Lampuzo

Menú

Autores:
El Calcolítico en Oriente
Próximo: Los ídolos serpiente.
Publicado el 25/03/2011 por lampuzo

Aunque el término “Calcolítico” y su significancia

nos evoca el paso humano hacia un periodo, Últimos
dentro de la prehistoria, de “evolución temas…
tecnológica” – Si bien la labor sobre cobre ya
era conocida desde el Neolítico anatólico, en el Rituales médicos y

VII milenio a.c., ésta no tomará relevancia exorcismos.

hasta fechas posteriores –, como así nos dicta Orígenes de la

Cabezas de ídolos en terracota.
involución judeo-
Periodo de El-Obeid II, 4.500 J.J. Eiroa. Circunstancia a la que debemos añadir
cristiana
a.c. aprox. Se aprecian en los un “escalón más” en su evolución cultural. Éste
De como se crearon
rasgos faciales los ojos tipo incremento en el nivel de desarrollo permite, por
los dioses.
“grano de café”) y los cráneos un lado, una utilización más sistemática y
Edén. De la
alargados y el “moño” o diversificada del medio y por otro, una
existencia del
corona. organización social más compleja. Es en éste
Paraíso Terrenal.
último hito, la organización social, donde
Mitología semita.
comienzan a cimentarse conceptos como la
Aluqah. El origen de
“jerarquización” y/o la “estratificación social”, y que son fruto de otro gran acontecimiento los vampiros.
histórico: El nacimiento de las sociedades proto-urbanas. Códigos jurídicos
hittitas. Las primeras
En Mesopotamia, la “Cultura del El-Obeid”, derivada de la “Cultura de Samarra”. sin leyes escritas laicas
solución de continuidad, representa la transición desde el Neolítico al Calcolítico. Una
evolución que cronológicamente será la siguiente:
Los mas
Hassuna-Samarra o pre El-Obeid, 5800-5000 a.c. aprox.; leídos…
Mitología
El-Obeid I o fase de Eridu, 5000-4900 a.c.; Obeid II, 4900-4300 a.c.; Obeid III, 4300-
semita. El
3900 a.c.; Obeid IV, 3900-3500 a.c; aprox, encinar de
Mamré: Los
Uruk o Fase “pre-literaria”, 3500-3100 a.c.;aprox. árboles
sagrados.
Djemdet Nasr, 3100-2900 a.c.; Subfase de Kish, 2900-2400 a.c. aprox.
Series Shurpu:
Rituales asirio-
Nota: Es de recordar, en comparativa, que en Europa este proceso fue mucho más
babilónicos en
lento. Las sociedades complejas europeas no llegarán al estadio “proto-urbano”
el culto judeo-
hasta mediados del II milenio. a.c. Ésta “desigualdad evolutiva” social y tecnológica
cristiano.
con respecto a Oriente Próximo tuvo como consecuencia un extremo carácter
referencial, incluso hoy en día, a lo largo de la Historia y que hacían proceder multitud Mitología
de “idearios difusionistas” o de innovaciones culturales, incluidas las religiosas…, a mesopotámica.
partir de IV milenio a.c. en dirección al continente europeo. Demonios: La
personificación
Como en el caso de El-Obeid, el periodo de Uruk se subdivide en fases para su mejor , en la Tierra,
comprensión y evolución. En la fase IV-V de Uruk, hacia el 3300-3200 a.c. aprox., del sufrimiento
aparecen los primeros textos escritos. De ahí que el conjunto de éstas dos subdivisiones se humano
les denomine, también , como “Periodo Proto-literario”. El culto hebreo
a Yahweh en la
El periodo Pre-El Obeid, se significa por las corrientes migratorias que desde los primera mitad
asentamientos en las estribaciones de las montañas, sociedades ya consolidadas en su del I milenio
cultura agropecuaria, se producen en dirección a las valles aluviales del Tigris y Eufrates. – a.c.
Yacimientos de Tepe Hisar, Tepe Sialk, Tepe Gawra y entre otros, junto con los de
Mitología
Hassuna-Samarra – En éste lapso es donde se encuentran los primeros trabajos sobre
mesopotámica.
cobre, aunque todavía sin fundición. – Tell Halaf , cultura siria cuasi paralela a
Los dioses
Hassuna-Samarra, 5500- 4600 a.c. . Los útiles de cobre se confeccionaban
astrales.
exclusivamente con técnicas de repujado -, así como, y en el caso de Hassuna, la
aparición de unos “discos de piedra” o terracota con una cara lisa que presentan incisiones
y que son considerados como los precursores de los cilindros-sellos mesopotámicos, unos
cilindros-sello que se utilizarán hasta bien entrado el último milenio a.c. También es de
recordar que durante la plenitud de la “Cultura de Hassuna-Samarra”, en el año 5000 a.c.
y en los yacimientos de Choga Mami y Tell-Es-Sawwan, se dibujan las primeros pasos
hacia la agricultura de regadío. Una agricultura de regadío que será fundamental para
obtener tierras cultivables en las franjas aluviales de los dos ríos prominentes en
Mesopotamia. Colaboracio
nes y blog
amigo
La mentira está ahí
fuera

Educativas e
Información
CDLI, UCLA & Max
Planck Institute
Proyect
Instituto Cervantes,
Biblioteca virtual
De izquierda a derecha. Representación en terracota de dos figuras humanoides "Antigua"
femeninas procedentes de Ur y Eridu. Periodo de Al-Ubaid II, año 4500 a.c. aprox . National Academies
Se aprecia los cambios en la representación femenina con respecto al Neolítico y que Press (USA)
se imagina de forma mas estilizada, juvenil y con un pecho mas pequeño. En una de ETCSL Oxford
ellas, el infante aparece con la modificación craneal propia de la Cultura del El- Oriental Institute
Obeid. British Museum. Derecha: Representación funeraria en terracota de una figura The Pennsylvania
humanoide con supuesto aspecto de reptil, amamantando a un niño. Ver el “moño” o Sumerian Dictionary
corona. Periodo Al-Ubaid IV, 3900-3500 a.c. aprox., procedente de Eridu. National (PSD)

Museum (Irak) Biblos.com

CSIC digital

Dentro de una sub-fase de Hassuna, que forma parte del conjunto arqueológico de
Hassuna-Samarra, y dentro de su estética edificativa – El periodo de Samarra se Mis
identifica por casas de planta rectangular, con varias dependencias y un patio, ya no preferidos…
construidas con barro apisonado, sino con adobe y cubierto por un revocado de yeso
-, aparece bajo el primer nivel de construcción algunos pequeños santuarios que pueden
estar acompañados por enterramientos y de donde han sido rescatadas multitud de figurillas
que Lara Peinado vincula a rituales afectos. Éstas piezas presentan una decoración plástica
muy característica, dado que se esbozan con cráneos muy alargados que se acompañan de Buscador…
ojos modelados en forma de “grano de café”. Ésta estética representativa tiene rasgos, en
su similitud, con otras figuraciones del Periodo El-Obeid, del que hablaremos mas tarde, e Buscar … Buscar
incluso con diseños sumerios del periodo dinástico arcaico del siglo XXIX a.c., aprox.

El-Obeid, o Al Ubaid, es el nombre un “tell” , colina Entrañas

o montículo, en la periferia de la antigua ciudad de
Ur que del que se tomará en nombre para una Bejar
Güiquipeya
segunda fase de evolución cultural acontecida en el
(Extremeñu/Castúo)
sur mesopotámico. Ésta cultura tuvo la cualidad de
Hervás
imponerse en todos los asentamientos de la cuenca
Vettones
del Tigris y del Eufrates y cuyo ámbito de expansión
cultural también incluiría la vertiente oriental de los
Montes Zagros, el sudeste iraní y amplias zonas del Descubrimie
Figura de terracota
Golfo Pérsico arábigo. En sus mas preponderantes ntos
encontrada en Tell Songor A.
yacimientos del sur mesopotámico, Tell ‘Oueili, Ur,
Periodo de Hassuna-
Uruk, Lagash, Eridu y El-Obeid, las casas son más La Égida de
Samarra. 5500-5000 a.c.
grandes que en periodos anteriores, si bien no Shamash
Representa a una mujer
faltarán las levantadas con cañas y revestidas de La Ciencia y sus
sentada que presenta el
arcilla, mas humildes, de episodios anteriores.- Se demonios
estilismo, la modificación
craneal y los ojos en forma de puede dar el caso, y que se observa en
“grano de café”. poblamientos como Tepe Gawra, Ninive o Tell- Temas
Es-Awwan, entre otras, que sus cimientos estén
asentados también sobre trabajos en piedra – De Arqueología
este tiempo son las primeras grandes construcciones religiosas y que serán edificados con
adobe moldeado, estandarizándose el uso de plataformas que aislarán la construcción de
Histori
las humedades del suelo. Estaríamos antes las primeras señales del acontecimiento urbano y a
de las primeras sociedades pre-teocráticas que, posteriormente, se estructurarían Mesopotamia
económicamente en torno a las labores y posesiones del templo. Mitología
Primeras
Retomando el tema de las costumbres funerarias, posiblemente anteriores y/o paralelas a civilizaciones
éstas sociedades pre-hieráticas, se vislumbran las creencias de una vida en el “Mas Allá” y Religión
coincidente con el periodo neolítico . Dentro del ajuar de éstos enterramientos – Semitas Sumer
enterramientos que se realizaban ya en cementerios. Caso de Ur y Eridu, éste último
con más de un millar de tumbas, si bien, también, se siguen manteniendo las
anteriores fórmulas reflejadas en el periodo de Hassuna-Samarra – es donde aparecen
unas figurillas realizadas en terracota, y que posiblemente reflejen una parte de ese sentido
mágico-religioso, retratando a mujeres, algunas amamantando niños, así como a hombres
con cabeza y supuestas facciones de ofidio que se acompañan con apliques de betún a
modo de cabellera o corona (Mc Adam, 2003), a los que se añaden resaltes ornamentales
en hombros, brazos y pecho a modo de hipotéticas escamas: Los “ídolos serpiente”.

Aunque éstas figuraciones correspondan, como ya se ha comentado, al Periodo de Al-

Ubaid, arqueológicamente estarán restringidas a la Baja Mesopotamia – Léase los
yacimientos de Eridu, Al-Ubaid, Tell ‘Oueili, Ur, Uruk, Nippur, entre otros -. Se trata Sigue el blog
de representaciones de hombres y mujeres – aunque en el registro arqueológico por Email
aparezcan también algunas asexuadas – con unas medidas que oscilan entre los 5 y 15
Introduce tu
cm de alto, cuando son de “cuerpo entero”, siendo las mas realistas las piezas de mayor
dirección de correo
entidad. Están confeccionadas, las mas modernas, con un cuerpo de arcilla donde se han
electrónico para
incorporado detalles mediante técnicas de “picado”, tallado y posterior pintura. (Mc Adam,
seguir este Blog...
2003), predominando las figuraciones femeninas. Una característica de éstas
representaciones humanoides, y que parece invariable tanto en las piezas del norte como del
Introduce tu email
sur mesopotámico, son sus formas esbeltas y que sugieren que tratamos con imágenes de
individuos jóvenes y saludables en uno como en el otro sexo. A esto se añade, la
Siguenos...
particularidad que todas las formas craneales aparecen alargadas, y que en sus diseños
aparecer sentadas o acostadas, como sugiere, en el segundo caso, la ausencia de una base
donde poder mantenerlas erguidas.

«Ninmah dijo a Enki: “La Naturaleza de los hombres puede ser buena o mala. (55)
¡Me comprometo darles, de acuerdo con mi voluntad, un destino bueno o malo! “Y
Enki respondió a Ninmah: “¡Bueno! ¡Yo corregiré ese destino, bueno o malo, que tú
has elegido.” Ninmah, entonces, cogió arcilla de las orillas del Apsû, y el primer Campaña a
hombre que al que ella dio forma, no podía sostener nada en sus anquilosadas manos» Favor de
Pasaje del poema “Enki y Ninmah” .Traducción Jean Botteró. texto de Nippur. “Animalitos
XIX a.c. abandonado
s”… o
Resulta evidente que la convivencia del hombre sease…,
con los ofidios es de carácter universal, nosotros:
extendiéndose los mitema de esa relación a
toda la historia de la Humanidad, como queda
"NO LES VOTES...,
reflejado en multitud de simbolismos y
ELLOS NO LO
acepciones culturales. Una mitología que quedó
HARÍAN..."
plasmada tanto en la literatura y como en el
arte, existiendo una milenaria combinación
Figuras humanoides de terracota
entre terror y veneración. En el caso que nos
procedentes de Tell-Es-Sawwan.
Periodo de Hassuna-Samarra,
atañe, Mesopotamia, ésta dualidad, como no Meta
podía ser de otra manera, se repite,
5800 a.c. aprox. Se trata de un
apareciendo diversos seres con tal Registrarse
torso y cabeza de mujer y un
configuración – Caso de las serpientes u Acceder
torso de hombre. National
RSS de las entradas
 Museum (Irak) “ofidios-dragón,” los “muššatur” o RSS de los
“serpientes iracundas” – . Así surgen comentarios
divinidades con tal representación zoológica o WordPress.com
zoomórfica, tales como el dios Ningišzida, o la diosa Nintu/Ninmah, y determinados
avatares afectos a la primigenia diosa amorrito-babilónica Tiamat, la Serpiente Ancestral es
su papel de primigenia y hecatómbica “Naturaleza Creadora”. Ninmah/Nintu, “La Diosa de
la Concepción”, la sosias de la neolítica diosa Mami, y que debe ser relacionada con las
posteriores diosas sumerias y acadias Inanna e Ishtar. Divinidad que , según las creencias
sumerias, fue la diseñadora de los seres humanos y la que ayudaría en su alumbramiento a
la “Madre Primigenia”, Nammu, la “Vagina de la Naturaleza”. Aquella que, y dentro de su
desafío con el dios Enki, creará a los “u.mu.ul” – En sumerio “Mi día ésta lejos”.
VISITAS
Aunque en otras versiones del “Mito de la Creación Humana” sería Enki quien, en
527.897 hits
exclusiva, creó a los “umûl” (Botteró) –, “Los que sus Días No Han Sido
Comenzados”, “Primeros ” Nacidos” (G. Leick, 2002).

En relación a lo anterior, en el caso de las figuraciones femeninas y en contra de anteriores

representaciones paleo-neolíticas del norte mesopotámico anatólico, no existen vientres
abultados ni grandes pechos caídos. Por el contrario, se trata de vientre planos y pechos
pequeños, donde se adivinan situaciones pre-reproductivas o post-reproductivas – Como
así parece indicar, y como ya ha sido comentado, un cierto número de piezas donde
aparece un niño que está siendo amamantado – y que invita a pensar en ciertas
simbologías paleo-neolíticas del Mediterráneo Oriental y Oriente Próximo hacia la dualidad
de las “Diosas-Madres”, Léase Potnia Theron/Asherah/Athirat vs Asasara/Anat/Ishtar, así
como en los cultos hierógamos posteriores a su “parte juvenil” y que se sobrepusieron al
Calcolítico.

Lo que si parece plausible, comparando las efigies encontradas en Tell Songor A, Choga
Mami y Tell-Es-Sawwan, Periodo de Hassuna-Samarra, con las muestras encontradas en
Ur, Eridu, Periodo de Al-Ubaid, es que las segundas deriven en su concepción morfológica
y simbólica de las primeras (Mc Adams, 2003). De hecho, presentan la misma composición
facial y craneal: Ojos en forma de “granos de café” y cabezas elongadas, así como un
cuerpo esbelto, diferenciándose exclusivamente en la posición que toma su diseño que en
las primeras es sedente y en las segundas es erecta.

Su posible representación como dios/a-serpiente, tal vez

Alegoría de estuco
procedente del templo
sumerio arcaico de
Inanna en Assur. nivel H.
Alta Mesopotamia (2650-
tuviera un simbolismo semejante a las figuraciones
zoomórficas del posterior dios patronal de la ciudad
sumeria de Gishbanda – “La Ciudad de los Jóvenes
Árboles” y su patrón el dios Ningishzida, “Señor del
Verdadero Árbol y Protector de sus Raíces” –, y que
en su positividad, según mi parecer, simbolizaría “lo
sano”, “lo que crece fuerte y abundante” – Las raíces de
los árboles eran consideradas por los sumerios como
serpientes. Serpientes que, supuestamente, los
protegían de seres y circunstancias dañinas – . No
olvidar que las serpientes, en otras culturas, caso del
Antiguo Egipto, tienen una significancia simbólica y
práctica como protectores de haciendas, viviendas o
 2350 a.c.). Aparece una vidas. – Caso de la diosa egipcia Renenunet
mujer postrada con protectora, la que “Da Destino o Vida” a los recién
complejos tatuajes nacidos – ¿Porqué no también extender su protección a
mortuorios. ese “Mas Allá” en las culturas calcolíticas
mesopotámicas..? o como ya hemos sugerido
¿Hablaríamos de una “extensión” de las primigenias
creencias paleo-neolíticas reencarnativas..? La respuesta posiblemente se encuentre en la
valoración arqueológica del contexto social de las figuras y de su época.

En primer lugar, habría que apuntan que las primeras estatuillas encontradas en Eridu y Al-
Ubaid (Hall & Woolley, 1927), aunque aparecieron en los respectivos cementerios, no
formaban parte del ajuar funerario de las tumbas, como así lo confirman otras muestras
encontradas posteriormente en Rajib X, Al-Ubaid IV (Woolley, 1955), Hajji-Muhammad,
Al-Ubaid II-III (Strommenger, 1963) y numerosos fragmentos incorporados en la
mampostería y procedentes de construcciones de Nippur (Van Buren, 1930) – De hecho,
una gran parte de los fragmentos encontrados en Hajji-Muhammad sirvieron a modo
de grava en grandes ladrillos de adobe para el ziqqurat del templo de An(û),
(Heinrich, 1937) -. Dato, el anterior, que nos podría sugerir un cambio en los modos
religiosos y funerarios ante la supuesta “profanación” de las figuras, aunque y desde la
visión sumeria sobre lo “sacro del hecho constructivo” , tal vez, no sea así el real
significado que haya de considerarse. Si bien, y teniendo en cuenta la escasez de piezas
con procedencia de Ur, Eridu y Tell ‘Oueili, en el El-Obeid mas meridional, puede
identificar una evolución en su intencionada ubicación, y que va desde los propios hogares
de Tell ‘Oueili , El Obeid 0-I; de localización indiscriminada dentro del asentamiento, caso
de Ur y Eridu, El-Obeid I-II, y exclusivamente en cementerios en El-Obeid III-IV. Una
evolución que culminaría en el Periodo Final de Ur, donde ningún enterramiento conserva
semejante ajuarmy que probablemente suponga exclusivamente un progresivo cambio en los
modos funerarios. En ese mismo sentido, se especula que tales figurillas acompañaran a
sus primeros creadores en vida y posteriormente en la muerte dentro de un primigenio
contexto de creencias lares ctónico-infernales; para luego ser diseñadas por personas
concretas, léase sacerdotes.., dentro de una liturgia que finalizó durante El-Obeid IV, y que
concuerda temporalmente con el posterior influencia en la Baja Mesopotamia de parte las
culturas elamitas a comienzos del Periodo de Uruk, 3500-3100 a.c., así como la paralela
conservación del ritual en la Alta Mesopotamia.

En definitiva, si bien éstas representaciones funerarias están vinculadas simbólicamente con

las serpientes, como parte de unas creencias hacia el “Mas Allá”, a las “Diosas-
Madres”/”Diosas de la Fertilidad” y a la Reencarnación. Posiblemente, en un primer
estadio, fuera una imagen recordatorio de la personalidad del difunto en un contexto de
religiosidad lar, tal vez como una guía para una futura reencarnación, y que continuó, mas
adelante, utilizándose en recintos específicos intra o extra-muros dentro un contexto
funerario comunal o aldeano. Si bien, A. Daems (2006), afirma que tales representaciones
retratan la devoción y la pena hacia el finado dentro de un general ritual mortuorio, sería a
considerar la posibilidad que tales figuras, además de lo ya comentado, fueran una
exposición de la virtudes físicas y sacras del difunto de cara a su aprobación por parte de la
diosa en su decisión reencarnativa, y no como exvoto. De hecho, tales observancias
rituales se mantuvieron vivas en los rituales funerarios sacerdotales posteriores de la Alta
Mesopotamia en templos afectos a las diosas de la Fertilidad.
Dicho esto, los diferentes aspectos de su diseño y que parecen imitar la cabeza y
características de un ofidio, deben ser considerados primeramente como un rasgo cultural
y luego sacro, y no la representación de una determinada divinidad. Rasgos culturales que
se extendieron por Mesopotamia y Anatolia y que derivan de los modos funerarios de las
anteriores culturas de Halaf y Hassuna-Samarra, manteniéndose como parte de un general
ritual hasta bien entrado el Dinástico Arcaico en la Baja Mesopotamia y en el Proto-
dinástico de Assur en la Alta Mesopotamia hacia mediados del III milenio a.c. Una
práctica cultural que incluiría la modificación craneal de los infantes en determinadas élites
(Molleson and Campbell 1995; Moorey 2003; Wengrow 1998) y donde el tatuaje
mortuorio proclamaría una “extrema santidad” en la devoción del finado/a hacia la
divinidad (J. Black). Tatuajes mortuorios, como así se refleja también un bajorrelieve
encontrado en el “Templo Arcaico de Inanna” en Assur (W. Andrae, 1935), que incluyen
ornamentaciones alrededor de los ojos a similitud de las formas en “grano de café”, y que
concuerdan en su acepción con otro tipo de piezas encontradas en el “Templo de los Ojos”
en Tell-Brak, Alta Mesopotamia, año 3500-3300 a.c. aprox., durante el Periodo de Uruk,
hacia cultos hacia “Diosas-Madres” omnividentes, y que podrían a sugerirnos determinadas
“facetas adivinatorias” de las sacerdotisas de cultos hierógamos posteriores.

Lo que si parece evidente son dos cosas: Que existen, en esos primeros momentos, una
continuidad en la evolución cultural mesopotámica que reniega de cualquier ruptura a
contextual proveniente del “exterior” de Oriente Próximo hasta el periodo de Djemdet
Nasr y la llegada de los sumerios a la Baja Mesopotamia, y por otro, que no es necesario
dar explicaciones peregrinas a ciertas piezas arqueológicas, aunque éstas resulten “menos
románticas” que los cuentos de la “Abuelita Espacial”.

Referencias y mas información:

“Nociones de Prehistoria general” Jorge Juan Eiroa (2006)

“A Snake In The Grass: Reassessing the Ever-Intriguing Ophidian Figurines” Aurelie

Daems (2006)

“La civilización sumeria” Federico Lara Peinado (1999)

“Ubaid Headshaping: Negotiations of Identity Through Physical Appearance?” Kirsi

O. Lorentz (2006) “The cult of the serpent” Balaji Mundkur (1983)

Imágenes:

juniacaetano.blogspot.com

ancient contact.blogspot.com

uned.es

pinterest.com

page.freett.com
 Cargando...

Relacionado

Oriente Próximo y el Golfo Pérsico: Su relación comercial y cultural con el

Egipto pre-dinástico.

La "prostitución sagrada" en las antiguas culturas mesopotámicas.

Breves retazos históricos sobre los pilares socio-económicos de la sociedad

occidental (I)

Esta entrada fue publicada en Arqueología, Historia, Mesopotamia, Mitología, Primeras civilizaciones,
Sumer. Guarda el enlace permanente.

← Los desvaríos de Z. Sitchin: Cilindro-sello La Serpiente Primigenia: Tiamat y

“Hermitage” Leviatán. Conexiones. →

17 pensamientos en “El Calcolítico en Oriente Próximo:

Los ídolos serpiente.”
Kathy dijo:
31/03/2011 en 00:50

Lampuzo, hace ya un tiempo que no te visitaba, me emocione leyendo tus

post y se me han ido las horas. Muy interesantes temas, te dejo un abrazo
a la distancia y como ves no te olvido, cariños.

Responder

lampuzo dijo:
31/03/2011 en 18:29

¡Hola Katty..! ¿Que tal va todo..? Bueno.., he dado un “pequeño” cambio a

los temas de las entradas, celebro que te gusten.
Cariños, también para tí.

Responder

lamentira dijo:
02/04/2011 en 20:02

Me encanta leer tus entradas.

Felicidades.

Responder

lampuzo dijo:
03/04/2011 en 00:41

Muchas gracias, la mentira, tanto por pasarte, como,por lo que he visto,

señalar mi blog en tu página, que me parece muy interesante.., y también
por subscribirte a este mi blog.

Intentaré.., mantener vuestro interés

Saludos,

Responder

Kyle kyl dijo:

06/09/2011 en 06:48

Excelente articulo. ¿Me podrias decir donde se conservan las figuras de

los dioses-serpientes de las fotos?
 Responder

lampuzo dijo:
06/09/2011 en 16:56

Gracias y bienvenido/a.

Contestando a tu pregunta, Las terracotas de la imagen que nombro como

“figurilla El Obeid” son propiedad de British Museum; La imagen que
figura en la cabecera es de los fondos de la Uned y creo que el original
estaba en el National Museum of Iraq, (y digo estaban, porque ahora es
impredecible saberlo..); De la última imagen desconozco la procedencia
del original (National Museum of Iraq ¿?) y la encontré en un blog “magufo”
que hablaba de “reptiloides siderales”. Esta última y su explicación
esotérica fue el detonante de escribir esta entrada.

Saludos,

Responder

Pingback: Los desvaríos de Z. Sitchin. Nephilim: El pueblo de los cohetes ígneos (II) «
Lampuzo

Pingback: Mitología mesopotámica: Entre la vida y la muerte. Generalidades «

Lampuzo

Pingback: Mitología mesopotámica: Entre la vida y la muerte. Generalidades. « La

mentira está ahí fuera

daniel dijo:
10/06/2013 en 21:49

supuestos y tal veces , sigue sin estar nada claro.

Responder

lampuzo dijo:
10/06/2013 en 22:08

No entiendo tu comentario.., ¿Me puedes explicar que es lo que no está

claro, la entrada es su totalidad, alguna afirmación en particular..? Si no
especificas, dificilmente puedo hacer ninguna aclaración adicional.

Si te refieres al hecho de “tildar” muchas afirmaciones como

“supuestamente” y “tal vez”, se debe exclusivamente a una forma
académica de expresarse que invita a la reflexión y no a un “paroxismo”
en la duda al expresarme.
Responder

daniel dijo:
11/06/2013 en 11:43

invita a la reflexion igual q los libros de sitchin q aunq no sean

correctos en su totalidad , si q hacen pensar sobre si todo lo q nos
enseñaron en la escuela y me refiero al exo d la religion monoteista,
grecia como principal impulsora etc sea cierto . Ay q saber lo q se lee ,
pero al final si uno no escribe las cosas de su mano posiblemnte lo
esten engañando como ocurre con los libros d historia q los escribian
quien ganaban las batallas

Responder

lampuzo dijo:
11/06/2013 en 13:13

¡Ay, madre..! Si tu consideras que un “rellena hojas” sin escrúpulos

como Z. Sitchin es un visionario, ahí no puedo ayudarte, pues hay
que estar muy “perdido” para hacer semejante afirmación.

1) Sólo ha existido una religión realmente monoteísta, y se trata de

una variante del Islam. El resto son diferentes tipos de
henoteísmos, caso de cristianismo, etc.

2) La civilización griega no impulsó realmente nada, se limitó a

asimilar para sí los conocimientos de las antiguas civilizaciones de
Oriente Próximo.

3) Es cierto que el nacionalismo aplicado a los relatos históricos

era una práctica común antiguamente y, desgraciadamente, se
sigue dando en determinados gobiernos populistas que modifican
o alteran la verdad de sus historias patrias para conseguir
determinados fines propagandísticos. Por suerte, esos casos no
son la generalidad y existen estudios históricos de absoluta
confianza. Una guía suelen ser los departamentos de historia de
universidades de prestigio o las publicaciones de Historia General
editados por ellos u otros entes de similar entidad académica.

daniel dijo:
11/06/2013 en 13:46

Quien a dicho q sea 1 visionario? no necesito tu ayuda. tu tambien

eres un rellena ojas , copia y pega de alli y alla en el fondo no sois
diferentes
 Por cierto cuantos dioses ay en el cristianismo? q ay de aquello de
q grecia fue la “primera” en democracia etc , etc. Creo q ay mucho
ego en tu blog ,LAMPUZOLOGÍA PARA LLEVAR…En el fondo
creo q eres 1 charlatan con esa charlataneria q gastas. Eso si
tienes 1 conocimiento asombroso del diccionario

lampuzo dijo:
11/06/2013 en 20:20

(Te he unido tus dos comentarios, uno con el “nick” de daniel y otro con
el de rigoberto, espero que no te importe..)

No, en todo caso tendré un conocimiento de léxico asombroso y si, me

“duelen los ojos” cada vez que tengo que leerte . Por cierto, el blog no se
llama “lampuzología para llevar” sino Lampuzo.

Dicho esto y a tus preguntas… A ver.. ¿Que es la “Santísima Trinidad si no

tres dioses en uno, según la definición de henoteísmo..? Por otro lado..
¿Me puedes decir en que consistía la democracia griega..? Porque no
creo que tengas claro el concepto.

En cuanto a tus opiniones sobre mi persona y mi blog, perfecto, nadie te

obliga a leerlo.

Responder

leo dijo:
26/04/2014 en 01:06

andevé , si nos redescubrieran dentro de 6000 años con un iphone en la

tumba dirian que es un amuleto y que adorabamos a una manzana
mordida ,simbolo de un mundo incompleto

Responder

lampuzo dijo:
26/04/2014 en 01:27

¡Muuy bieen, Leo..! Ahora comenta algo digno del dinero público, o/y de
tus padres, que ha sido gastado en tu educación.

Espero.

Responder
 Responder
Introduce aquí tu comentario...

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Privacidad & Cookies: este sitio usa cookies. Al continuar usando este sitio, estás de acuerdo con su uso. Para saber más, incluyendo como controlar las
Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress.com.
cookies, mira aquí: Política de Cookies.

Cerrar y aceptar