela que
el de una parte, cuando se separa de un todo, la separación es esencial para el
mantenimiento de relaciones de parentesco diferentes. Además, la invitación a
"ver" Kin a través de estas cosas provoca la realización de diferentes
relaciones en un solo momento en el tiempo.
Cuando se ven juntos, se puede decir que revelan una persona hecha de cada
una de las partes. Examinar los medios por los cuales una cosa está contenida
y el acceso que la gente tiene a ella, así como su público, mostrará cómo se
forma el parentesco a través de la separación de personas y contención
a las cosas.
En conclusión, sugiero que, en ausencia de personas, el hecho de hacer cosas
visibles o invisibles hace las relaciones. En este sentido, la "visión" se
convierte en el instrumento por el cual se crean las relaciones.
Los enfoques antropológicos del parentesco mongol han tendido a enfatizar
las relaciones agnáticas, basadas en la idea de clanes que preservan el
«Hueso compartido» de antepasados patrilineales (véase Vreeland, 1954,
Lévi-Strauss, 1969).
Alejándose de estos análisis estructurales, los enfoques recientes del parentesco en
Antropología han enfatizado un enfoque relacional, mediante el cual las capacidades de
cambiar entre diferentes modos de participación dependiendo del contexto. Aquí, las
relaciones mismas existen antes de la posición de la persona con que se
mantiene la relación y son las personas capaces de moverse (Strathern
1990, Viveiros de Castro 2004). De esta manera, Strathern ha Subrayó que:
"una actuación siempre es una reducción: un solo acto creado Fuera de
las relaciones compuestas "(Strathern 1994: 248).
El objetivo de este trabajo es Explorar cómo tal enfoque, que reconoce
el cambio de relaciones Perspectivas, Informa sobre la manera en que
las relaciones en Mongolia se crean a través de la separación y
contención de las cosas. No es así requieren un gran salto de la imaginación
para encontrar que la gente y las cosas son intercambiables en Mongolia de
diferentes maneras.
Objetos en Mongolia a menudo tienen el mismo respeto que se
demostraría a los seres humanos. Esto no es porque estas cosas
"representan" a la gente. más bien objetos, como los humanos, contienen Otra
dimensión del mundo visible y algo de la esencia del mundo Persona se cree que se adhieren a
sus pertenencias. Chabros afirma que en Mongolia: 'Analogías de forma
percibidas entre muy diferentes e inconexas Objetos puede dar como
resultado que las cualidades de un objeto
El otro "(Chabros 1987: 270) .1 La tendencia en Mongolia a percibir
Analogías, para ver una cosa como otra, para descubrir las relaciones entre y
las cosas ocultas, es el foco de este capítulo.
Los mongoles usan el término muy general "cosa" (yum) para referirse
a cosas, pero las cosas no siempre tienen que ser artefactos materiales.
Los mongoles distinguen entre las cosas visibles (xaragdax yum) e
invisibles Cosas (xaragdaxgüi yum), para que las cosas también pueden
ser eventos y asuntos.
sugieren que las cosas, colocadas encima de y dentro del pecho del
hogar, actúan como un sitio que absorbe aspectos de las relaciones de
la gente y atención a las relaciones en ausencia de personas. Estas cosas
se pueden ver como Los buques que permanecen en el lugar y actúan como el
"grupo o persona ideal", las personas se alejan necesariamente de la casa y
cambian las diferentes calcular las relaciones. Permiten la continuación de
ciertas relaciones que No puede ser promulgada en lugar compartido.
En todos los casos, la cosa se ve como una pieza Que ha sido separado
para ser contenido, y se considera que es un Poderosa esencia o parte
compuesta de una persona.
Dada esta similitud, Proceder a utilizar el término "cosa" para hablar de
artefactos reales, así como piezas de la gente. Se sugiere que la separación de
las personas, o la capacidad de Reflexión sobre las relaciones sociales a
través de la contención de alguna parte, es esencial Para el crecimiento
de las relaciones de parentesco en Mongolia.

El concepto de fortuna
Es importante destacar que las piezas, que están contenidas cuando algo tiene
Han sido separados, no son simplemente sustitutos visuales, iconos o proxies
(Véase Weiner, 1985). Por el contrario, las relaciones entran en Creación
de estas cosas.
Los mongoles sostienen que, para que ciertas relaciones Para
continuar, multiplicarse y crecer, la gente, los animales o las cosas
tienen que ser separados
De modo que un aspecto necesario de ellos pueda ser contenido y una
Versión de una relación es posible. Este concepto general se basa en En la idea
cosmológica de xishig o fortuna. Como calidad abstracta, es Difícil de generalizar
sobre los principios de la fortuna.
El concepto puede ser Entendida en varios niveles, aplicándose a muchos
aspectos de la vida social (cf. Holbraad, capítulo 9 de este volumen).

En primer lugar, xishig se refiere al concepto De una fuerza vital o de

una esencia animadora que se puede entender a través de acciones
Creado a través de la separación y contención de las cosas. No es asi
Requieren un gran salto de la imaginación para encontrar que la gente y las
cosas son
Intercambiable en Mongolia de diferentes maneras.
Objetos en Mongolia a menudo Tienen el mismo respeto que se
demostraría a los seres humanos. Esto no es Porque estas cosas
"representan" a la gente. Más bien objetos, como los humanos,
contienen Otra dimensión del mundo visible y algo de la esencia del
mundo
Persona se cree que se adhieren a sus pertenencias. Chabros afirma que en
Mongolia: 'Analogías de forma percibidas entre muy diferentes e inconexas
Objetos puede dar como resultado que las cualidades de un objeto
El otro "(Chabros 1987: 270) .1 La tendencia en Mongolia a percibir
Analogías, para ver una cosa como otra, para descubrir las relaciones entre
Y las cosas ocultas, es el foco de este capítulo.
Los mongoles usan el término muy general "cosa" (yum) para referirse a
Cosas, pero las cosas no siempre tienen que ser artefactos materiales.
Los mongoles distinguen entre las cosas visibles (xaragdax yum) e invisibles
Cosas (xaragdaxgüi yum), para que las cosas también pueden ser eventos y
asuntos. yo
Sugieren que las cosas, colocadas encima de y dentro del pecho del hogar,
Actúan como un sitio que absorbe aspectos de las relaciones de la gente y
Atención a las relaciones en ausencia de personas. Estas cosas se pueden ver
como
Los buques que permanecen en el lugar y actúan como el "grupo o persona
ideal",
Las personas se alejan necesariamente de la casa y cambian las diferentes
Calcular las relaciones. Permiten la continuación de ciertas relaciones que
No puede ser promulgada en lugar compartido. En todos los casos, la cosa se
ve como una pieza
Que ha sido separado para ser contenido, y se considera que es un
Poderosa esencia o parte compuesta de una persona. Dada esta similitud,
Proceder a utilizar el término "cosa" para hablar de artefactos reales, así como
piezas
de la gente. Se sugiere que la separación de las personas, o la capacidad de
Reflexión sobre las relaciones sociales a través de la contención de alguna
parte, es esencial
Para el crecimiento de las relaciones de parentesco en Mongolia.
El concepto de fortuna
Es importante destacar que las piezas, que están contenidas cuando algo tiene
Han sido separados, no son simplemente sustitutos visuales, iconos o proxies
(Véase Weiner, 1985). Por el contrario, las relaciones entran en
Creación de estas cosas. Los mongoles sostienen que, para que ciertas
relaciones
Para continuar, multiplicarse y crecer, la gente, los animales o las cosas tienen
que ser separados
De modo que un aspecto necesario de ellos pueda ser contenido y una
Versión de una relación es posible. Este concepto general se basa en
En la idea cosmológica de xishig o fortuna. Como calidad abstracta, es
Difícil de generalizar sobre los principios de la fortuna. El concepto puede ser
Entendida en varios niveles, aplicándose a muchos aspectos de la vida social
(cf.
Holbraad, capítulo 9 de este volumen). En primer lugar, xishig se refiere al
concepto
De una fuerza vital o de una esencia animadora que se puede entender
a través de acciones Que implican asistir a una parte o porción que
alimenta un todo.
Porque es Móvil, el lugar o la propiedad exacta de esta esencia animadora es
difícil de localizar.
La incierta residencia o propiedad de la fortuna significa que las personas
Toman las precauciones diarias para no perderla o dejarla escapar
desapercibida para Forasteros, Por ejemplo, cuando una vaca ha sido
vendida y está a punto de ser separada De la manada, una mujer enjugará
silenciosamente el interior de su abrigo El hocico del animal y separar un
pedazo de su pelo de la cola para mantenerlo seguro Contenida en la casa
(Montell 1934: 109).
Porque la fortuna que Permite que el ganado para reproducirse y prosperar
puede estar contenido en sólo una vaca, Acciones que implican mantener atrás
una pieza aseguran que la fuerza vital animadora, Esencial para todo el rebaño,
no se va con ese solo animal.
Cuando Algo está separado, ya sea un animal, un miembro de la familia, o
algo, Precauciones que implican mantener un pedazo de nuevo asegurarse de
que la esencia, o Fortuna, se mantiene para sostener el todo.
En respuesta a mis preguntas sobre la idea mongol de fortuna durante Trabajo
de campo con los pastores nómadas Buryat en Mongolia Noreste, personas Se
refieren a prácticas o escenarios descritos, que ilustrarían un aspecto De este
concepto.
Parecía como si la fortuna sólo pudiera entenderse si Pensado a través de
acciones que implicaban asistir a las cosas.
Frustrado A mi incapacidad para comprender la naturaleza fluida de la
fortuna, un amigo por fin Presentó el siguiente escenario:
Rebecca, si quieres entender lo que significa la fortuna, imagina un edificio de
ladrillos. Si tomas sólo un ladrillo, todo el edificio Podría caer. Usted puede
tratar de encontrar un solo ladrillo que puede tomar tan Que el edificio sigue
siendo. Tal vez toda tu vida no puedas Encontrar este ladrillo, por lo que en
lugar de tomar precauciones. Usted decide no Tomar un ladrillo entero, pero
sólo raspar un poco a la vez de Diferentes ladrillos. De esta manera, asegúrate
de mantener siempre un poco atrás A fin de mantener el todo: puede contener
la fortuna.
Al trazar el origen de la palabra mongola, Chabros (1992: 155) sugiere Que
xishig se refiere principalmente a la idea de "porción". El término se utiliza en
Historia secreta de los mongoles "para referirse a los guardaespaldas
seleccionados (Xishigten) que protegía a Chinggis Xaan (véase Lessing 1960:
460) .4 Más tarde, Chabros (1992) explica que la palabra llegó a estar asociada
con nociones más amplias De favor, de buena fortuna y de beneficio. Llegó a
abarcar significados más amplios, Incluyendo el de la parte o porción de la
energía vital de un individuo Que forma un linaje. Comprender la fortuna
como una parte vital o vital,
Que anima al grupo de parentesco y se transmite a cada uno de sus
individuos Miembros, es apropiado para mi análisis.
En este sentido general, la fortuna se ve al Aumentar el potencial de vida del
grupo de parentesco como una especie de esencia o fuente sagrada, Cumpliendo
un deseo común de aumentar los rebaños domésticos y Numerosos niños.
Como la famosa descripción de Mauss (1972: 133-49) del maná melanesio,
Fortuna en el sentido mongol más amplio puede ser utilizado como adjetivo,
sustantivo y verbo. Es divisible pero entero, una fuerza, un ser, una acción,
una calidad y un estado. los
La idea de la fortuna puede ser vista como una serie de nociones fluidas. Por
ejemplo, mientras
Es posible intercambiar un objeto o animal que pueda contener fortuna para
Algo más, este intercambio no exige un retorno. A su vez, mientras
Riqueza puede ser el resultado de la fortuna acumulada, la fortuna no genera
Beneficio en el sentido de valor monetario. Pero la fortuna no se limita a
su propio. Ya sea que se encuentre en una manada de animales o en una sola
pieza de tela,
Se adjunta en una relación a una persona, o a un grupo de personas. A
menudo irreducible
A un solo significado, el término mongol xishig se usa frecuentemente para referirse
a Cosas diferentes cuando se emparejan con un segundo término. Puede ser un regalo
raro recibido
De una persona altamente estimada (buyan xishig), o de sus animales (malyn
Xishig), sin el donante esperando retornos. Este emparejamiento
La buena fortuna, el sentido de la esencia vital en lugar de modificarla. Una
historia alguien
Le dice o algo de información crucial accidentalmente oído puede ser
afortunado
(Amny xishig). Un dulce dado por un niño después de haber recibido la
bendición
(Myalaax) o un objeto que ha provocado sucesos fortuitos (xishigtei
Yum) también puede contener la fortuna. Una persona o familia puede tenerlo
(xishigtei xün,
Ail) cuando su salud y trabajo van bien y los animales y los alimentos son
abundantes.
Usar la fortuna para pensar en las cosas
Hemos visto que los mongoles piensan en la fortuna de múltiples maneras.
Fortuna
Pueden cambiar de lugar, dispersarse y repentinamente emerger de nuevo en
una interacción.
En esta sección sugiero que el concepto de separación para contener
La fortuna puede ser transpuesta análogamente a ideas sobre parentesco, y
específicamente
A la idea de que la creación de parentesco en Mongolia se logra a través
de La separación de cuerpos. Dada esta semejanza, usaré la idea de un
(separado)
Parte que anima a un todo, a pensar a través de prácticas que
Separando pero conteniendo relaciones a través de las cosas. Esto es de gran
importancia para los mongoles porque la separación y el montaje de los
parientes miembros en diferentes lugares estacionales significa que mantener
una conexión Con una persona, lugar o cosa es esencial. Porque el
movimiento es una
Aspecto del parentesco mongol, mostraré que las relaciones basadas en la
afinidad,
Que implican la separación y la incorporación de la diferencia, son las
necesarias,
Aún invisible, de fondo que apoyan el visiblemente fore-grounded
Relaciones basadas en la consanguinidad, contención y uniformidad. Las cosas
Que me concentro en se pueden encontrar dentro de la mayoría de los
hogares mongoles. yo debo
Argumentan que las formas en que se muestran son paralelas a la ocultación o
Muestra de diferentes maneras de calcular el parentesco. Cuando se ven
juntos, estos
Las cosas podrían verse como un conjunto de múltiples formas de calcular
Parentesco en Mongolia. Permiten que el espectador se aprecie como
Una persona ejemplar hecha de varias partes cortadas.

Basándose en la idea de Gell (1998) de que los objetos materiales pueden

actuar como índices que Parecen secuestrar a la agencia, las cosas guardadas
dentro y encima del pecho vienen a Representan y actúan como instrumentos
de la agencia social y la relación.
Mientras Estas cosas hacen el índice de ciertas relaciones actuales, ver o
atender a ellos
También inicia la posibilidad de nuevas relaciones. Estas cosas pueden ser
Herramientas o instrumentos que indexan ciertas ideas que producen una
Efecto, como una motivación o interpretación, en nombre del destinatario
que
Puntos de vista o utiliza la cosa.

Por ejemplo, veremos que los montajes fotográficos Son una forma de que
los grupos de parientes agnáticos revelen sus redes infinitas a los extraños.
Debo aclarar que mientras me baso en el punto más amplio de Gell (1998)
Los objetos tienen un efecto (en este capítulo, el parentesco es el efecto), yo
no uso su Extensa tesis de abducción para explicar cómo las cosas parecen
tener agencia.
Sin embargo, es importante señalar que algunas de las cosas Tienen una
especie de agencia en sí mismos. Por ejemplo, cuando una persona Dejan su
hogar natal, las piezas que quedan atrás aseguran que son capaces Para
continuar estas relaciones, sino para la persona que permanece y asiste a Estas
piezas, los objetos tienen una especie de agencia en que su contención es
Aumento del potencial de vida del grupo de parentesco.
En este sentido, la cosa Puede tener un efecto o un tipo de agencia
dependiendo de la perspectiva tomar.
Las cosas que veo también pueden ser vistas como extensiones distribuidas
De una relación o partes de una persona. Esta no es una idea mística de la
persona.
Es imperativo para los mongoles, que son pastores nómadas, que las Capaces
de manifestarse, a través de las cosas, en diferentes ubicaciones espacio-
temporales, Más allá de los confines de una sola forma corporal. De esta
manera, las personas son No sólo donde están sus cuerpos, sino en muchos
lugares diferentes simultáneamente (Ver Strathern 1994, Gell 1998: 21).
Explorando el tipo de tecnología que Revela u oculta relaciones, veremos que
los objetos no sólo conmemoran Relaciones pasadas, también inician
relaciones que conforman el parentesco actual.
Entender el parentesco a través de las cosas El parentesco agnático, basado en
la idea del hueso compartido (etsgiin töröl, yasan töröl), Impregna gran parte
de la vida de Mongolia. Virilocal residencia se espera, y la propiedad,
Principalmente en forma de animales, se distribuye tradicionalmente entre los
hijos.
El hijo menor de una familia hereda la mayor parte del ganado de su padre,
Incluyendo el hogar familiar que se considera representar la continuidad de
la descendencia patrilineal. Sin embargo, durante todo el año, las casas de
madera (baishin) como, Así como las tiendas de menta de Mongolia (ger), y las
personas que las habitan, se mueven Sobre el paisaje. Como la cáscara física
de una casa se reconstituye en Diferentes lugares, las personas que habitan
una casa también cambian estacionalmente.
A lo largo del año, la gente se traslada de una casa a diferentes redes de
personas, para asistir a la escuela, trabajar, cazar, casarse, O el comercio.
Mientras los campamentos de verano reúnen a familiaresPara ayudar en la
preparación de productos lácteos, campamentos de invierno
A menudo sólo están habitadas por unos cuantos miembros de la familia.
Durante el otoño y Primavera, los niños asisten a la escuela en los centros de
distrito y la familia más joven
Los miembros pueden alejarse del hogar para dedicarse al trabajo temporal,
Comercio o caza. Aunque la residencia virilocal se espera, y agnatic
Se sostiene que el parentesco domina las relaciones familiares en
Mongolia, durante todo el año
Diferentes formas de socialidad se promulgan en diferentes lugares. La gente
tiene que
Moverse a diferentes lugares, activando otros tipos de relaciones, mientras
Estando atado a su hogar agnático. Esta sección se centrará en la
Que el movimiento de personas y lugares se gestiona a través de diferentes
Cosas que se guardan en el cofre del hogar.
Tanto las casas de madera como las tiendas de fieltro de Mongolia son
frecuentes en el campo,
Y durante todo el año las personas intercambian tipos de residencia.
Por ejemplo, una familia puede vivir en una casa de madera en su pasto
de verano, Pero ocupan una tienda de campaña de fieltro en su pasto de
invierno, primavera y otoño.
Cuando Fijo en un espacio particular, la casa (ya sea una casa de madera o una
tienda de Hizo un contenedor para almacenar posesiones valiosas, reunión
con visitantes, Dormir y comer, y por momentos cuando uno necesita
sentarse por un largo Período para arreglar o coser algo. Como un espacio de
una habitación, abierto, hay Sin áreas personales dentro de una casa de
Mongolia.
En cambio, el género, la jerarquía y El estado define el interior. Esta
adaptabilidad permite la incorporación de Las diferentes configuraciones de
miembros de parentesco, así como de forasteros, en momento. Por ejemplo,
una mujer huésped de edad avanzada Parte de la casa para sentarse al entrar
en la casa de una persona desconocida.
Los términos de la familia de Mongolia también permiten la incorporación de
forasteros. Mientras La mayoría de los términos entre parentescos son fijos y
clasifican a las personas en términos de jerarquía Y el género, algunos
términos son a la vez clasificatorios y sin género.
Ejemplo, el término «hermano menor» (düü), utilizado para las personas
Orador, no especifica género o tipo de relación. Términos tales como estos
son No ambigua para los mongoles. Es sólo porque su rango de significado es
Diferente de todo lo que estamos familiarizados en inglés, que pueden
Primero, nos parecen ambiguos. Además de términos de parentesco fijos, los
mongoles Necesitan estos términos cambiantes y flexibles para poder
incorporar Personas que entran y salen de la casa a quienes a veces quieren
Tratar como parientes A su vez, mientras que lejos de los familiares, las
personas son capaces de establecer Hermano-como relaciones con otros por
el uso de tales términos.
El movimiento estacional de las personas, y los lugares que habitan,
Necesidad continua de reubicar los límites físicos y relacionales. Esto puede
Dar lugar a la sensación de que no hay un lugar fijo en el que situar a las
personas Cuando se trata de definir relaciones de parentesco.
Para los mongoles, sin embargo, la separación Y la incorporación de personas
y lugares no es inquietante ni difícil. Superar este movimiento asegurando que
ciertas cosas permanezcan contenidas Dentro de la casa mientras que la gente
y las casas mueven la localización. Estas cosas actúan como Sitios para
contener aspectos particulares de las relaciones de la gente en ausencia de
gente.
En lugar de la gente que constituye un hogar, en Mongolia, cosas valoradas
Dentro de la casa permanecen en el lugar y representan las relaciones que se
eso. Esta idea se extiende también al paisaje que rodea la casa, que Está
marcado con cairns de piedra, árboles sagrados, placentas enterradas y
tethering Puestos que invocan una sensación de espacio habitado en ausencia
de casas y gente.
Para evitar un relato ahistórico, antes de comenzar a explicar cómo la gente
Mantener las relaciones a través de la contención de las cosas, la genealogía de
Revelar u ocultar las relaciones en la casa debe ser en breve
perspectiva historica.
Durante el período socialista, los iconos budistas Se prohibieron y que los
instrumentos chamánicos fueran colocados a la vista, pero las estatuas De
Lenin y carteles que representan, por ejemplo, una fuerte cooperativa Obreros
o pioneros alegres y de mejillas rosadas se mostraban abiertamente.
Genealógico Diagramas (ugiin bichig), que se remontan a siete u ocho
generaciones a través Agnácticas, fueron quemadas u ocultas en el
fondo de los cofres.
Las diferencias, especialmente de tipo étnico o de clase, se consideraban
políticamente Contaminantes y la gente se vio obligada a usar el nombre de su
padre como Apellido en vez de su nombre de clan (véase Humphrey 1973:
477). Los buriatos,
Un grupo étnico mongol en la frontera norte de Mongolia-Rusia con A quien
realicé mi trabajo de campo, emigró a Mongolia de Rusia Buriatia en
Principios del siglo XX. Experimentaron formas extremas de persecución
política Durante el período socialista, hasta tal punto que durante las purgas
masivas Años 30, casi todos los miembros masculinos de la comunidad fueron
asesinados o lejos. Alejando a la gente de sus redes de parentesco, y las
distinciones que Han creado, ha ocultado las diversas formas en que los
mongoles Reconocer las relaciones familiares y concebir a la persona.
Como introducción general a las ideas sobre el parentesco en Mongolia,
Mongolia Las creencias de la procreación sostienen que un niño tiene
que estar separado del espíritu Mundo, lo que lo hace vulnerable como
humano. Después de esta etapa vulnerable, la Se destaca la sustancia
compartida del "hueso" del padre.
Pero mientras que agnático, El parentesco puede ser el fundamento de
muchas relaciones familiares en Mongolia, estas Las relaciones coexisten con
otras formas de concebir parientes. Ideas sobre reencarnaciones laicas (Irgej
töröx, daxin töröx), relaciones de sangre (ekhiin töröl, tsusan töröl) Basado en
el movimiento, vínculos con el lugar de nacimiento y el fallecido, así como
Los grupos de edad también forman parientes duraderos o relaciones de
parentesco.
Esta multiplicidad permite Para que las personas sean otras cosas, mientras
que al mismo tiempo se define por su Huesos y la identidad étnica.7 Un
enfoque en las cosas guardadas dentro del cofre de la familia Nos permite
explorar las formas en que el parentesco agnático coexiste con, y es
Dependientes de estos otros modos de parentesco, a través del camino Que
estas relaciones están contenidas en diferentes cosas que son deliberadamente
Exhibido u ocultado de la visión.
Parafraseando a Strathern; Estas deliberadas Provocaciones a la visión "se
convierten en una forma para los mongoles instanciar diferentes Redes de
relaciones (ver Strathern 1994: 243).
Las cosas en las que me enfoco giran alrededor de dos formas distintas de
calcular Relación. Primero, las relaciones que son visibles en la superficie del
pecho, Distribución de la propiedad familiar, mediante el ritual comunal, y en
la Se basan en la idea de "hueso" compartido de los antepasados agnáticos.
Tales relaciones ejemplifican una ideología del descenso patrilineal y la
Continuación de las relaciones a lo largo de generaciones. Sin embargo,
dependen de Un segundo modo de relación, que implica la separación y la
incorporación de gente. Para que esos grupos existan, la gente tiene que
moverse, establecer vínculos con Otros grupos, e incorporar a los forasteros
que no son parientes.
Estas relaciones móviles Basado en la idea de "sangre compartida" de la
madre. Esto proporciona una 'Relación umbilical o comunicación' (xüin
xolboo, tsusan xolboo) que es Pasó entre una mujer y sus hijos, y entre
hermanos. Relaciones de sangre Cada vez que una persona nace y se sienten
atraídos por Diferentes períodos en la vida de una persona, ya que las
personas están necesariamente Entre sí en diferentes lugares. Tales relaciones
no se hacen visibles Determinados sitios. Por el contrario, están escondidos
en partes que se mantienen Pecho del hogar
Pasaré ahora a examinar cómo se mantienen estas relaciones, Mediante un
análisis de las cosas guardadas en y alrededor del hogar mongol pecho.
Análisis del cofre del hogar Relaciones que se muestran visiblemente En el
norte, parte trasera de la casa de Mongolia, en el más honorable Sección
(xoimor), frente a la puerta como se entra, se encuentra un pintado de madera
Pecho (avdar). El pecho puede estar cubierto de bordados o pintado con
Patrones de inter-bloqueo (xee). Las cosas que voy a discutir pueden ser todas
Encontrado alrededor o dentro de este pecho grande. En la superficie del
pecho, visible apreciado Se exhiben posesiones que indican riqueza y prestigio.
Éstas incluyen Objetos tales como radios, relojes, baterías, perfume y así
sucesivamente. En el centro Se encuentra un gran espejo. Alrededor de este
espejo a cada lado, o La pared de arriba, son dos grandes cuadros que
contienen un montaje de tres quarterlength, Las fotografías del retrato-estilo
(jaaztai zurag) de miembros del kin en ambos
El lado de la madre y el padre. Este montaje crea un montón, o capas, de
Diferentes imágenes a lo largo del tiempo, ya que las fotografías antiguas se
Encima del espejo, se pueden encontrar iconos e imágenes religiosas que
Comprenden un pequeño santuario (Burxan) en el que los libros religiosos
(sudar), las imágenes
De animales consagrados (seterlesen mal) y ofrendas diarias de libaciones de
leche
(Burxandaa idee tavix). Sobre este santuario, en la pared detrás del
Pecho, cuelgan retratos pintados grandes de parientes patrilineal fallecidos
(jaaztai
Taliigaachiin xörög), envuelto en bufandas ceremoniales de seda (xadag).
Estas
Los retratos ocupan una posición alta, comparable a las sagradas imágenes
budistas.
Enfatizan la dominancia agnática en el hogar (véase Sneath 2000: 224).
Alrededor de esta pantalla fija, los bordados (xatgamal), cosidos por hijas,
Se cuelgan, representando sus puntos de vista sobre diferentes relaciones
familiares. Pistolas usadas Por los hombres para la caza, se colocan a su lado.
Las cosas guardadas dentro del pecho son
Nunca revelado a los huéspedes y están ocultos de vista general.
Jóvenes nueras, separados de sus hogares natales y ancianos
Los miembros femeninos del hogar están a cargo de mantener este
monitor. Ellos lo alimentan con ofrendas y atender y cambiar su forma. En
A su vez, los visitantes a un hogar se espera que responder a ella. Al entrar en
una
Casa, después de saludar al anfitrión, uno se espera que vaya al pecho y,
mientras
Inclinándose hacia ella, golpea la cabeza (mörgöx) contra su superficie tres
Veces y girar una rueda de oración o ofrecer algo de dinero o dulces a los
religiosos
Iconos, o a un retrato del pariente fallecido del anfitrión. Al hacerlo, un
visitante
Respeta a su anfitrión honrando el hecho de que forman parte de un
Una red más amplia de personas que respetan a sus mayores ya los espíritus
ancestrales de
el paisaje. Además, porque el espejo está en el centro, cuando
Asistir o ver esta pantalla una persona puede echar un vistazo de sí mismos
En el centro de estas diferentes imaginaciones de parentesco. La pantalla
Permite al espectador respetar a su anfitrión mientras que al mismo tiempo
imaginar
Se sitúan, aunque fugazmente, dentro de esta red de relaciones como
Parte potencial de la red que están cumpliendo.
¿Qué tipo de relaciones el espectador y el asistente honran a través de
¿Respondiendo a estas cosas? Sugiero que los montajes fotográficos de la
vida
Miembros de la familia, que se muestran en marcos sobre el pecho del hogar,
se puede ver Como una toma moderna en la práctica mongol tradicional de la
grabación Genealogías Mientras que los burgués en Mongolia están
interesados en mantener Registros genealógicos, sus diagramas genealógicos a
menudo fueron quemados Purgas políticas en los años treinta. Durante la
prohibición socialista de la grabación Genealogías, los mongoles abrazaron el
medio de exhibir las fotografías
Para representar a sus parientes. A diferencia de los diagramas antropológicos
de parentesco, Buryat
Las representaciones genealógicas no definen los grupos de edad en jerarquía
De arriba a abajo de la página, durante generaciones. Representan relaciones
de parentesco en La forma de un grupo de descendientes varones que se
expanden hacia fuera desde una sola Fundador en la mitad o mitad
superior de la página. Dado el creciente interés
En el seguimiento de su origen genealógico, hacen estos montajes fotográficos
Proporcionar una nueva tecnología para registrar las relaciones genealógicas
Parentesco agnático?
Los montajes fotográficos reflejan algunas de las formas compositivas
Representan relaciones en las genealogías tradicionales de Buryat. La
fotografía de un
El anciano patrilineal se coloca a menudo, con su esposa, en el centro del
marco.
Están rodeados por sus hermanos e hijos, cuyas imágenes se extienden
Hacia afuera hacia la periferia del bastidor. Tales espejos de composición
Buryat y representa una visión céntrica de las relaciones de parentesco
Que se expande hacia afuera de un fundador patrilineal.10 Parientes
patrilineales fallecidos
Los retratos de los miembros se cuelgan encima de las exhibiciones
fotográficas. los
Se pueden ver fotografías que imitan el estilo de estos retratos y
Hacer valer la ideología patrilineal dominante que implican En una inspección
más cercana, sin embargo, vemos que lo que une a las personas en la
fotografía
Difiere de los enlaces agnáticos que unen a las personas en grupos
genealógicos
Diagramas. Los montajes fotográficos de los miembros de parentesco
consideran relaciones
A través del lado de la madre y del padre. También incluyen fotografías
De los amigos de la escuela, la gente de su pasto de verano, compañeros de
trabajo y
Grupos de personas en otros eventos especiales. Información como
antecedentes étnicos,
Clase y estado pueden ser 'leídos' al ver las ubicaciones en las que
Se han tomado las imágenes, la ropa que llevan las personas y el tipo de
Eventos celebrados. Al ver la pantalla, los visitantes pueden inferir la
Relación con otros miembros de la familia, así como amigos y colegas. los
Redes de relaciones representadas en estos montajes son una expansión de
Encontrado en las descripciones genealógicas tradicionales. Junto con las
relaciones
La sangre y el hueso compartidos de la madre y el padre, otras
relaciones
También subrayó. Los montajes fotográficos replican así Buryat
genealógico
Diagramas en su forma, pero ampliar su contenido para incluir otros
tipos de
Relaciones.11
Como los diagramas genealógicos, los montajes también construyen un
'portraitchronicle'
(Ver Sontag 2002a, 2002b) de conexiones anteriores y recordar
Uno de los miembros de la familia que están ausentes. Al hacerlo, parten de
una sola
Perspectiva de la persona y proporcionar un mapa de la memoria en el que el
pasado y el presente
Las relaciones se imaginan para existir a la vez. En Mongolia, tener su
fotografía
Tomado implica posar frente-en para la cámara. En esta medida, todos los
Las fotografías son reproducciones entre sí; Qué hace una imagen 'buena'
Mirar es que te mira. En lugar de congelar las características individuales
O gestos, vemos una postura replicada de grupos de personas inmóviles
Mirándonos (véase Bouquet 2001). Como una persona es capaz de recoger
información rápidamente
De un registro genealógico, también lo es el espectador capaz de abstraer
Información sobre redes y relaciones cruciales desde el montaje. Esta
Vista de varios grupos de personas, mirando hacia fuera juntos desde la
pantalla,
Deslumbra al espectador con las múltiples relaciones disponibles para la gente
de ese
casa. En este sentido, los grupos de personas en montajes fotográficos
'Llegar a la consideración de los demás' (Humphrey 2002: 69, cursivas en
original).
12 Al llamar la atención sobre las infinitas redes disponibles, el montaje
Confunde al espectador con respecto a quién es y quién no es pariente.
El montaje de esta manera, las personas no se representan como individuos
móviles.
Más bien, las personas se convierten en miembros replicables de grupos
estáticos,
Enlaces infinitos a otros grupos.
Montajes fotográficos, retratos de ancianos difuntos y santuarios que honran
Los espíritus de los lugares habitados (baigaliin lus savdag) exteriormente
muestran relaciones,
Con conexiones infinitas, dadas a través de relaciones agnáticas en un visible
formar. Dichas relaciones de referencia pueden disminuir en diferentes
períodos
La vida de la persona, pero siempre pueden volver a emerger y ser dibujados
de nuevo. Estas
Las imágenes no se refieren a las relaciones de persona a persona sino a
las relaciones entre grupos. Por ejemplo, si un hombre decide pasar el
edificio de primavera Casas de madera y necesita ayuda para cuidar sus
rebaños, puede recurrir a su hermano Quien lo ayudará sin esperar nada a
cambio.
Para la persona Que atiende y añade a la pantalla, hay una sensación de que, a
pesar de que Moverse a diferentes lugares estacionales, la superficie visible del
tórax permanece Sitio fijo dentro de la casa que aumenta con el tiempo.
Podemos dibujar un paralelo
Aquí con puntos en el paisaje como cairns de piedra (oboos). Gente
Ofrendas a estos durante todo el año y durante
Ceremonias comunales. La comparación no es sólo analítica: piezas pequeñas
De estas ofrendas (generalmente piezas de arroz) se conservan y se almacenan
en una bolsa
(Dallagany uut) en el pecho de la familia. Estos lugares anclan reuniones entre
Personas en una forma visible fija. Esta tecnología está destinada a ser visto.
Su eficacia,
Como voy a mostrar, actúa como un escudo contra las relaciones que son
excusado.
Relaciones ocultas en cosas ocultas
Las cosas que aparecen en la parte superior del pecho, que son visibles tan
pronto como uno entra
El hogar, proporcionan un sitio para la preservación de las relaciones
agnáticas y
Para incluir las relaciones entre grupos más amplios de personas. Estas
conexiones son
heredado; Uno nunca está completamente separado de ellos. Aumentan o
disminuyen
Según donde uno elige ubicarse. Dentro del pecho, oculto
Desde el punto de vista general, son cosas ocultas que han sido
Momentos de separación y transformación. Estas cosas son individualmente
Envueltos en bufandas de seda ceremonial azules y se colocan
cuidadosamente
Parte inferior del pecho entre la ropa de invierno o de verano, como si
Potencial para moverse, pero debe ser contenido. Las cosas ocultas en el
fondo de
Los cofres en los que me concentro comprenden partes reales de los cuerpos
de las personas, como
Pedazos de cordones umbilicales y cabello infantil desde la primera
ceremonia de corte de cabello.
Son muy raramente manejados o expuestos para la vista. Veo ahora a la
Manera en que estas cosas se producen y ocultan en relación con las ideas
Sobre "sangre compartida".
Al igual que las relaciones basadas en la idea de "sangre compartida", las cosas
Parte inferior de los pechos no se transmiten durante generaciones. Son los
productos
De la separación y el movimiento de personas entre grupos y se crean
Fuera de alianza e intercambio en la propia vida. El concepto de
«compartir»
La misma sangre "está ligada al movimiento de las mujeres a través de
los parientes agnáticos
Estas relaciones no están contenidas en ningún lugar visible en particular
O el sitio, tal como un mojón de piedra. En su lugar, se realizan a través de un
tipo especial
De la comunicación relacional (xüin xolboo, tsusan xolboo, literalmente:
umbilical
Comunicación, comunicación de la sangre) que permite a las personas tener
anticipaciones,
Sentimientos y premoniciones unos sobre otros (sovin tatax, literalmente:
La premonición está tirando de mí), a pesar de que pueden ser separados en
términos
de lugar. Por ejemplo, si una persona cae enferma o sufre algún
Lejos de casa, una madre o un hermano comenzará a sentir dolor en su
cuerpo, Tener malos sueños y sentir que la persona ausente está en peligro.
Como niños
Crecer y dejar el hogar, las relaciones entre una madre y sus hijos, y
Entre hermanos, no cesan.
Igualmente, es imperativo que las personas que tienen este tipo de relación
son
Físicamente separados entre sí. Esto se debe a que las relaciones
«Sangre compartida» o «relación umbilical / comunicación» se consideran
Demasiado cerca para vivir con. Por ejemplo, se me sugirió que cuando un
El niño nace primero, la madre y el hijo se fusionan y se convierten en uno
Otra para que el cuerpo de la madre se convierta en un niño (eejiin bie
nyalxardag,
Literalmente: el cuerpo de una madre se moja y como un bebé), expectante
Anhelando dulces y regalos de visitantes y extraños (goridox). El ritual
Corte del primer cabello del niño crea una distancia necesaria entre un
Madre y su hijo, separando su fisicalidad compartida. Del mismo modo, los
gemelos son
Se considera que tiene una forma intensa de relación umbilical. Si un gemelo
cae
Enfermo o sufre, el otro lo hará también. Con el fin de disminuir los efectos
de
Relación, los gemelos pasan por un ritual por el cual un pedazo de cuerda roja,
atado
Entre sus muñecas, se corta. Podemos empezar a ver aquí que se considera
que es
Necesario desprenderse de la intensidad física de las relaciones umbilicales
Basado en sangre compartida. Creando una distancia física y dando una parte
De sí mismo, se forma una versión vivible de la relación. Es debido a
Esto que, cuando las personas están físicamente separadas unas de otras, una
parte es
Producido durante el acto de separación. Esta parte se conserva
cuidadosamente en
Mantener la relación en una forma separada. Contiene una parte de una
Cuerpo de una persona en su hogar natal puede compararse
Concepto de fortuna, y la práctica de separar, pero conteniendo, en tres
Maneras distintas.
Primero, al contener un trozo de pelo de la primera ceremonia de corte de
cabello del niño,
Los padres se separan y contienen una parte de su hijo en un punto
Que se introducen a los familiares agnáticos. La ceremonia de corte de pelo se
ve
Para marcar el punto en que un niño pequeño, habiendo rechazado
completamente la tentación
Para mantenerse en contacto con espíritus difíciles de no reencarnar, se
El mundo humano. Al mantener una parte de este pelo, que ha sido cortado
Del niño en un momento en el que la salida de las relaciones con los demás y
Aceptación en el grupo de parentesco se celebra, los niños están formalmente
obligados a
En segundo lugar, al retener un pedazo del cordón umbilical en
Su hogar natal, las relaciones entre una mujer, sus hijos y entre
Hermanos, todos los cuales pueden dispersarse más tarde, se mantienen.
Permite a las mujeres,
Que se mueven entre grupos y nunca pertenecen completamente a su novio o
padre
Agnatic kin, para mantener una conexión parcial con su hogar natal. Esto es
Ejemplificado en el término usado para una novia como una persona con un
cordón umbilical
Y un compromiso '(xüitei-süitei xün), indicando que ella es alguien que es
A pasar a la familia de su novio, pero todavía tiene relaciones continuas con
Su casa natal. Aunque las personas tienen que estar físicamente separadas,
Aspecto intenso de estas relaciones, las personas recurren a ellos en diferentes,
A lo largo de su vida.16 Por ejemplo, una amiga casada,
Después de haber experimentado una serie de abortos espontáneos atribuidos
al
Maldiciones humanas, se basó en su fortuna familiar natal haciendo ofrendas a
sus
Árbol sagrado. Cuando la situación empeoró debido a las disputas
intrafamiliares,
Fue capaz de regresar, aunque por un breve período, a su casa natal. los
El cordón umbilical es a la vez una parte real de una persona lograda a través
de la separación
Y una expresión de una relación que, a través de la separación, puede
reaparecer:
Su contención se logra a través de la salida, pero sigue siendo
Permitir la posibilidad de retorno.
Finalmente, al retener estas piezas en su casa casada, una mujer puede
Solidificar las relaciones con sus hijos a pesar de que vive con el marido
Familia y se considera que pertenece a otro grupo. Permite a sus hijos,
Que en última instancia pertenecen al grupo de parientes de su marido, para
mantener un vínculo duradero
De relación con su madre, sus hermanos y su lugar de nacimiento,
Independientemente de dónde se encuentren. Las mujeres usan a menudo
estas piezas como
Remedios mágicos para sus hijos y como ayuda para la fertilidad. Ambos
Proteger a una persona en una situación de crisis, y facilitar la posibilidad de
Parientes futuros Atesorando cuidadosamente un trozo del cordón umbilical o
piezas de
El primer cabello del niño en el pecho de la familia, la relación madre-hijo
(ekh
Üriin xolboo) se mantiene como una posible relación, independientemente de
las características físicas de las personas
ubicación. A través del enfoque en objetos dentro y alrededor del pecho del
hogar,
Vemos que ciertos aspectos de las relaciones de las personas están contenidos
y
Ocultos de la vista, precisamente porque se crean cuando esa parte de una
Persona, determinada por el género y el orden de nacimiento, separa, mueve y
De esta manera, las partes contenidas y ocultas se convierten en el visible
Manifestación de relaciones que están ocultas de la visión general y no son
Abiertamente en la vida cotidiana o mediante rituales comunales.18
La práctica de separar una parte en momentos de transformación es
También presente en los rituales mongoles de la muerte. Aquí, la entrega
de piezas
Rompe relaciones con los vivos de una manera aceptable. Cuando una
persona está
Para ser separado de su cuerpo, el moribundo da lejos sus pertenencias
Para romper el apego a las personas y las cosas y liberar al alma (cf.
Humphrey 2002). La muerte puede ser vista como una forma extrema de
separación que No permite la posibilidad de retorno. Mientras que la
gente crea el parentesco A través de la acumulación de cosas, a la
muerte estas cosas tienen que ser Eliminado, cortando así relaciones
adicionales. se debe notar que Las cosas de las personas fallecidas no
se mantienen en el cofre del hogar. La muerte es, pues,
Una separación extrema que los mongoles tienen que manejar en
relación A las ideas sobre la separación o la contención de las cosas.
Pero no es sólo
Muerte que el 'desapego de una persona [se consigue] dando algo [de
Uno mismo] a ellos '(Humphrey 2002: 71). Hemos visto que la gente viva
también
Practicar esta forma de desapego. Movimiento de personas fuera de la casa,
En el matrimonio, por ejemplo, exige que las personas se separen con la
condición
Que una parte, o cosa, se mantiene atrás.
El valor de la separación
Las partes, ocultas dentro del pecho, proporcionan un recipiente para lo que
está de otra manera location-
Menos conexiones. Estas embarcaciones son el resultado de relaciones
Volátil e incierto, sino que anclan a las personas en relaciones que trascienden
una
Ubicación física y forma de la persona. Las relaciones de desplazamiento que
se
Sitios visibles según grupos agnáticos, cosas invisibles u ocultas, logrados
A través de la separación, permiten a las personas cruzar los límites de las
relaciones agnáticas.
De esta manera, las partes no simplemente contienen o representan
relaciones, sino
Activamente crear y facilitar. El punto no es que estos son de alguna manera
En cambio, las relaciones basadas en la separación y la salida son
Necesarias para sostener las relaciones visiblemente promulgadas basadas en
parentesco. A su vez, es importante señalar que las cosas contenidas en el
fondo
De los pechos no se trata de "posesión" en el sentido occidental. En cambio,
habitable
Las relaciones llegan a existir a través de la creación de estas cosas. A pesar de
que
Son altamente valorados, están intrínsecamente ligados a su productor original
Y no puede utilizarse a cambio de otra cosa (véase Weiner 1992). Ellos
Se convierten en partes materiales a través del movimiento y, al hacerlo, crean
una
Conexión con la persona a la que estaban una vez unidos. La cosa es, así,
Nunca una replicación completa o el reemplazo de la persona, sino una parte
que es necesariamente
Diferente de su forma original.21 También sugieren una
Conexión con una relación de la que uno debe estar separado. En lugar de
Ver estas cosas en términos de un recurso, se da valor al intercambio en
La perspectiva que permiten. Cuando se miran las relaciones familiares a
través de estos
Cosas, hacemos lo que se considera la periferia el centro. A través de estos
Partes de personas, relaciones difíciles se mantienen como posibilidades
abiertas. Por
Mantener y conservar una pieza, un retorno anticipado a una posible versión
de
La relación se crea (véase Weiner 1985: 221).
Aunque estas cosas podrían ser vistas como iconos, en que se
Contener alguna parte de una persona en su ausencia, no se pasan por encima
de
Generaciones. En cambio, hemos visto que preservan la posibilidad de
Relaciones actuales entre personas vivas. Porque no se pueden intercambiar
O sustituido por otra forma, podrían ser vistos como 'hiperpersonales
Objetos "(Humphrey 2002). Son comparables a lo que Humphrey (2002:
67) ha denominado "una cosa de refugio" (xorgodson yum), en el sentido de
que tienen una hiperidentificación
Con la persona a la que pertenecen (o se han separado de).
El espíritu o alma (süld, süns) de una persona se cree que está unido a tal
Un objeto y tienen que ser cuidados con cuidado. Cuando la gente se mueve
Lejos del hogar, tal pieza (ya sea un cordón umbilical o una pieza de
Pelo) se conserva en el momento de la transición, y se mantiene atrás por el
pueblo
Quienes permanecen. El aspecto "hiperpersonal" de estas cosas significa que
Tienen que ser separados y separados de la persona que están indexando. Una
vez
Separados, son cuidadosamente cuidados por otra persona, en parte porque
Proporcionan buques que acumulan fortuna para toda la familia. Por ejemplo,
Varias cuerdas umbilicales en una casa se celebran para atraer la fertilidad y la
posibilidad
De más niños. En lugar de fusionar las relaciones entre las
Grupos y luego hacerlos visiblemente estáticos, como con montajes
fotográficos,
Estas cosas separan los cuerpos y mantienen un vínculo con la persona que
fueron
separado de. Se puede ver que actúan como canales para la persona viva-
toperson
relaciones.
Habiendo utilizado el concepto de fortuna para pensar en las cosas en y
alrededor
En el cofre del hogar, surgen ciertas ideas sobre el parentesco mongol
Nuestro análisis. Se ha sugerido que las relaciones basadas en redes agnáticas
Están visiblemente en primer plano como centros inmóviles de los que
Diferentes conexiones con otros grupos. Estas relaciones de grupo son, sin
embargo,
Dependiente de la separación e incorporación de otros. Relaciones de
Que debe separarse, con el fin de apoyar el posible crecimiento de este
Centro, están ocultos de la vista general. Por ejemplo, dentro del pecho una
pieza
De pelo que se ha desprendido de un niño, asegurándose de que se
transforma
De semi-humano de fuera a miembro de parentesco agnático. Estos ocultos
Las piezas interceptan y se alejan de las relaciones de grupo visibles. Mediante
Este movimiento, estas transformaciones también apoyan el posible
crecimiento del
(Véase Empson, 2003). Al mantener una parte, facilitan la posibilidad
Para que las relaciones continúen en una forma vivible. Usando la idea de
"Separar para contener", el análisis puede ampliarse más para enfocar
Sobre las cosas invisibles que surgen y se hacen conocer en la gente.
Layreincarnations,
Que son comunes entre los buriatos en Mongolia, el scramble
Cualquier idea lineal de sustancia compartida y traer a familiares difuntos
Del padre o de la madre en el grupo de parentesco.22 Mientras que las
relaciones con el
Los muertos no están contenidos en artefactos visibles, sino que continúan a
través de las reencarnaciones.
Aquí el cuerpo de una persona se convierte en el recipiente o recipiente para
un
Difunto persona que se mueve, con el tiempo, a diferentes contenedores
corporales.23 Es,
Entonces, es importante señalar que no siempre son piezas materiales que
quedan
Cuando las personas están separadas y se mueven. Con reencarnaciones laicas,
la gente hace
Mismos visibles en otra forma corporal (véase Empson 2006).
La diferencia entre las cosas
El concepto mongol de fortuna proporciona una ventana conceptual a través
de
Qué ideas de parentesco se pueden discernir. Las cosas, vistas como partes
que son
Retenidos para sostener el conjunto, dirigen nuestra atención a diferentes
dominios
De la conexión entre grupos o individuos que se extienden más allá de las
ideas
Sobre 'hueso compartido'. De esta manera, una presencia corporal no siempre
es necesaria
Para mantener las relaciones (Telfer 1999). En montajes fotográficos,
Las personas son desalojadas para revelar conexiones infinitas entre los
grupos.
Estas conexiones pueden entenderse como cadenas inmutables que se pasan
Sobre generaciones. Las partes, ocultas dentro del pecho, proporcionan
recipientes temporales
Para futuras reuniones entre personas. Al enfocar estas piezas y Atendiendo a
su contención, parecen estallar por detrás de la estática
Grupos y llamar la atención sobre la movilidad de las personas. Aunque las
personas no
Estas relaciones en un lugar o sitio, la contención de
Piezas particulares, dentro del cofre del hogar, anticipa reuniones alternativas
entre personas.
En su trabajo seminal sobre el lugar, Casey (1998: 301-8) se basa en Deleuze y
La distinción de Guattari entre el espacio "liso" y "estriado". Espacio estriado
Se refiere a un paisaje con puntos o sitios distintos que marcan su superficie, y
Pueden ser identificados y especificados. En lugar de residir en el lugar, la
gente se mueve
A través del espacio estriado de un punto o lugar a otro. A diferencia de,
El espacio liso tiene extensiones indefinidas. La gente se mueve en este
espacio
Que a puntos fijos a lo largo de una trayectoria. El espacio liso está lleno de
multiplicidades.
Tiene una posibilidad no limitada de localidades que resisten la concentración
exacta
O reproducción. Sugiero que la distinción entre estriado y suave
Espacio se puede utilizar para resaltar las ideas sobre el parentesco mongol
que
He presentado hasta ahora. Con espacio estriado, confinamiento, permanencia
y
Renovación con el tiempo son primordiales. Dentro del hogar, diferentes
Como fotomontajes y retratos de ancianos patrilineales fallecidos, hacen eco
de esta idea.
Como lugares visibles en el paisaje, como oboos que se acumulan en las
cumbres
Y los árboles sagrados que emergen con las cintas que revolotean de
oscuridad
Barrancos, la gente asegura que estos sitios se acumulan y crecen visiblemente
para
Para que la gente asista a las redes que se pueden dibujar sobre en varias
configuraciones
Durante toda la vida de una persona. Al asistir a estos lugares, encontramos
Que las personas se funden en grupos que son fijos, transmitidos y contenidos
en
Generaciones.
En contraste, las personas también tienen que negociar una inevitable serie de
movimientos
Y las transiciones como se mueven en un pasaje absoluto sin un
Centro fijo Aquí, encontramos que la gente nunca vuelve de la misma manera.
los
Las cosas escondidas en el interior del pecho proveen recipientes temporales o
Relaciones basadas en la premisa de la separación y el movimiento
Residir temporalmente. Al igual que el concepto de fortuna en Mongolia, estas
relaciones
Tienen el potencial de extenderse a lugares ilimitados. Son inciertos porque
No garantizan una residencia prolongada en ningún lugar fijo a lo largo del
tiempo. Con
Tan variada e impredecible residencia, encontramos dispersión de estas
relaciones
Es una posibilidad constantemente inminente.24 La variada ubicación de los
animales
La fortuna y la posición intermedia de las mujeres que entran y los niños
pequeños
Permite su extensión y colocación parcial en cualquier espacio dado como
Emergen en relaciones variadas en diferentes momentos del tiempo. Dado
estos
Múltiples formas de contener las relaciones pasadas y presentes, la idea de
«Conmemoración» en el sentido occidental, parece inadecuada. En Occidente,
las relaciones
Con los difuntos a menudo se mantienen a través de sitios conmemorativos
Y la gente viva necesita la presencia física de cada uno para las relaciones. En
Mongolia, las relaciones entre los seres vivos se crean mediante la
Contención de cosas dinámicas y variables, pero las relaciones con los
difuntos Se mantienen a través del sitio del cuerpo de una persona (véase
Empson 2006). yo
Sugieren que en lugar de actuar como fuentes en las que las personas localizan
la memoria
De una persona ausente en un lugar comunal, las cosas dentro del pecho
trabajan como
Canales que permitan que las relaciones continúen con las personas dispersas
Y separados. Hemos visto que estos canales permiten la integración espacio-
temporal
Flexibilidad, por la cual las personas no necesitan limitarse a las
Determinadas coordenadas espaciales (Gell 1998: 222).
Revelando el todo a través de la visión
Aunque la gente y los animales se mueven a través del paisaje en Mongolia y
Hay un sentido de inmensidad sin límites, el hogar y el hogar
Se desea el campamento como un centro fijo que se reconstituye en
Lugares Hemos visto que el tórax actúa como este sitio, reuniéndose
Diferentes aspectos de las relaciones de las personas. En esta sección me
gustaría aclarar
Lo que sucede cuando las personas realmente ver y participar con la pantalla.
Primero yo
Examinará el conjunto de perspectivas de parentesco presentes en la pantalla.
yo sugiero
Que son dependientes el uno del otro, pero sólo aparecen siempre
independientemente.
En segundo lugar, muestro cómo las dos perspectivas pueden, en ciertos
puntos, simultáneamente
Revelar un todo. Esto se logra cuando: (1) una persona observa una
Persona ejemplar a través de su propia imagen en la exhibición; Y (2) cuando
una
El observador ve a una persona que se mira a si misma a través del pecho
espejo. Por último, explico el papel del espejo en Mongolia y examino su
Capacidad para reflejar o desviar el conocimiento.
Volvamos al pecho, que está en el suelo en la parte posterior de la
Casa de Mongolia con varios objetos contenidos dentro y mostrados en la
parte superior
Del mismo. La forma en que se muestran estos objetos se puede tomar como
un
Plantilla según la cual los mongoles ven a la persona. Fotográfico
Los montajes representan exteriormente a la persona como un miembro
repetido de un conjunto
Grupo con enlaces a otros grupos. Cuando cambiamos la perspectiva a la
Partes que se suelen delegar en la periferia, sin embargo, las relaciones basadas
Movimiento y transformación se convierten momentáneamente en un tipo
(Véase Wagner, 1987). Con el fin de entender cómo estas dos perspectivas
Son dependientes el uno del otro, me desvío brevemente para examinar el
Rubin vaseprofile
Ilusión (véase Arnheim 2002: 223). La ilusión del perfil del florero de Rubin,
Desarrollado en 1915 por el psicólogo Edgar Rubin, es una imagen que la
mayoría de
Nosotros estamos familiarizados con. En esta imagen, vemos dos perfiles
negros
Uno frente al otro, delante de un fondo blanco, o un florero blanco sobre un
fondo negro.
Rubin desarrolló esta imagen para ilustrar la naturaleza dinámica de
Sutiles procesos perceptivos. Debido a que uno de los contornos de la imagen
es
Compartido con el otro, es difícil percibir ambas imágenes simultáneamente.
En cambio, nuestra visión fluctúa entre el jarrón y los perfiles. Como uno
La imagen se convierte en el fondo, el otro se convierte en el primer plano y
viceversa.
La capacidad de ver una imagen, y luego la otra, pero no las dos
Simultáneamente, se denomina "rivalidad de contorno" (es decir, cambiamos
la atención
Entre la forma o el contorno). La inversión de imágenes que el observador
Percibe en la ilusión del perfil vaso es debido a su tendencia individual
Hacia el sesgo de las formas o contornos, haciendo una interpretación
Más fuerte que el otro. Con respecto al pecho, hemos visto que las cosas
Mostrada en la parte superior o dentro del pecho nos permiten cambiar las
perspectivas
Entre diferentes maneras de imaginar el parentesco en Mongolia. Cuando se
observa por primera vez,
Relaciones agnáticas están en primer plano en la parte superior del pecho, y el
pecho real,
Así como sus contenidos, sirven como un fondo tanto físico como relacional
Para estas relaciones. Cuando cambiamos de perspectiva a las partes
contenidas en el interior
El pecho, sin embargo, vemos que la gente tiene que transformarse y
separarse para que
Las relaciones agnáticas pueden continuar. A través de la inversión de la
figura-tierra de Rubin,
Podemos ver cómo los mongoles alternan entre un conjunto de perspectivas
relacionales
Que dependen unos de otros.
Me gustaría empujar el análisis más allá de la idea de alternar
Perspectiva de los constituyentes y sugieren que, en ciertos momentos,
Las perspectivas pueden ser reveladas simultáneamente. Mientras que cada
aspecto de la pantalla
Refleja una forma diferente de rastrear las relaciones entre los parientes,
juntos forman
Un conjunto de las diferentes relaciones que hacen a una persona. En el
centro de
La exhibición se coloca un espejo, de modo que mientras que se coloca
delante de él el espectador
Ve un reflejo de ellos mismos mirando hacia atrás en ellos. A través de este
espejo
Inversa, la pantalla nos permite mirar simultáneamente a nosotros mismos,
Construyendo una figura que nos mira con nuestros propios ojos (véase la
figura
6.1) .26 La visualización estructura nuestra visión de manera que una imagen
muy particular de
Se hace visible. En este sentido, mirar la pantalla siempre implica
Mirando y haciéndonos visibles en una forma particular (véase Sobchack
1992: 51). El tórax estructura nuestra visión, reuniendo estos diferentes
IMAGEN
Aspectos de la persona en una sola imagen, lo que nos permite
Diferentes relaciones a través de nuestra mirada (ver Strathern 1994).
Mientras visualiza cada una de las partes separadas, se solicita una
La persona, viendo la pantalla en su totalidad, y viéndose a través de ella, hace
Todas estas relaciones visibles a la vez. A su vez, si traemos la perspectiva de
Un observador que ve a una persona que se mira a través de la pantalla,
El pecho se puede decir que revela a una persona como construido de todas
las partes.
Mientras la mirada del espectador mire y mire al mismo tiempo, la
Observador y el espectador ver una figura construida de todas las partes.
Aquí,
El tórax se coloca en primer plano como una figura debido a la mirada del
espectador que actúa como un
Necesario.
No estoy proponiendo que las partes ocultas son repentinamente físicamente
Revelado cuando la gente se mira a través del pecho. Más bien el pecho,
Como un todo, se hace visible como un sitio que es capaz de establecer
relaciones agnáticas
Debido al apoyo (o antecedentes) de esas relaciones basadas en
Movimiento y transformación. Las partes invisibles, ocultas, generadas a
través
Separación, apoyan la posibilidad de que las partes visibles que constituyen
Relaciones agnáticas. Al ver la pantalla en su totalidad, una persona se revela
como
Constituido por todas estas cosas a través de su propia mirada. Cada una de
las cosas
Que nos hemos centrado en hacer visibles partes de las relaciones de los
Momentos en el tiempo, pero cuando nos vemos a través de la pantalla, las
partes
Aparecen juntos para formar un sitio que revela a una persona
cada uno de ellos.
Al comienzo de este trabajo sugerí que la creación de parentesco en
Mongolia se logra a través de la separación de los cuerpos. La separación,
La refundición de los cuerpos ha sido un tema subyacente en
Esta discusión. Si bien se ha prestado mucha atención a la necesidad de
Separar a las personas a través de la contención de las partes, viendo la
pantalla
En su totalidad y ver a una persona a través de ella, lo que se vislumbra a la
vista, como una mirada
En sí mismo en el centro de esta exhibición, es un llamado a ser de la persona
Quien lo ve. Viveiros de Castro (2004), en un capítulo sobre, entre
Otras cosas, los conceptos Piro de la persona, argumenta que la producción
de
(Consanguínea) requiere la intervención de (potencialmente afines) no
familiares,
Y esto sólo puede significar la contrainvención de algunos familiares como
No familiares Entre los Piro, lo que distingue a los parientes consanguíneos
De parientes afines son sus diferencias corporales. Si el cuerpo es el sitio de
Diferencia, entonces se requiere una diferencia para hacer cuerpos por medio
de
Otros cuerpos (Viveiros de Castro 2004: 7). El parentesco está así en un
estado de
Dependencia recíproca por la cual se necesitan familiares no familiares para
y viceversa. La discusión sobre las dos perspectivas constitutivas
Resuena con este punto. La figura que se revela a través de la pantalla también
Establece un tipo similar de diferencia de perspectiva. Como una persona es
revelada
En la pantalla el tórax se convierte en el sitio e instrumento de esta
diferenciación corporal
(Viveiros de Castro 2004: 8). En este sentido, la percepción o visión De sí
mismo, depende de este instante de mirada recíproca, por la cual el
Las piezas forman un todo que se puede mirar, con el fin de poder vernos a
nosotros mismos. yo
No me refiero a las partes separadas aquí. Me refiero a la imagen que
Se produce a través del pecho como un todo. Un resultado de experimentar
esto
Dualidad de mirar y ser mirado hacia atrás es que la persona que
Encuentro, en el contexto del espejo, no es una persona como una réplica
exacta
De nosotros mismos, sino más bien un prototipo de una persona que sólo se
puede ver
A través de su separación.27 De esta manera, el pecho transfigura y refracta
El mundo visible, en lugar de simplemente duplicarlo. Permite al espectador
Ver una imagen transformada de sí mismo. El pecho proporciona así una
Vehículo para reconocer un tipo de personalidad ejemplar. Se debería notar
Que utilizo el término "ejemplar" porque la perspectiva que se revela
A través del pecho es imposible para una persona viva, que aunque una
madre,
Niña y hija, no puede representar visiblemente todas estas relaciones en un
Único momento en el tiempo. La figura que se revela puede decirse que
cristaliza
Las múltiples relaciones necesarias para el parentesco en Mongolia.28
Cabe señalar que existen restricciones en el tipo de visión que
Nos permite ver a una persona de esta manera. Los Buryats en Mongolia
colocan límites
Sobre quién puede mirar el espejo y cuándo es posible mirarlo. por
Ejemplo, los bebés no deben mirar en los espejos porque pueden
Reflejada como la de un extraño y tener malos sueños.29 En general,
Personas no miran en el espejo por la noche (o si está dañado), porque el
La imagen que se revela está distorsionada. Cuando hay una luna llena, la
gente cubre
El espejo en tela, o gírelo de manera que se encuentre frente a la pared,
asegurando que
La imagen redonda de la luna llena, que entra a través del agujero de humo
(Toono), no aparece en el espejo e ilumina el interior de la casa
Permitiendo a los malos espíritus entrar. En la cultura mongola los espejos se
usan en dos
Maneras distintas. Revelan cosas que de otro modo no se conocen, o
Desviar las cosas. De esta manera, el espejo tiene la doble capacidad 'para
ambos
Reunirse y desviarse al mismo tiempo "(Humphrey con Onon 1996: 226). En
Por ejemplo, el espejo se utiliza para desviar o moldear
Aparte, espíritus malignos. Pero cuando se usa para adivinaciones, el vodka se
vierte en el
Espejo para revelar y confirmar vínculos de causalidad. Un amigo mongol
explicó
Que la doble capacidad del espejo del pecho significa que es como una
Ojo (nüd-shig). Debe limpiarse regularmente porque el espejo puede "ver"
mal
cosas. Estos no deben permanecer y acumularse en su superficie como el
espejo
Puede redirigir estos de nuevo en la casa. En su doble capacidad, el espejo es
Instrumento no sólo de contención y absorción sino [también]
Rompiendo el mundo en otro estado que refleja [s] el hasta ahora
Verdad no vista "(Humphrey con Onon 1996: 226). Debe quedar claro que
Porque los espejos en Mongolia tienen la capacidad de revelar lo que no es
Conocida, la perspectiva que se ofrece a través del tórax no es una perspectiva
Persona viviente puede encarnar. Al igual que el chamán discutido por
Humphrey
Con Onon (1996: 226-2), la imagen que aparece a través del pecho es una Que
capta los aspectos fragmentados de la persona y revela una unidad de
Forma al espectador.
He sugerido que cuando una persona mira en el espejo en el centro de
La exhibición una persona ejemplar se revela. Es importante enfatizar,
Sin embargo, que la importación de la visión no tiene que basarse únicamente
en la presencia
De un espejo en el centro de la pantalla. Elkins (1996), en una fascinante
Libro sobre la naturaleza del ver, explora las relaciones establecidas entre
Objetos y observadores. Elkins examina las formas en que los observadores
Alterados por los objetos, o fusionados con ellos, a través de actos de ver. Su
punto es
Similar a la que he hecho sobre la capacidad del espejo para revelar una
Persona ejemplar para el espectador. Al mirar la pantalla, el pecho
Y el observador se funde en un estado intermedio, perdido en el campo de
visión. En
De tal manera, la visión no es una actividad pasiva que implique una visión
discreta
Sujeto y un objeto visto: viendo altera lo que se ve y revela una
Metamorfosis para el vidente (véase ibíd .: 11-12). Revestimiento con el punto
de Elkins,
Los mongoles argumentarían que no es sólo el espejo el que refleja o desvía
perspectivas diferentes; Otras cosas también nos devuelven la vista. De esta
manera, una
También podría hacer el punto sobre cualquier objeto en la pantalla. De
hecho, el
El arreglo de las cosas en y alrededor del pecho de la casa de Mongolia difiere
Entre grupos mongoles. Por ejemplo, entre los mongoles Xalx, una fotografía
Montaje se coloca a veces sobre el espejo, o el espejo puede ser
En una localización diferente por completo y una sola imagen budista puede
ser exhibida
En el pecho.30 En estos casos, la visualización de la pantalla también
ejemplifica el parentesco en
De la misma manera (mediante la separación, ocultación, encierro y
Diferentes aspectos), sólo hay una diferencia en los detalles de lo que la gente
ve
De acuerdo a sus diferentes ideas sobre lo que hace a una persona. Esta
variación
Refleja las diferentes maneras en que los grupos mongoles hacen el parentesco
de manera diferente
Por medios similares. No obstante las variaciones entre diferentes
Grupos mongoles, el cofre del hogar necesita una presencia corporal para ser
visto
Como una persona hecha de las diferentes partes. En este sentido, la visión,
situada en
Otra persona, es necesaria para crear esta perspectiva.
Quisiera señalar por qué se necesita un cierto tipo de relación con el
Cosa que se ve para poder ver el contenedor como una imagen de nuestro ser.
Es decir, me gustaría explicar por qué un visitante de un hogar no reconocerá
El "cuerpo" configurado al verse a sí mismos a través del pecho
Partes, como algo reconocible como ellos mismos. Sugiero que en estos casos,
Un visitante puede adivinar y especular sobre el contenido del pecho y varias
partes
Pero no pueden verse plenamente como constituidos a través de ellos. Esto es
Porque los medios por los que ven una imagen de sí mismos no se relacionan
A cualquier aspecto con el que estén familiarizados. Para los visitantes, la
imagen
Revelado sólo puede ser una réplica de sí mismos en una forma singular.
El concepto de "visión recíproca", que hay que mirar para ser
Capaz de mirar (es decir, que la mirada crea una relación), es también
fundamental
Concepto de fortuna. Si recordamos el ejemplo de la vaca presentada en la
Principio de este trabajo, algo tiene que ser regalado para que sea
Mantenido de nuevo para apoyar y aumentar el conjunto. En este sentido, la
separación es un
Preconición ontológica para la posibilidad de retener e incrementar la fortuna
Crecimiento de la familia y sus rebaños. Del mismo modo, la separación de la
Capacidad de reflexionar sobre las relaciones sociales mediante la contención
de alguna
Esencial para el crecimiento de las relaciones de parentesco en Mongolia. A su
vez, una persona es
Sólo pueden ver sus múltiples aspectos como una figura ejemplar construida
en
La pantalla a través de su propia mirada. De esta manera, podríamos concluir
que
El parentesco mongol depende de la separación y transformación de las
personas
Orden para la igualdad, o consanguinidad, para continuar. La necesidad de la
separación,
En orden a la igualdad, parece ser un tema que subyace a muchos, si no
Todas, las relaciones sociales en Mongolia.
Hemos visto cómo varias cosas, dentro y encima del hogar
Pecho, se hacen para representar las relaciones que se reflejan a través de la
mirada y
Interpretaciones de otros. Al mirarnos a nosotros mismos mirando el
Cada una de las partes visibles y ocultas se disuelven como canales separados
Y se presentan como una sola forma. Las cosas que he discutido pueden
En sus partes, hacer referencia a diferentes perspectivas y puntos de
parentesco
De transformación. Cuando se ven juntos, aparecen como un todo. Pensando
A través de estas cosas ha destacado las relaciones fuera de las relaciones
basadas en
Parentesco agnático Ha demostrado que el parentesco agnático sobrevive
debido a estos
Relaciones diferentes. Los aspectos visibles e invisibles de las relaciones de la
Mutuamente dependientes entre sí. Hemos visto que las maneras en que
Estas relaciones están contenidas en las cosas refleja las formas en que estas
relaciones
Se realizan en las interacciones de la gente.
Conclusión
En conclusión, quisiera hacer algunas sugerencias sobre por qué podría ser
Necesaria para que los mongoles indexen las relaciones en las cosas, y por qué
está
La idea de que una persona tiene que extenderse más allá de su ubicación
física o espacial.
Primero, debido a la práctica del pastoreo nómada, es necesario en Mongolia
Las personas con las personas que están físicamente ausentes. Cuando las
personas
Se dispersan por el paisaje, las cosas contenidas en el hogar pueden ser
Para permitir la contención de ciertas relaciones que no pueden ser
promulgadas en
Lugar compartido. Hemos visto que mediante el uso de montajes
fotográficos,
Términos de parentesco de gran alcance, y la disposición espacial de la casa
Mongolians
Construir maneras flexibles en las cuales incorporar a forasteros. Estas
tecnologías
Actúan como posibles formas de calcular el parentesco que se utilizan para
activar
Redes más amplias en ausencia de parentesco. Por debajo de estos medios
visibles, sin embargo,
Hemos visto que se encuentran formas de distinguir los cuerpos y crear
diferentes
relaciones.
El tema de mantener relaciones en ausencia de personas es algo
Que parece permear la necesidad de localizar el parentesco mongol en
diferentes Formularios Si bien las personas pueden estar necesariamente
ausentes, debido a las
El pastoreo nómada, las presiones históricas de la migración y la persecución
política,
Pueden imaginarse y contenerse a través de la construcción de
Diferentes sitios. El enfoque en la exhibición de estas relaciones en los
hogares
Algunas maneras en que los objetos y las personas se constituyen mutuamente
Por procesos de objetivación (Humphrey 2002: 83). Estas cosas son
Los productos de relaciones que, a su vez, permiten a las personas hacer más
relaciones
Cuando se visualizan o se muestran. Las cosas discutidas transforman el
Aspecto típicamente temporal de las relaciones de parentesco de la gente en
una
sitio. Con el continuo movimiento de personas y lugares, sugiero que
La visualización del cofre de la casa como un contenedor o sitio es necesario
para la imaginación Y la creación del parentesco mongol.

Expresiones de gratitud
Estoy agradecido por los comentarios perspicaces de aquellos en la Escuela de
Londres de
Seminario de Investigación de Antropología Económica cuando presenté una
Versión de este documento, y de los del taller Thinking Through Things
En CRASSH, Universidad de Cambridge. Las versiones de este trabajo fueron
También se presentó en la Universidad de St Andrews y Manchester
University Social
Seminarios de Investigación Antropológica. Estoy muy agradecido por los
comentarios y
Sugerencias durante estos seminarios, algunos de los cuales no he podido
En este capítulo, pero que espero que sea abordado en una
formar. También agradezco a Martin Holbraad, Caroline Humphrey, Andrew
Moutu,
Marilyn Strathern, Aparecida Vilaça y Rane Willerslev por su importante
Comentarios e ideas sobre borradores anteriores de este documento.
Agradezco a Routledge
Dos lectores anónimos por sus útiles sugerencias. Naturalmente, ninguno de
los
Esta gente debe ser sostenida en cualquier manera responsable de cualesquiera
de mis deficiencias,
Que son totalmente mi propia responsabilidad. Escribir este documento ha
sido
Hecho posible gracias al apoyo de la Academia Británica de Postdoctorales
Premio de Beca (BA PDF 2003/145).

Notas
1 Chabros (1987) declara: "Es difícil considerar la cultura material de la
tradición
Mongolia aislada de los aspectos no materiales o espirituales "(270).
2 A menudo, si la 'cosa' se ha hecho, la intención del fabricante o la persona
que
Posee o usa se considera que es parte de ella. Si la "cosa" se ha encontrado, o
aparece,
La forma en que se hace visible a alguien se mantiene para indicar la intención
De lo que representa.
3 Las prácticas que involucran la "separación-aún-conteniendo" la fortuna de
los animales incluyen:
Asegúrese de que la fortuna no se vaya al regalar un recipiente de crema o
leche,
El donante vierte el contenido de su recipiente en el recipiente del recipiente
que
Se coloca en el suelo. Cuando el recipiente del recipiente está lleno, el donante
coloca su
Recipiente en el suelo y vierte un poco de la crema o la leche en su
Contenedor propio para que la porción sagrada (deej), que contiene la
acumulación
Fortuna de los animales, se conserva.
4 'La historia secreta de los mongoles' es un relato de la ascendencia y vida de
los
El líder mongol Chinggis Xaan, más comúnmente referido en inglés como
'Ghengis Khan'. Onon (2001) estima que esta cuenta probablemente se
registró
En 1228.
5 Los términos de parentesco específico llaman la atención a los familiares
agnáticos y no agnáticos diferenciando
Parientes en el lado del padre (avga ax / egch), o lado de la madre (nagats ax /
Egch). Los jefes masculinos de dos familias, relacionados por el matrimonio
de sus hijos,
Tienen términos clasificatorios (xud), al igual que las jefas de dos familias
relacionadas
Mediante el matrimonio de sus hijos (xudgui). Los abuelos distinguen
Nietos como procedentes de su hija (zee), o hijo (ach, también
Significando el favor, la gracia y el beneficio). Véase Vreeland, 1954; Pao 1964;
Y Park 1997
Para obtener información extensa sobre la terminología de parentesco en
Mongolia.
6 Ver Humphrey con Onon (1996): "Los mongoles no asumen ningún
terreno en
La vecindad y transformarla en algo que es suyo. En cambio, se mueven
Dentro de un espacio y un ambiente donde es posible una vida pastoral
"En el hábito" (135).
7 Los conceptos mongoles de "sangre" y "hueso" no deben confundirse con
Conceptos esencialistas occidentales de estos términos (a la Gil-White 2001).
A través de
Concepto de fortuna, este documento propone que, aunque gran parte del
parentesco mongol
Es "dado al nacer" a través de la herencia de sustancia, el parentesco mongol
es también
Hecho en la práctica durante toda la vida. Mientras que los relatos
antropológicos clásicos (cf.
Vreeland 1954; Lévi-Strauss 1969) y los mongoles por igual pueden sugerir,
mediante el uso
De términos específicos, en ideas que parecen esencialistas, en la práctica
vemos una multitud de
Formas de relacionarse.
8 No se trata sólo de fotografías de estilo retrato individual que se muestran
en
Marcos Grupos de personas como los compañeros de clase de un miembro de
la familia, un par de
Hermanos que se preparan para irse a cazar, o una visita familiar a un sitio
histórico
Ocasiones en las que el momento puede ser capturado en una fotografía y
Exhibido junto con retratos más formales.
El creciente interés en el registro de las genealogías se debe, en parte, al hecho
de que las personas
Tienen que registrar su nombre de clan en las tarjetas de identidad. Para
información sobre
Variaciones de las genealogías de Buryat de los siglos XVIII y XIX en ruso
Buriatia, véase Humphrey (1979).
Esta representación circular se puede encontrar en muchas otras formas
mongoles, tales como
Circulares en cairns de piedra (oboo) y al hogar de la familia (gal golomt).
11 Bouquet (2001) hace un punto similar en relación con las pantallas
fotográficas:
«La reproducción fotográfica [se revela] como un poderoso medio para
establecer
Y cortar la relación genealógica [s] '(110). Véase también Bouquet (1996),
Límites del análisis del parentesco a través de los diagramas de parentesco
antropológicos.
12 Humphrey (2002) ha llamado la atención sobre la doble forma en que,
cuando se muestra
Por sus dueños, las posesiones personales llegan a la consideración de otros:
mientras
Pueden ser exhibidos para señalar el estado social o la vanidad, igualmente
representan la necesidad
Para el reconocimiento o el reconocimiento por otros seres vivos (véase
Humphrey 2002: 69).
13 Para una idea similar, véase Gell (1998) discusión de Trobriand prow-
boards que
Deslumbran a los socios de intercambio para entregar sus objetos de valor.
14 Para más información sobre ideas de separación de personas y lugares,
Véase Stafford (2003), y para información sobre el movimiento de mujeres en
Los grupos de parientes patrilineales chinos ven a Stafford (2000: 110-26).
15 La ceremonia del corte del cabello marca la entrada del niño en la vida
social (véase
Humphrey 1974: 479). 16 El cordón umbilical es sostenido para representar la
vida de un niño-poder o alma (süns), y el
Pérdida de su primer pelo en la ceremonia de corte de pelo representa la
incorporación de
Un niño en el mundo de las personas (Galdanova 1992). Véase también
Humphrey (1973: 22):
"Las mujeres de Buriat preservan las cuerdas umbilicales de los niños, ya que
se piensa
Que la cuerda es de alguna manera "una línea de vida" cuyo poder mágico se
rompería si
La cuerda debía ser tirada. [Es] asociado por el Buriat con descendencia
femenina
Y considerada como complementaria de la esencia patrilineal "(Humphrey
1973: 22).
17 Véase Chabros (1987), quien explica que ciertas cosas dentro de la familia
que contienen
Propiedades mágicas se consideran con el mismo respeto que las personas. Es
igualmente
Importante no guardar las cosas que han sido poseídas por los forasteros.
Visto a
Contienen una parte de esa persona, que tienen el potencial de causar
contaminación.
18 El concepto de revelar y ocultar diferentes aspectos de las relaciones de las
personas
Puede, por supuesto, extenderse hacia el exterior. Un caso en cuestión sería
las restricciones
Colocado en la nuera en términos de idioma. Declarar nombres personales en
Mongolia llama la atención sobre la relación jerárquica entre el orador
Y la persona a la que se refiere el nombre. Las nueras están prohibidas de
proferir
Los nombres de los afiliados masculinos mayores y deben encontrar palabras
adecuadas para
A ellos, incluso en su ausencia. Para más información sobre tabúes de
nombres
Y la supresión de la atención, véase Humphrey (1993).
19 Humphrey (2002) afirma: "Se cree que el espíritu o" alma "(süns), incluso
después
Muerte, permanece emocionalmente unido a un objeto particular que era
Utilizado en la vida de una persona "(67).
20 No son ilícitas, pero la relación indexada en la cosa sigue siendo la misma
que en
El punto en que se separó.
21 La idea de que las cosas que proceden de una fuente son similares, pero no
las mismas que
Entre sí, podrían aplicarse a las prácticas de nomenclatura en Mongolia. No lo
es
Rara que los niños de un hogar comparten un nombre que tiene una
Pero un final diferente, es decir, Bibish (No-yo) y Terbish (No-ellos), o
Batchimeg
(Bold-decoración) y Battsetseg (Bold-flor), etc Aquí, una parte del nombre es
Compartido, pero se modifica cada vez para ser ligeramente diferente.
Es difícil determinar si todos los niños son considerados reencarnaciones
laicas.
A veces, los padres sostienen que su hijo es una reencarnación de alguien,
pero no
No expresar esta opinión a otros. A su vez, los padres pueden luchar por
quién el niño
En realidad es una reencarnación de. Cuando son mayores, los niños pueden
A quienes se suponía que habían sido una reencarnación, y la respuesta a esto
es
A menudo incrustado en que el padre anhelaba haber renacido en su hijo. los
Los dilemas éticos que enfrentan los padres cuando los niños quieren
Reencarnado puede compararse con los problemas éticos que se enfrentan en
la Euro-
El pensamiento de parentesco americano cuando los niños quieren saber
acerca de su nacimiento
La historia genética de los padres (ver Strathern 2001).
23 Debe mencionarse que las relaciones con el fallecido no sólo se hacen
Visible a través de cuerpos humanos. Por ejemplo, se considera peligroso
Enterrar a muchos miembros de la familia en el mismo lugar porque pueden
comenzar a llamar
Los vivos para unirse a ellos.
24 Exactamente la misma práctica se refiere a los animales domésticos. Un
dibujo de un caballo o
La vaca se coloca a menudo en el altar que representa a un animal que ha sido
consecrated.
Se permite que este animal corra libremente y nunca será montado ni
ordeñado (seterlesen
mal); Por lo tanto, proporciona un contenedor o recipiente que acumula
fortuna para el conjunto
manada. Dentro del pecho, sin embargo, hay pedazos de pelo de la cola de
ganado individual y
Caballos que se han reunido en los puntos de separación y salida.
25 Con esto quiero decir que las dos perspectivas sólo tienen sentido en
relación con cada uno
otro.