Tras Los Pasos de San Pablo - Peter Walker

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Derechos reservados © 2008 Peter W alker

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© Centro Iberoamericano de Editores Paulinos, CIDEP - 2008
El autor afirma tener el derecho moral
de ser identificado como el autor de ésta obra.
Un libro Lion
Impreso por
Lion Hudson ple
Wilkinson House, Jordan Hill Road,
Oxford OX2 8DR, Inglaterra
www .lionhudson.com
ISBN 978 O 7459 5236 9
Primera edición 2008
109876543210
•••• Todos los derechos reservados
© Centro Iberoamericano de Editores Paulinos, CIDEP - 2008

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Un registro catalogado de este libro está
a disposición del público en la Biblioteca Británica.
Impreso en fuente Century Schoolbook 9/11
Impreso y empastado en Hong Kong
Contenido
Introducción 7 Mapa del primer "viaje misionero"
Mapa del mundo romano 8-9 de Pablo 55
Plano de la antigua Páfos 57
Fechas importantes: El mundo
romano 11 Fechas importantes: Chipre 58
Las Cartas de San Pablo: Chipre hoy 59
fecha y lugar 12 Plano de la antigua Salamina 59
Fechas importantes: Lucas y Bernabé y los bizantinos 60
Pablo 15
e e e e <I
5. PanfiÜa 66
l. Damasco 18 Caminos divergentes 66
Drama en el camino 18 Mapa de la antigua costa sur de
Mapa de Israel, Jordania, Líbano Panfilia 66
y Siria (imagen satelital) 19 Fechas importantes: Panfilia 70
La conversión de Pablo en el Panfilia hoy 72
pensamiento cristiano posterior 20
Plano de las ruinas de Perge 73
Fechas importantes: Damasco 24
Visitando la Turquía moderna 74
Damasco hoy 26
Plano del moderno Damasco 27
Visitando la Siria moderna 28 6. Galacia 78
Hacia el interior 78
Pablo y Tecla 82
2. Tarso 32 Mapa del sistema de caminos de Asia
Reflexiones en casa 32 Menor 84
Fechas importantes: Tarso 38 Fechas importantes: Galacia 85
Tarso hoy 39 Galacia hoy 86
Visitantes en Asia Menor: pasado y Plano de las ruinas de Antioquía de
presente 40 Pisidia 87
3. Antioquía sobre el 7. Macedonia 92

Orontes 43 Los primeros pasos en Europa 92
Ciudad de encargos 43 La estrategia en desarrollo de Pablo 93
Fechas importantes: Antioquía 47 El segundo "viaje misionero" de
Antioquía después del Nuevo Pablo 98
Testamento 50 Fechas importantes: Macedonia 101
Antioquía hoy 51 Macedonia hoy 102
Plano de las ruinas de Filipos 104
Plano general del área de Filipos 105
4. Chipre 54
Mapa de sitios antiguos de
Primeras aventuras 54 Tesalónica 107
8. Atenas 108 13. Malta 175

En el centro de la cultura 108 Un refugio para no naufragar 175
Fechas importantes: Atenas 113 El antiguo viaje por mar 176
Visitando la Grecia moderna 114 Mapa del viaje final de Pablo a
Atenas hoy 11 7 Roma 178
Plano de la antigua Athos 117 Malta hoy 181
Fechas importantes: Malta 181
Plano de la Bahía de San Pablo 182
9. Corinto 122
Una ciudad cosmopolita 122
Mapa de los puertos de Corinto
14. Roma 186
(Lequeo y Cencreas) 125 La meta en el centro 186
••• Fechas importantes: Corinto 126 Mapa del acercamiento final de
Últimas noticias de Corinto 128 Pablo a Roma 187
Corinto hoy 130 Plano de Roma 191
Plano de las ruinas de Corinto 133 Fechas importantes: Roma 192
La creciente iglesia de Roma 195
Roma "hoy 196
10. Éfeso y Mileto 135 Visitando Roma hoy 198
Enseñanzas y despedidas 135
Fechas importantes: Éfeso y
Mileto 140 Epílogo 204
Puertos de escala sobre el Egeo 142
Mapa del tercer viaje de Pablo 143 Lecturas adicionales 206
Éfeso y Mileto hoy 144
Plano de las ruinas de Éfeso 146
Éfeso y los dos Juan 147 Índice 207
Plano general del área de Éfeso 151
Plano del área del puerto de Mileto Reconocimientos por las
y su antigua línea costera 152
imágenes 214
11. Jerusalén 154

Siguiendo los pasos del Maestro 154
La colecta para Jerusalén 155
Fechas importantes: Jerusalén 162
Jerusalén hoy 163
12. Cesarea 166

Lugar de espera 166
Fechas importantes: Cesarea 1 70
Cesarea hoy 1 72
Plano de Cesarea Marítima 173
Introducción
Saulo de Tarso -conocido por muchas personas como San Pablo- es un personaje de
la historia antigua que, después de casi 2.000 años, continúa generando controversia.
Hay quienes lo ven como un gran héroe, mientras otros lo ven como cierta clase de
villano. Para algunos él es la persona, tal vez más que cualquier otro individuo, a
quien se le debe dar el crédito por llevar con éxito el mensaje cristiano acerca de
Jesús al mundo más allá de las fronteras de la nativa Palestina de Jesús. Para otros
él es la persona que, debido a sus propios propósitos y tal vez debido a su torturada
personalidad, distorsionó el mensaje hasta hacerlo irreconocible -al convertir un 7
sencillo mensaje de amor en uno de compleja teología, o transformar el reino de Jesús, • •••
aparentemente abierto para todos, en una organización exclusiva ahora conocida como
la Iglesia.
Escribiendo este libro, he seguido encontrándome con personas de ambos bandos,
sea mediante sus escritos o mediante la comunicación personal: personas que no
pueden hablar acerca de Pablo sin que se note un evidente tono de molestia, incluso
de rabia, y personas que no pueden hablar de él sin que se emocionen hasta las
lágrimas, rebosando de una total admiración por este hombre extraordinario. En
sus días, parece ser que Pablo provocaba una similar polarización de los puntos
de vista. Su férrea determinación y su tenaz persistencia, su agudeza mental y su
habilidad para "defender su posición" eran cualidades que las personas admiraban,
pero que también despertaban rencor. No obstante, lo que nadie pudo poner en duda
fue la manera en la que este brillante y académicamente instruido rabí, educado en
Jerusalén, fue transformado por completo debido a su convicción de que, contrario
a sus creencias originales, Jesús era el verdadero Mesías de Israel. Esa convicción
-inculcada en lo profundo de su interior mediante un encuentro con Jesús mismo
después de su crucifixión, según él mismo proclamaba- fue la que lo guió por el resto
de su vida y la que lo impulsó desde Tarso y Jerusalén hasta lejanos lugares, esos
distantes destinos que descubriremos en este libro.
Entonces, para seguir "los pasos de San Pablo", debe realizarse un extenso
recorrido por las tierras mediterráneas. En contraste con Jesús, cuyo ministerio
público fue reducido por eficiencia a un área de una extensión no mayor a 150 millas "Tres veces fui azotado
(240 kilómetros), en la misión de Pablo encontramos (en su mayor distancia cubierta, con varas;
digamos de Jerusalén a Roma) un área de cerca de 1.400 millas (2.250 kilómetros) una vez apedreado;
-con un gran número de lugares en medio de su recorrido. Pablo claramente tenía tres veces naufragué;
un buen conocimiento de geografía: en una ocasión, escribiéndole a la iglesia en un día y una noche pasé
Roma (Romanos 15, 19), describió su ministerio como haber sido conducido en en el abismo.
una trayectoria parabólica "desde Jerusalén y en todas direcciones hasta el Ilírico" Viajes frecuentes;
(la moderna Albania). Por ello, en este libro seguiremos fielmente esa "parábola",
peligros de ríos;
viajando por la costa norte del Mediterráneo y trazando la trayectoria que el mismo
peligros de salteadores ...
Pablo se había propuesto cubrir -desde Jerusalén hasta Roma.
Y, mientras lo hacemos, sean cuales sean nuestras actitudes personales hacia esta peligros en ciudad;
extraña figura del remoto pasado, será difícil no llegar a sentir al menos admiración, peligros en despoblado;
incluso a regañadientes, por este hombre que fue preparado para viajar hasta tan peligros por mar ... "
lejos -a pie, en bote o en mula- por esa causa en la que creía con tanta pasión. 2 Corintios 1 1, 25-26
Así, atravesar las recias "Puertas Cilicias" al sur de la Turquía actual, observar
la desolada extensión de la antigua Galacia, visitar el mercado de Corinto, o el de
Atenas, o el de Éfeso, o estar de pie en las gélidas costas de Malta azotadas por el
viento -como lo he hecho yo para poder llevar hasta ti este libro-, todas estas son
''
Mar Tirreno
8
••••
• o
-- Primer viaje misionero de Pablo

Ruta de retorno del primer viaje misionero de Pablo
-- Segundo viaje misionero de Pablo
-- Tercer viaje misionero de Pablo
-- Ruta de retorno del tercer viaje misionero de Pablo
-- Viaje de Pablo a Roma
O 150 km
O 100 miles
CIRENAICA
Mar Negro
9
••••
Mar
Mediterráneo
Alejandría
10
••••
La colina sin excavar donde se
-asentaba la antigua Colosas:
la ciudad, que se erguía en el
punto de confluencia de tres
ríos, fue destrüida por un
terremoto poco después de que
Pablo escribiera Colosenses.
experiencias que conmueven profundamente. Porque estos fueron los lugares a los
que este hombre, sin ninguno de los beneficios aportados por los viajes modernos -y a
veces literalmente sólo-, estuvo dispuesto a viajar sencillamente para llevar hasta la
gente lo que él consideraba una Buena Nueva, la verdad que Dios enviaba a sus vidas.
Él fue mucho más allá de su "zona de comodidad". Como resultado, podríamos llegar a
creer que pudo estar equivocado, pero algo que difícilmente podríamos llegar a decir es
que no amaba a las personas, o que era una persona débil.
Hablando de manera informal, seguir de manera física los pasos de Pablo ha
resultado ser una increíblemente amena empresa durante varios años. He estado en
todos los lugares mencionados en este libro (con excepción de dos pequeños lugares,
¡que puedes intentar descubrir!). Mis viajes hacia el Mediterráneo comenzaron en
1977. Cinco años después, con apenas veinte años de edad, estaba caminando en
medio de campos de algodón en Turquía, intentando descubrir la colina de la antigua
Calosas, en aquel entonces difícil de hallar. Cargando mis dos maletines plásticos
y gritando "¿harabe?" (la palabra turca para "ruinas"), ¡yo debí ser un interesante
espectáculo! Aún así, estaba decidido a ser una de las pocas personas angloparlantes
que han estado de pie sobre este antiguo emplazamiento bíblico. En años recientes se
construyó una carretera pavimentada, facilitando enormemente el acceso al lugar.
Desde entonces el viaje ha proseguido. Hubo diez años, casi ininterrumpidos en
los que pude celebrar la Pascua ortodoxa en algún lugar de Medio Oriente. Pude
ser guía turístico por varios países para McCabe Travel: Grecia y Turquía (1993),
Turquía (1995), Jordania y Siria (1997), Roma (2002), Turquía (2006). Durante
la década de los ochenta tuve el privilegio de dictar varios cursos en el St. George
College de Jerusalén. Y durante 2006 y 2007, gracias a una subvención de estudios
para este particular proyecto, pude realizar viajes de investigación a Chipre, Malta
y Roma. Todos mis agradecimientos a quienes hicieron posible estas visitas, o a
quienes las convirtieron en algo muy divertido y a la vez muy informativo (algunos
de ellos mencionados en la dedicatoria). En repetidas oportunidades me he dado
cuenta que estar en estos lugares paulinos es una fuente de motivación espiritual,
que proporciona muchas ideas nuevas acerca de la vida y el ministerio de Pablo
11 Fechas Importantes: El mundo romano

218-201 a. C. Segunda guerra púnica entre 27 a. C-14 d. C. Augusto como emperador. 161-180 d. C. Marco Aurelio como emperador.
Roma y Cartago (y Aníbal)
14-37 d. C. Reinado de Tiberio. 284 d. C. El imperio es dividido entre
168 a. C. Victoria romana en la guerra de Oriente y Occidente.
Macedonia 37-41 d. C. Reinado de Calígula. H
312 d. C. La victoria de Constantino 1 ~
Claudia como emperador. M-
149-146 a. C. Cartago es destruida durante la 41-54d. C. en el Puente Silvia le otorga el ~
tercera guerra púnica. poder en Occidente. o
54-68 d. C. Nerón como emperador. p...
Roma se anexa la parte La victoria de Constantino I en ~
146 a. C. 324 d. C. ~
continental de Grecia. 64 d. C. Gran incendio de Roma Adrianópolis le otorga el poder ~
.....
en Oriente. o,
71 a. C. La revuelta del esclavo 68 d. C. El "año de los cuatro ~
Espartaco es aplastada por emperadores". 380 d. C. El emperador Teodosio
Craso y Pompeyo. proclama al Cristianismo como
69-79 d. C. Vespasiano como emperador. la religión del imperio romano.
60-50 a. C. Triunvirato de dirigentes, Julio
César, Craso y Pompeyo. 79-81 d. C. Tito como emperador. 410 d. C. Primer saqueo de Roma por
Alarico y los godos.
51 a.-C. Julio César conquista Galia. 81-96 d. C. Domiciano como emperador.
475 d. C. Caída del imperio romano
44 a. C. Asesinato de Julio César por 96-98 d. C. Nerva como emperador. de Occidente, el poder es
Bruto y Casio (15 de marzo).
98-117 d. C. Trajano como emperador.
- transferido a Bizancio
42 a. C. Octavio derrota a Bruto y Casio

en la batalla de Filipos. 117-138 d. C. Adriano como emperador.
31 a. C. Octavio vence a Marco Antonio 138-161 d. C. Antonino Pío como emperador.

en la batalla de Actium.
(¡ninguna de las cuales habría sido concebida estando sentado en una sala de estudio
en Oxford!). La tarea de enseñar con regularidad a estudiantes acerca de las Cartas
de Pablo, y de predicar sus palabras domingo a domingo, pudo servir de ayuda para
hacer más estrecha la brecha entre su tiempo y el nuestro, reviviendo el sentimiento
de admiración por este profundo teólogo y seguidor de Cristo.
Por ello, las siguientes páginas son una invitación para ti, para que de alguna
manera te unas al viaje de Pablo, sigas sus movimientos y aprendas de él mientras
sigues el camino. También son una invitación a viajar teniendo una mentalidad abierta,
guardando nuestros inflexibles juicios sobre este antiguo personaje hasta que hayamos
recorrido toda la distancia y -aun si sólo lo hacemos mediante el ojo de nuestra mente o
tal vez desde la comodidad de nuestro sillón- siguiendo con respeto "sus pasos".
La historia de Lucas sobre Jesús, luego la de Pablo

Este volumen pretende ser una continuación del libro In the Steps of Jesus -Tras
[os pasos de Jesús- (Lion Hudson, 2006). Esto significa, por ejemplo, que el capítulo
acerca de Jerusalén -ese importante lugar visitado tanto por Jesús como por Pablo-
deliberadamente deja de lado muchos lugares en los alrededores de Jerusalén
asociados.con la vida de Jesús, los cuales fueron cubiertos en el volumen previo. Esto
también significa que seguiremos el mismo formato en cada capítulo: una sección
introductoria que cuenta la historia de Pablo en ese lugar; una sección final que
muestra ese lugar de la manera en la que un visitante actual lo encuentra hoy (con
detalles importantes resaltados en negrilla para guiar a los lectores a los lugares de
11 Las Cartas de Pablo: fecha y lugar 1

La fecha de redacción de las cartas de Pablo es un tema fuertemente posdata final, "E" (ahora conocida como 2 Corintios 10-13), la cual
debatido. Ciertamente, con frecuencia se cuestiona si muchas de ellas presenta un tono distinto -tal vez debido a las noticias de problemas
realmente fueron escritas por Pablo: ¿Pudieron algunas ser escritas causados por los falsos maestros.
por un seguidor suyo? Esto se aplica especialmente a las llamadas Las mayores disputas tienen que ver con las epístolas pastorales.
"epístolas pastorales" (1 y 2 a Timoteo, Tito) y, en menor proporción, Si las aceptamos como genuinamente paulinas, datan de mediados de
a Efesios y Colosenses. Según tal acusación estas cartas presentan la década del 60 d. C., presumiendo que Pablo fue liberado de prisión
una teología, interés o estilo que parecen inconsistentes con las y que continuó su labor por el Egeo. No obstante, no existe evidencia
demás; y resulta también problemática su integración con Hechos. independiente de ello, y quienes (en el pasado y hoy) proponen tal
Esto no puede ser discutido en detalle, pero se puede defender temporada de ministerio lo hacen para designar un posible sitio de
la autenticidad de todas ellas. Incluso desde el año 100 d. C. el redacción. La posición que se adopta aquí es que puede localizarse
corpus paulino siempre ha incluido las trece cartas (es decir, no con éxito el lugar de redacción de cada carta en un periodo temprano
12 existen registros que muestren que hayan sido separadas). Es más, del ministerio de Pablo.
•••• la "pseudoepigrafía" (escribir "falsamente" usando el nombre de otra Las palabras de Lucas en Hechos 20, 2-3 sugieren un largo
persona) probablemente no era un género tan aceptado entonces periodo (entre quince y dieciocho meses, entre los últimos del 55
como se discute (especialmente siendo cartas personales de un d. C. y los primeros del 57 d. C.) cuando estuvo en Macedonia:
recién fallecido y no afirmaciones impersonales de visiones teológicas "[Pablo] salió camino de Macedonia [desde Éfeso]. Recorrió aquellas
o apocalípticas de un escritor del pasado lejano). regiones ... después marchó a Grecia". Así que debió viajar hacia el
Las diferencias de lenguaje pueden explicarse en parte porque occidente por la provincia romana de Ilírico (ya visitada para cuando
las cartas fueron transcritas por un amanuense (o escriba) escribió Romanos 15, 19 a comienzos del 57 d. C.). A este periodo
-excepto las epístolas pastorales (que, paradójicamente, reflejarían podemos asignar 1 Timoteo y Tito, ambas como memorandos a sus
el estilo personal de Pablo más fielmente que las cartas paulinas asistentes principales, que enfrentaban solos grandes retos. Timoteo
"indudables"). E, inevitablemente, existe algo de naturaleza circular acababa de ser reasignado a Éfeso (1 Timoteo 1, 3), y Tito (tras su
en emplear el contenido de estas cartas paulinas aceptadas como visita a Corinto) a Creta (Tito 1-5). Él espera que Tito pronto vuelva
piedra de toque para juzgar -2.000 años después- lo que Pablo pudo a unírsele para pasar el invierno en Nicópolis (Tito 3, 12) -ello
haber escrito en las demás. Es mejor aceptar la evidencia disponible y se acopla bien a la reconstrucción sugerida, ya que Nicópolis se
que ésta nos diga lo que es "paulino" o no. encuentra sobre la costa occidental de Grecia; una ciudad importante
En cuanto a la datación, un problema de vital importancia se por la cual Pablo pudo haber pasado hacia Corinto.
centra en Gálatas. Debido a que la nueva provincia "Galacia" de Si esta reconstrucción es correcta, entonces las preocupaciones
Augusto cubría una amplia extensión en la parte central de Asia prácticas de Pablo en estas cartas (como hacerse cargo de las viudas)
Menor (y muchas fronteras regionales), se cuestiona si la visita no muestran una pérdida del sentido evangelizador de Pablo, sino un
de Pablo a lconio, Listra y Derbe (Hechos 14) puede considerarse experimentado fundador que sabe que las iglesias jóvenes requieren
estrictamente como una visita a Galacia. Si no, entonces la carta debe una administración fuerte y práctica. Y el lenguaje que emplea (mientras
haber sido escrita en una visita distinta, posterior, a la más conocida viaja por lugares remotos) es ese burdo lenguaje taquigráfico de
zona norte de Galacia (quizás hacia el 50 d. C.; ver Hechos 16, 6). nuestros "memorandos de negocios" dirigidos a colegas de confianza.
Sin embargo, ya desde los trabajos de Sir William Mitchell Ramsay 2 Timoteo respira claramente un aire distinto, la escribe en
(ver p. 40), hay evidencia de que Pablo se refería a sus conversos prisión y a una distancia temporal de 1 Timoteo. Escrita desde Roma
de esta área del sur como "Gálatas" (Gálatas 3, 1) Si Gálatas es la (2 Timoteo 1, 17), normalmente se asume como la última carta de
primera carta de Pablo, entonces contiene los versos de apertura para Pablo por el tono que emplea mientras se avecina su muerte. Como se
el Nuevo Testamento -enfocados excepcionalmente en la divinidad de sugiere luego (p. 191), no obstante, puede que sea la primera tras su
Jesús (Gálatas 1, 1). llegada a Roma. La llegada de Timoteo desde Éfeso levanta su ánimo
La Carta de Pablo a los Corintios también es muy compleja. y, junto a él, escribe Colosenses y Filemón, y una carta más general a
Probablemente Pablo escribió hasta cinco cartas: un corta, "A", desde las iglesias de Asia (Efesios). Esto dejaría a Filipenses como la última
Éfeso, alertando acerca de la inmoralidad (1 Corintios 5, 9-11); carta que conservamos de Pablo.
después de recibir más malas noticias, una más larga, "B" (la que Aunque algunos han sugerido que muchas de estas "epístolas
conocemos como 1 Corintios); luego, tras realizar por sí mismo una de la prisión" pueden datar de anteriores confinamientos de Pablo
corta y "dolorosa visita", una carta más corta, más dura, "C", enviada (en Éfeso o, sobre todo, en Cesarea), la mayoría está de acuerdo
con Tito (2 Corintios 2, 1-3); posteriormente, después de reunirse con en su localización romana. Si es así, las palabras finales de Pablo
Tito (len Filipos?), quien le habló acerca de su positiva bienvenida por son bastante acertadas: "Estad siempre alegres en el Señor. .. Y mi
parte de los Corintios, otra carta larga, "D" (lo que ahora llamamos Dios proveerá a todas vuestras necesidades ... La gracia del Señor
2 Corintios 1-9); y, finalmente, tal vez poco tiempo después, una Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén" (Filipenses 4, 4. 19. 23).
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REFERENCIA CARTA LUGAR FECHA

EN HECHOS
A. Después del primer viaje (Hechos 13-14) Gálatas Antioquía Finales del 48 A. D. 1 H
1:::$
e+
>-¡
Concilio apostólico (Hechos 15, 1-35) 49 A.D. ! o
p..
e
(";)
B. Durante el segundo viaje (Hechos 15, 36 - 18, 22) 1 Tesalonicenses Corinto 51 A.D. ¡ .....
(";)
o,
1:::$
2 Tesalonicenses Corinto 52 A.D. 1
13
••••
C. Durante el tercer viaje (Hechos 19, 1-21, 17) 1 Corintios Éfeso 53/54 A.D.
2 Corintios 0-9) lFilipos7 55 A.D.
2 Corintios {10-13) 0cc. de Macedonia 56 A.D.
1 Timoteo 'Ilírico 56 A.D.
Tito Ilírico 56 A.D.
Romanos Corinto 57 A.D.
Llegada a Jerusalén Mayo 57 A.D.
Encarcelamiento en Cesarea 57-59 A.D.
Viaje final a Roma (Hechos 21, 17 - 28, 29) 59 A.D.
D. Durante encarcelamiento en Roma (Hechos 28, 30-31) 60-l65? A.D.
2 Timoteo Roma Comienzos del 60 A.D.
Colosenses Roma 61/62 A.D.
Filemón Roma 61/62 A.D.
Efesios Roma 61/62 A.D.
Filipenses Roma 62/63 A.D.
Relieve que muestra el

martirio de Pablo en un
Sarcófago romano
(siglo IV d. c.)
14
••••
Cristianos ortodoxos griegos

celebran el mensaje de la
resurrección de Jesús en una
Vigilia de Pascua en la iglesia de
Panagista, en la isla de Egina,
en el golfo Sarónico, cerca de
Atenas.
interés especial); y, en el medio, una lista de "fechas importantes" que presenta a los
lectores una mirada general de todos los sucesos significativos asociados con el lugar ~
antes y después de la época de Pablo.
También continuaremos siendo guiados en nuestros viajes por Lucas. En el
volumen anterior seguimos la vida de Jesús al visitar catorce lugares mencionados
en el Evangelio de San Lucas; aquí encontramos catorce lugares mencionados en el
segundo volumen escrito por Lucas, los Hechos de los Apóstoles. Igual que sucedió con
Jesús, algunos de estos lugares fueron, por supuesto, lugares que Pablo visitó más de
una vez. Inevitablemente esto genera que la secuencia principal del relato es cortada
un poco -por ejemplo, al apreciar todos los desplazamientos de Pablo por Antioquía,
tanto antes como después de sus visitas a Jerusalén. Sin embargo, la trayectoria
principal presentada en el relato de Lucas es preservada. Por ello es que comenzamos
en Damasco (seguido de una "recapitulación" que nos devuelve a Tarso), y luego
seguimos a Pablo en sus primer y segundo "viajes misioneros", entonces retornamos a
Palestina para su visita final a Jerusalén y Cesarea, y eventualmente (después de un
desvío hacia Malta), llegamos a Roma. ·
Lucas mismo, cuando componía el libro de los Hechos, parecía haber tenido en
mente un claro esquema geográfico. Tomando ejemplo del mandato de Jesús a sus
seguidores de ser sus testigos "en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los
confines de la tierra" (Hechos 1, 8), él cuenta la historia de la temprana Iglesia como
una historia de círculos concéntricos que se expanden. Por ello los capítulos 1 al 7
de los Hechos se centran exclusivamente en Jerusalén (desde la primera predicación
sobre Jesús hasta la muerte de Esteban, el primer mártir). Con el capítulo 8 nos
desplazamos hacia el norte, hasta Samaria, cuando muchos creyentes, en respuesta
a la persecución, "se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria" (Hechos 8,
1); realmente encontramos que el mensaje de Jesús se difundía también hacia el
occidente - por el camino hacia Gaza (Hechos 8, 26), y hasta la ciudad costera de
Cesarea (Hechos 10, 1-11, 18). Y entonces, después de una historia final en el capítulo
12 que se relaciona con Jerusalén (el escape de Pedro de la prisión), empezamos a
dejar atrás Palestina al tiempo que Lucas relata el primer "viaje misionero" de Pablo 15
(de Antioquía a Chipre, Panfilia y Galacia). ••••
11 Fechas importantes: Lucas y Pablo
Muchas de estas fechas deben ser tomadas
30 d. C. Fecha probable de la crucifixión 55-56 d. C. Pablo viaja durante dieciocho
exclusivamente como conjeturas debido
(viernes 7 de abril). Otra fecha meses a través de Macedonia,
a la falta de evidencias. Por fortuna, los
registros independientes romanos nos
permiten establecer dos "puntos fijos": el
posible es viernes 4 de abril del
33 d. C. - Ilírico y el occidente de Grecia
(Hechos 20, 1-2).
procurador Festo llegó a Judea durante el Conversión de Pablo en el camino 57 d. C. Pablo pasa tres meses en Corinto
31/32 d. C.
59 d. C.; y Galión sirvió como procónsul a Damasco (Hechos 9, 1-19) (enero-marzo) y luego hace un
en Acaya durante el vigésimo sexto año reconocimiento de Filipos, junto
del reinado de Claudio (52 d. c.), por lo 34/35 d. C. Breve retorno de Pablo a a Lucas, viajando con él y otros
que su periodo de servicio probablemente Jerusalén y luego viaja a su natal gentiles conversos hasta llegar
empezó el I de julio del año 51 d. C. Tarso (Hechos 9, 26,30; Gálatas a Jerusalén para el tiempo de
Para conocer los primeros años de Pablo 1, 18-20). Pentecostés (finales de Mayo).
como cristiano necesitamos interpretar la
evidencia combinada del relato de Lucas en c.40 d. C. Pablo es convocado por Bernabé 57-59 d. C. Pablo es encarcelado en Cesarea
los Hechos y la propia Carta a los Gálatas para trabajar en Antioquía Marítima durante dos años bajo
de Pablo, en la cual menciona dos visitas a (Hechos 11, 25-26). el gobierno de Félix (Hechos
Jerusalén después de su conversión -una 23, 34-24, 27); Lucas viaja
"de allí a tres años", la otra "al cabo de 45 d. C. Pablo y Bernabé visitan Jerusalén por Palestina. Cuando Festa es
catorce años" (Gálatas 1, 18; 2, 1 ). Estas para brindar ayuda debido a la nombrado gobernador, Pablo
referencias posiblemente deben ser leídas hambruna (Hechos 11, 27-30; apela al César (Hechos 25, 11).
concurrentemente (es decir, que el tiempo Gálatas 2, 1).
entre las visitas sea por ello de once años). 59 d. C. Pablo y Lucas se embarcan
Asumiendo que la segunda visita debe 46 d. C. Primer viaje misionero de Pablo (otoño) desde Palestina y naufragan,
ser identificada con aquella registrada en y Bernabé a Chipre, Panfilia y llegando a costas de Malta
Hechos 1 1, 30, la fecha de la conversión de Galacia (Hechos 13-14) (Hechos 27)
Pablo debió darse durante los dos primeros
años después de la crucifixión de Jesús. 49 d. C. Urgente concilio apostólico en 60 d. C. Pablo y Lucas llegan a Roma
Lo que ocurre exactamente después de Jerusalén (Hechos 15). (primavera) (Hechos 28, 14)
que Lucas y Pablo llegan a Roma también
es incierto, con muchas fechas posteriores 50 d. C. Segundo viaje misionero de i62/637 d. C. Fecha tentativa más temprana
sugeridas para las muertes de Pablo y Pablo, viajando a Macedonia y para la muerte de Lucas en Roma.
(especialmente) de Lucas: para una más Atenas (Hechos 15, 41-17, 33).
amplia discusión, ver pp. 192-195. Lucas se reúne por primera vez 63/64 d. C. Pablo es martirizado en Roma por
con Pablo en Tróada (Hechos 16, orden de Nerón (es decapitado
8-10) y permanece en Filipos. cerca de la Vía Ostiense),
c. 5? d. C. Nacimiento de Pablo (en Tarso) y probablemente poco tiempo antes
de Lucas (ien Filipos7). 50-52 d. C. Pablo permanece dieciocho del gran incendio de Roma (14 de
meses en Corinto y se presenta julio del 64 d. CJ
c. 20 d. C. Pablo es enviado para educarse ante Galión (procónsul de Acaya).
en Jerusalén bajo la tutela de
Gamaliel (ireuniéndose con 52-55 d. C. Pablo se establece en Éfeso por
miembros de su extensa familia?) tres años (Hechos 19, 1-20, 1).
Entonces, a pesar de los frecuentes regresos de Pablo a su "Iglesia de avanzada" en

Antioquía, al igual que a su "Iglesia madre" en Jerusalén, la dirección general tanto
de los viajes de Pablo como del recuento que hace Lucas de éstos es siempre hacia el
exterior -ir hasta "los confines de la tierra". La primera referencia explícita a Roma
aparece bastante temprano (en Hechos 19, 21), y de allí en adelante el tercio final del
volumen de Lucas es completamente acerca de la historia de cómo Pablo, por rutas
llenas de rodeos, llega finalmente a Roma. La frase "Y así llegamos a Roma" (Hechos
28, 14) puede entonces parecer corta, pero sirve como poderoso clímax al relato de
Lucas. Así, aunque el recuento general del libro de los Hechos es el del mensaje de la
incipiente Iglesia saliendo de Jerusalén "hasta los confines de la tierra", en su interior
existe una trama secundaria de gran importancia, la historia de cómo un hombre,
Pablo, llegó por sí mismo hasta Roma.
Por razones obvias, en este volumen nos enfocamos completamente en esa trama
16 secundaria; por ello, en contraste, se brindará poca atención a las partes de los Hechos
•••• que no se relacionan directamente con Pablo. Aún en ese caso, es mi esperanza que
este libro sea un útil compañero al libro de los Hechos (ofreciendo algo así como un
comentario ilustrado) y sirva como una útil ventana no sólo al mundo de Pablo sino
también al mundo de Lucas.
Los dos mundos de Lucas

Lucas fue un hombre que vivió en dos mundos. Probablemente siendo nativo de
Filipos, sobre el Egeo, su mundo natural era el greco-romano. Sin embargo, en algún
momento, parece haberse convertido en alguien "temeroso de Dios", alejándose de la
sinagoga judía pero observando con respeto el mundo alternativo del judaísmo.
Entonces, cuando llegó a creer en Jesús como el Mesías judío, algo extraño sucedió.
Porque, de cierta manera, de allí en adelante fue tenido en cuenta como parte central
de ese mundo judío. Por ello es que en su Evangelio él hace grandes esfuerzos para
que sus lectores (tal vez originalmente gentiles, como él) retornen al mundo judío de
Jesús -para que puedan entender mejor a Jesús al situarse realmente en su mundo
nativo. En el libro de los Hechos, no obstante, Lucas al fin encuentra la oportunidad
de viajar en la dirección contraria, retornando al mundo greco-romano, pero esta
vez llevando la Buena Nueva de Jesús. Y su relato de los Hechos cuenta entonces
la historia de cómo estos dos mundos diferentes empiezan a colisionar, empujando
el uno al otro, mientras que el mensaje acerca de Jesús -si se quiere, el rey Judío
paradójicamente presentado al mundo entero- empieza a hacer su viaje de salida
desde Jerusalén.
Así, mientras viajamos con Pablo y aprendemos las muchas y diferentes historias
de los lugares que visitó, también podremos empezar a sentir un poco ese choque de
culturas -un choque que sus propias visitas llevaron dramáticamente hasta un punto
crítico. También podremos comprender algunas de las razones por las que Pablo pudo
haber sido tan impopular: saliendo como un judío hacia el mundo "pagano", ahora no
era completamente judío, tampoco era completamente gentil, sino algo intermedio
-algo bizarramente nuevo. No es de extrañar que personas de ambos bandos a veces
reaccionaran contra él. Y tampoco es de extrañar que las comunidades cristianas que
fundó a veces sentían que transitaban por "caminos pedregosos" mientras intentaban
caminar con éxito entre estos dos mundos, bien establecidos pero rivales entre sí.
Encontrando el corazón de Pablo

Finalmente, un comentario acerca de intentar reconstruir la vida de Pablo desde
tanta distancia en el tiempo (para una propuesta cronológica, ver pp. 12-13). Desde
el punto de vista de un historiador, somos afortunados al no sólo contar con el relato
de Lucas en los Hechos sino también con las propias cartas de Pablo. Deberíamos
estar muy agradecidos porque Pablo realmente escribió algo muy claro -¡contrario a lo
que nos sucede con Jesús! Las epístolas de Pablo nos brindan entonces la posibilidad
de aprovechar una mayor ventana que muestra su mundo, haciendo posible que
tengamos importantes ideas acerca de su personalidad y de sus respuestas detalladas
frente a distintas situaciones. De hecho, con frecuencia Pablo escribe "con el corazón
en la mano", de manera emotivamente personal, lo que significa que podemos llegar a
conocerlo más íntimamente que a cualquier otra figura de la historia antigua.
Por supuesto, continuarán desarrollándose debates especializados acerca de la
17
autenticidad de algunas de las cartas de Pablo y también acerca de la confiabilidad
del relato de Lucas en los Hechos. No obstante, la perspectiva adoptada en este libro
• •••
es que toda esta evidencia del primer siglo debe ser altamente valorada y respetada.
Más aún, las muchas evidencias, empleando en ellas un poco de sentido común y de
intuición humana, pueden juntarse de manera bastante razonable para obtener un
confiable y de hecho tridimensional retrato de Pablo.
En todo lo que sigue, entonces, intento llevarte hasta el interior da la mente y
corazón de Pablo, como podemos apreciarlos desde sus propios escritos. En el volumen
previo, el cual se enfocaba en Jesús, eso no era posible -por toda clase de razones.
Sin embargo, este intento puede realizarse con Pablo. Así que, aunque nuestro título
sugiere que solamente vamos a seguir los pasos físicos de Pablo, es posible que en este
viaje también lleguemos, es nuestra esperanza, a encontrar y seguir un poco de su
corazón.
Damasco
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
[Saulo] se presentó al Sumo Sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas
de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino ... los
pudiera llevar atados a Jerusalén. Sucedió que, yendo de camino, cuando
estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo, cayó
en tierra y oyó una voz que le decía: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?". Él
respondió: "¿Quién eres, Señor?". Y Él: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues.
Pero levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que debes hacer". Entonces
(los hombres que venían con él) le llevaron de la mano y le hicieron entrar en
Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber. ·
Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor le dijo en una
visión: "Ananías ... Levántate y vete a la calle Recta y pregunta en casa de
Judas por uno de Tarso llamado Saulo". -
Hechos 9, 2-6.8-1 1
Drama en el camino
Un joven y barbudo hombre, tal vez cercano a los treinta años, recorre el camino
hacia una ciudad extranjera. Es un hombre con un propósito -ahora mismo planea
lo que hará cuando esté dentro de las puertas de la ciudad. Algunas personas allí
lamentarán el día en el que él llegó, pero eso no le importa. Debieron haber pensado
en eso antes de unirse a esa nueva secta "mesiánica" -¡esa que horriblemente se
autodenomina "el Camino"!
Éste serio estudiante de leyes, que en voz baja planea su estrategia, se aproxima
al final de un largo y duro viaje de 150 millas (240 km) que empezó en Jerusalén hace
cerca de una semana. Convocó a varios acompañantes, y desde entonces han estado
cabalgando sus mulas durante el día y acampando bajo las estrellas en la noche.
Algunos de ellos son soldados, listos a ayudarlo a tomar prisioneros, y le ha pedido a
uno de ellos que cargue las supremamente importantes "órdenes de extradición".
Anteayer estaban junto al Mar de Galilea, viajando por la Vía Maris hasta una
pequeña villa llamada Cafarnaún. Pero ahora, después de atravesar las desoladas
montañas volcánicas de Gaulanitis, al fin viajan en trayectoria descendente. El macizo
Monte Hebrón ahora está a sus espaldas, a la izquierda, pero, frente a ellos, a menos
de 10 millas (15 km), hacia el nororiente, se encuentra una planicie rodeada por
pequeñas colinas; ese es su destino -la capital de los antiguos enemigos de Israel, los
sirios, la ciudad comercial de Damasco.
Ese oasis de ciudad realmente se ve atractivo en medio del punzante calor del sol
de mediodía. Él nunca antes ha estado en esta ciudad comercial "pagana", pero esas
enseñanzas perniciosas acerca de Jesús de Nazaret deben ser "cortadas desde la raíz"
antes de que se extiendan más. De una manera extraña y siniestra él anhela cumplir
con su misión. Tal vez para la noche él ya habrá atrapado con las manos en la masa
a algunos seguidores de ese peligroso "Camino". El éxito de la misión no podrá ser
pasado por alto por los jefes allá en su hogar.
Sin embargo, lo que sucede a continuación es algo completamente inesperado e
incluso indeseado, algo que pone de cabeza y de revés su pequeño mundo. Según
Lucas, él es encontrado por Jesús resucitado. La misma persona cuyos seguidores él
piensa arrestar ahora se le aparece y lo llama directamente por su nombre. Casi sin
poder hablar debido al miedo, temiendo que este pueda realmente ser ese impostor
llamado Jesús, cae a tierra ante Aquel cuyo nombre ha odiado, el objeto de su virtuosa
rabia y celo.
Estamos presenciando la "conversión" de Saulo, el judío de Tarso --conocido por la
historia posterior y por nosotros como el "apóstol Pablo" (de ahora en adelante nos
referiremos a él por su nombre griego, "Pablo").
19
• •••
Cristo en el camino
Esta es una poderosa historia. La frase "una
experiencia al estilo camino de Damasco" es usada en
muchos y diversos contextos -políticos o religiosos-
para describir un cambio repentino en las creencias o
rumbo de una persona. Pero para Lucas (el narrador
del suceso en los Hechos) este fue un cambio que
Imagen de satélite de las
el individuo en cuestión ni deseaba ni realizó. Fue tierras bíblicas (Israel,
efectuado en él; vino desde el exterior. Jordania, Líbano y Siria),
También para Lucas, este fue otro ejemplo de algo mostrando (desde el Sur)
el Mar Muerto, el Mar de
extraño sucediendo en el "camino" a las afueras de Galilea, la cumbre nevada
una ciudad capital. La parte final del primer volumen del Monte Hebrón y las
de Lucas (su Evangelio) consiste en el relato de Jesús montañas del Anti-Líbano,
y la costa mediterránea
resucitado apareciéndose a algunos de sus seguidores cercana a Sidón. Damasco,
en el camino de Emaús, a las afueras de Jerusalén. mercada con un punto rojo,
sólo se encuentra a 50 millas
Ahora, mientras Lucas presenta lo que será el tema
(80 km.) de Cafarnaún, la
principal de su segundo volumen (las aventuras y base de operaciones de Jesús
misión de Pablo), él es inspirado por estos hechos para cerca al Mar de Galilea.
comenzar de la misma manera: Cristo resucitado se
aparece a Pablo. No podemos empezar a comprender
a Pablo, dice Lucas, si no consideramos con seriedad
esta idea sorprendente -la resurrección de Jesús de
entre los muertos. Sin Cristo resucitado, no hay Pablo.
La historia de Pablo entonces, en un sentido más
profundo, es la historia de Jesús resucitado trabajando
mediante su sirviente. Siguiendo los "pasos de Pablo",
si así lo quieres, volvemos a encontrarnos siguiendo
"los pasos de Jesús" +pero de un modo distinto.
Entonces este camino a las afueras de Damasco es
donde nosotros también debemos empezar Siguiendo
los pasos de San Pablo. La vida anterior de Pablo lo
llevó desde Tarso hasta Jerusalén (ver pp. 34-35),
pero Pablo pudo haber visto estos primeros años como
nada parecido a una verdadera vida: como escribió muchos años después, "Pero lo que
era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo" (Filipenses 3, 7). Si
queremos comprender lo que hizo que cambiara el rumbo, tenemos que empezar aquí -
11
La experiencia de Pablo camino de Damasco casi siempre es 3, 6), dice; "A mí, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un
mencionada como su "conversión" -aunque este término no lo insolente" (1 Timoteo 1, 13). Ello sugiere una fuerte conciencia, no
emplea ni Lucas ni el mismo Pablo- y a menudo es exhibida alguien poco enterado de que algo anda mal. Así, su vida interior
como versión definitiva de una genuina "conversión". Tales no fue desenredada secretamente: no habían agitación interior
"conversiones" dramáticas ocurren; no obstante, para muchos el o desesperación que pudieran haberlo impulsado hacia Cristo,
proceso es menos dramático y repentino. encontrando en Él la solución; más bien Pablo se movía "a toda
Los escritores del Nuevo Testamento son claros al decir que marcha" en la dirección contraria.
existe una diferencia vital entre creer y no creer; pero menos claros Quizás, entonces, sólo hasta que fue confrontado por la
al explicar cómo se pasa de una cosa a la otra. Sin embargo su "solución" ofrecida por Cristo pudo ver la "situación difícil" que
negativa a emplear la historia de Pablo como paradigma podría vivía. Y esta "situación" no era simplemente su "ignorancia en mi
traer consuelo a quienes se sienten perturbados por no haber infidelidad" (1 Timoteo 1, 13), sino también la difícil situación de
20 vivido tal "experiencia al estilo camino de Damasco"; ver una "luz la nación de Israel (en peligro de perder a su Mesías, empleando
•••• cegadora" no es la única manera de reunirse con Cristo en la fe. erróneamente la Ley y fallando en ver el propósito de Dios para con
los gentiles). Si la alianza de Dios implicaba la crucifixión del Mesías,
Un suceso único entonces algo había salido bastante mal; y él, a pesar de su buena
El Nuevo Testamento se rehúsa a emplear así la conversión de instrucción, evidentemente se había "perdido la trama principal"
Pablo, precisamente porque fue algo único. Pablo aseguró que como era revelada en las Escrituras hebreas. Entonces Pablo fue
ésta fue la última de las apariciones de Jesús resucitado a sus enviado de vuelta a Cristo para reevaluarlo todo desde el inicio.
apóstoles (1 Corintios 15, 8). Aunque ocurrió en un tiempo y lugar Aún así, nu. todo estaba perdido. La palabra "conversión"
distinto al de dichas apariciones, existe evidencia de que los otros puede ser ambigua también debido a que puede implicar que por
apóstoles la aceptaron como tal (Hechos 9, 27; 1 Corintios 9, 1). ello Pablo tiró por la borda todo aquello en lo que había creído.
Es más, en este suceso Pablo recibe un llamado único -ser el Pero, de hecho, su marco de referencia fundamental nunca
"apóstol de los gentiles" (Romanos 15, 16). cambió. Siempre fue un ferviente creyente en el pacto entre Dios
Otros rasgos hacen de la conversión de Pablo algo inusual. e Israel y se opuso radicalmente a la idolatría. Lo nuevo era el
Tienen mucho que ver con que Pablo se había convertido en un contenido dentro de ese marco de referencia -habla sido llenado
individuo especial -un preparado fariseo, ferviente hasta ser con las realidades del Espíritu de Dios y de Jesús resucitado. En
extremista, ahora súbitamente de rodillas. El perseguidor judío se este sentido, la "conversión" de Pablo puede ser llamada mejor
convierte en el apóstol cristiano. Entonces esta historia habla de una "transformación".
otros temas importantes: el triunfo de la divina gracia; la derrota
de la voluntad humana; la conquista del orgullo humano. La perspectiva a largo plazo
Sorprendentemente, ni Agustín ni Lutero llegaron a ver la conversión
¿Los anteriores problemas de Pablo? de Pablo como reflejo de la propia. En cambio, durante gran parte
Hoy los estudiosos se preguntan también si la conversión de Pablo de la historia de la Iglesia, la conversión de Pablo ha sido vista
podría hablar de la forma en que un alma torturada e inquisitiva principalmente como una demostración del poder de Dios y de
encuentra una solución repentina a su problema aparentemente la gracia que vence una orgullosa voluntad humana, no como el
sin solución. Dos de los más grandes teólogos de la Iglesia, Agustín proceso de tranquilizar una conciencia en exceso introspectiva. De
(354-430 d. C.) y Lutero 0483-1546), experimentaron años de hecho, esta idea sólo fue promovida por los Puritanos (indicando
auto-cuestionamiento antes de su encuentro con la verdad de cómo los individuos son "preparados" para encontrar la gracia de
Cristo, la cual cambió sus vidas. ffue esto lo que Pablo vivió7 Dios) y luego por los estudiosos de la post-Ilustración (buscando una
Muchos lo piensan, y sugieren que Pablo sentía una secreta explicación menos "sobrenatural" y más psicológica).
ansiedad por su estado espiritual, tal vez desesperación por sus Estos intentos a menudo llevaron a descabelladas
pecados y desilusión con la Torá como remedio para su conflicto reconstrucciones: zera Pablo un epiléptico que sufrió un ataque, o tal
interior. Ven a Pablo acosado por una "situación difícil" que encontró vez sufría de fiebre y por ello se confundió con el resplandor de un
una "solución" gloriosa en Cristo --<le allí su encanto con el mensaje relámpago sobre el Monte Hebrón? En contraste, el libro de los Hechos
de perdón de Dios y sus críticas (a veces fuertes) a la Ley (Romanos insiste tres veces en que Pablo realmente fue visitado por Cristo
3, 20). ¿criticó Pablo la Ley al notar que sus angustias sólo le resucitado. Y, aunque surjan muchas preguntas acerca de los detalles
mostraban sus pecados pero no lo hacían alguien más recte? precisos, la radical y nueva dirección de la vida de Pablo le confirma a
Sin embargo, sus propias referencias a su vida previa niegan muchos que lo que ocurrió en el camino de Damasco no fue otra cosa
esa idea. "En cuanto a la justicia de la Ley, intachable" (Filipenses que lo que él proclamó -un dramáíico encuentro con Cristo.
no en otro lugar - en la ruta comercial que llegaba a Damasco. Ciertamente es un sitio

extraño, ¡y Pablo mismo sería el primero en estar de acuerdo!
Antecedentes bíblicos de Damasco

Damasco era una ciudad con una larga historia que se remonta cerca de dos milenios
atrás. Dotada de dos ríos importantes (el Abana y el Farfar), los cuales llevaban el
agua desde la cordillera Anti-Líbano hasta el noroccidente, era realmente un oasis.
Cualquiera que viajara hacia el Mediterráneo desde el Fértil Creciente hacia el
Oriente, casi necesariamente tenía que pasar por Damasco. Era la puerta de entrada
natural para cualquiera que comerciara hacia la costa o hacia Egipto, al Sur. Mientras
tanto, para aquellos que venían desde las tierras de Israel, Damasco era el destino
natural de la Vía Maris (la "Vía al Mar") -la primera ciudad que se encontraba al 21
finalizar un viaje a través de lo que ahora llamamos "Altos del Golán". ••••
De todos los lugares que debemos visitar, Damasco es el único sitio que tiene una
verdadera importancia en la historia bíblica anterior, siendo mencionada en episodios
asociados con Abrahán, David, Salomón y los reyes del reino norteño de Israel como
Ajab y Ajaz (ver p. 24). No obstante, para nuestro propósito, tal vez la historia bíblica
más intrigante relacionada con Damasco es la de Naamán, jefe del ejército sirio de la
época del profeta Elíseo, quien sufría de lepra y viajó con la esperanga de encontrar
una cura. Cuando Elíseo le dijo (no directamente, sino por intermedio de algunos "Juzgo que todo
mensajeros) que se bañara siete veces en el río Jordán, él se sintió ofendido, pensando es pérdida ante la
que podía haberse ahorrado tantos viajes y bañarse en los mucho mejores ríos Abana sublimidad
y Farfar de su natal Damasco. Pero, persuadido por su sirviente (que reconocía que
del conocimiento de
su amo reaccionaba con orgullo), Naamán hizo lo que Elíseo le había recomendado: se
Cristo Jesús, mi Señor,
bañó en el Jordán y fue sanado. Su piel, podemos leer, "se tornó como la carne de un
por quien perdí todas
niño pequeño, y quedó limpio" (2 Reyes 5, 14).
La historia es similar a la de Pablo: contra sus deseos, un hombre orgulloso se las cosas, y las tengo
vuelve humilde por acción de la gracia del Dios de Israel, y entonces recibe sanación por basura para ganar
física; y todo esto sucede humillantemente frente a la mirada de "sirvientes" que son a Cristo ... "
testigos de lo que le sucede a su líder. Sin embargo, en el caso de Pablo, no se trata de Filipenses 3, 8
un gentil que viajaba hacia Israel, sino de un israelita que partía desde ella hacia una
nación extranjera.
La colonia en una tierra extranjera

Para el siglo Id. C., Damasco posiblemente era el hogar no sólo de personas de
ascendencia siria sino también de griegos y judíos. Existía una nutrida colonia
judía allí durante el siglo I d. C. -la colonia más cercana a las fronteras del "Israel"
histórico. Como tal, fue una natural primera elección tanto para los primeros
seguidores de Jesús (deseando difundir su mensaje) como para Pablo (deseando poner
en cintura a esta contagiosa nueva secta).
Algunos sugieren que el viaje de Pablo a Damasco (relatado por Lucas en Hechos
9) pudo haber tenido lugar unos siete años después de la resurrección de Jesús
(probablemente ocurrida en el 30 d. C.). Es más probable que ocurriese en los dos
primeros años después de ese suceso (c. 32 d. C.). No existe una razón real para que
los sucesos mencionados en los capítulos previos de Lucas (Hechos 5-8) no hayan
ocurrido durante el primer o segundo año de vida de la Iglesia. Sin importar la
precisión de la fecha, no obstante, lo que sí es sobresaliente es que el mensaje acerca
de Jesús ya había sido llevado a Damasco (y que las noticias sobre esto ya habían
sido reportadas de regreso a Jerusalén). Claramente existía algo suficientemente
sensacional acerca de Jesús que la gente quería compartir con otros, más allá de las
fronteras. Esta rápida difusión del mensaje de Jesús (saliendo fuera de las fronteras
históricas de Israel) entonces se convierte en más evidencia de la resurrección de
Jesús, porque un mensaje acerca de un mesías meramente crucificado (y por ende
fallido) poco hubiera tenido que ofrecer a cualquiera felizmente establecido en la
colonia judía de Damasco. Si Jesús fue sencillamente un hombre santo y un gran
maestro, ¿entonces qué? Fue sólo la resurrección la que repentinamente elevó la
naturaleza mesiánica de Jesús hasta un nuevo nivel -con implicaciones para las
personas lejos de Israel.
22
•••• Detectando motivos: Pablo y el sumo sacerdote
"... hebreo e hijo de Sólo podemos especular acerca de lo que Pablo estaba haciendo en Jerusalén en
hebreos; ese momento (ver p. 35) y por qué le había sido confiada por los sumos sacerdotes
en cuanto a la Ley, esta delicada misión. ¿Era él el más adelantado estudiante de la Torá, o el más
fariseo; nacionalista? Pablo pudo haber sido, como decimos, "el más adelantado de la clase",
en cuanto al celo,
pues en dos descripciones posteriores de su "antigua vida" dos veces él resalta su
"celo". En pocos años el nombre "zelota" sería a_i:uñado para describir a aquellos
perseguidor de la Iglesia;
fervorosos nacionalistas que querían tomar la ley de Dios en sus manos y levantarse
en cuanto a la justicia de
en armas contra los regentes romanos para cumplir con los propósitos proféticos de
la Ley, intachable"
Dios para con Israel. Tal vez el sentimiento farisaico de Pablo estaba profundamente
Filipenses 3, 5-6
teñido por este propósito nacionalista.
Existían dos escuelas principales para fariseos: la estricta Shamai y la más
moderada Hillel. ¿Qué sucede entonces si el joven Pablo, en su celo, se identificaba con
la escuela de Shamai? ¿Y qué si esta corriente farisaica era fieramente nacionalista
-buscando celosamente la independencia política? Esto se ajustaría bien con la
''Pues ya estáis enterados elección de palabras de algunos de los últimos discursos de Pablo cuando, por ejemplo,
de mi conducta anterior declara que "he vivido como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra
en el judaísmo, cuán religión" (Hechos 26, 5). Por ello, la rama farisaica particular de Pablo pudo haber
encarnizadamente jugado un papel importante en convertirlo en alguien algo impetuoso -tanto en
perseguí a la Iglesia de términos religiosos como en otros más abiertamente "políticos".
Dios y la devastaba, y
Esto sólo pudo haber avivado más su ira contra este nuevo movimiento mesiánico,
porque los primeros seguidores de Jesús no solamente eran casi blasfemos al
cómo sobrepasaba en
proclamar a Jesús como "Mesías" sino que también restaban importancia a esta
el judaísmo a muchos
causa nacionalista tan importante. En efecto, ellos decían que Israel debería estar
de mis compatriotas
agradecido por habérsele enviado a un Mesías apolítico. Era muy posible también
contemporáneos, que ya hubieran empezado a dar la bienvenida a los gentiles a su nuevo movimiento
superándoles en el celo mesiánico, comprometiendo así las fronteras políticas de Israel. El mismo Pablo
por las tradiciones de probablemente estaba muy interesado en el "proselitismo" de los gentiles -es decir,
mis padres" llevar personas hasta la nación de Israel. Pero esto hubiera significado que deberían
Gálatas 1, 13-14 ser circuncidadas. Él nunca hubiera respaldado un movimiento que aceptaba gente
como gentiles incircuncisos. No es de extrañar la memorable frase de Lucas, él estaba
"respirando todavía amenazas y muerte contra los discípulos del Señor" (Hechos 9, 1).
¿Y por qué resultó inmiscuido el mismísimo sumo sacerdote? Todo se hace claro si se
trataba de Caifás (el sumo sacerdote quien, unos años antes, había enjuiciado a Jesús),
porque su determinación de extirpar de raíz esta "herejía" de Jesús estaría avivada
por una ira personal -los seguidores de Jesús decían que él, Caifás, había estado
inmiscuido en la ejecución del Mesías de Israel. En cualquier caso, esta asignación
de Pablo se presenta como una estrategia desesperada, evidenciando la presente
amenaza que representaba esta nueva secta, porque probablemente representaba una
significativa exageración de sus prerrogativas. Después de todo, Damasco era una
ciudad extranjera bajo el mando del rey Aretas IV; era algo altamente inusual -tal vez
incluso un riesgo- extraditar a algunos de los ciudadanos del rey.
El momento de la revelación
Lucas entonces nos ofrece tres recuentos fascinantes de lo que sucedió a continuación,
cuando Pablo se acerca a Damasco (Hechos 9; Hechos 22, 5-11; Hechos 26, 11-18).
Estos relatos brindan una clave para entender la vida y trabajo posteriores de Pablo.
Y, en cada uno de ellos, encontramos el mismo detalle en el centro de la historia. La
voz dice, "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?". Pablo pregunta, "¿Quién eres, Señor?".
Y Jesús le responde: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". 23
Este intercambio de palabras estaría grabado en la memoria de Pablo por el resto ••••
de su vida. Igual que Moisés había encontrado al Dios de Israel, quién se presentó
como ''YO SOY EL QUE SOY'' en medio dé la zarza ardiente (Éxodo 3), ahora Pablo, "Aquel que me separó
bajo el sol del mediodía lo encuentra -pero en la forma de Jesús (''YO SOY Jesús"). desde el seno de mi
Y al igual que Moisés desde ese entonces recibió una nueva comisión (rescatar al madre y me llamó por
perseguido pueblo de Dios y llevarlo a la libertad), ahora Pablo recibe una nueva su gracia, tuvo a bien
tarea, como se lo transmite Ananías unos días después en Damasco: Pablo se entera revelar en mí a su Hijo,
de que él será el "instrumento elegido por Dios" para llevar su nombre "ante los para que le anunciase
Gentiles" (Hechos 9, 15). entre los gentiles"
Pablo aprende de esto que debe dejar de lado el papel de archi-perseguidor (como Gálatas 1, 15-16
lo hizo el faraón en el pasado); que son las personas de Jesús quienes ahora son
verdaderamente el pueblo de Dios; y que, si las personas de todos los lugares van
a experimentar la verdadera libertad, esta vendrá mediante su proclamación del
mensaje de Jesús.
Las lecciones que aprendió Pablo

El suceso marcó a Pablo de por vida. No es de sorprender que poco después fue por
sus medios al desierto de Arabia para comenzar el proceso de asimilación de todo esto
(Gálatas 1, 17) -un proceso que continuó una vez que regresó a su hogar en Tarso (ver "Pues yo soy el último
pp. 37-39). Por ahora señalamos lo que este suceso pudo haber significado para Pablo.
de los apóstoles: indigno
Debido al encuentro en el camino de Damasco, Pablo se convenció de que en los
del nombre de apóstol
sorprendentes propósitos de Dios estaba incluido un papel distintivo para él como
individuo. Todos los relatos en los Hechos indican que el papel de Pablo como apóstol por haber perseguido a
de los gentiles fue un ingrediente vital en este encuentro. Este hombre, un "hebreo e la Iglesia de Dios. Más,
hijo de hebreos", tendría paradójicamente el papel llevar este radical y nuevo mensaje por la gracia de Dios,
hasta los gentiles -tal vez precisamente porque sólo alguien tan aferrado a la fe soy lo que soy"
judaica tendría la habilidad teológica y la autoridad necesaria para declarar que éste 1 Corintios 15, 9-1 O
era el momento señalado por Dios para incluir a los gentiles.

En un nivel más personal, Pablo aprendió esto: que él podía estar totalmente
equivocado. Su "celo" religioso había sido equivocado; su devoción a la Ley lo había
guiado mal; él era más pecador de lo que pensaba; y seguir a Jesús ahora era su meta
suprema. Él fue destruido y creado de nuevo; él fue humillado y luego elevado. Todo
esto habla de una "gracia" no merecida, no esperada, como puede verse en la forma en
la que Pablo habla de este suceso durante su vida posterior:
A mí, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente. Pero encontré

misericordia porque obré por ignorancia en mi infidelidad. Y la gracia de
nuestro Señor sobreabundó en mí ... Cristo Jesús vino al mundo a salvar a los
pecadores; y el primero de ellos soy yo.
1 Timoteo 1, 13-15
Lejos de Damasco
La vida de Pablo había quedado de cabeza en tan sólo un instante: viajaba "a toda
marcha" en una dirección; un segundo después chocaba contra un muro de ladrillo y
era impulsado en la dirección contraria. Podemos imaginar a Pablo al día siguiente
24 acostado en su cama en Damasco, cegado temporalmente, intentando encontrarle
••••
11 Fechas importantes: Damasco
2400- Tablillas de arcilla en Ebla hablan 85 a. C. El rey Arelas 111 de Nabatea 325 d. C. Una delegación de Damasco
2250 a. C. de la ciudad de "Dimashqi" desplaza a los seléucidos. asiste al Concilio de Nicea.
2000- Abrahán rescata a Lot en una 64 a. C. El general romano Pompeyo captura 379 d. C. Teodosio destruye el templo de
1800 a. C. batalla cerca a Damasco (Génesis la ciudad, ahora incluida en la Júpiter, reemplazándolo con una
14, 15-16) y teme que "Eliezer
de Damasco" se convierta en su
provincia romana de Siria; luego
Antonio se la entrega a Cleopatra, y
- iglesia dedicada a Juan el Bautista.
heredero (Génesis 15, 2). ella se la entrega a Octavio. 635-636 d. C. Damasco es vencida por el
ejercito islámico, y es evacuada
1400 a. C. Una inscripción atribuida al 40 a. C. Breve ataque sorpresa de los antes de la gran batalla de
faraón egipcio Tutmosis 111 hace partianos a Damasco y Galilea. Yarmuk; la ciudad se convierte en
referencia a "Timasqu", entonces la capital de califato de Moawiya.
bajo el dominio egipcio. 9 a. C. Gobierno del rey nabateo Arelas IV.
c. 690 d. C. El teólogo y compositor de himnos
1300 a. C. Las Cartas de Amarna hacen c. 20 d. C. El templo de Hadad Rimmón cristiano Juan de Damasco parte
referencia a "Iimaasghi", (el dios de la tormenta) es hacia el desierto judío.
ocasionalmente Damasco es reconstruido como templo
dominada por los hititas. imperial en honor a Júpiter. 708 d. C. La iglesia de San Juan Bautista
es arrasada por el califa Walid
C. 1250- Damasco es dominada por los 31/32 d. C. Pablo cancela su visita a la 1 y es reemplazada con la
c.1000 a. C. arameos. colonia judía de Damasco y mezquita de los Olmeyas.
ocurre su "conversión" mientras
c. 1000- David y luego Salomón controlan la se aproxima a la ciudad; luego 750 d. C. Bagdad es establecida como
960 a. C. ciudad (2 Samue/ 8, 5-6; 10, 6-19). escapa descolgado del muro capital; Damasco, ahora un
de la ciudad en una espuerta centro provincial, cambia de
850-750 a. C. Los reyes de Damasco (Ben (Hechos 9, 1-25) inanos varias veces durante los
Hadad I y 11, Jazael, etc) en siguientes 400 años.
frecuente conflicto con los reyes 34/35 d. C. Pablo (después de pasar un
de Israel (1 Reyes 15, 20; 2 tiempo en Arabia) regresa a 1174 Damasco es brevemente
Reyes 6, 13). Damasco y luego parte hacia controlada por Saladín, luego
Jerusalén (Gálatas 1, 17-18) por los mongoles (bajo Gengis
727-720 a. C. Revuelta fallida en Damasco Khan), luego por los mamelucos.
contra los asirios. 40 d. C. Muerte del rey nabateo de
Damasco, Arelas IV. 1516 Los turcos otomanos toman el
612 a. C. Damasco gobernada por los control.
babilonios; luego por los persas 67 d. C. 18.000 judíos son masacrados
(desde el 539 a. C.); luego por en Damasco en la primera guerra 1918 Damasco queda bajo "mandato"
los griegos (desde el 333 a. C.) judía (Josefa, Guerras 2. 20. 2) francés después de la primera
guerra mundial.
274 a. C. Damasco es anexada al imperio 105 d. C. Damasco y Nabatea son
Seléucido tras una breve anexadas a la provincia romana 1946 Damasco se convierte en la
temporada bajo control egipcio. de Siria (regida desde Antioquía). capital de Siria.
sentido a todo lo ocurrido. No es de extrañar que nos cuenten que estaba "en oración"
(Hechos 9, 11). Intentaba asimilar todo esto.
Unos pocos días después el decidido Ananías llega hasta
donde Pablo se hospedaba, en algún lugar de "la Calle Recta" (la
calle principal de la parte amurallada de Damasco). La visión de
Pablo fue restaurada, recibió el Espíritu de Dios y al poco tiempo
estaba "predicando en las sinagogas" (Hechos 9, 18-22). Es fácil
de entender que esto provocó una acalorada reacción -la misma
reacción que él hubiera tenido algunas semanas antes- e incluso
algunos quisieron matarlo. "Pero los discípulos le tomaron y le
descolgaron de noche por la muralla dentro de una espuerta"
(Hechos 9, 25).
Este suceso, que salvó su vida, fue algo que él también vio
como parte de la humildad que Dios quería enseñarle. Al escribir 25
posteriormente sobre ello, hace un listado de algunos de los •••• (1
insultos que había recibido al servicio de Cristo. En el ejército

romano existía un premio para el soldado que fuera el primero en
asaltar la muralla de una ciudad enemiga, pero el elogio que hace
Pablo es exactamente sobre lo opuesto:
11 2< --- Fotos históricas de la Ciudad
Antigua de Damasco: la "Casa
de Ananías" (ARRIBA) y el
extremo oriental de la "Calle
Recta".
En Damasco, el etnarca del rey Aretas tenía puesta guardia en la ciudad de

los damascenos con el fin de prenderme. Por una ventana y en una espuerta
fui descolgado muro abajo. Así escapé de sus manos.
2 Corintios 1 1, 32-33.
Pablo visitaría de nuevo Damasco brevemente durante su viaje de regreso a Jerusalén

"tres años" después (Gálatas l, 18). Aunque nunca regresó posteriormente, sin duda
Pablo pensaba con frecuencia en Damasco -como el inesperado lugar en donde fue
detenido abruptamente por todo el poder de Cristo resucitado .
26 Damasco hoy
••••
Damasco puede afirmar que es la ciudad habitada más antigua del mundo. Su
localización, un fértil oasis al borde del desierto, alimentada por corrientes de agua
que bajan desde las montañas del "Anti-Líbano", la convierten en un lugar obvio para
Esta "sagrada" asentamientos antiguos. Entonces, hasta el siglo XX, acercarse a Damasco desde casi
Damasco ... es una cualquier dirección debió ser como recibir una bienvenida por parte de una exuberante
ciudad de palacios vista -su textura verde reemplazando la marrón monotonía del desierto.
ocultos, de arboledas Sin embargo, la impresión general actual etla de una urbe de concreto, con
y jardines, y fuentes y numerosas construcciones hechas de cemento ligero y altos bloques de apartamentos.
burbujeantes corrientes. Las praderas bordeadas por árboles han sido reemplazadas por construcciones y
El jugo de su uida es el carreteras; el río Barada (antes llamado Abana) ahora recorre el norte de la Ciudad
efusivo y helado torrente
que baja desde las
heladas laderas del Anti-
Líbano. Cerca de las
orillas del río, a lo largo
de siete dulces millas de
susurrantes ramas, la
más profunda sombra, la
ciudad despliega toda su
extensión ... "
Alexander Kinglal<e, Eothen
El dintel de una de las puertas

de Damasco, conocida como la
"ventana de Pablo".
(
Antigua en forma de corriente pútrida y polucionada. Para sentir a Damasco tal cual
era, es necesario ir hasta cerca del monte Qasium, desde donde una o dos huertas y
parques pueden aún apreciarse entre el paisaje urbano.
Aún así, la ciudad destila su magia. En un despejado día de primavera la
cumbre nevada del Monte Hebrón es claramente visible. Y la Ciudad Antigua es
impresionante, con sus bulliciosos bazares, sus estrechas calles, sus históricos lugares
de adoración y sus antiguas murallas (con sus ochos puertas intactas). Las murallas
en la parte noroccidental de la Ciudad Antigua fueron derribadas durante el siglo
XIX, permitiendo un acceso limitado para vehículos al interior. Y la calle principal
en la Ciudad Antigua aún es llamada "Recta" -igual que cuando Pablo se hospedó
en la "calle Recta, en casa de Judas" (Hechos 9, 11). Inevitablemente, allí es a donde
muchos visitantes llegan al poco tiempo de arribar a Damasco -aunque debemos
recordar que el nivel de la calle durante el primer siglo era cerca de 15 pies (5 m) por
debajo del nivel actual de la ciudad. 27
La Calle Recta de Damasco (o Vía Recta) era simplemente un ejemplo de la típica ••••
calle con dirección oriente-occidente que encontramos en muchas ciudades antiguas "Los silenciosos jardines
construidas siguiendo lo que hoy llamamos el modelo hipodamiano (llamado así por
teñian todo de verde
el hombre que rediseñó el pueblo porteño de Pireo, en Atenas, en el 400 a. C.). Aquí
con la niebla del río, en
en Damasco, esta calle Recta ha sido recientemente remodelada como una espléndida
vía peatonal con pórticos, con un ancho de 27 yardas (25 m) -algo difícil de imaginar cuyo marco brillaba la
mientras caminas junto a los limitados zocos construidos ahora junto al extremo ciudad, hermosa como
occidental de esta calle. - siempre, como una perla
Después de casi 400 yardas (365 m), la calle se expande en el punto en el que al sol de la mañana ... "
atraviesa el arco romano. Este arco, que apenas fue desenterrado a comienzos T. E. Lawrence ("Lawrence de
del siglo XX durante un trabajo de demolición y que fue reconstruido en este lugar Arabia")
al nivel del suelo, pudo haber cubierto el pórtico norte de la calle. Probablemente
hacía parte de un impresionante tetrapylon -un edificio "de cuatro puertas" que con
frecuencia marcaba un cruce de caminos central de una ciudad. Hacia el sur oriente
Plano del moderno Damasco
11 Visitando IJ Siria Moderna

Hay otros importantes lugares para explorar en Siria. Al oriente Cerca al Mediterráneo se encuentran las ruinas de Apamea
de Damasco, por ejemplo (a unas 150 millas o 240 km.), se (una importante ciudad seléucida), Ras Shamra (en donde se
levantan las vastas ruinas de Palmira ("lugar de las palmas"), descubrió la escritura cuneiforme ugarítica), y el castillo cruzado
que floreció en los tres primeros siglos de nuestra era. Luego está de Krak des Chevaliers (descrito por T. E. Lawrence como el
Dura Europos, con los restos de la más antigua "casa-iglesia" del "castillo más hermoso del mundo"). Mientras tanto, al extremo sur
mundo (c. 240 d. C) del país, encontramos las brillantes ruinas basálticas de Bosra (la
Hacia el norte encontramos tres modernas ciudades: Homs (la capital de la provincia romana de Arabia).
antigua Emesa), Hama (con sus distintivos molinos de madera que A los visitantes cristianos podrían interesarles los pueblos e
aprovechan la fuerza de las corrientes de agua), y Alepo, con sus iglesias al occidente de la carretera Homs-Alepo, abandonados
muchos y encantadores zocos al pie de su impresionante ciudadela por los cristianos bizantinos al terminar su comercio con aceite
(construida por Ghazi, hijo de Saladín, en la época de las Cruzadas). de oliva hacia el 800 d. C. Muchos disfrutan visitar Maaloula,
28 Cerca están las hermosas ruinas de Qala' at Samaan -magnífica su monasterio, la iglesia de San Sergio y cerca el convento
•••• basílica construida cerca del 480 d. C. en honor a Simeón Estilita, de Seidnaya, reunirse con algunos cristianos sirios del lugar,
que permaneció en una columna por 38 años hasta su muerte en cuya lengua es el arameo antiguo que Jesús debió hablar y,
el 459 d. C. De todos los lugares del imperio venía gente a ver este eventualmente, escuchar el Padre Nuestro en la lengua materna
hombre de oración y quizás escuchar de él palabras de sabiduría. de Jesús.
Lugares de interés de Siria (en el sentido de•

las agujas del reloj desde la parte superior
derecha): la sorprendente fortaleza cruzada
de Krak des Chevaliers; las ruinas romanas
de Palmira; las ruinas de Qala' at Samaan (la
basílica en honor a Simón Estilita y su columna);
y el monasterio sirio cristiano de Maaloula.
29
•••
del arco encontramos el barrio judío, mientras que el barrio cristiano se encuentra
en el nororiente. Inmediatamente al norte del arco está la iglesia greco-ortodoxa,
dedicada a la Virgen María. En este lugar posiblemente se encontraba una iglesia
bizantina; el edificio actual es bastante reciente, no obstante, erigido después de un
incendio provocado que destruyó a la antigua iglesia durante una horrorosa masacre
de cristianos sucedida en 1860.
Continuando el recorrido por la antigua Calle Recta (que ahora se llama calle Bab
Sharqi), eventualmente llegas a la puerta del mismo nombre. Esta "Puerta del Sol"
romana es el monumento más antiguo que sobrevive en Damasco (construida en el
siglo III d. C., posiblemente antes) y marca el final de la Calle Recta -una distancia
total de casi 1.420 yardas (1.300 m). Al dar la vuelta y observar la calle, se puede sentir
lo espléndida que debió ser esta calle, con sus aceras con pórticos (alineados con los
dos arcos laterales junto a Bab Sharqi), apoyados en columnas, algunas de las cuales
30 permanecen en pie hoy día. Nos preguntamos también en dónde exactamente estaba
•••• localizada la Casa de Judas, en la cual Pablo estuvo cuando quedó ciego, recobrándose
de la impresión .
Cuando estamos frente a la ciudad, la primera calle lateral a nuestra derecha nos
lleva hasta la tradicional Casa de Ananías, después de cerca de 200 yardas (180 m)
de tiendas. Descendiendo otros 15 pies (5 m) bajo el nivel de la calle, ingresamos a una
La Mezquita Omeya o "Gran" pequeña capilla, la cual muestra indicios de haber sido habitada desde el siglo I a. C.
Mezquita de Damasco.
Sea o no este el sitio exacto, estamos al nivel de la calle de la antigua Damasco. Tal vez
. ••.~~,"t.E'
••
muy cerca de aquí se encontraba el lugar en el que

Ananías recibió su apremiante comisión.
De regreso a la puerta de Bab Sharqi, existe un
cercano paso subterráneo en donde se puede apreciar
una sección expuesta de la muralla romana. Aquí
tampoco estamos lejos del lugar en donde Pablo fue
descendido por el muro en una canasta o espuerta.
Conocer el sitio exacto en donde sucedió esta huida
nocturna es imposible, pero tradicionalmente se
dice que sucedió cerca de la siguiente puerta en el
sentido de las agujas del reloj (hacia el sur), llamada
Bah Kaysan. Esta es una puerta mameluca
construida en el emplazamiento de la "Puerta de
Saturno" romana y cercana al antiguo cementerio.
En el siglo XX se construyó la pequeña Capilla de San Pablo, alrededor de esta
puerta mameluca. Sus ventanas (al igual que las ventanas de las casas comunes de las
El camino que llega
hasta Damasco
desde el Desierto
de Golán.
. ...31
,,
cercanías, a menudo con ropas que cuelgan secándose al sol) sirven de recordatorio de
la veloz huida de Pablo. Las partes más bajas de la muralla en este sector datan del
tiempo de los romanos; por esto algunas de ellas pueden haber sido tocadas por los pies
"Tu Reino, oh Cristo,
de Pablo mientras hacía rappel por la muralla).
Existen muchos otros lugares para entretener al visitante interesado -como las no es el reino por todos los
menos importantes tiendas orientales y los tentadores bazares. En lá Ciudad Antigua, siglos y tu dominio por
por supuesto, tenemos a la Mezquita Omeya o "Gran" Mezquita. Este magnífico todas las edades".
edificio extrañamente ocupa la misma área que un inmenso templo en honor a Inscripción de Teodosio, basada
Júpiter (que fue construido en las décadas cercanas al momento de la conversión de en Salmos 145, 13, sobre el portal
central de la muralla sur de la
Pablo) y que la catedral bizantina dedicada a Juan el Bautista. Algunos de los muros,
Mezquita Olmeya.
columnas y arcos romanos aún pueden verse explorando el lado oriental del recinto
(cercano a Bab al Nawfarah) y las calles adyacentes. Mientras tanto, afuera de la
Ciudad Antigua, una visita al Museo Nacional (con sus muchos tesoros traídos
desde Ras Shamra, Palmira, Dura Europos y otros lugares) puede aportarnos ideas
importantes acerca de la vida en tiempos romanos.
Sin embargo, las personas interesadas en Pablo también querrán encontrar el
lugar que conmemora su conversión. Aunque existe un sitio alterno (en una gruta que
se encuentra en los plácidos terrenos del Convento de San Pablo cerca de Bab Sharqi),
la locación tradicional es una colina con una ligera pendiente conocida como la Colina
de Kaukab, a unas 6 millas (10 km) al occidente de la Ciudad Antigua. Las razones
para haberla elegido son obvias, porque desde aquí las murallas de la Ciudad Antigua
deberían haber sido visibles y haber parecido tentadoramente cercanas después de un
largo viaje; más aún, la colina está justo en el borde del Desierto de Galán, marcando
así el lugar en el que al fin pueden encontrarse los fértiles jardines de Damasco
(conocido como ghuta).
Hoy el sitio se encuentra marcado por una iglesia ortodoxa la cual, a pesar de
su moderno exterior, ya no está en uso (y por ello con frecuencia está cerrada).
En lugar de visitarla los viajeros pueden dar un paseo por los alrededores, tal vez
leyendo el relato de la conversión de Pablo descrita en los Hechos, y apreciar el
paisaje circundante. A plena vista hacia el sur occidente están los Altos del Galán, al
noroccidente las impresionantes pendientes bajas del Monte Hermón y al oriente la
bulliciosa ciudad de Damasco. En algún lugar cercano fue donde todo empezó -donde
Pablo tuvo que frenar en seco, como él afirmaba, debido a un encuentro con el Cristo
resucitado.
CAPÍTULO
TARSO
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Llegó [Pablo] a Jerusalén e intentaba juntarse con los discípulos ... hablaba
también y discutía con los helenistas; pero éstos intentaban matarle. Los
hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso.
Hechos 9, 26.29-30
Partió [Bernabé] para Tarso en busca de Saulo, y en cuanto le encontró, le

llevó a Antioquía.
Hechos 1 1, 25-26
DERECHA: El menos áspero
paisaje de Cilicia "Pedia": aquí
vemos los meandros del río "Yo soy un judío, de Tarso, ciudadano de una ciudad no oscura de
Seyhan fluyendo lentamente Cilicia ... Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicio; pero educado
hacia el Mediterráneo por las
laderas bajas de los empinados en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta
Montes del Tauro cerca de observancia de la Ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por
Adana.
Dios, como lo estáis todos vosotros el día de hoy".
Hechos 21, 39; 22, 3
Reflexiones en casa
Cerca de tres años después de su conversión, Pablo regresó de Damasco
a Jerusalén. Esta vez él no viajó con el propósito de un perseguidor, sino
con las difíciles preguntas que se hace un aparente desertor. Podemos
imaginarlo viajando hacia la ciudad madre del judaísmo teniendo una
maraña de pensamientos en su cabeza: "¿Cómo habrá reaccionado el sumo
sacerdote ante la noticia de mi deserción?, ¿querrá recibirme mi antiguo
maestro, Gamaliel?, ¿ya habrán escuchado los seguidores de Jesús las
noticias acerca de mí?, ¿cómo reaccionarán a mi llegada?, ¿qué tanto quiere
Jesús resucitado que le sirva de testigo en esta difícil ciudad, Jerusalén?
"Os digo pues, ahora:

desentendeos de estos Una breve visita a Jerusalén
hombres y dejadlos.
Lucas nos ofrece algunas respuestas en Hechos 9. Los creyentes
Porque si esta idea o esta
cristianos, de manera comprensible, se sentían prevenidos hasta que un
obra es de los hombres,
hombre llamado Bernabé habló a favor de Pablo, presentándolo a los
se destruirá; pero si es apóstoles. Sin embargo, cuando Pablo empezó a predicar en la sinagoga
de Dios, no conseguiréis helenística, esto generó el descontento entre la población judía, lo que
destruirles" provocó su rápida partida.
Palabras de Gamaliel, el antiguo No obstante, nunca nos enteramos de la respuesta por parte de Caifás o
maestro de Pablo, como aparecen
de Gamaliel. La reacción de Caifás es fácil de predecir, pero la de Gamaliel
en Hechos 5, 38-39.
pudo haber sido más positiva. Unos pocos años antes, él había mostrado una mentalidad
bastante abierta ante los apóstoles Pedro y Juan. Pero, ¿quién sabe cómo pudo haber
reaccionado cuando esta nueva secta afirmaba que su antiguo alumno estrella se les
había unido?
El mismo Pablo se refiere a esta breve visita a Jerusalén en un par de ocasiones
posteriores (Gálatas 1, 18-21; Hechos 22, 17-21). Sus comentarios dejan claro que ésta
ciertamente fue una visita corta (de sólo quince días), que Pablo sólo se reunió con
Pedro y con Santiago (¿tal vez los otros apóstoles ya habían abandonado Jerusalén en
pos de sus misiones?), y que Pablo efectivamente recibió las indicaciones necesarias
por parte de Jesús. Porque, mientras oraba en el Templo y se preguntaba si su
particular pasado podría jugar un papel especial en Jerusalén, él recibe la respuesta:
"Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusalén, pues no recibirán tu testimonio
acerca de mí" (Hechos 22, 18). Si Pablo era llamado para padecer en Jerusalén por el
bien de Jesús, esto debería esperar para otra temporada. Pablo es llevado a otro lado, 33
hasta Cesarea Marítima, sobre la costa, para allí abordar un barco (¿tal vez por la •••••
ruta de Antioquía?) con destino a su natal Tarso. ·
Tarso: la ciudad natal de Pablo

Tarso era un importante puerto sobre la costa sur de Asia Menor; quedaba a unas
pocas millas tierra adentro, junto al río Cydnus. Si las referencias a "Tarsis'' en el
Antiguo Testamento están relacionadas con otro lugar (ver p. 38), entonces la Tarso de
Pablo no es mencionada en la historia bíblica previa. Sin embargo, su historia es muy
significativa: fue una ciudad prominente del imperio seléucida, y luego se convirtió
en la capital regional de la provincia romana de Cilicia, visitada por figuras como
Alejandro el Grande, Julio César, Marco Antonio y Cleopatra.
La provincia de Cilicia cubría la región de la planicie costera, la cual en algunos
lugares llega a ser bastante estrecha debido a la presencia de los imponentes Montes
del Tauro al norte. Cilicia Oriental (Cilicia Pedia o "Cilicia plana") era una planicie
fértil, pero la Cilicia Occidental (Cilicia Trachea o "Cilicia montañosa") estaba llena
de bosques y era bastante montañosa. Uno de los pocos pasos para atravesar estas
34 montañas se situaba un poco al norte de Tarso, y en tiempos antiguos era conocido
I• • • • • como las "Puertas Cilicias". Por ello Tarso era una importante vía de entrada para
comerciantes y viajeros que iban hacia el continente.
Lo mismo puede decirse para aquellos que viajaban por mar
junto a la costa. En buenas condiciones atmosféricas, algunos
botes se aventuraban a viajar mar adentro y atracaban en
Chipre, pero muchos preferían hacerlo en la costa cilicia. No es de
extrañar entonces que esta concurrida línea costera se volviera
famosa debido a la piratería, hasta que fue enfrentada por los
romanos (entre ellos Cicerón, gobernador romano del lugar en
el 51 a. C.). Cerca de un siglo después, cuando Pablo y Lucas
atravesaban "los mares de Cilicia" (Hechos 27, 5), el problema que
enfrentaron no tenía que ver con piratería sino con los fuertes
vientos del occidente.
Con apenas un toque de orgullo cívico, Pablo describe a Tarso
El estrecho paso de las Puertas como "una ciudad no oscura" (Hechos 21, 39). Ciertamente
Cilicias, cortando los Montes del la ciudad era famosa en todo el imperio por su educada cultura y la enseñanza
Tauro al norte de Tarso, era una
ruta bastante concurrida pero a
universitaria, con una reputación desproporcionada para su tamaño. Presumiblemente
la vez peligrosa. Pablo, cuando era más joven, tuvo acceso a ese mundo académico -tal vez aprendiendo
aquí algunos de los escritos clásicos que posteriormente citaría para generar un
buen efecto (ver, por ejemplo, Hechos 17, 28; Tito l, 12). No obstante, sus padres
"Las gentes de Tarso judíos también pudieron colocarle límites al acceso de su hijo a la ciudad secular y su
son tan dedicados -no cultura; por ello sólo podemos conjeturar acerca de la manera exacta en la que el joven
sólo a la filosofía, sino
Pablo vivió en estos dos mundos tan diferentes.
también a la educación
en general- que han
sobrepasado a Atenas, El "ciudadano" romano que partía hacia Jerusalén
a Alejandría y a otras
El tiempo vivido por Pablo en Tarso nos hace preguntarnos ciertas cosas. Primero,
escuelas de filosofía"
está el problema de la ciudadanía romana de Pablo. Según Lucas, Pablo expresamente
Estrabón, historiador y filósofo
griego
afirma que él adquirió su ciudadanía romana "por nacimiento" (Hechos 22, 28), pero,
¿cómo adquirió en primer lugar su familia éste codiciado estatus? Muy probablemente
sus padres recibieron lo que se conocía como manumisión -una práctica en donde
a los esclavos se les entregaba la libertad de manos de su amo romano, recibiendo
automáticamente la ciudadanía romana. Esto explicaría por qué Saulo de Tarso
posteriormente adoptaría el nombre romano "Pablo". Los esclavos que ganaban así
su libertad comúnmente tomaban un nuevo cognomen (o "tercer nombre") derivado
del nombre de su antiguo amo. Entonces podríamos pensar que los padres de Pablo
estuvieron al servicio de un hombre llamado "Paullus'',
Otra intrigante posibilidad es que los padres de Pablo, antes de su manumisión,

no eran simples esclavos sino prisioneros de guerra -tal vez capturados en una
de las campañas romanas en Judea y Galilea. Por ejemplo, al intentar sofocar los
levantamientos después de la muerte de Herodes el Grande, el general Varo tomó
muchos prisioneros. ¿Entre ellos se encontraban los padres de Pablo?
Si así fue, esto explicaría otras dos partes del enigma. Primero, si (como fue
sugerido en la p. 22) Pablo pertenecía al ala más nacionalista del fariseísmo,
esto podría esperarse de alguien cuyos padres pelearon en un levantamiento y
experimentaron la humillación de la derrota. Su hijo bien podría estar determinado a
"poner las cosas en su sitio".
Segundo, esto también explicaría por qué los padres de Pablo lo enviaron
a Jerusalén. ¿Fue simplemente debido a que querían que su inteligente hijo
experimentara lo mejor de la educación judía?, ¿o, en lugar de eso, porque eran judíos
nacionalistas en exilio que veían en esto la oportunidad para que su hijo retornara 35
a la corriente principal de la causa judía? Pablo podía convertirse en un aprendiz • ••••
de "luchador por la libertad". Y, para colmo, existe el intrigante hecho que Pablo
tenía un sobrino viviendo en Jerusalén (explícitamente descrito como "el hijo de la
hermana de Pablo" en Hechos 23, 16). Aunque este sobrino pudo haber
viajado por sí solo a Jerusalén para educarse, también es posible que
estuviese allí debido a que sus padres residían en Jerusalén. Si así era
tenemos que preguntarnos por qué la hermana casada de Pablo había
estado viviendo en Jerusalén durante todos esos años. ¿También fue -
ella enviada a Jerusalén desde Tarso por sus entusiastas padres, no
principalmente para su educación (siendo mujer), sino debido a esas
históricas raíces familiares enclavadas en el suelo de Israel?
Nunca lo sabremos. No obstante, la impresión general que
obtenemos es que Pablo dejó Tarso para ir a Jerusalén a una edad
bastante temprana. En Hechos 22, 3 Pablo dice que, aunque nació Esta antigua puerta, conocida
en "Tarso de Cilicia", él fue "educado en esta ciudad [Jerusalén]". Esto encajaría con localmente como la Puerta
su posterior afirmación de que los judíos de Jerusalén lo habían conocido "de mucho de Cleopatra o la Puerta de
San Pablo (ver p. 41 ), es una
tiempo atrás" (Hechos 26, 5). de las pocas cosas antiguas
que sobreviven en Tarso; no
obstante, fue construida mucho
después del tiempo de Pablo,
hacia el 300 d. C.
El regreso de Pablo a Tarso: ¿el inicio de su labor
como fabricante de tiendas?
Entonces, pudo ser que Pablo no haya pasado muchos años de su infancia en
Tarso. Y cuando regresó allí, después de la experiencia en el camino de Damasco,
probablemente no se quedó allí por más de cinco años antes de ser llamado a
Antioquía.
¿Qué hizo Pablo durante este posterior periodo "perdido"? Posiblemente, allí
fue donde empezó su labor como fabricante de tiendas -sobre todo si partió hacia
Jerusalén a temprana edad antes de que fuese posible que aprendiera alguna labor
por parte de sus padres. Ciertamente pudo haber asumido esta labor a su regreso por
una razón personal muy estricta: ¿y si sus padres lo desheredaban al regresar a casa
al ser seguidor de esta nueva secta mesiánica? Si así ocurría, Pablo al poco tiempo
necesitaría tener una forma independiente de generar ingresos.
Inicialmente, esta idea de Pablo de aprender una nueva habilidad no se lleva bien
con nuestra visión del misionero urgido. Sin embargo, pudo haber sido una necesidad
básica. Y, en años posteriores, Pablo enfatizaría en la necesidad de sus creyentes de
trabajar duro y ofrecería su propio ejemplo de labor manual como modelo, mostrando
que no era una "carga" económica para las personas (1 Tesalonicenses 2, 9;
2 Tesalonicenses 3, 6-11). Así, Pablo pudo no haber visto ninguna inconsistencia al

empezar este nuevo negocio. Por el contrario, esta labor, que fue fácilmente llevada a
nuevos escenarios, probaría ser un "punto de entrada" a su ministerio posterior.
¿Una temprana misión hacia los gentiles?

También existe la pregunta sin respuesta de si Pablo, mientras estaba en Tarso,
comenzó a desarrollar su tarea de llegar a los gentiles con el mensaje de Jesús. Los
Hechos (con su metódico orden de material) sugieren la idea de que fueron otros los
que primero empezaron a hablar a los gentiles de Antioquía (Hechos 11, 20); pero,
¿el mensaje de Jesús ya había llegado a los gentiles antes? Algunos estudiosos,
retrocediendo en el tiempo, sugieren que pudo haber creyentes difundiendo el mensaje
36 a los gentiles incluso en Damasco en la década del 30 d. C. -encendiendo por ello la
tl,H• • • • • farisaica ira de Pablo; otros se preguntan si Pablo mismo no empleó sus pocos años
en Arabia para hablar acerca de Jesús a los no judíos (Gálatas 1, 17). Es posible que
la mayoría de estos investigadores también piense que Pablo empleó este tiempo en
Tarso para realizar algo de su misión con los gentiles. Si así ocurrió, la decisión de
Bernabé de convocar a Pablo pudo estar influenciada al tener conocimiento de que
Pablo estaba haciendo una "prueba piloto" de este trabajo en su natal Tarso.
Un poco de sustento a esta teoría aparece \;!espués en Hechos 15, cuando los
apóstoles de Jerusalén envían su carta ratificando la misión "a los hermanos venidos
de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicio" (Hechos 15, 23).
Entonces, ¿cuándo les fue informado a estos gentiles de Cilicia el mensaje de Jesús?
Aunque esto pudo haber tenido lugar sólo después de que Pablo retornara de su
primer "viaje misionero" -cuando Lucas dice que él permaneció en Antioquía "no
poco tiempo" (Hechos 14, 28)- tal vez es más posible que hayan escuchado de Jesús
por boca de Pablo durante esos primeros años en Tarso. De cualquier manera, nos
damos cuenta de la manera en la que Pablo decidió personalmente aceptar la orden de
Jerusalén para las "iglesias" de "Siria y Cilicia" (Hechos 15, 41). Este era su territorio
natural y él quería que se enteraran de esta extraordinaria Buena Nueva, lo cual
también dio "luz verde" a lo que él había estado haciendo entre los gentiles.
Crecimiento y reflexión personal

La meta principal de Pablo durante estos años de anonimato pudo haber sido
simplemente pensar y rezar con mayor profundidad, desarrollando los recursos
personales y espirituales que habría de necesitar en el importante viaje que se
avecinaba. Muchas figuras bíblicas (como Moisés, e incluso el mismo Jesús) vivieron
este tiempo de espera después de su llamado inicial, por lo que Pablo pudo haber visto
ésta como una valiosa temporada de preparación.
Sólo tenemos la seguridad de la ocurrencia de un suceso durante todos estos años
en Tarso -una experiencia mística que Pablo describe en 2 Corintios. Aunque la
presenta de manera anónima, claramente se refiere a él y nos abre una ventana a la
vida de oración de Pablo durante esos años:
Sé de un hombre en Cristo, el cual hace catorce años -si en el cuerpo o fuera

del cuerpo, no lo sé, Dios lo sabe ... fue arrebatado al paraíso y oyó palabras
inefables que el hombre no puede pronunciar.
2 Corintios 12, 2-4
••
37
• •••
Interior de una iglesia de Tarso

Tal experiencia pudo haber fortalecido la determinación futura de Pablo. Así también dedicada a San Pablo.
pudo ocurrir con la enorme claridad gradualmente alcanzada acerca de lo que le fue
enseñado en el camino de Damasco. Este había sido un suceso repentino, instantáneo,
que en su simpleza contenía todos los importantes bloques de construcción para
dar forma a una nueva percepción mundial centrada en Cristo; aún así, procesar
ese suceso debió haber tomado tiempo. Para cuando Bernabé lo envió a Antioquía,
¿cuáles eran las ideas principales que habitaban en el corazón y la mente de Pablo?
A continuación presentamos un resumen de las cuatro verdades principales que
debieron haberse cristalizado en la mente de Pablo durante estos años de suspenso en
Tarso.
l. El Mesías de Dios
En el camino de Damasco Pablo se encontró con Jesús resucitado. Aprendió que Jesús,
lejos de ser un fallido mesías-rey, era realmente el Rey del mundo, elegido por Dios.
Previamente, él pudo haber pensado que la muerte de Jesús en la cruz era una señal
clara de que Jesús había sido "maldecido" a los ojos de Dios (Deuteronomio 21, 23).
Ahora él creía que el Dios de Israel había actuado mediante este extraño evento, que ¿No soy yo libre?, ¿no soy
Jesús había aceptado para sí la "maldición" que los pecadores seres humanos merecen yo apóstol?, ¿acaso no he
para poder liberarlos (Gálatas 3, 13). Pablo aprendió que había leído equívocamente el visto yo a Jesús, Señor
Antiguo Testamento y que había pasado por alto la profunda magia de las profecías de nuestro?
Isaías, en las que se predecía la venida de tal "oprimido Sirviente" (ver, por ejemplo, 1 Corintios 9, 1
Isaías 53).
Él también aprendió, de una manera inolvidable, que éste Jesús, resucitado
de entre los muertos, estaba poderosa y activamente vivo. Cuando enumera las
apariciones de Jesús posteriores a la resurrección en 1 Corintios 15, cita allí su
11 Fechas importantes: Tarso

Antes del Pueblo fortificado en el el nuevo nombre de ''Antioquía c. 35 d. C. Pablo regresa a Tarso desde
2000 a. C. emplazamiento de Tarso. sobre el Cydnus". Damasco, vía Jerusalén, y
Registros hititas posteriores probablemente Antioquía
hacen referencia a "Iarsa" c. 170 a. C. Tarso y un pueblo vecino se (Hechos 9, 30; Gálatas 1, 21).
como una ciudad importante rebelan contra Antíoco Epífanes
de la región de "Kizzuwatna" IV (2 Macabeos 4, 30). c. 40 d. c. Bernabé recoge a Pablo en Tarso
(iposteriormente "Cilicia"1). y lo lleva a enseñar en Antioquía
67 a. C. Tarso pasa a ser la capital de la (Hechos 11, 25-26).
c. 1200 a. C. Destrucción de Tarso por provincia romana de Cilicia.
o los Pueblos del Mar (luego c. 44 d. C. Cilicia es incorporada a la
C/1
;... refundada por los griegos). 51-50 a. C. Cicerón sirve como procónsul provincia de Siria (bajo dominio
crj romano de Cilicia, viviendo en de Antioquía).
E-; Tarso y asegurando el fin de la
c. 970 a. C. Los "mercaderes reales" de
Salomón importan caballos piratería a lo largo de la costa. C. 47 d. C. Posible visita corta de regreso
desde "Musur y Cilicia" (miqweh después de su primer "viaje
como posible referencia a la c. 50 a. C. Atenodoro, de la reputada y misionero" (Hechos 14, 28).
futura "Cilicia": J Reyes 10, 28). famosa universidad de Tarso,
enseña al joven 0ctavio 49/50 d. C. De viaje hacia Galacia Pablo
832 a. C. Anatolia bajo control asirio. Tarso (posteriormente Augusto). pasa por Cilicia, llevando el
mantiene su independencia. "decreto apostólico" del concilio
47 a. C. Visita de Julio César, en cuyo de Jerusalén (dirigido a las
698 a. C. El rey asirio Senaquerib saquea honor la ciudad es renombrada "iglesias de Siria y Cilicia"),
la ciudad. como "Juliopolis". seguramente cruza las "Puertas
Cilicias" (Hechos 15, 23; 40-41).
500 a. C. El área cae bajo control persa. 41 a. C. Marco Antonio recompensa
Referencias bíblicas a "Iarsis" a la ciudad por su lealtad al 260 d. C. Tarso cae bajo dominio de
Uonás 1, 3; Jeremías 10, 9; oponerse a su rival, Casio; los partianos, antes de ser
Ezequiel 27, 12) pueden no también se reúne allí con recuperada por los romanos.
referir a larso sino a España o Cleopatra, quien llega en barco.
el norte de Africa. 363 d. C. El emperador pagano Juliano el
C. 5 d. C.7 Nace Pablo en Tarso, de padres Apóstata es enterrado en Tarso.
333 a. C. Alexander el Grande visita Tarso, con ciudadanía romana.
pero enferma gravemente tras c. 530 d. C. El emperador Justiniano aleja de
bañarse en las frías aguas del C. 20 d. C. Pablo deja Tarso para continuar la ciudad el curso principal del
río Cydnus. con su educación en Jerusalén; río Cydnus.
eventualmente estudia bajo
323 a. C. Tarso cae bajo el dominio de la tutela del famoso Gamaliel 1300 d. C. Tarso es incorporada al imperio
los seléucidos, quienes le dan (Hechos 22, 3; 26, 4-5). otomano.
Cuando ella conoció a Marco Antonio, frunció su corazón, experiencia en el camino de Damasco como a la par con
en el río Cydnus ... La barcaza en la que estaba, cual aquellas vividas por otros en Jerusalén y Galilea. Pablo
trono resplandeciente, afirmó que verdaderamente había tenido el privilegio de
quemada sobre las aguas: la toldilla era como oro batido; haber "visto a Jesús, Señor nuestro" (1 Corintios 9, 1). De
púrpuras las velas y tan perfumadas que el viento se
allí él obtuvo su convicción de que la resurrección física
de Jesús era una parte del Evangelio de aceptación no
embriagó de amor;
negociable (1 Corintios 15, 4) y de que Jesús fue único -el
los remos eran de plata y seguían el ritmo al compás de
"Señor" resucitado y el "Hijo" de Dios (Hechos 9, 20).
las flautas,
y hacían que el agua que batían corriese más rápido,
como enamorada de sus paladas. 2. El propósito de Dios
Ella, imposible de describir: tendida en su pabellón - Si Jesús en realidad era el Mesías de Dios, esto marcaba
vestida de seda de oro - el inicio de la tan esperada Era Mesiánica (el "tiempo que
retratando esa Venus en la que vemos la maravilla de la vendrá" o los "últimos días"). Incluso si el tiempo de la
obra de la naturaleza ... retribución hubiera comenzado, esto también significaba
Shakespeare, Antonio y Cleopatra, 111, ii, describiendo el arribo en barco a que era el momento para que aquellos ajenos a Israel
Tarso de Cleopatra (los gentiles) fuesen llevados hasta el reino de Dios. El
propósito de Dios al llamar a Abrahán había sido bendecir a "todas las naciones", pero
hasta la fecha no era clara la manera en la que este propósito de Dios sería realizado.
Sin embargo, ahora que Jesús había sido revelado como el Señor del mundo, esta
visión empezaba a tomar forma. Por ello, cualquier escueto nacionalismo que Pablo
previamente hubiera patrocinado (creer que el propósito fundamental de Dios era
vindicar políticamente a Israel) ahora podía ser visto como un callejón sin salida. El
propósito de Dios ahora era bendecir a todo el mundo mediante el mensaje del Rey Jesús.
3. La Ley de Dios
Pablo había seguido con devoción la Ley judía (la Torá), pero ahora creía que su
interpretación de ésta había sido errónea. Esto no significaba que los estándares o
leyes de Dios habían cambiado, sino que la Ley en sí no podía ser el medio por el cual
Dios iba a rescatar al mundo. Después de todo, podemos ver lo que la obediencia de la 39
Ley había generado en su caso -¡lo había llevado hasta a blasfemar del Hijo de Dios! • • • • •I
Y la muerte de Jesús mostraba que evidentemente el pecado humano requería de
algo mucho más radical que aquello brindado por la Ley. De aquí en adelante Pablo
comenzaría a ver que Cristo, y no la Ley, era el núcleo del nuevo propósito de Dios y lo
más importante que se requería del pueblo de Dios no era la obediencia a la Ley sino
la fe -fe en el Mesías crucificado.
4. El pueblo de Dios
Todo esto afectó la comprensión de Pablo acerca de quiénes exactamente hacían parte
del verdadero pueblo de Dios. Jesús resucitado con toda claridad se había identificado
con aquellos que creían en Él: al perseguirlos, Pablo lo perseguía a Él, como le
habían dicho (Hechos 9, 5). Aquí vemos los primeros indicios de lo que posteriormente
florecería por parte de Pablo en la concepción de la Iglesia como el "Cuerpo" de Cristo
(1 Corintios 12, 12-27) -tal era el fuerte eslabón que unía a Jesús y su pueblo. Esto
también significaba que Pablo debía desarrollar una nueva forma de entendimiento
acerca del Israel "étnico". Si Jesús estaba formando un nuevo pueblo a su alrededor -
"reconformando" Israel, si así quiere verse- entonces el verdadero "Israel de Dios" de
ahora en adelante sería conformado por aquellos que estuvieran unidos por la fe en
Jesús, el verdadero Mesías de Israel (Romanos 2, 28-29; 9, 6).
Con estas cuatro ideas principales sembradas en su mente y corazón -meditadas El Pozo de San Pablo: un
una y otra vez, alimentadas por la oración- Pablo estaba listo para dejar su ciudad antiguo pozo en el patio de una
natal y dirigirse, al fin, al mundo desconocido, obedeciendo el encargo de Jesús. El casa que según la tradición local
está asociada a Pablo.
mundo estaba a punto de presenciar lo que significaba que Jesús hubiera llamado a
un rabí judío para ser el "apóstol de los P. · .;;¡s..¡ · -"":::
gentiles".
Tarso hoy
Irónicamente Tarso, aunque es la ciudad
natal de Pablo, muy poco ayuda al
visitante a visualizar cómo se veían las
cosas en los días de Pablo. La moderna
ciudad de Tarso (con una población de más
de 350.000 habitantes) ha preservado su
11
La masa continental de Anatolia o "Asia Menor" (como llegó a ser
llamada por los romanos) siempre ha atraído a curiosos visitantes.
Esto puede decirse tanto de individuos como de grandes grupos de
personas: los hititas (c. 1750 a. C.) llegaron desde el Oriente; los
pueblos de sus planicies centrales (Galacia) llegaron desde Tracia
en el siglo 111 a. C.; los turcos Selcuk llegaron desde el Oriente en el
siglo XI d. C. y los turcos otomanos lo hicieron dos siglos después.
Mientras tanto, sus costas occidentales fueron colonizadas por el
pueblo greco-parlante de lonia al inicio de la edad clásica.
Además de muchos regentes y ejércitos que marcharon a
través de estas tierras, entre otros visitantes famosos están:
Cicerón, enviado desde Roma como gobernador de Cilicia en el
51 a. C., quien escribió a sus amigos en Roma describiendo la
provincia; y Estrabón, el geógrafo, quien visitó la zona cerca del
25 a. C. y la describió como "sobrepasando a Atenas, Alejandría,
o cualquier otro lugar que pueda ser nombrado en donde haya
habido escuelas y clases de filosofía". También tenemos algunas
cartas de Plinio el Joven quien era el gobernador de Bitinia
alrededor del 112 d. C., y la interesante historia de Justín Mártir,
nativo de Palestina y convertido al Cristianismo mientras hablaba
con un anciano en una playa cercana a Éfeso cerca al 135 d. C.
(Diálogo con Tritón 3). A su debido tiempo se convertiría en la más
densa zona cristianizada del mundo: Gregario de Nisa, quien vivió
en la hermosa área central de Capadocia, regresó después de una
visita a Palestina en la década del 380 d. C. y, francamente, se de la Carta de San Pablo a los Gálatas (ver p. 12); sus mapas
impresionó más con lo que encontró a su retorno. El Espíritu Santo muestran antiguas carreteras y territorios, los cuales nunca antes
no está confinado a Jerusalén, dijo: "uno podría considerar con habían sido relacionados; y sus fotografías (muchas tomadas, al
justicia que mora en la nación de Capadocia más que en cualquier parecer, por su paciente esposa y su hija) pudieron brindarle a sus
otro lugar; por la cantidad de altares que hay allí -difícilmente se lectores una primera imagen de estos lugares bíblicos.
podrían contar tantos en otra parte del mundo" (Epístola 2) Algo parecido sucedió una generación después, sólo que a un
El viaje completo a Turquía para visitantes occidentales sólo nivel más popular, con la publicación de In the Steps of Saint Paul
se estableció en el siglo XIX con el desarrollo de nuevas redes (1935) de H. V. Morton. Igual que el presente trabajo, éste era una
ferroviarias. Los arqueólogos comenzaron a encontrar los tesoros continuación de un libro similar acerca de Jesús (In the Steps of
que yacen enterrados en el suelo de Anatolia, casi completamente the Master, 1933). Sin embargo, ambos libros se enfocaban más
ignorados por una población local que no consideraba estas en la cultura contemporánea con la que el intrépido visitante podría
ruinas como parte de su propia historia: Heinrich Schliemann encontrarse. Por ello, su narrativa viajera está llena de pintorescas
trabajó en Troya (1871-1890), John Turtle Word en Éfeso (1863- historias de la cultura local turca, atemorizantes paseos en taxi,
187 4). Sin embargo, un personaie importante, especialmente encuentros fortuitos y memorables conversaciones. Desperdigadas a
en lo relacionado con estudios acerca del Nuevo Testamento, lo largo del libro, no obstante, encontramos ideas importantes acerca
fue Sir William Mitchell Ramsay, profesor de Humanidades de de los viajes de San Pablo -ideas que sólo llegaron hasta aquellos
la Universidad de Aberdeen desde 1886 hasta 1911. Entre sus que por sí mismos viajaron hasta esta histórica e inspiradora tierra.
libros están Luke the Physician (1908), St. Paul the Traveller and Sencillamente no existe nada como visitar la antigua Asia Menor
the Roman Citizen (1898) y Bishoprics of Phrygia (1895). De aquí -estar rodeados por sus montañas, ver el emplazamiento de los
podemos intuir sus amplios intereses históricos, y la manera en la lugares, tal vez esforzarse por encontrar la mejor ruta entre A y B-
que buscaba incorporar a Lucas y Pablo en el marco general de la para poder tener una visión realista pero intuitiva de aquello a lo que
historia antigua. Hizo bastante para desafiar la mentalidad radical se enfrentaba Pablo. De manera personal, visitar Turquía siempre
\ y desdeñosa acerca de la confiabilidad histórica de Lucas (la cual ha sido una inspiración increíble, si existen nuevas ideas acerca de
estaba en expansión en ese momento): su trabajo acerca de las Pablo vibrando a lo largo de estas páginas, en gran medida se debe
fronteras políticas del siglo ! llevaron claridad al debate acerca a que fueron concebidas por la visita a estos lugares.
41
• •••
antiguo nombre pero se deshizo de lo que había en ella. Todo yace a más de 20 pies de El inusual paisaje de la antigua
profundidad (6 m) bajo la acumulación de sedimentos. Capadocia (cerca de la moderna
Goreme). Capadocia fue
Localizada en una estrecha planicie costera, Tarso está situada frente a los fuertemente cristianizada en
empinados Montes del Tauro, los cuales generalmente están cubiertos de nieve hasta la antigüedad: fue hogar de
tres importantes teólogos (los
el mes de mayo. Sus alrededores le han conferido a la ciudad un comercio continuo, "Padres Capadocios") a finales
porque las peludas cabras de montaña aún les brindan a los artesanos locales lo que del siglo IX; y con los siglos
necesitan para confeccionar su famosa tela para carpas. En los días en los que Pablo muchas iglesias pequeñas fueron
talladas en formaciones rocosas
levantaba sus carpas, esta dura tela era conocida como cilicium; la misma tela continúa como éstas.
produciéndose hoy día -y la palabra francesa para designar esta tela sigue siendo cilice.
Hasta hace muy poco el sitio principal de visita para los viajeros paulinos era la
Puerta de San Pablo, en el centro de una glorieta en la vía a Mersin. De hecho, esta
puerta (conocida mejor como la "Puerta de Cleopatra") pudo no haber estado allí en los
días de Pablo. Este monumental arco data de alrededor del año 300 d. C. No obstante, es
posible que marque el emplazamiento de una de las tres puertas principales que Pablo
debió conocer. En las cercanías, hacia el norte, también se encuentra el Pozo de San
Pablo, el cual según la tradición local se asocia con la casa en la que vivía Pablo. Esto
es dudoso históricamente. Aún así, este pozo data del periodo romano y, siendo un objeto
inamovible, establece para nosotros una conexión identificable con el Tarso de Pablo. "Tarso -sus pies
Sin embargo, desde 1993, el interés arqueológico se ha centrado en el área a unas descansando sobre
175 yardas (160 m) al suroccidente del pozo, en donde un tramo de una antigua calle un enorme puerto y
ha sido descubierto. Construida en el siglo II a. C., sus grandes y negras rocas basálticas su cabeza tocando las
le otorgan un aspecto peculiar. Bajo ella pasaba un sistema de drenaje y luego, un montañas"
tiempo después de la época de Pablo, pudo haberse construido una fila de tiendas a su Sir William Mitchell Ramsay, The
lado. Posteriores excavaciones han descubierto una serie de casas, patios y mosaicos Historical Geography of Asia
-nuestra primera mirada a Tarso como la debió haber conocido Pablo cuando niño. Minor
La existencia de ciertas leyendas islámicas significa que existen varias mezquitas

asociadas a figuras del Antiguo Testamento (especialmente Daniel), pero además
de ello hay poco que pueda entretener al visitante: el Museo de Tarso tiene varios
hallazgos arqueológicos; existen algunos vestigios de un templo romano del siglo II
d. C. (conocido localmente como Donuktas); parte de un antiguo hipódromo puede
verse en el campus del Tarsus American College y parte de un teatro en una escuela
primaria que se encuentra cruzando la calle.
Sin embargo, dejando atrás la ciudad algunas personas podrían estar interesadas en
visitar el área del Lago Rhegma (lugar en donde se encontraba el puerto de Tarso, ahora
una laguna fluvial) o el puente de tres arcos, en desuso (construido por Justiniano)
en la carretera Adana-Ankara. No obstante, tal vez fuente de mayor interés, es un largo
tramo de una antigua carretera ahora visible a unas 10 millas (6 km) al norte de la
ciudad. Construida por los romanos, esta vía de 10 pies (3 m) de ancho pudo haber sido
la vía pública principal hacia las Puertas Cilicias, a unas 20 millas (32 km) más al norte.
Las Puertas Cilicias son una impresionante barrera natural que corta los
Montes del Tauro. En épocas remotas esta ruta terrestre era usada por los grandes
conquistadores (como Jerjes y Alejandro), pero también por cualquiera que viajara
hacia Anatolia central. Es casi seguro que Pablo pasó por aquí cuando viajó por tierra
desde Antioquía hasta Éfeso (Hechos 18, 23; 19, 1). Posiblemente se había aventurado
a atravesarlas cuando era niño, o, más probablemente, durante sus "años ocultos"
a finales de la década del 30 d. C. (ver p. 35). Aunque la vía férrea (construida en
1886) y las modernas carreteras hacen que etviaje sea más fácil, podemos imaginar
la energía y cautela requerida para los viajeros de la antigüedad. Pablo habló acerca
de los peligros que vivió mientras estaba "en camino": "Peligros de ríos; peligros de
salteadores" (2 Corintios 11, 26). Tal vez, mientras escribía estas palabras, tenía en
mente este estrecho paso de montaña cercano a su hogar de la infancia, el cual se
aventuró a atravesar por el amor de Cristo.
-- Descargado de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/
Antioquía CAPÍTULO
sobre el Orontes
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Los que se habían dispersado cuando la tribulación ... llegaron en su recorrido
hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la palabra a nadie más que a
los judíos. Pero había entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos de
Antioquía, hablaban también a los griegos y les anunciaban la Buena Nueva del
Señor Jesús.
La noticia de esto llegó a oídos de la Iglesia de Jerusalén y enviaron a Bernabé
a Antioquia. Cuando llegó y vio la gracia de Dios se alegró ... Partió para Tarso
en busca de Saulo, y en cuanto le encontró, le llevó a Antioquía. Estuvieron juntos
durante un año entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre.
En Antioquía fue donde, por primera vez, los discípulos recibieron. el nombre de
"cristianos".
Por aquellos días bajaron unos profetas de Jerusalén a Antioquía ...
[profetizando] que vendría una gran hambre sobre toda la tierra ... Los discípulos
determinaron enviar algunos recursos ... para los hermanos que vivían en Judea ... y
se los enviaron a los presbíteros por medio de Bernabé y de Saulo.
Hechos 1 1, 19-20.22-23.25-30
Ciudad de encargos
La espera de Pablo había terminado: Bernabé lo había encontrado en Tarso y lo había
llevado a la enorme y cosmopolita ciudad de Antioquía. El fabricante de carpas recibía ahora
una nueva comisión. Tenía el trabajo de formar la iglesia de Antioquía, y especialmente de
desarrollar su misión y ministerio entre los gentiles.
Durante los años siguientes Antioquía se convirtió en la "casa iglesia" de Pablo. Y, a su
debido tiempo, también se convertiría en su "iglesia de lanzamiento" -el lugar que le brindó
el apoyo espiritual cuando se embarcó para sus muchos viajes (a Jerusalén, Chipre, "Siria y
Cilicia" o, finalmente, a Éfeso). Entonces, cuando hablamos hoy de sus "viajes misioneros"
estamos reflejando el hecho de que en medio de todos esos viajes Pablo con regularidad
mantuvo contacto con esta iglesia de lanzamiento de Antioquía. Fue desde aquí que se
embarcó en su "primer", "segundo" y "tercer" viaje.
Antioquía era la tercer ciudad en tamaño del imperio romano (después de Roma y
Alejandría), con una población, como sugieren algunos, de más de 500.000 habitantes. Fundada
por Seleuco I sobre los bancos del río Orantes, al pie del Monte Silpius, esta Antioquía (una
de quince ciudades con el mismo nombre fundadas por Seleuco en honor a su padre) pronto se
habría de conocer como "Antioquía sobre el Orantes" o, simplemente, la "Grande".
44
••••
Panorama de Antioquía, del Originalmente fundada para los veteranos del ejército macedonio, también fue
siglo XIX, reposando bajo las
hogar de sirios y griegos. La influencia griega tuvo su mayor auge durante el imperio
impresionantes laderas del
Monte Silpius. seléucida, pero ahora Antioquía estaba firmemente regida por la autoridad romana
-Julio César, Augusto, Tiberio y más recientemente Claudio le prestaban considerable
atención. En su centro existía una vía pública con pórticos (de casi 2 millas o 3
kilómetros de longitud y más de 3.200 columnas).
Antioquía, judaísmo y Jerusalén

También existían allí pobladores judíos, quienes para el periodo romano constituían
al menos un décimo de la población de la ciudad. Aunque normalmente no eran
"ciudadanos", vivían como una importante minoría en varias áreas al interior y
alrededores de la ciudad. Aunque ocasionalmente se dieron problemas (por ejemplo,
bajo el gobierno de Antíoco IV y su campaña para "helenizar" a los judíos de
Jerusalén durante la década del 160 a. C.), los judíos de Antioquía poseían un estatus
razonablemente seguro. Josefo menciona expresamente la riqueza de muchos de los
judíos de Antioquía (Guerra 7. l. 3).
Sin embargo, la paz y la armonía desaparecieron cerca del año 39/40 d. C. Avivados
por los intentos de Calígula de erigir una estatua suya en el Templo de Jerusalén,
se dieron violentos disturbios en los alrededores de las sinagogas de Antioquía. Los
sentimientos de antisemitismo caldeaban el ambiente, y hubo repetidos estallidos de
violencia posteriores en el 48 d. C. y luego durante la primera revuelta judía (66- 70 d.
C.), cuando los líderes judíos fueron quemados vivos en el teatro por rehusarse a hacer
sacrificios en honor a los dioses romanos.
Por ello los años entre el 40 d. C. y el 70 d. C. fueron bastante volátiles en
Antioquía, con el ministerio de Pablo teniendo lugar bajo las nubes de una inminente
1
1111·
tormenta (como había sucedido con Jesús antes de él) -alimentadas por la tensión
entre los nacionalistas judíos y Roma. Como vía de entrada al Oriente (desde donde
sus ejércitos se formaban), Antioquía no podía hacer otra cosa que verse afectada por
la creciente tensión que reverberaba desde Jerusalén.
Esta conexión entre las dos ciudades ayuda a explicar en parte lo que vemos que
sucede en este temprano periodo de la vida de la Iglesia, porque, cuando leemos
Hechos y Gálatas, descubrimos una secuencia de comunicaciones frecuentes entre
ellas. Personajes como Bernabé, Pedro y Ágabo, junto a otros representantes de la
Iglesia de Jerusalén, todos fueron hasta Antioquía durante este periodo (Hechos 11,
20-28; 15, 1; Gálatas 2, 1-11); mientras tanto, Bernabé y Pablo realizaron visitas de
retorno (Hechos 11, 25-26; 15, 2). Claramente lo que sucedía en la otra ciudad era
de importancia. Así como los oficiales romanos de Antioquía prestaban atención a
cualquier acontecimiento en Jerusalén (la capital judía), también los líderes de la
Iglesia de Jerusalén mantenían su vista puesta en Antioquía (realmente la capital 45
romana en el Oriente). De manera particular, estaban interesados en conocer si • •••
los nuevos creyentes de Antioquía se relacionaban con los gentiles de maneras que
pudieran ser desaprobatorias o que pudieran hacer de su tarea como testigos de Jesús
algo más difícil en la ciudad madre del judaísmo.
Había algo casi inevitable en que Antioquía fuera el epicentro de la erupción de
un asunto tan controversial (que los gentiles pudieran ser admitidos en la Iglesia).
Aunque ya se habían escuchado voces en contra de este difícil tema, se llegó a un
punto crítico en Antioquía, en donde una comunidad judía considerable vivía en medio
de una enorme ciudad cosmopolita. Josefo claramente dice que en Antioquía existía
un gran número de gentiles greco-parlantes que se habían sentido atraídos por el
judaísmo (Guerras, 7. 45). Estas personas, a menudo conocidas como "temerosos de
Dios" (ver p. 80), pudieron haber sido una población potencial natural en la cual el
mensaje de Jesús podía ser escuchado. Por ello, allí en Antioquía no podía evitarse el
tema: ¿debían ser admitidos los gentiles a esta nueva secta judía simplemente como
gentiles o debían primero convertirse en judíos?
"Luego, al cabo de
catorce años, Subí
nuevamente a Jerusalén
Pablo y Bernabé: visita a Jerusalén con Bernabé, llevando
conmigo también a Tito.
Para alguien llamado a ser el "apóstol de los gentiles", cualquier tiempo pasado en
Subí movido por una
Antioquía podía ser de vital importancia -no sólo para aprender a construir una
revelación y les expuse el
nueva comunidad de creyentes en donde se incluían tanto judíos como gentiles, sino
también para poder ganar el debate inevitable con la Iglesia de Jerusalén. Evangelio que proclamo
Inicialmente Pablo estuvo allí "un año entero", enseñando a los creyentes junto entre los gentiles -
a Bernabé. Este pudo haber sido un tiempo maravilloso para aprender de estos dos tomando aparte a los
maestros, de la manera como se acercaban a su devota lectura de las Escrituras del notables ...
Antiguo Testamento, como se enriquecían el uno al otro con las detalladas enseñanzas Gálatas 2, 1-2
de Jesús, y como interactuaban con los creyentes, forjando un nuevo entendimiento
de lo que significaba seguir a Cristo. Entonces (en algún momento entre los años 40 y
42 d. C.) escucharon una profecía acerca de una posible hambruna que iban a padecer
los creyentes de Jerusalén (cuyo peor momento se daría alrededor del 45 d. C.). Esto
motivó a Pablo y a Bernabé a partir llevando una ofrenda de amor de parte de los
creyentes de Antioquía.
Casi con toda certeza esta visita es la que Pablo describe en Gálatas 2, 1-10 (ver
pp. 12-13). Si así es, ellos se llevaron consigo a un creyente llamado Tito y, una vez
en Jerusalén, discutieron su reciente ministerio en una reunión privada con Pedro,
Santiago y Juan (a quien Pablo describe como los tres "pilares" de la Iglesia). Estos
líderes principales, reconociendo que Pablo realizaba un ministerio con los gentiles,
apoyaron su misión gentil. "Sólo que nosotros debíamos tener presentes a los pobres,
cosa que he procurado cumplir con todo esmero" (Gálatas 2, 10) -una promesa que Pablo
mantendría por más de una década después .
¿Permiso para expandirse?

Entonces Pablo regresó a Antioquía, creyendo que tenía todo el apoyo de Jerusalén
para proceder con su misión hacia los gentiles. No obstante, la realidad era ligeramente
distinta -en buena parte debido a que aquellos en Jerusalén que no habían asistido a
esta reunión "privada" estaban en desacuerdo. Pero Pablo, creyendo que había recibido
"luz verde", estaba ansioso por continuar; y, para este fin, trajo consigo desde Jerusalén
a un joven llamado Juan Marcos, generalmente conocido como Marcos (Hechos 12, 25),
esperando que fuera un útil y joven compañero en sus viajes. La familia de Marcos vivía
•••• en Jerusalén (Hechos 12, 12) y su conocimiento de las historias acerca de Jesús pudieron
haber sido un útil recurso. ¿Qué sucedió entonces, una vez que regresó a Antioquía?
Había en la Iglesia fundada en Antioquía profetas y maestros: Bernabé, Simeón

llamado Níger, Lucio el cirenense, Manahén, hermano de leche del tetrarca
Herodes, y Saulo. Mientras estaban celebrando el culto del Señor y ayunando,
dijo el Espíritu Santo: "Separadme ya a Bernabé y a Saulo para la obra a la que
los he llamado". Entonces, después de haber ayunado y orado, les impusieron las
manos y les enviaron.
Hechos 13, 1-3
La lista de nombres es impresionantemente cosmopolita, incluyendo a un próspero oficial

de la corte que había estado en Galilea con Herodes Antipas (tal vez en Séforis) y dos
hombres que probablemente provenían del norte de África. Mientras rezaban, la voluntad
de Dios se hizo evidente para ellos. Aunque Pablo y Bernabé posiblemente ya habían
discutido antes esta posibilidad, ahora tenían el apoyo que habían estado buscando. Ellos
dedujeron que el momento había llegado para comenzar como un nuevo equipo y dirigirse
hacia el occidente llevando la noticia acerca de Jesús. El primer "viaje misionero" estaba
iniciándose.
Problemas en casa
Lo que sucedió en este histórico viaje es discutido en los capítulos 4 a 6 de este libro. Sin
embargo, lo que sucedió cuando regresaron a Antioquía nos es relatado al final de Hechos 14:
A su llegada reunieron a la Iglesia y se pusieron a contar todo cuanto Dios había

hecho juntamente con ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe.
Y permanecieron no poco tiempo con los discípulos.
Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: "Si no os circuncidáis
conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros". Se produjo con esto una
agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos ... [Subieron]
a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
Hechos 14, 27 - 15, 2
11111
11 Fechas importantes: Antioquía

333 a. C. Alejandro el Grande vence a los envían ayudas a Jerusalén 341 d. C. La "Gran" iglesia o "Dorada"
persas en la planicie de lssus, con Pablo y Bernabé (Hechos iglesia, encargada por
años después Seleuco I Nicátor 11, 27-30); ver Josefo, Constantino, es completada
funda Seleucia y Antioquía (la Antigüedades 20. 2. 5. durante el reinado de su hijo,
última nombrada así en honor a Constancio, con una festividad a
su padre, Antíoco). c. 48 d. C. Más turbas violentas durante la que asistieron 90 obispos.
el octavo año del mandato de
281 a. C. Asesinado Seleuco 1, su hijo Claudio (de acuerdo a Juan 373 d. C. Jerónimo es convertido al
Antíoco I transfiere la capital de Malalas [l?] 247: 5-10) cristianismo mediante una
Seleucia a Antioquía. experiencia visionaria mientras
66-70 d. C. Disturbios violentos tras la estaba en Antioquía.
167 a. C. Antíoco Epífanes IV provoca la llegada de Vespasiano a Siria
revuelta macabea en Palestina, (Josefo, Guerras 3. 2. 2) 386-397 d. C. Ministerio de Juan Crisóstomo
intentando llevar a Jerusalén seguidos de un gran incendio (el predicador de la "boca de
bajo control pagano. del que culpan a los judíos. oro"), quien sería obispo de
Constantinopla.
64a. C. Pompeyo vence a Tigranes, y C. 107 d. C. Ignacio, obispo de Antioquía, es
convierte a Antioquía en capital de arrestado y llevado a Roma para 458 d. C. Otro fuerte terremoto en Antioquía.
la nueva provincia romana de Siria. su juicio y martirio.
459 d. C. Simón Estilita el Viejo es
47 a. G. Visita de Julio César, quien 115 d. C. Un fuerte terremoto casi hiere al enterrado en Antioquía, tras 42
encarga la construcción de emperador Trajano y a Adriano, años subido en su columna,
muchos edificios nuevos. ambos presentes en la ciudad. situada a 30 millas (50 km) al
c. 36 a. C. La boda de Marco Antonio y 231-233 d. C. La madre del emperador - oriente de Antioquía.
Cleopatra tiene lugar en Siria, Alejandro Severo, Julia 526-528 d. C. Un devastador terremoto y sus
probablemente en el santuario Mamaea, invita al erudito réplicas matan más de 250.000
de Apolo, cerca de Dafne. cristiano Orígenes a visitarla personas y arrasa gran parte
en Antioquía, desde Cesarea de la ciudad (sólo parcialmente
c. 37 d. C. Tras un terrible terremoto, Marítima. reconstruida bajo Justiniano).
Calígula envía dinero para
reconstruir la ciudad. 268 d. C. Pablo de Samosata, obispo de 540 d. C. Saqueo de la ciudad por parte
Antioquía, es condenado por de los persas.
39/40 d. C. Turbas violentas en contra enseñanzas herejes (similares a
de los judíos, posiblemente las del Arrianismo posterior). Desde 600 d. C. Área bajo control árabe: los
provocadas por los insultos de mamelucos desde el 600 d. C.
Calígula contra Jerusalén (Filo, c. 303 d. C. Dura persecución de cristianos y luego los otomanos, desde el
Legatio ad Gaium 185-90). por el emperador Dioclesiano, 1200 d. C.
incluyendo la muerte del erudito
c. 43 d. C. El emperador Claudio restablece bíblico luciano. 1098-1268 Influencia de los cruzados en la
los juegos "Olímpicos" de la ciudad zona.
cada cinco años; su mandato 325 d. C. Antioquía es nombrada como
apoyando a los judíos de Alejandría "patriarcado" principal de la 1919 El área de Antioquía es
es también comunicado a las iglesia bizantina (junto a Roma transferida a Siria (bajo control
autoridades sirias. y Alejandría; vendrían luego francés)
Jerusalén y Constantinopla).
c. 45 d. C. Fuerte hambruna en Judea 1939 Área incorporada a Turquía.
durante la cual los creyentes c. 330 d. C. El obispo Eustacio es depuesto.
El regocijo y la bienvenida duraron muy poco. Porque el problema de cómo los gentiles
deberían ser incorporados a la iglesia volvió a aparecer frente a sus narices. Del relato de
Pablo en Gálatas 2, 11-21 podemos reconstruir los sucesos tal y como los presentamos a
continuación.
Primero, Pedro llegó a Antioquía e inicialmente pareció bastante feliz de compartir la
mesa con creyentes gentiles (no siguiendo de ese modo las estrictas leyes judías acerca de
los alimentos). Pero entonces algunas personas llegaron desde Jerusalén, diciendo venir
de parte "de Santiago" (es decir el hermano menor de Jesús, ahora líder principal de la
iglesia de Jerusalén). Desaprobaron que Pedro comiese junto a los gentiles, por lo que
Pedro cambió su política (tal vez honestamente inseguro de si ellos de verdad tenían
el respaldo de Santiago o si sencillamente usaban su nombre para su propio beneficio).
Para el asombro y desaprobación de Pablo, "incluso Bernabé fue confundido" por ellos
y se separó del lado de los creyentes gentiles por un tiempo.
La respuesta de Pablo
Esto causó que Pablo hablara de una manera muy clara (Gálatas 2, 15-21). La
verdadera placa de membresía al pueblo de Dios, insistió, era ahora la fe en Jesús, no
la circuncisión ni las leyes acerca de los alimentos. Entonces, cualquiera que tuviese
fe en Jesús, así fuese un gentil supuestamente "pecador", debía ser bienvenido a la
mesa -como una señal clara de que dichos aspectos de la Ley ahora eran anulados
48 por la "gracia" de Dios en Jesús. Pablo vio todo esto como la sustancia de un primer
•••• y definitivo principio. No hay dudas de que él también temía que todo lo que había
"Con Cristo estoy hecho para llevar a los gentiles a la fe ahora estaba a punto de perder importancia;
crucificado: y no vivo más aún, que la muerte de Jesús en la cruz era algo que también sería descartado
yo, sino que es Cristo -¿para qué había muerto Jesús, si no precisamente para llevar la salvación a aquellos
arrepentidos en la fe, y así romper las antiguas barreras entre judíos y gentiles?
quien vive en mí ...
El problema debía resolverse de una vez por todas. Las personas no podían
No tengo por inútil la
continuar viajando por el Mediterráneo pregonando tener el apoyo de Santiago (o
gracia de Dios, pues si algún otro líder) y estropeando el trabajo que otros hacían. El asunto necesitaba ser
por ley se obtuviera la llevado de vuelta a Jerusalén para resolverse. Sin embargo, las cosas empeoraron
justificación, entonces más. Pablo recibió noticias de que sus gentiles convertidos de Galacia habían sido
hubiese muerto Cristo en persuadidos por algunos visitantes (probablemente de Jerusalén) y ahora creían
vano" que debían ser circuncidados (ver p. 84). Y luego una delegación más llegó desde
Gálatas 2, 19-21 Jerusalén, proclamando la absoluta necesidad de la circuncisión (Hechos 15, 1). De
manera histórica esto tiene sentido, porque el mismo nacionalismo judío que había
provocado las revueltas en el 48 d. C. (mencionadas anteriormente) pudo haber
presionado a los creyentes de Jerusalén -para asegurarse de que no estaban asociados
con un movimiento que tan obviamente comprometía los límites del judaísmo.
No obstante, todo esto era demasiado para Bernabé, quien ahora daba la media
vuelta para defender su misión con los gentiles (Hechos 15, 2). Y la respuesta de Pablo
en Gálatas está evidentemente influenciada -su trabajo era socavado por otros y él
tenía que regresar a Jerusalén para defender su posición una vez más. El trabajo de
su vida ahora estaba en el aire. Así, viajando junto a Bernabé, regresó a Jerusalén,
pero esta vez teniendo un entusiasmo acalorado, mezclado con desesperación y
determinación. Era el momento de la verdad.
"Por esto opino yo que

no se debe molestar
a los gentiles que se La decisión de los apóstoles: buenas noticias para
conviertan a Dios".
Antioquía y regiones más lejanas
Palabras firmes y valientes de
Santiago durante el concilio Este así llamado "concilio apostólico", que tuvo lugar casi que con certeza en el
apostólico (Hechos 15, 19) 49 d. C., es descrito por Lucas en Hechos 15. Y el resultado final, para Pablo, fue
extraordinario. Santiago, tal vez recientemente enterado de cómo Pablo y Bernabé
ya habían "entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 15,
26), otorgó un fallo definitivo a favor de Pablo. Y los apóstoles redactaron una carta
(o "decreto") que, además de enfatizar que la idolatría y la impureza deberían ser
evitadas, también otorgaba claras garantías a los gentiles convertidos de que la
circuncisión no era un requisito. El regreso a Antioquía (viaje al que se les unieron
Descargado de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ >¡::j
.....
M-
o
Judas y Silas, dos líderes de la iglesia de Jerusalén) debió ser ciertamente alegre, ..o
porque sabemos que cuando los creyentes de Antioquía leyeron la carta "gozaron al .~... ,
¡:.;
recibir aquel aliento" (Hechos 15, 31).
Ul
De hecho estas palabras parecen quedarse cortas ante lo que realmente significaron. o
O"
¡Esta era la noticia vital que los creyentes gentiles habían estado esperando! Pero estas e-J
(D
buenas noticias no podían confinarse a Antioquía. Al poco tiempo Pablo quiso volver a (D
partir, sobre todo para llevar estas buenas noticias a los creyentes de Galacia. Bernabé •......•
e-J
quiso volver a viajar con Marcos, pero Pablo se opuso con resistencia a esto (porque .... ,
o
Marcos los había abandonado en Panfilia: ver p. 68). Por ello tomaron rumbos distintos
-Bernabé regresó a su nativa Chipre junto a Marcos, y Pablo viajó junto a Silas a través o
e-J
de "Siria y Cilicia'' con dirección a Galacia (ver Hechos 15, 36-41). o
¡:: j
M-
Pablo habría de regresar a Antioquía en sólo una oportunidad, cuando pasó (D
Ul
"algún tiempo" allí entre su "segundo" y su "tercer" viaje misionero (Hechos 18, 23).
Sin embargo, sus años allí, interrumpidos por sus varios viajes, fueron formativos 49
e importantes. Le brindaron la experiencia de pertenecer a un gran equipo de •••••11
a
enseñanza, de establecer congregaciones que estaban aprendiendo rezar juntas como
judíos y gentiles, unidas mediante la fe en Cristo. Él recibió mucho apoyo allí -en
oración, motivación y en recursos físicos. Y fue el "sitio de espera" necesario (de cierta
manera cerca de Jerusalén, pero lejos de ella según la perspectiva) mientras su punto
de vista acerca de la misión entre los gentiles era evaluado y luego apoyado por la
La moderna Antakya, vista desde
comunidad apostólica restante. Ahora, al fin, él era libre, sin ataduras, para llegar a la otra ribera del río Orontes,
nuevas partes en tierras mucho más lejanas. junto a la ladera del monte
Silpius.
a:
(J)
..µ
~
o
1-<
o Antioquía: hogar para los "cristianos"
o
,,-; Finalmente, fue en Antioquía en donde "por primera vez, los discípulos recibieron el
1-<
....--< nombre de 'cristianos"' (Hechos 11, 26). Casi con certeza podemos decir que este fue un
(J)
nombre dado por primera vez a los seguidores de Jesús por otras personas (el nombre
(J)
1-< es semejante en su forma a otros "apodos"); muchas personas debieron notar esta nueva
..o
o congregación dentro de la comunidad judía de Antioquía (¿tal vez desde tiempos de
u:
c,:j las revueltas anti-semíticas del 40 d. C.?). Y los seguidores de Jesús probablemente se
,,-; sintieron felices de intentar distinguirse de los miembros tradicionales del judaísmo, dado
;:::s
O" el contexto de violencia antisemítica y el ardiente nacionalismo judío.
o
.,-; Para ellos, las aspiraciones nacionalistas de sus compañeros judíos (que rociaban
..¡..,
con combustible la crisis que se vivía en ese entonces) estaban enfocadas en la dirección
~ equivocada. Ahora que el Mesías-rey judío había llegado en la forma de Jesús, el reino
50 de Dios claramente no sería político, ganado por la espada. Esta creencia distintiva (en
••• Jesús como Mesías o "ungido") significaba que, de manera apropiada, podían ser llamados
"mesiánicos" o "christianoi" (en griego). Para-los romanos el sobrenombre probablemente
11 Antioquía después del Nuevo Testamento

Existieron dos centros urbanos principales en la parte oriental Apocalipsis (Efeso, Esmirna, Filadelfia, Filipa, Roma; también
del imperio romano: Antioquía y Alejandrfa, Pablo nunca visitó Magnesia y Iralles. ver p_ 147)_ En ellas sentimos la clara voluntad
Alejandría, aunque existe una leyenda que dice que el Evangelio de Ignacio-de convertirse en mártir y su pasión por Jesucristo, pero
fue llevado allí por su antiguo asistente, Juan Marcos (Eusebio, también nos brinda una extraña vista de la vida de la temprana
Historia Eclesiástica 2. 16). Si no fue así (y tal vez esto es más Iglesia: su patrón jerárquico en desarrollo, la importancia del
probable), el Evangelio llegó a Alejandría con los viajeros judíos obispo local como figura de unidad, la importancia de la Eucaristía
que viajaban desde Jerusalén -como Apolo, creyente cristiano ya como "medicina de inmortalidad" y la constante necesidad de
convertido cuando partió de Alejandría hacia el 52 d. C. (Hechos estar alertas ante las falsas enseñanzas o la división, Para nuestro
18, 24)_ Tanto Alejandría como Antioquía se convertirían en centros propósito, una de sus preocupaciones expresas más adecuadas
importantes en el desarrollo del mundo cristiano, recibiendo la trata de "el santo y célebre Pablo, de memoria bendita": él añade
distinción de "patriarcados" en el 325 d. C. (junto a Roma y "ique se sepa que he caminado siguiendo sus pasos cuando llegue
posteriormente Constantinopla). ante Dios!" (Efesios 12)_
El papel de Antioquía en la historia del Cristianismo desde Otros personajes pintorescos emergen de los posteriores
los tiempos de Pablo es particularmente interesante. Por ejemplo, obispados de Antioquía. A finales del siglo 111, se presentaron
algunos eruditos sugieren que el Evangelio de Mateo fue escrito en disputas debido a las enseñanzas de su obispo, Pablo de
y para la iglesia de Antioquía. Ciertamente existen varios indicios Samosata, quien tenía un punto de vista similar al exhibido
que sugieren que este Evangelio fue escrito en un ambiente urbano posteriormente por Ario, ambos considerados herejes; en cierto
y no rural (de allí sus referencias a "ciudades" y no a pueblos momento de este agitado debate, respaldados por facciones
en los capítulos 10-13). Además, de los cuatro evangelistas sólo rivales, ihubieron no menos de cuatro obispos de Antioquía en el
Mateo escribe que "su fama [de Jesús] llegó a toda Siria" (Mateo cargo al mismo fiernpel
4, 24)_ Esto probablemente hace referencia a los pueblos y villas Durante la primera mitad del siglo IV, Antioquía se vio envuelta
del norte de Galilea y los Altos del Galán en dirección a Damasco de manera natural en la fuerte controversia ariana, siendo el lugar
(todas dentro de la provincia romana de Siria-Palestina), pero de numerosos debates y concilios, Uno de estos tuvo lugar en el
evidentemente muestra interés en Siria -lo que encaja con la festival dedicado a la magnífica "iglesia dorada" de Antioquía,
teoría de un Evangelio proveniente de la capital provincial de la ordenado por Constantino. Luego, a finales de siglo, el obispo de
Antioquía siria. Antioquía, por un corto periodo, fue Juan Crisóstomo ("Juan de la
Más segura es la conexión con Ignacio, uno de los primeros Boca de Oro"), cuyas enseñanzas atrajeron a grandes multitudes
mártires de la fe cristiana que murió en Roma alrededor del 107 y provocaron fuertes reacciones antes de ser nombrado obispo de
d. C. Por algún tiempo Ignacio había sido el obispo de la iglesia de Constantinopla.
Antioquía, pero fue arrestado y llevado prisionero a Roma. Durante
este viaje él escribió unas fascinantes cartas cortas a varias
comunidades eclesiásticas localizadas en el camino, incluyendo
varias que debieron ser conocidas por Pablo y/o el autor del
Descargado de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ :i>
i:j
•...
M-
o
tenía poco sentido; después de todo, ¡podía darse un mote similar a las personas que ..o
disfrutaban particularmente ungiéndose con aceite después de un baño caliente! Pero . .,
i::::::
p:i
para los seguidores de Jesús, este era un nombre con el que podían vivir -y, como lo
00
muestra la historia, fue un nombre que perduró. o
O"
..-¡
(1)
•.....
(1)
Antioquía hoy ...-¡. ,

o
o
..-¡
La antigua Antioquía, la tercera ciudad en tamaño del imperio romano (después de o
Roma y Alejandría), jugó un papel importante en la historia cristiana temprana; por g_
(1)
ello, es una pena que tan poco de ella sobreviva. La moderna Antakya (población 00
cercana a los 175.000 habitantes) cubre el área original. La calle principal hoy
(Kurtulus Caddesi) está situada exactamente en el mismo emplazamiento lineal que 51
la antigua calle con pórticos de 2 millas (3 km) de largo, pero nada de ella puede • ••
verse ahora. La antigua Antioquía bien pudo estar a unos 30 pies (10 m) por debajo "Hace años el Orantes
del nivel actual de la calle, y los únicos remanentes de las extensas fortificaciones se sirio fluía hasta el Tiber,
encuentran a lo largo de los picos del cercano Monte Silpius (2.000 pies o 600 m sobre llevando con él su lengua
el nivel del mar). y sus costumbres, sus
Aún así, es un impresionante lugar para visitar. De pie sobre un puente sobre el flautistas y sesgadas
amplio río Orantes (ahora llamado río Así), el visitante moderno puede fácilmente
cuerdas; sus tambores
imaginar por qué este lugar fue considerado como ideal para fundar una gran
nativos, y las jóvenes a
ciudad. Y, a la luz de la famosa cita de Juvenal (cuando habla en contra de la
quienes se les ordenaba
excesiva influencia oriental que afectaba a Roma), observar al Orantes es recordar
gráficamente la influencia de Antioquía a lo largo del mundo romano. La localización venderse en el circo"
de la ciudad significa que fue el conducto para todo lo que venía desde el Creciente Juvenal, Sátiras 3, 60-65
Fértil; por el Orantes el exótico Oriente fluía hasta un ansioso y cautivado mundo
mediterráneo. Además, al alzar la vista hacia el Monte Silpius, fácilmente podemos
imaginar los antiguos personajes que pasaron por Antioquía: poderosos regentes
(desde Antíoco Epífanes hasta Adriano) y cristianos (desde el obispo Ignacio hasta
La Iglesia de San Pedro,

construida en el costado del
Monte Silpius: la fachada
(IZQUIERDA) fue construida por
los Cruzados; en su interior
(DERECHA) se encuentra una
larga caverna, asociada al
culto cristiano de los primeros
tiempos.
U).
Q,)
.µ
~
o
1-, Juan Crisóstomo). Esta fue la ciudad que,
o rodeada por las mismas montañas, jugó
,o
....• un papel importante en sus vidas.
- 1-,
Q,)
Q,)
1-,
Encontrar cualquier conexión con
Pablo es difícil en Antioquía. Existe una
leyenda (no muy confiable) que dice que
..o
o
U).
Pablo predicó cerca del Panteón, en una
calle conocida como "Singon" o "Siagon"
, ro
....• (la última palabra significa "quijada").
;j
O" Pero, ¿en dónde estaba localizado el
...o...
..¡.., Panteón? El obispo Juan Crisóstomo
mencionó una cueva de montaña asociada
~ con las predicaciones de Pablo. Pero,
52 ¿exactamente en dónde estaba?
Encontrar una conexión con Pedro
parece ser un poco más fácil. No es
de extrañar que al poco tiempo la iglesia de
Antioquía proclamara a Pedro como su fundador
apostólico (basada en Gálatas 2, 11). Por ello,
la única iglesia histórica es la Iglesia de San
Pedro. Se localiza a unas 2 millas (3 km) al
noroñente de la ciudad, en un costado del
Monte Staurin (una prolongación del Monte
Silpius). Efectivamente, esta es una iglesia
tallada a partir de una caverna natural en
un flanco de la montaña, la que parece haber
sido usada para el culto cristiano a partir
del siglo IV o V d. C. Aunque su fachada fue
añadida por los Cruzados (y luego restaurada
sustancialmente a mediados del siglo XIX),
algunos de los mosaicos del piso datan de
principios de la época bizantina. ¿Fue éste un
lugar visitado por el apóstol Pedro?
No es imposible. No obstante, como sucede
con otros lugares de Tierra Santa, probablemente
aquí los bizantinos emplearon una caverna
natural no debido a alguna leyenda confiable
sino sencillamente porque creían que los
primeros cristianos debieron haber empleado tal
clase de lugares "seguros" para sus ceremonias.
Dichas cavernas también eran importantes
porque, como lugares naturales inamovibles,
brindaban una conexión tangible con esa ahora
distante época apostólica. Es casi seguro que esta
tradición no es anterior al siglo 111 o IV.
Las salas de exhibición del Aún así, esta particular iglesia se ha convertido en un lugar histórico en la
Museo Arqueológico Hatay de
Antakya, que presentan varios
tradición cristiana. Propiedad en diferentes épocas de armenios, griegos ortodoxos
mosaicos: el detalle es "Verano" y ahora sacerdotes capuchinos católicos, brinda el único recordatorio claro en la
( de una representación de las moderna Antakya de que esta ciudad jugó un papel esencial en la época apostólica.
cuatro estaciones.)
Por ello, no es de extrañar que sea bastante apreciada por las pequeñas comunidades
,!1¡1 cristianas que continúan viviendo en Antakya. Éstas también señalan con agrado
que el nombre del Monte Staurin se deriva de la palabra griega para cruz (stauros)
1
••
-supuestamente porque una cruz apareció en cielo sobre la montaña durante los
devastadores terremotos del 526-528 d. C.
Mientras se visita el Monte Staurin, vale la pena caminar unas 200 yardas (180 m) hacia
el norte para apreciar la imagen tallada en relieve de Charón -probablemente llamada
así por Charón o Caronte, aquel personaje de la mitología griega que llevaba las almas
de los difuntos a través del río Éstige. De acuerdo a fuentes antiguas, ésta talla puede
datar de cerca del 170 a. C., creada como talismán para ahuyentar una peligrosa plaga. La
naturaleza incompleta de la pequeña figura tallada (sobre el hombro derecho de la figura
principal) a veces es tomada como señal de que efectivamente la plaga fue detenida.
De vuelta en el centro de la ciudad se encuentra el Museo Arqueológico de Hatay.
Es impresionante, alberga extraordinariamente delicados pisos con mosaicos, llenos
de color y vida, que datan de los primeros seis siglos d. C. Podemos ver a un borracho
Dionisio, un Hércules infante, algunos bailarines báquicos, un pescador de tez oscura, al
igual que una vívida representación de las cuatro estaciones. Aquí al fin se puede sentir
algo de la riqueza y vitalidad de Antioquía.
Dafne y Seleucia
Vale la pena visitar otros lugares cercanos. A cinco millas (8 km) se encontraba una
hermosa arboleda de cipreses, el santuario del oráculo de Apelo en Dafne. A pesar de
las asociaciones paganas del área (y su teatro y su estadio), sabemos que fue un suburbio
popular para la población judía de Antioquía -tal vez debido a que un sumo sacerdote
(Onías III) huyó hasta aquí buscando refugio (2 Macabeos 4, 33). Es bastante probable
que las sinagogas de aquí estuvieran entre las primeras en escuchar el mensaje acerca
de Jesús. Poco permanece en pie hoy, pero las inmediaciones generales pueden ser
apreciadas al viajar por el camino principal hacia el suburbio de Harbiye.
Hechos 13, 4 explícitamente menciona al puerto de Antioquía, Seleucia (también
conocido como Seleucia Pieria, por las cercanas montañas Pieria). Sin embargo, debido a
los sedimentos, tanto los puertos interiores como exteriores están ahora a una milla (1.5
km) de la costa; no obstante, en su mejor época las ciudades altas y bajas albergaban una
población combinada de más de 30.000 habitantes.
El Orontes era navegable en sus primeras 25 millas (40 km), por lo que era posible
viajar directamente hasta Antioquía. Sin embargo, en la práctica, muchos desembarcaban
en Seleucia, localizada a unas 6 millas (10 km) al norte del estuario del Orontes, y luego
viajaban por tierra. Muy probablemente esto fue lo que hizo Pablo en las ocasiones en las que
viajó a Antioquía (Hechos 14, 26; 15, 30; 18, 22); si ese fue el caso, Pablo debió haber conocido
muy bien esta costa --como el preludio de bienvenida a su "regreso a casa" en Antioquía.
El espectáculo principal para los visitantes modernos, sin embargo, data de poco
después del tiempo de Pablo. Seleucia fue víctima de varias inundaciones sorpresivas y
perjudiciales (conocidas localmente como "ahoga-burros"); la acumulación de sedimentos
en el puerto también era motivo de preocupación. Para solucionar ambos problemas,
Vespasiano y Tito encargaron un ambicioso proyecto (enrolando a algunos de los
prisioneros durante la primera revuelta judía): la creación de un túnel circunvalar, el cual
llevaría la corriente de agua directamente hasta el mar, bordeando el puerto. La longitud
total de este canal para las aguas era de 1.530 yardas (1.400 m), pero en las últimas
140 yardas (130 m) tuvieron que atravesar roca sólida. Este fue un logro asombroso, que
necesitó de cerca de 70 años para ser completado. La inscripción (que data de cerca del 132
d. C.) aún está allí, dándoles el crédito a los emperadores que planearon originalmente la
operación; y, mientras caminamos (con cuidado) por el túnel, es difícil no sentir admiración
por la ingenuidad y determinación de los directores del proyecto. Sin embargo, a pesar de
sus esfuerzos, eventualmente el puerto se llenó de sedimentos, y Seleucia llegó a su fin.
Chipre
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Ellos, pues ... bajaron a Seleucia y de allí navegaron hasta Chipre. Llegados
a Salamina anunciaban la Palabra de Dios en las sinagogas de los judíos.
Tenían también a Juan que les ayudaba.
Habiendo atravesado toda la isla hasta Páfos, encontraron a un mago, un
falso profeta judío, llamado Bar Jesús, que estaba con el procónsul Sergio
Paulo, hombre prudente. Éste hizo llamar a Bernabé y Saulo, deseoso de
escuchar la Palabra de Dios. Pero se les oponía el mago Elimas ... intentando
apartar al procónsul de la fe. Entonces Saulo, también llamado Pablo, lleno
de Espíritu Santo ... dijo: "Tú, repleto de todo engaño y de toda maldad, hijo
del Diablo, enemigo de toda justicia, ¿no acabarás ya de torcer los rectos
caminos del Señor? Pues ahora, mira la mano del Señor sobre ti. Te quedarás
ciego y no verás el sol hasta un tiempo cfeterminado". Al instante cayeron
sobre él oscuridad y tinieblas y daba vueltas buscando quien le llevase de la
mano. Entonces, viendo lo ocurrido, el procónsul creyó ...
Hechos 13, 4-12
Primeras aventuras
El primer "viaje misionero" de Pablo desde Antioquía fue a la panorámica isla de
Chipre -probablemente en el 46 d. C. Vimos en el capítulo 3 cómo se lanzó esta
expedición mediante la oración y palabras proféticas (Hechos 13, 1-3). Ahora veremos
lo que sucedió cuando Pablo y Bernabé, junto al joven Marcos, avanzaron hacia el
occidente. Yendo hasta el puerto de Antioquía, sobre el Mediterráneo (Seleucia, a
unas 9 millas o 15 km), encontraron un barco de carga que viajaba hacia Chipre y lo
abordaron.
Tres hombres en un barco

Podemos imaginar parte de lo que sentían cuando se aventuraban hacia lo desconocido
y cuando al fin pudieron ver en el horizonte a estribor las montañas de Chipre, a unas
90 millas (145 km) de Seleucia.
Para uno de ellos, Bernabé, este viaje no significaba nada nuevo. Él había nacido
en Chipre (ver p. 60) y estaba acostumbrado a viajar por el triángulo comprendido
entre Chipre, Jerusalén y Antioquía. Por ello él no realizaba un completo "salto hacia
lo desconocido" -de hecho, empezar la expedición incluyendo una visita a Chipre pudo
haber sido su idea. Unos pocos años después él decidiría volver a hacer este viaje
(Hechos 15, 39). Para él éste era su hogar.
Sin embargo, para Marcos los sentimientos pudieron haber sido bastante distintos.
Criado en Jerusalén y habiendo apenas recientemente experimentado la cosmopolita
••
55
••••
Mar Mediterráneo
o Mapa del primer "viaje

~ misionero" de Pablo
o (46-47 d. C.)
atmósfera de Antioquía, éste era ciertamente un viaje de nuevos descubrimientos.
Sí, el viajaba junto a un miembro de su familia en quien confiaba, Bernabé, hacia
una zona que éste conocía bien (ver p. 60); pero Marcos poco sabía, por ejemplo, de
la manera en la que las sinagogas funcionaban lejos de Jerusalén, y cómo habrían
de responder a éste mensaje sobre un Mesías. Más preocupante aún, ¿cómo iba él a
enfrentar todo esto?, ¿les sería de utilidad a sus maestros, o de alguna manera sería
un obstáculo en su camino?, ¿sentiría nostalgia de su hogar?
Pablo también tenía preguntas. Posiblemente éste era su primer viaje a mar
abierto (porque sus viajes anteriores fueron realizados a la seguridad de las costas del
Mediterráneo), por lo que estaba haciendo algo nuevo. Por ello, al volver a embarcarse,
él pudo haber sentido cómo el llamado que le había hecho Jesús de ser el "apóstol de
los gentiles" fructificaba -después de tanto tiempo. Él ya había enseñado el Evangelio
a los gentiles antes, pero Chipre le dio la oportunidad de hacer algo nuevo. Aún así,
al ver cada vez más cerca las costas de Chipre, Pablo pudo haber estado pensando en
otras costas, porque sus planes a largo plazo probablemente contemplaban el enorme
territorio de su zona nativa de Asia Menor y sus costas sobre otro mar -el Egeo,
al occidente. Para Pablo, Chipre era simplemente el primer paso hacia algo mucho
mayor.
Los tres hombres en el barco, cada uno con esperanzas y temores ligeramente
distintos, pero unidos por un único compromiso compartido, tomaron sus pocas
pertenencias y, desperdigados entre los demás pasajeros, bajaron por la plancha hasta
las ajetreadas murallas portuarias de Salamina. ¿Qué sucedería después?
(l.)
¡.,
.....o..
,..q
o
56
••••
Los pórticos orientales del

Gimnasio de $alamina, Con las
La llegada a Salamina
muralla del complejo de baños
detrás. Chipre, una hermosa isla adornada con bosques y dos cordilleras que la distinguen,
está situada en el Mediterráneo oriental en un punto estratégico. Está a sólo 40
millas (65 km) al sur de Asia Menor, a 90 millas (145 km) al occidente de Siria y a
unas 250 millas (400 km) al norte de Alejandría. Por esta razón, y también debido
a sus ricos depósitos de cobre (kupros, en griego), jugó un papel fundamental en
las rutas comerciales del mundo antiguo. Fundada originalmente por los fenicios
y posteriormente habitada por los griegos, su especial posición significó que
inevitablemente no fue ignorada por los "superpoderes" -los persas, los ptolomeos y,
desde el 58 a. C., los romanos.
Uno de sus principales asentamientos humanos en las costas del sur era llamado
Kition. Por ello, los hebreos llamaban a la isla "kittim". Debido a las múltiples
referencias a "Kittim" en el Antiguo Testamento, los escritores bíblicos evidentemente
la conocían como una isla con poderío naval, conectada con los mercaderes de Tiro y
Asiria; pero, por sobre todo, era una tierra lejana, al otro lado de un mar traicionero.
Salamina, el pueblo principal sobre la costa oriental, fue fundado alrededor del
siglo VIII a. C. por los griegos, y al poco tiempo se convirtió en la ciudad principal de
la isla. Para el siglo I d. C., como muchas ciudades chipriotas, tenía una pequeña pero
importante comunidad judía -notemos como Lucas hace referencia a "sinagogas", en
plural (Hechos 13, 5). Para los tres viajeros, desembarcados en el muelle, la sinagoga
era la primera parada obvia.
•••
En esto vemos el primer ejemplo claro de lo que sería un tema recurrente mientras
seguimos a Pablo en sus viajes: su primera visita en cualquier lugar era a la sinagoga
local. Existían algunas razones obvias y prácticas para ello: como judíos, éste era un
punto natural de conexión. Cada mañana de sábado podían encontrar un grupo de
personas dispuestas a leer las Escrituras hebreas. Y, como rabí visitante, Pablo debía
ser invitado con frecuencia a dirigirse a los adoradores como muestra de cortesía
-igual que sucedió con el propio Jesús cuando realizó su visita a la sinagoga de
Nazaret (Lucas 4, 14-28).
Aún así existía un asunto más profundo, extraído de la teología de Pablo. Aunque
era un "apóstol de los gentiles", él estaba convencido de que Jesús era el Mesías
de Israel. Esta Buena Nueva tenía todo que ver con y para Israel. Las largamente
sostenidas expectativas de Israel en que Dios haría algo por cumplir con sus promesas
al fin se habían materializado: había enviado a un rey Mesías para rescatar a su
pueblo. Por ello, la Buena Nueva acerca de Jesús debía ser proclamada primero en la 57
sinagoga =porque era definitivamente la Buena Nueva de Israel para el mundo. De ••••
allí la Buena Nueva era "del judío primeramente y también del griego" (Romanos 1,
16). Pablo estaba tan convencido de esto que con resolución continuó con ésta política
-incluso cuando invariablemente lo llevó a ser expulsado de la sinagoga (ver pp.
80-81). En la ciudad chipriota de Salamina comenzó lo que él habría de continuar.
Por ello, tal vez en el lapso de tiempo entre tres o cuatro sábados, "anunciaban la
Palabra de Dios en las sinagogas de los judíos" (Hechos 13, 5). En esta ocasión Lucas
no hizo comentarios acerca de cómo las sinagogas respondían a estastpredicaciones.
Tampoco sabemos cuántos de aquellos que atendían a las sinagogas ya eran creyentes
en Jesús. Probablemente existía un puñado de ellos porque fueron creyentes judíos de
Chipre los que primero viajaron a Antioquía con la Buena Nueva (Hechos 11, 20). En
este sentido, Salamina no era precisamente "territorio virgen".
Plano de la antigua Páfos.
O 300 m
Avanzando hacia Páfos
O 1,000 ft
A su debido tiempo los tres viajeros decidieron
avanzar. Tal vez a pie, tal vez en mula o burro,
viajaron cerca de 100 millas (160 km) "por toda la
Mar
isla". Es casi seguro que viajaron por el camino que Mediterráneo
bordea el sur de la isla, no por el interior.
Su meta era la capital de la nueva provincia
romana de Chipre -Nea Páfos. Esta "Nueva" Páfos
estaba localizada en el extremo suroccidental de la A
isla, a unas 7 millas (11 km) de la "Antigua Páfos" N
(o "Palea" Páfos). Originalmente un asentamiento
griego, fue tomada por los ptolomeos egipcios
(como útil puerto comercial y como buena fuente
de madera para su industria naval) y luego por los
romanos.
Debido a que Chipre era una provincia
senatorial, el gobernador (como correctamente
señala Lucas) era conocido como el "procónsul", y
el ocupante de este cargo en el 46 d. C. era Sergio
Paulo (Hechos 13, 7). No sabemos nada de este
hombre a partir de otras fuentes; claramente estaba
familiarizado con el judaísmo, dado que contaba con
un mago judío en su círculo de allegados a la corte
"Las -algo que el gobernador Festo también tenía en su corte de Cesarea, de acuerdo a
características Josefo (Antigüedades 20. 142).
del apóstol se Posiblemente, Pablo y los demás visitaron la sinagoga local. En algún momento,
vieron cumplidas el procónsul escuchó noticias de esto (tal vez a través de Bar Jesús, el mago) y los
entre vosotros: invitó a su residencia para conversar. En oposición a las enseñanzas del mago,
Pablo le lanza una maldición que efectivamente lo ciega de manera temporal. Éste,
paciencia
el primero de muchos sucesos "milagrosos" adjudicados a Pablo en los Hechos (ver
perfecta en los
también Hechos 16, 18; 19, 11-12), causó una poderosa impresión: adicionado a lo que
sufrimientos y
el procónsul ya había escuchado, Lucas dice que fue suficiente para llevarlo al punto
también seiiales, de "creer" (Hechos 13, 8-12).
prodigios y
milagros".
2 Corintios 12, 12
58 Jesús y las autoridades romanas

•••• Una implicación lógica a las palabras de Lucas puede ser que Sergio Pablo llegó a
ser bautizado, convirtiéndose en un completo "creyente". Sin embargo Lucas no lo
11 Fechas importantes: Chipre

c. 6500 a. C. Primera llegada en balsas de 58 a. C. Chipre es anexada a Roma Trajano. Ordena que "ningún
personas del continente. (inicialmente incluida en la judío puede aparecer en la isla".
provincia de Cilicia).
2400 a. C. Las tablillas de Ebla mencionan 368-403 d. C. Epifanio ejerce como obispo
ya la exportación de cobre desde 22 a. C. Chipre se vuelve provincia de Salamina, famoso por su
la isla, igual que las tablillas de senatorial, con procónsul propio. Panarion (un tratado que acogía
Mari (1800 a. C.) y las Cartas El Templo de Zeus de Salamina varias herejías)
de Amarna (1400 a. CJ recibe de Augusto la potestad de
conceder el asilo. c. 478 d. C. Antemio, obispo de Salamina,
1300 a. C. Fundación de "Palea Páfos" por descubre el cuerpo de San
los fenicios (posteriormente el 15 a. C. Salami na es fuertemente Bernabé. La naturaleza auto
centro de un culto a Afrodita). afectada por un terremoto. gobernante de Chipre es
reconocida en relación con el
1000 a. C. Asentamientos fenicios, como 12 a. C. Augusto arrienda a Herodes el patriarcado de Antioquía.
los de Kition (moderna Larnaca). Grande las minas de cobre por
la mitad de sus ganancias. 647 d. C. Salamina es invadida por los
c. 800 a. C. Los griegos fundan Salamina árabes, causando que los
("Salamis" también era un isla cristianos huyan a Famagusta.
46 d. C. Llegan Pablo, Bernabé y
cerca de Atenas, lugar de la
Marcos. Sergio Paulo podría
famosa batalla marítima contra 1100 Construcción de varios monasterios
ser pariente de Lucio Sergio
los persas en el 480 a. CJ en las montañas de Troodos.
Paulo (conservador del Tíber
700-500 a. C. Varias referencias a "Kittim" en en Roma) o Quinto Sergio Paulo
1192-1489 Gobiernan Chipre los descendientes
el A. l (Números 24, 24; /saías (su nombre aparece en una de Guy de Lusignan.
23, 12; Daniel 11, 30). inscripción en Kythraia, al norte
de Chipre). 1489-1571 Ocupación veneciana de la isla
333 a. C. La armada de Alejandro (construyendo las murallas de
el Grande toma posesión; 50 d. C. Bernabé regresa a Chipre con Nicosia y Famagusta).
posteriormente lo hacen los Marcos (Hechos 15, 39); de
ptolomeos (de Egipto). acuerdo a una leyenda muy 1878 El sultán de Turquía permite
posterior, Lázaro se convirtió en a los británicos establecer
c. 320 a. C. El rey Nicocles funda una nueva el primer "obispo" de Kition. enclaves militares en Chipre.
ciudad de Páfos ("Nea Páfos").
US? A.O Fecha tradicional para el 1960 Creación de la República
200 a. C. Están en uso las "Tumbas de martirio de Bernabé (ver Actas de Chipre, gobernada por el
los Reyes" cerca a Nea Páfos. de Bernabé -siglo V d. CJ arzobispo Makarios.
--
c. 100 a. C. Primera referencia a los judíos 115-117 d. C. Revuelta general judía (gestada 1974 Separación de la Chipre griega y
de Chipre (J Macabeos 15, 23). en Egipto) aplastada por turca.
expresa directamente, por lo que es posible que el asunto sea indefinido. No obstante,
para Lucas la respuesta del gobernador marca un clímax suficiente para su relato de
la visita de Pablo a Chipre -nada menos que con el gobernador de la isla expresando
algo de fe en la "doctrina del Señor". Aquí tenemos al mensaje de Pablo recibiendo
reconocimiento por parte de la más alta autoridad de los gentiles.
Para Lucas esto fue muy significativo. Apenas quince años después de que Jesús
fuera sentenciado a muerte por un gobernador romano en Jerusalén, aquí teníamos
a otro gobernador romano respondiendo positivamente a su mensaje a través de
Pablo. Aquí también teníamos al imperio romano empezando a notar una enseñanza
nueva y distinta salida del interior del judaísmo. El enfrentamiento potencial entre (ABAJO): Plano de la
antigua Salamina.
Jesús y el César -quien llegaría a ser importante en Roma en los siguientes veinte (ARRIBA): Detalle
años y continuaría siendo una llaga dolorosa para el imperio durante casi tres siglos- del área norte del
Gymnasium.
había tenido sus primeras expresiones aquí en Páfos. Y las primeras señales eran
1 CUARTOS FRÍOS
promisorias. (FRIGIDARIA)
2 LETRINAS
3 PISCINAS
4 COMEDORES
(PRAEFURNIA)
Chipre hoy 5 CUARTOS CALIENTES

(SUDATORJA/CALDORIA)
Chipre es una hermosa isla trágicamente dividida. Desde

1974 la parte norte ha sido administrada desde Ankara por
el gobierno turco; la parte sur es un estado independiente
greco-parlante. Para los estudiosos de Pablo, existen dos
sitos para ver, pero en lados opuestos de la "línea verde":
la antigua Salamina en la costa oriental del sector turco
y Páfos en la costa suroccidental del Chipre griego. Los
turistas ahora pueden atravesar el puesto de control en
Nicosia, por lo que ambos lados pueden ser visitados en un
solo viaje.
Salamina
Visitar Salamina puede ser una gran
experiencia. La Chipre turca está marcada
•
N
por un fuerte contraste entre la llana

planicie central (ahora bastante árida) y la
escarpada rugosidad de las montañas de
Kirenia que se elevan a lo largo del borde
norte de la isla y hacia el oriente como parte
de una así llamada península. Salamina
está localizada en la planicie, pero con una
extraordinaria vista a las montañas al norte.
Existen pocas edificaciones modernas
en el área. Por el contrario, mucho yace
enterrado bajo las dunas de arena. Todo
el sitio cubre más de 5 millas cuadradas
(13 km2), por lo que es muy posible que los Antigu~
visitantes sientan que tienen todo el lugar malecones~
para ellos. Además, aunque el ingreso se
hace por el extremo nororiental, también
11 Bernabé y los bizantinos ,J

En el relato de Lucas, Bernabé es descrito como nativo de Chipre: Bernabé y la Iglesia posterior
"José, llamado por los apóstoles Bernabé (que significa: "hijo de En los siglos posteriores la iglesia chipriota empleó a fondo esta
la exhortación"), levita y originario de Chipre, tenía un campo; conexión histórica con Bernabé. Para finales del siglo IV d. C.,
lo vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles" la fe cristiana se había difundido bastante en la isla. Epifanio,
(Hechos 4, 36-37). uno de los obispos de Salamina, se hizo famoso por su generoso
trabajo en el Mediterráneo oriental, describiendo y buscando varias
Bernabé en Jerusalén y Chipre herejías de la Iglesia (escribiendo el Panarion como una "cura
No sabemos por qué Bernabé fue a Jerusalén: zfue allí a estudiar para todas las herejías").
(como Saulo de Tarso)?, ¿o para ganar algo de experiencia con la Un siglo después se dio cierta controversia entre los obispos
adoración en el Templo (ya que pertenecía a la tribu sacerdotal de Chipre y Antioquía siria, porque éste declaraba que Chipre debía
de Lev07 Evidentemente tenía alguna clase de propiedades quedar bajo su jurisdicción (porque su iglesia era "apostólica",
(zancestrales") en el área de Jerusalén, y vendió alguna para los fundada por el apóstol Pedro). La iglesia chipriota defendió su
apóstoles. Más aún, Juan Marcos (como luego sabemos gracias argumento de ser similarmente "apostólica" (por Bernabé). Y
a Colosenses 4, 10) era "primo" de Bernabé, por tanto tenía cuando parecían perder la discusión, ocurrió algo extraño. En un
vínculos familiares en Jerusalén. Probablemente, al llegar por sueño Bernabé se le apareció al obispo de Salamina, Antemio, y le
primera vez, se quedó en casa de Juan Marcos con su madre reveló dónde estaba su cuerpo -bajo un algarrobo, hacia el interior
¡m María (Hechos 12, 25). Y luego, cuando toda la familia de Juan se (para su localización, ver pp. 62-63). Al excavar, efectivamente
unió al nuevo movimiento mesiánico, él también lo hizo. ¿Estaban se encontró un cuerpo (con una versión hebrea del Evangelio de
él, María y Marcos entre los 120 creyentes reunidos en Jerusalén Mateo en sus manos). De inmediato los chipriotas llevaron esta
antes de Pentecostés (Hechos 1, 15)? En cualquier caso, él y reliquia a Constantinopla y el emperador Zenón (474-491 d. C.),
Marcos se conocían desde mucho antes del viaje a Chipre. bastante impresionado, le garantizó algunos privilegios especiales
Por supuesto, tampoco sabemos cuántas veces visitó Bernabé a la isla.
a Chipre en los años siguientes. Extrañamente, Lucas registra que Entre ellos estaba su reconocimiento como iglesia "autocéfala"
después del martirio de Esteban los creyentes se dispersaron por (con capacidad de auto gobernarse), libre de escoger su propio
"Fenicia, Chipre y Antioquía" (Hechos 11, 19), por lo que Bernabé arzobispo. El arzobispo tuvo a su vez privilegios normalmente
pudo haber regresado entonces a casa, sin duda divulgando el reservados al emperador (como vestir el
mensaje de Jesús entre los judíos de la isla. Lucas sigue relatando púrpura imperial, llevar un cetro en lugar de
que fueron creyentes judíos "chipriotas y cirenenses" quienes un báculo pastoral, iy firmar sus cartas con
causaron un revuelo al pasar por Antioquía y hablarle a los griegos tinta rojal). Esta confusión de fronteras entre
acerca de Jesús (Hechos 11, 20). Bernabé no hacía parte de este las esferas religiosa y política convirtió en
grupo, porque sabemos que estaba de regreso en Jerusalén. Pero algo normal (mucho después bajo el gobierno
sus conexiones chipriotas pudieron influenciar a los apóstoles de de los otomanos y luego en el siglo XX) que
Jerusalén para que lo eligieran para ir a Antioquía e investigar lo los arzobispos chipriotas fueran reconocidos
que sucedía -lo que hizo con prontitud (Hechos 11, 22-23). también como líderes cívicos y políticos de su
La conexión de Bernabé con Chipre lo convirtió en una primera pueblo (de allí el uso del arzobispo Makarios
elección obvia para el primer "viaje misionero". También allí del título de "etnarca" en la década de 1960).
regresó cuando él y Pablo decidieron tomar rumbos separados: La Chipre griega (en oposición a la sección
"Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre" norte de la Chipre turca) ha permanecido como
(Hechos 15, 39) Esta es la última mención de Bernabé en Hechos. bastión para la ortodoxia griega. En la cima de
No sabemos con certeza que sucedió en este segundo "viaje las montañas de Troodos, por ejemplo, existen
misionero" ni cómo pasó el resto de su vida. numerosas iglesias y monasterios, muchos de
Según la tradición cristiana temprana Bernabé se quedó en antes del Medioevo, y varios de ellos contienen
Chipre (éestableciéndose en Salamina?) como líder fundador delicados frescos.
de esa iglesia hasta su muerte, alrededor del año 75 d. C., bajo
sentencia de la comunidad judía local. En este periodo Chipre
también albergó, se dice, a Lázaro -el hombre resucitado de entre
los muertos por Jesús en Betania, a las afueras de Jerusalén
(Juan 11, 38-43). Él, se dice, fue el primer "obispo" de Kition (la
moderna Larnaca).
•••
puede accederse al sitio por la playa.

A lo largo de la playa queda hoy poca
evidencia del antiguo puerto, pero cerca
de una estribación de tierra que sobresale
del mar pueden verse los cimientos de
algunos de los rompeolas apenas por
debajo del nivel del mar.
ARRIBA: la pequeña iglesia sobre la tumba de San Bernabé, El primer lugar es el gymnasium. El
2 millas (3 km) al suroccidente de Salamina.
extenso patio, con sus finas columnas,
ABAJO: un ejemplo de los ricos mosaicos del Monasterio de pudo haber servido como palaestra (patio
Kykko, el mayor de muchos monasterios ortodoxos
localizados en las Montañas de Troodos de Chipre.
de ejercicios). En su esquina suroccidental
aún existen unas bien preservadas
letrinas, en una disposición semicircular.
El pórtico oriental del patio tenía dos
pequeñas piscinas en cada extremo,
rodeadas por estatuas de mármol "... llegamos a la
empotradas en nichos de la muralla.
sinagoga cercana al
En este pórtico existían dos entradas
lugar conocido como
al complejo de baños: primero a unos
cuartos fríos de forma octogonal, luego Biblia, y Bernabé,
a unos saunas y baños de agua caliente. habiendo desenrollado
En algunos de estos cuaftos se han el pergamino con el
preservado fragmentos de finos mosaicos. Evangelio que había
A apenas una corta distancia de la recibido de manos de
palaestra se encontraba un anfiteatro; Mateo, empezó a enseñar
ahora apenas puede reconocerse debido a a los judíos .
la maleza. Nuestros ojos se posan mejor "Pero ellos lo
en el teatro situado un poco más alejado. apresaron por la noche
Originalmente construido durante el
y lo ataron amarrándolo
reinado del emperador Augusto, tenía
del cuello con una soga .
50 filas de asientos, que albergaban
a más de 15.000 espectadores. Un y saliendo de la ciudad .
gran terremoto ocurrido en el siglo IV le prendieron fuego,
d. C. ocasionó su desaparición. Sus hasta que sus huesos se
piedras fueron empleadas en otras convirtieron en ceniza. Y
construcciones, reduciendo así el número justo después, esa misma
de filas a menos de 20. noche, recogieron sus
Al suroccidente del teatro cenizas y las echaron en
recientemente se han realizado un saco ...
algunas excavaciones arqueológicas, "Llegamos hasta cierto
descubriendo varias viviendas y una
lugar, y habiendo
calle con pórticos que cruzaba el lugar de
encontrado una caverna,
norte a sur. Siguiendo esta calle hacia
el sur se enlaza con la pista de tierra le colocamos allí;
en un pequeño cruce de caminos. Al después de encontrar en
avanzar hacia el oriente se llega hasta la ella un lugar secreto,
iglesia "Kampanopetra" y la playa; al lo dejamos allí, junto a
continuar hacia el sur eventualmente se los documentos que él
encuentra el amplio ágora. A diferencia recibió de Marcos"
de muchos ágoras posteriores, este Hechos de Bernabé (siglo V d. C.)
lugar de mercado helenístico, alineado
con tiendas señaladas con pórticos a
ambos lados de la calle, no es cuadrada sino un rectángulo bastante grande dominado

en su extremo sur por el Templo de Zeus (originalmente una enorme edificación
griega pero reconstruida por los romanos poco después de la visita de Pablo).
Podemos imaginar a Pablo y a sus compañeros recorriendo el ágora, observando a los
comerciantes hacer sus negocios de cada día, tal vez indagando discretamente acerca
de la localización de las sinagogas judías, y todo el tiempo siendo observados por la
alta fachada del templo pagano de Zeus.
Al dirigir nuestros pasos hacia el norte, al abandonar el ágora el visitante pasa
junto a los enormes tanques de abastecimiento de la ciudad, los cuales recogían
el agua transportada hasta allí por miles de acueductos. Luego, después de más o
menos cien yardas encontramos las impresionantes ruinas de una iglesia bizantina.
Esta era la más grande iglesia de Salamina, asociada al famoso obispo de la ciudad,
Epifanio, y construida probablemente durante su tiempo en el cargo (368-403 d. C.);
62 su tumba aún está allí, revestida en mármol, en frente del ábside sur.
•••• Este famoso obispo se ganó su fama como un ardiente campeón de la ortodoxia,
viajando a Jerusalén y demás lugares durante el crítico periodo cercano al Concilio
de Constantinopla (ocurrido en el 381 d. C.). Su trabajo más importante es llamado
Panarion, lo que significa "una cura para todas las herejías". Aunque en desventaja
debido a las maniobras políticas de otros, Epifanio definitivamente puso a la iglesia
chipriota "en el mapa". Parados en el ábside de la basílica, al oriente del altar de la
comunión, es fácil imaginar a Epifanio de pie allí en ese mismo sitio, observando a su
congregación en los pasillos. -
Pensamientos similares pueden despertarse en la otra gran iglesia bizantina que
está localizada bastante cerca de la playa, la llamada Basílica "Kampanopetra"
(que también data del siglo IV d. C.). Construida con tres ábsides y con un gran jardín
en su parte occidental, sus muros orientales colindan con otro jardín que incluye
cuartos de baño y un sauna. Uno de estos cuartos tiene un fino mosaico circular, con
baldosas triangulares de color rojo, negro, blanco y marrón claro.
Basílicas como estas pueden impresionar a los visitantes cristianos de ahora muy
profundamente. Desde un punto de vista educativo, muestran cómo la arquitectura
eclesiástica empezó a desarrollarse: la orientación hacia el oriente, la adopción del
estilo de basílica (primeramente empleado para edificaciones públicas o "reales"), la
preferencia gradual por una estructura con tres ábsides y la disposición semicircular
de las sillas para ser utilizadas por el clero. De particular interés resultan sus bajas
barreras del presbiterio (apenas sobre la altura de la rodilla) las cuales rodean al altar
de la comunión. Por ello, aunque el "santuario" y la nave son distintos, aún se daba la
sensación de cercanía -en contraste con iglesias posteriores, en donde existía una gran
distancia entre el clero y los laicos.
Desde un punto de vista espiritual, su ruinoso estado les confiere una simplicidad
que rompe la barrera de los años que nos separan de nuestros antepasados. Ver los
vestigios del altar de la comunión es recordar de manera conmovedora un acto común
que no ha cambiado con los siglos, porque los cristianos de todo el mundo aún se
reúnen regularmente para recordar la muerte de Jesús al comer el pan y beber el vino.
¿Qué habría pensado Pablo de esto -ver grandes iglesias construidas cerca
de donde pisó tierra por primera vez en Chipre y ver una edificación construida
explícitamente para celebrar la Cena del Señor? Con seguridad se sentiría
profundamente conmovido y gratificado. Al partir el pan, escribió él después, los
creyentes "[anuncian] la muerte del Señor, hasta que venga" (1 Corintios 11, 26).
Y en ese entonces, trescientos años después, los creyentes hacían precisamente eso
-proclamar la importancia de la muerte de Jesús de una manera única. Aquí en
Salamina, las arenas del tiempo pueden haber cubierto el lugar, pero, en algún lugar,
en lo profundo, existen señales claras de un basamento sólido.
Otro sitio interesante, apenas a dos millas al suroccidente de la antigua Salamina,

es la tradicional tumba de Bernabé. Es casi seguro que Bernabé, como nativo
de Chipre, murió en alguna parte de la isla. Sin embargo, este sitio particular
inevitablemente levanta sospechas en cuanto a su autenticidad porque sólo fue
identificado como tal varios cientos de años después -y en circunstancias ligeramente
extrañas motivadas por intereses políticos (ver p. 60).
La pequeña iglesia cuadrada construida sobre la tumba continúa en pie hasta
nuestros días, en una ubicación hermosamente silenciosa, rodeada por algarrobos;
cerca se encuentra el monasterio dedicado a San Bernabé. La tumba puede visitarse
descendiendo un tramo de escaleras; en el nicho los visitantes han colocado muchas
velas y existe una vieja inscripción proclamando el papel único que Bernabé jugó en
la traída del Cristianismo a la isla de Chipre. Mientras tanto, en el ahora abandonado
monasterio, existe una iglesia repleta de íconos bastante recientes y un pequeño
museo con cerámicas y artefactos que datan desde el periodo Neolítico y la edad de
Bronce hasta el periodo romano.
Páfos
El otro sitio paulino en Chipre se encuentra en
el extremo opuesto de la isla. Hasta comienzos
de la década de los ochenta Páfos era una zona
relativamente estancada -un pequeño y remoto
puerto pesquero de pocos restaurantes. La
construcción de un nuevo aeropuerto internacional
y de numerosos hoteles, junto a la afluencia de
emigrantes (principalmente británicos), ha cambiado
la zona de tal manera que es irreconocible. No
obstante, el principal sitio de interés de la antigua
Páfos continúa sin explotar. Ahora acordonado como
ARRIBA: la pequeña iglesia de Agia
lugar arqueológico, esta enorme área se encuentra Kuriaki, cercana a la "Columna
sobre un promontorio junto al mar, señalado por un moderno faro. de San Pablo", rodeada por los
restos de una iglesia mucho más
grande (que data del siglo V).
IZQUIERDA: el famoso mosaico de

Hipólito y Fedra, ubicado en el
interior de la Casa de Dionisia.
ABAJO: La Columna de San Pablo.

En esta zona podemos encontrar un pequeño teatro, la llamada Casa de Dionisia

(una edificación del siglo II d. C. con abundantes mosaicos), y otras casas construidas
para los nobles romanos. También existe una construcción que, debido a su tamaño y
elaborados mosaicos, bien pudo haber servido como residencia del gobernador en
algún periodo. Puede datar del tiempo posterior al de Pablo, pero bien puede estar sobre
el mismo lugar que Pablo conoció cuando se presentó ante Sergio Paulo (Hechos 13, 7).
Más interesante aún resulta la Columna de San Pablo -identificada como el
supuesto sitio donde Pablo fue flagelado. Se encuentra dentro de ciertos vestigios
arqueológicos, cercanos a la iglesia griega del siglo XVII llamada Agia Kuriaki (ahora
usada por católicos y anglicanos). Sin embargo, los visitantes pueden darse cuenta
fácilmente que esta columna hace parte de un complejo posterior de edificaciones de la
iglesia. El área está cubierta por una basílica conformada por cinco pasillos que data
del siglo V d. C., completada con un extenso narthex (o patio) en su extremo occidental.
Uno de los pasillos ha sido cubierto por la Agia Kuriaki, y parte del área norte fue
remodelada por los Cruzados. La llamada "Columna de San Pablo" claramente hacía
La hermosa bahía de Petra tou
Romaiou, el tradicional "lugar de
nacimiento" de Afrodita según la
mitología griega, en la costa sur
de Chipre.
1
parte de una de estas dos edificaciones eclesiásticas y por ello no debió existir en este
lugar en tiempos de Pablo (cuando, en todo caso, esta área debió estar bien lejos de
la ciudad). No obstante, hasta 1985 esta área no había sido excavada -en realidad
pasaba una carretera asfaltada sobre el lugar -por lo que esta columna era uno de los
pocos vestigios antiguos visibles. De esta forma, una leyenda local nació, de manera
entendible, la cual identifica este solitario objeto antiguo con Pablo.
Entonces, visitar Páfos hoy sólo brinda una ligera idea de lo que era en los
tiempos de Pablo. No obstante, una parte clave de la antigua reputación de Chipre se
mantiene hasta el presente. Es la conexión mitológica de la isla con la diosa Afrodita.
En la costa norte, apenas al occidente de Polis encontramos su supuesto lugar de baño
y en la costa sur (en Petra tou Romaiou, a 11 millas o 18 km de Páfos) su supuesto
lugar de nacimiento, desde donde se elevó sobre la espuma del Mediterráneo. Chipre
aún es publicitada como la isla de Afrodita, la "isla del amor". Si lo mismo ocurría en
los días de Pablo, él pudo haber respondido que su mensaje también trataba del amor
-pero un amor divino, de una clase bastante diferente.
Panfilia
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Pablo y sus compañeros se hicieron a la mar en Páfos y llegaron a Perge de
Panfilia. Pero Juan se separó de ellos y se volvió a Jerusalén, mientras que
ellos, partiendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia. El sábado entraron
en la sinagoga y tomaron asiento.
Hechos 13, 13-14
Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia; predicaron en Perge la Palabra y

bajaron a Atalía. Allí se embarcaron para Antioquía, de donde habían partido
encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían realizado.
Hechos 14, 24-26
Caminos divergentes
A finales del verano del año 46 d. C., Pablo, Bernabé y Marcos se embarcaron en
Páfos hacia las costas de Asia Menor. Con la temporada de navegación próxima a
terminarse por el otoño, presumiblemente era parte de su plan original abandonar
la isla al final del verano. Sin embargo, al dirigirse al occidente desde Páfos, ya se
habían propuesto llegar de nuevo al continente pero más lejos hacia al occidente de la
Cilicia nativa de Pablo. Así llegaron a Panfilia.
Panfilia era la provincia romana sobre la costa sur de Asia Menor, localizada sobre
la bastante estrecha planicie costera al sur de los Montes del Tauro. Al oriente de
ésta estaba la provincia de Cilicia; a su suroccidente la montañosa y casi inaccesible
área de Licia. En este periodo, para la administración romana Licia y Panfilia estaban
integradas en una provincia romana unificada, con Perge, una gran ciudad portuaria
a casi 6 millas (10 km) tierra adentro por el río Cestrus, sirviendo como capital de la
región.
Mapa de la antigua costa sur

de Panfilia.
Acercándose por mar
Existían al menos tres puertos potenciales que
8Sillion
8Termeso Anc
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iJ 7Í}
pendos
Pablo y sus compañeros pudieron haber utilizado,
dependiendo de las condiciones atmosféricas. A unas
millas (50 km) al oriente de Perge se encontraba
Atalia ~<1 c- Seleucia 8
(Antalya) 0
Side, una bulliciosa ciudad situada sobre un
'l't,
~,.i. J pequeño promontorio, el cual servía como puerto
natural para barcos que viajaban siguiendo la línea
Side costera. A unas 9 millas (15 km) al suroccidente
Golfo de Antalya
8 miles de Perge estaba el atractivo puerto de Atalia. Éste
se estaba convirtiendo en el puerto principal de la
Los ominosos Montes del

región, un cerrado puerto natural rodeado por acantilados bastante pronunciados, Tauro, cubiertos de nieve,
los cuales están situados en el costado oriental de un hermoso golfo dominado por los alzándose sobre el puerto y la
altos picos de las montañas de Licia. Para aquellos que viajaban hacia el norte desde ciudad de Antalia: cuando Pablo
eligió viajar a través de estas
Chipre, éste era posiblemente el puerto más obvio en el cual atracar, y es posible que montañas, Juan Marcos decidió
así lo hicieron ellos. Sin embargo, Lucas registra que "llegaron a Perge de Panfilia" que era el momento de regresar.
(Hechos 13, 13), lo cual (aunque puede significar que llegaron primero a Atalia)
probablemente indica que fueron directamente a Perge.
En cualquier caso, podemos volver a visualizar los últimos momentos de viaje,
cuando nuestros tres viajeros vieron los enormes Montes del Tauro acercándose
sobre el horizonte. El día anterior habían estado en Páfos, embarcándose con
rumbo al noroccidente para bordear la montañosa y desierta península del
extremo noroccidental de Chipre. Poco tiempo después de que estos picos hubieran
desaparecido sobre el horizonte a estribor, las cimas del Tauro habrán tomado su
lugar. Para entonces, probablemente estaban a finales de agosto, por lo que estas
montañas, cubiertas de nieve hasta finales de primavera, debieron verse desoladas
y yermas -pero probablemente suavizadas de algún modo por la calma que se cierne
sobre el lugar al final de un largo y caluroso verano.
Otra vez, los tres hombres debieron apreciar este nuevo paisaje albergando distintos
sentimientos. Cuando se acercaban a Chipre por primera vez hacía seis meses, Bernabé
posiblemente era el más entusiasta, mientras Pablo tenía puesta su mirada sobre otro
lugar. No obstante, esta vez las cosas pudieron ser distintas. Era Bernabé quien ahora
D E R E C H A : Vista de Perge
observando hacia el nororiente
desde el teatro, apreciando el
estadio y el complejo de las
puertas de la ciudad y el ágora; la
acrópolis está a la izquierda y no
puede verse en la foto; el antiguo
puerto pudo estar a medio camino.
dejaba atrás su tierra natal, acercándose a

una zona que probablemente nunca había
visitado antes.
Al mismo tiempo, para Pablo esto
significaba algo así como un regreso -si
no a Tarso, al menos a algún lugar no
tan lejano; él regresaba a esa misma
masa de tierra que era Asia Menor. Más
aún, esta aventura en nuevas tierras
era precisamente el trabajo misionero
vanguardista y de avanzada que él había
estado esperando realizar durante tanto
tiempo. Al fin él realmente llegaba a
"territorio virgen". Porque, al contrario de
Chipre, la Buena Nueva acerca de Jesús
probablemente aún no había llegado a las
sinagogas aquí en Panfilia.
Pero "el alimento de un hombre es
ARRIBA: el ágora bizantino, visto
hacia el occidente con la puerta el veneno de otro". Pensemos por un momento en el joven Juan Marcos: porque lo
de la ciudad al fondo. que emocionaba al corazón de Pablo probablemente hería mortalmente el de Marco.
Antioquía, luego Chipre -estos habían sido retos suficientes para el joven de Jerusalén.
Llegar ahora a Panfilia significaba estar lejos no dos veces sino tres de su hogar y su
familia. En algún momento esto llegó a ser demasiado, y decidió renunciar.
La deserción de Juan Marcos

Del relato de Lucas realmente podemos conocer muy poco del trabajo misionero realizado
en Panfilia -ni de cuándo llegaron por primera vez o cuándo regresaron después de su
111
•••
visita a Galacia. En lugar de ello, Panfilia es principalmente recordada en los Hechos

como el lugar de la deserción de Juan Marcos (Hechos 13, 13; 15, 37-38). Aquí fue donde
se dio una dolorosa "separación de caminos", cuando Marcos regresó a Jerusalén.
Estando tan lejos en el tiempo no podemos saber con seguridad por qué Marcos
tomó esta decisión. Existe una serie de posibles razones -algunas de ellas sugieren
que a regañadientes Pablo y Bernabé pudieron estar en desacuerdo de manera
"legítima", otras sugieren que casi llegaron al punto de traicionarse entre ellos.
¿Estaba Marcos físicamente enfermo?, ¿el viaje por mar no le sentaba bien debido a su
constitución?, ¿o tal vez nunca imaginó que iba a estar lejos de casa por más tiempo
que un año y sencillamente sentía nostalgia por su hogar?
Todas estas razones debieron entrar en juego cuando Marcos estaba en alta mar.
Tal vez reunió el valor para presentar el asunto a sus superiores incluso antes de
desembarcar. No obstante es posible que lo que ocasionó que Marcos finalmente
abandonara a sus colegas llegara un poco después -cuando Pablo dejó en claro que
no se quedaría mucho en Panfilia sino que avanzaría por el continente hasta Galacia.
Porque a partir de Hechos 13 se genera la impresión de que casi inmediatamente
Pablo decidió que Panfilia no era otra cosa que un trampolín -un lugar desde el cual
lanzarse hacia el inmenso mundo desconocido del "interior". Esto debió ser aquello que
Marcos consideró como "el colmo". ¿Pablo nunca se habría de detener?
Las motivaciones de Pablo

De nuevo no podemos reconstruir las razones de Pablo para haber tomado tan
''P ero también sabéis
importante decisión. Algunos han sugerido (no de manera irracional) que aquí
que una enfermedad
también estaban en juego algunos factores prácticos. A finales de agosto el calor de la
planicie de Panfilia resulta casi intolerable; por lo que viajar por tierra hasta Galacia me dio ocasión para
los habría llevado a estar a más de 3.000 pies (900 m) de altura, en una región mucho evangelizaros por
menos calurosa y húmeda. No sería inconcebible que uno de ellos (sin conocimiento de primera vez; y, no
las razones médicas) pudiera haber estado sufriendo de malaria -un problema común obstante la prueba que
en estas regiones bajas. De hecho, la ocurrencia de tal problema médico es bastante suponía para vosotros
probable, porque existe una insinuación de ella en la posterior Carta a los Gálatas mi cuerpo, no me
donde dice que él llegó allí con una enfermedad que afectaba enormemente sus ojos mostrasteis desprecio ni
(Gálatas 4, 13-15). repulsa ...
Si así fue, el consejo de Marcos en este punto crítico pudo haber sido que todos
pues yo mismo puedo
deberían viajar de regreso a casa antes del invierno. Sin embargo, la decisión de
atestiguaras que os
Pablo, característica de él, fue de viajar "siempre hacia adelante". A pesar de la
hubierais arrancado
debilidad, éste no era el momento para dar la retirada. Habiendo llegado tan lejos,
casi que podemos escucharlo diciendo que sería una pena regresar. los ojos, de haber sido
Y detrás de todo esto pudieron existir otras motivaciones, de carácter más posible, para dármelos"
estratégico, en la mente de Pablo. Aunque no existe evidencia de que él visitó la Gálatas 4, 13-1 S
región interior del sur de Galacia mientras residía en Tarso, no es que estuviera tan
lejos "en línea recta" de su hogar. Así, si las cosas resultaban mal, siempre podría
regresar a casa al tomar la ruta terrestre hacia el suroriente. Todo esto hizo que se
convirtiera en una escala natural para Pablo en su visión en expansión -ciertamente,
es posible que fuese una que había soñado y planeado desde hacía mucho tiempo. Aquí
se presentaba su oportunidad.
Además, existía otra atracción potencial atravesando la cordillera de los Montes del
Tauro hacia Galacia. Aunque Pablo había recibido "luz verde" para su misión con los
gentiles de parte de los líderes eclesiásticos de Jerusalén (ver pp. 45-46), posiblemente
sabía que aún existían aspectos de carácter controversial. Aún existirían (como se les
conoce ahora) creyentes "judaizantes" que intentarían "frenar" este trabajo misionero
que veían con mucha sospecha. Tal vez incluso en Chipre su trabajo entre los gentiles
había generado que se alzaran algunas cejas.
En tales circunstancias, lo que Pablo necesitaba era avanzar sin dilaciones -algo
que evidenciara sin lugar a dudas el poder de Dios para llegar a "todas las naciones",
algo que también sirviera como un claro respaldo para su ministerio apostólico.
O, en términos más políticos, lo que necesitaba era cambiar los hechos de público
conocimiento -presentarse ante cualquier crítico de Jerusalén con hechos consumados.
A la luz de este razonamiento, podemos ver que para Juan Marcos un periodo de
extensa misión durante la temporada invernal en una región fría y remota escondida
detrás de los Montes del Tauro no era nada atrayente; sin embargo, ¡era justamente
lo que necesitaba Pablo! Porque le tomaría meses a cualquiera en Jerusalén escuchar
acerca de ella, y para entonces ya sería muy tarde.
La dolorosa separación y· la posterior sanación

Tal clase de razones corrían por la mente de Pablo, sugerimos. Si así era, no tenemos
idea de cuándo empezó a pensar en ellas, ni de cuándo las compartió por primera
11 Fechas Importantes: Panfilia

c. 1000 a. C. Fecha tradicional para la 133 a. C. El rey Átalo 111 de Pérgamolega Plancia Magna (hija de un
fundación de Perge después de Perge a los romanos, pero Atalia antiguo procónsul de Bitinia)
la guerra de Troya (por Calchas se convierte por un tiempo en
y Mopsos), aunque su acrópolis una ciudad libre. i250s7 d. C. Perge comparte el título de
probablemente estaba habitada "metrópolis" con la cercana
desde mucho antes (ien la Edad 77 a. C. Atalia queda bajo dominio Side (también en su más
de Bronce?) romano. próspero periodo); Néstor y
Tribimio, dos cristianos de
466 a. C. La famosa batalla en el C, 42 d. C. Panfilia comienza a ser Perge, fueron martirizados
río Eurymedon (cerca de administrada como una durante la persecución del
Aspendos) entre los persas y los "provincia" romana regular emperador Decio (251 d. C)
atenienses. bajo el mandato del emperador
Claudia. 325 d. C. Los obispos de Perge asisten al
333/334 a. C. Alejandro el Grande toma Concilio de Nicea.
control de Panfilia; en Aspendos 46 d. C. Pablo y Bernabé llegan a
compra 4.000 caballos descritos Panfilia, peroJuan Marcos 431 d. C. Los obispos ,de Perge asisten al
como "los mejores del mundo". regresa desde allí a Jerusalén. Concilio de Efeso.
Al verano siguiente Pablo y
200s a. C. En el poema de Calímaco, Bernabé regresan pasando por 600s d. C. Invasión árabe al área lleva
Artemisa es descrita alabando Perge y Atalia en su camino a al gradual abandono de Perge
a Perge sobre todas las demás Antioquía (Hechos 13, 13-14; durante los siglos siguientes.
ciudades (Himno 3). 14, 24-25)
1207 Los turcos Seljuk conquistan
C. 210 a.C Apolonio, un matemático de 130 d. C. El emperador Adriano visita Adalia (antes llamada Atalia),
Perge, realiza significativas Atalia, convirtiéndola en colonia la cual había sido usada por los
contribuciones a la astronomía y romana; en conmemoración es Cruzados como puerto.
a la geometría (la primera para construida la puerta de triple
establecer las propiedades de arco. C. 1390s Los turcos otomanos toman
las secciones cónicas). control de Adalia (ahora Antalya).
c. 160-170 d. C. Construcción del teatro romano
189 a. C. La derrota romana ante los en Aspendos -regalo de dos 1919 Antalya es entregada a Italia
seleucidos (en la batalla de hermanos adinerados. después de la primera guerra
Magnesia) causa que Perge sea mundial, pero al poco tiempo es
anexada al reino de Pergamina. c. il20s7 d. C. Expansión urbana en Perge, recuperada por el ejército turco
parcialmente debido a la (1921)
140 a. C. El rey Átalo 11 de Pérgamo funda beneficencia de una sacerdotisa
Atalia, nombrada así en su honor. y magistrada conocida como
•• Descargado de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/
vez con Bernabé. Sin importar cuándo sucedió, Bernabé claramente decidió ponerse
del lado de Pablo y no se alió con su primo Marcos. Por supuesto, tampoco sabemos
cuánto compartió Pablo con Marcos su corazón y ambiciones. Sin embargo, existen
evidencias que sugieren que Pablo confió algunos de estos planes privados a Marcos.
Estas provienen de lo que sucedió unos pocos años después.
En Hechos 15 leemos el honesto relato de Lucas acerca de cómo la sociedad entre
Bernabé y Pablo terminó después del Concilio de Jerusalén. A bocajarro Pablo se
rehusó a volver a llevar con ellos a Marcos en otro viaje debido a lo sucedido en
Panfilia: "Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del
otro: Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre; por su parte Pablo
eligió por compañero a Silas y partió" (Hechos 15, 39-40). Bernabé quería darle otra
oportunidad a Marcos, pero Pablo no estaba dispuesto a dársela. Posiblemente esto se
debió a que Pablo veía a cualquiera que no pudiera seguir su ritmo (sin importar la
validez de sus razones) como un miembro del equipo en quien no se podía confiar. Es 7
muy probable que las razones fueran más poderosas: él sentía que había confiado en ••
Marcos y éste había traicionado su confianza. ·
Así, cuando vemos que en los años transcurridos algunos "agitadores" habían ''Al cabo de algunos
importunado a los Gálatas, insistiendo en la necesidad de circuncidarse, tenemos que días ...
preguntarnos: ¿cómo hicieron para enterarse tan rápido estos agitadores judaizantes
Bernabé quería llevar
(casi con seguridad venidos desde Jerusalén) de lo que hacía Pablo en la remota
también con ellos a Juan,
Galacia? La respuesta más obvia es que se enteraron de ello por boca del mismísimo
Juan Marcos. Si Marcos divulgó la noticia libremente o con reluctancia no lo sabemos, llamado Marcos. Pablo,
pero es casi seguro que cuando Marcos regresó a Jerusalén se difundió la noticia en cambio, pensaba que
del intento expansivo de Pablo en Anatolia Central. Los judaizantes respondieron no debían llevar consigo ,
rápidamente enviando emisarios a Galacia y Antioquía. La tormenta que llevó al al que se había separado
Concilio de Jerusalén estaba gestándose. Y el joven Juan Marcos, el "desertor" del de ellos en Panfilia y no
pequeño equipo de Pablo -incluso involuntariamente- era el culpable o al menos el les había acompañado en
"eslabón débil de la cadena". la obra"
Viendo las cosas de esta forma, podemos ver por qué Pablo no pensaba llevar a Hechos 15, 37-38
Marcos otra vez como parte de su equipo. Había mostrado que podía "clavar una daga
en el costado de Pablo". La confianza de Pablo había sido salvajemente ultrajada, lo
que le había ocasionado meses de angustia. Él no pensaba volver a correr ese riesgo.
Afortunadamente, se dio un final feliz al episodio. Más de una década después
Pablo expresamente solicita que le envíen a Marcos "pues me es muy útil para el
ministerio" (2 Timoteo 4, 11). Prisionero en Roma, Pablo sabe que no va a embarcarse
pronto en otro "viaje misionero"; por eso Marcos, con su ascendencia judía y su
conocimiento de las enseñanzas de Jesús, podría llegar a ser muy útil teniendo en
cuenta los delicados asuntos que enfrentaban los cristianos en Roma durante el
comienzo de la década del 60 d. C. En este diferente contexto, Pablo reconoce con
generosidad los talentos de Marcos, y Marcos, años después de trabajar junto a
Bernabé y luego con el apóstol Pedro (1 Pedro 5, 13), se encuentra en una mejor
posición para responder. Así nos enteramos un poco después que "Marcos, el primo de
Bernabé" está allí junto a Pablo en Roma (Colosenses 4, 10). Pablo y Marcos se han
vuelto a reunir, trabajando juntos. La gran brecha que se abrió en Panfilia fue cerrada
unos quince años después, en Roma.
De vuelta en Perge
Marcos encontró un barco que retornaba siguiendo la costa (¿vía Antioquía y
Cesarea?), con rumbo a su familia en Jerusalén. Ojalá haya completado el viaje por
mar necesario antes de que la temporada de navegación se haya dificultado, a finales
de septiembre. Mientras tanto, Pablo y Bernabé tomaron uno de los dos caminos
que atraviesan los Montes del Tauro, llegando (posiblemente diez días después) a la
colonia romana de Antioquía de Pisidia en Galacia (ver. p. 78).
Luego, probablemente a finales del verano del siguiente año (47 d. C.), regresaron
a la planicie de Panfilia. Les urgía abordar un barco que viajase al oriente antes del
término de la temporada de navegación. Eventualmente partirían del panorámico
puerto de Atalia; pero les quedaba un tiempo, así lo consideraron, para ejercer el
ministerio en Perge.
Perge era una antigua ciudad que, como otras ciudades a lo largo de la costa,
había estado bajo el dominio griego por varios siglos hasta la reciente llegada de
los romanos. Durante el siglo I pudo haber sido una ciudad de una importancia
significativa -un agitado puerto repleto de comodidades urbanas como complejos de
baños, calles con pórticos y jardines.
Entonces, no por última vez en su vida, Pablo estaba en una próspera ciudad
griega en donde, comprensiblemente, él y sus compañeros de viaje eran los únicos
en la región que creían en algo particular -es decir, que Dios recientemente había
obrado en la lejana Jerusalén de tal manera que cambiaría hasta los cimientos en los
que las ciudades griegas habían sido construidas. Una bomba de tiempo esperaba ser
detonada, y Pablo estaba allí, afectuosamente prendiendo la mecha -es posible que en
una sinagoga (si alguna existía allí) o en una esquina de la calle (en cualquier parte
en donde pudiera ser escuchado). Lucas simplemente relata que "predicaron en Perge
la Palabra", sin aportar ninguna pista acerea de las repercusiones de esto (Hechos
14, 25). Sin embargo, ésta "Palabra" era dinamita en potencia, y predicarla en tan
aisladas circunstancias siempre representaba un acto de valiente coraje.
Panfilia hoy
Panfilia corresponde aproximadamente a lo que en la moderna Turquía se conoce
Teatro romano de Side. como la región de "Antalya" -la bastante estrecha planicie costera de la costa sur,
limitada por las montañas al norte y al
occidente. En un claro día de primavera
pueden verse impresionantes paisajes de
montañas cubiertas de nieve sobre las aguas
azul verdosas del apropiadamente llamado
"mar turquesa". No obstante, al avanzar el
verano (el tiempo posible de la primera visita
de Pablo en el 46 d. C.), la planicie costera
puede oscurecerse debido a la trémula calima.
Los sitios de interés para los estudiosos
de Pablo yacen sobre o cerca a la costa:
hacia el occidente, Side, Perge y Antalya
(la antigua Atalia). En los días de Pablo
Side (se pronuncia en inglés "See-day", una
antigua palabra para "granada") había sido
un importante puerto durante siglos. No
sabemos en dónde desembarcó Pablo durante
su primer viaje misionero (ver p. 66), pero, si entonces no visitó Side, debió hacerlo
después (ver, por ejemplo, Hechos 18, 21). Con su fértil región interior y la riqueza
obtenida con la piratería y el tráfico de esclavos, había florecido desde tiempos
helenísticos. A diferencia de Atalia nunca llegó a estar bajo dominio de Pérgamo, pero ·
siempre mantuvo su amistad con Roma. Sus días de mayor prosperidad debieron
darse durante el siglo II y III d. C., y la extensión de sus murallas debió disminuir
notablemente durante el periodo bizantino.
La antigua ciudad está localizada sobre un promontorio, colindante con el mar
en tres direcciones. Se les invita a los visitantes a caminar hacia el sur desde el
estacionamiento hasta las murallas griegas, siguiendo la dirección de una calle con
pórticos. Apenas después del ágora se encuentra el enorme teatro (construido en el
siglo II para una audiencia cercana a los 13.000 espectadores). Al no tener una ladera
natural en que apoyarse, todo el edificio fue construido sobre sub bóvedas a partir
del nivel del suelo. Pasando por algunas tiendas modernas (sobre el emplazamiento
de un puerto lleno de sedimentos) y luego girando a la izquierda, se llega a las
espectaculares ruinas de los Templos de Atenea y de Apolo -las pocas columnas
que quedan en pie constituyen un impresionante paisaje cuando se observan con
el mar como fondo. Posteriormente los bizantinos emplearon los cimientos de estos
templos para construir una enorme iglesia (y, después, una mucho más pequeña,
bastante bien preservada). No obstante, en los tiempos de Pablo estos templos
paganos, posados en la orilla del mar, bien pudieron atraer su atención cuando navegó
junto a ellos con rumbo a Jerusalén (ver Hechos 27, 5).
Perge se localiza a 10 millas al occidente (16 km), junto a un río (el Cestrus)
que era navegable en ese entonces, pero que con el tiempo se llenó de sedimentos.
Comenzó a florecer durante el siglo II a. C. y continuó siendo un puerto importante
durante cinco o seis siglos. Aunque el acceso al lugar se encuentra haeia el sur, tal vez
la ciudad puede apreciarse mejor al llegar primero a la acrópolis (en la parte norte)
para luego devolverse atravesando el sitio.
Aunque no se han encontrado aún ruinas, ésta acrópolis pudo ser el emplazamiento
del templo de Perge en honor a Artemisa (adorada como la "princesa de la ciudad").
Desde aquí se aprecia una magnífica panorámica de todo el lugar, haciendo que sea
fácil imaginar la ciudad en los días de Pablo, cuando él caminaba por sus calles: hacia
el oriente el contorno del área portuaria; hacia el sur la calle principal con pórticos
que llevaba hasta el complejo de las puertas de la ciudad; y hacia el occidente la clara
línea de las impresionantes murallas helenísticas, sólo interrumpida por las torres. En
Plano de las ruinas de Perge.
~\~''
Puerta romana
__lill!i.gua carrete~
um6a deo
Plancia Magna
Basi
N~
11 Visitando la Turquía moderna · 1

La Turquía moderna es un lugar fascinante para visitar. Hasta hace poco muchos de estos lugares sobre la costa
Rodeada por un hermoso litoral, sus costas sureñas eran inaccesibles por carretera. Los modernos aeropuertos
dominadas por los empinados Montes del Tauro, es una (en Antalya, Dalaman e lzmir) han hecho mucho para la
tierra de hermosos colores y diversos paisajes: desde el apertura turística del área. Aquellos que siguen los pasos
yermo paisaje de su lejano oriente cerca del lago Van hasta de Pablo pueden alternativamente hacer uso del aeropuerto
las únicas y bizarras formaciones rocosas de Capadocia (la
moderna Goreme), cercana a su capital central, Ankara.
Evidentemente es un país en deuda con el trabajo pionero de
Kefal Ataturk en la década de 1920, cuando incorporó reformas
radicales (incluyendo la adopción de la escritura occidental para
expresar gráficamente la lengua nativa de la región). Turquía ha
sido un país musulmán desde la llegada de los turcos Seljuk
en el siglo XI. Sin embargo, en Turquía pueden encontrarse las
ruinas de lugares que son famosos en todo el mundo debido
a su papel en la historia de la civilización occidental posterior,
como la Troya de Héctor, o la Sardes de Creso.
Los estudiosos del mundo clásico continúan encontrando
tesoros conocidos - no menos que dos de las siete maravillas
del mundo antiguo (el Templo de Artemisa en Éfeso y el
Mausoleo de Halicarnaso) o las impresionantes ruinas de
Afrodisias. Este fue el hogar de los fieros guerreros hititas,
los antiguos licios y los creativos ionios (con sus filósofos
y astrónomos como Tales, o médicos como Hipócrates). De
Pérgamo obtuvimos la palabra "pergamino"; del serpenteante
río Meandro la palabra "meandro". Y la moderna Estambul
se alza sobre el emplazamiento de la antigua Bizancio o
Constantinopla, la cual disfrutó una hegemonía de más de
1.000 años como la guardiana de la cultura cristiana.
Con excepción de Antioquía (Antakya) y de Tarso, todos los
lugares mencionados en el Nuevo Testamento están en la parte
'
occidental del país, centrados en un cuadrante que abarca
desde Alanya hasta Kusadasi. Allí se incluye la llamada "costa
turquesa" (la "turquesa" tomó su nombre de la hermosa
l
,.
coloración azul verdosa de las someras aguas del lugar):
colinas de suelo ocre se juntan con las aguas del Mediterráneo
y el Egeo, lo que genera unos escenarios maravillosos.
Entre los sitios claves de la costa sur está Alanya (con
su impresionante acrópolis que se levanta desde el agua),
la antigua Side, el teatro de Aspendos y la ruinosa ciudad de
Termeso, en lo alto de la montaña. Bordeando la costa hacia
el suroccidente encontramos la sumergida ciudad de Kekova,
el hermoso puerto de Kas, la maravillosa laguna de Olu Deniz,
las bahías de tortugas de Dalyan (junto a la antigua Caunos),
el castillo cruzado de Bodrum (la antigua Halicarnaso) y las
vastas ruinas del templo del oráculo de Didyma. Existen sitios
más remotos (como la antigua Gnido) a los que puede llegarse
viajando en uno de los populares botes gulet, los cuales
durante el verano van y regresan desde hermosas y remotas
ensenadas.
de Konya y llegar hasta los lugares interiores de la para visitar (ien una visita reciente visité más de
antigua Galacia, al igual que las regiones superiores veinte teatros antiguos en diez días') y se sienten
del valle de Lycus (donde se encuentran los lugares conmovidos por la cálida bienvenida de los lugareños.
bíblicos de Colosia y Laodicea). La cercana Hierápolis "igok güzel! (el equivalente turco de "imuy bien!") se
también es mencionada en la Biblia (Colosenses 4, 13) convierte en una frase que se escucha con frecuencia.
y ahora es conocida como Pammukkale (o "castillo de
algodón") debido a sus famosas fuentes termales que
se desbordan formando la caliza "travertina".
Los visitantes generalmente se maravillan ante
la abundancia de lugares hermosos e históricos
Imágenes turcas (en dirección

contraria a las agujas del reloj
empezando en la parte izquierda
superior): la panorámica laguna
de Olu Deniz (cerca a Fethiye);
el puerto de Bodrum (la antigua
Halicarnaso) con el castillo
de San Pedro; el teatro de
Aspendos (construido alrededor
del 170 d. C.), el cual podía
albergar 7.500 espectadores y
aún conserva su impresionante
acústica; el tranquilo puerto
de Kas; y el acueducto de
altura, que llevaba agua desde
los Montes del Tarso hasta
Aspendos.
primer plano, de oriente a occidente, existe otra calle más pequeña con pórticos que
dividía a Perge en cuatro secciones.
Un canal de aguas recorre la longitud total de la calle principal con pórticos (de
65 pies o 20 meros de ancho), alimentado por las aguas de una fuente nymphaeum
(construida posteriormente por Adriano) al pie de la acrópolis. En la intersección
principal de las calles con pórticos fue reconstruido un arco (construido por dos
hermanos, Demetrio y Apolonio, en honor a Domiciano alrededor del 95 d. C.).
Continuando hacia el sur pasamos (a alguna distancia a la derecha y en un área
cubierta de hierba) por una iglesia bizantina del siglo V (¿la sede del obispo de
Perge?) y luego (a la izquierda) por una enorme ágora bizantina del siglo IV. Con sus
columnas corintias y algunos mosaicos que aún son visibles en sus tiendas, resulta
impresionante. En su parte central se yergue una edificación circular -posiblemente
un templo dedicado a Hermes o a Tycho.
Cerca se encuentra el bien conservado complejo de las puertas de la ciudad,
tal vez las ruinas más importantes de Perge. Las dos grandes torres redondeadas,
El característico puerto de junto a su jardín oval, datan del periodo helenístico, pero la mayor parte de éste
Antalya sobre la costa turquesa: fue decorado y acabado alrededor del 120 d. C. A este periodo pueden atribuirse la
Desde aquí, bajo éstas mismas
laderas de acantilado, Pablo entrada de dos pisos con su arco triple en el lado norte, al igual que el amplio jardín
y Bernabé se embarcaron de de la parte sur. Con la expansión de la ciudad hacia el sur experimentada en ese
regreso ~ Antioquía.
periodo, eventualmente se construyó una nueva entrada a la ciudad en el siglo IV d.
C. El área intermedia (construida alrededor del 200 d. C.) incluye el propylon (o la

entrada) al enorme complejo de baños romanos. Caminando hacia el occidente el
visitante pasa sucesivamente por una palaestra con pórticos, luego por el frigidarium,
el tepidarium y finalmente por el caldarium (respectivamente los baños fríos, tibios
y calientes); sus piscinas y los sistemas hipocáusticos (calentamiento del piso) son
particularmente interesantes.
Existen dos sitios interesantes más para visitar (a las afueras del kiosco de la
entrada principal de la ciudad): el enorme teatro, construido contra las laderas de
las colinas adyacentes, con una capacidad estimada de 15.000 espectadores (aunque
actualmente está cerrado para su restauración); y el amplio estadio, construido
durante el siglo II d. C., el cual es uno de los mejor conservados de Asia Menor. Bajo
las gradas superiores de su costado oriental existen treinta grandes cámaras, veinte
de las cuales pudieron haber servido de tiendas, las otras diez como pasillos para los
12.000 espectadores en el momento de ingresar y abandonar el estadio.
Finalmente, existe la enorme y aglomerada ciudad de Antalya. El bien abastecido
Museo de Arqueología exhibe muchos artefactos encontrados en las regiones
de la antigua Licia, Frigia y Panfilia (al igual que algunos objetos encontrados en
el suelo del Mediterráneo), incluyendo un pequeño relicario que supuestamente
guardaba los huesos de San Nicolás, el obispo de Mira. Las numerosas estatuas y
sarcófagos provenientes de Perge (principalmente datan del siglo II d. C.) son bastante
impresionantes, reflejando la riqueza de la ciudad y la habilidad de sus artesanos
durante este periodo. -
El antiguo puerto de Antalya aún se conserva -como un puerto para yates
situado en una hondonada natural rodeada por desfiladeros de poca altura. Esta área
portuaria está enmarcada por antiguas murallas y torres que datan originalmente del
periodo helenístico. Los romanos volvieron a emplear estas murallas y posteriormente,
en el 130 d. C., construyeron una puerta de tres arcos, finamente labrada en
mármol y granito, en honor al emperador Adriano. Al observar el paisaje sobre el
puerto, con cierta certeza vemos que aquí fue precisamente en donde Pablo y Bernabé
se embarcaron en su viaje de regreso a la Antioquía siria (Hechos 14, 25-26). Rodeados
por estas mismas murallas portuarias, observando este mismo hermoso Golfo de
Antalya, y viendo a lo lejos en el occidente las masivas montañas de Licia, ellos se
embarcaron "rumbo a casa" -presumiblemente con muchos buenos recuerdos de su
tiempo en la región de Panfilia.
Galacia
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
. . . ellos, partiendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia. El sábado entraron a la
sinagoga y tomaron asiento ... Pablo se levantó, hizo la señal con la mano y dijo ...
El sábado siguiente se congregó casi toda la ciudad para escuchar la palabra
de Dios ... Y la Palabra del Señor se difundía por toda la región. Pero los judíos ...
promovieron una persecución contra Pablo y Bernabé y les echaron de su territorio.
Estos sacudieron contra ellos el polvo de. sus pies y se fueron a Iconio ...
Al saberlo, [los apóstoles] huyeron a las ciudades de Licaonia, a Listra y Derbe y a
sus alrededores. Y allí se pusieron a anunciar la Buena Nueva.
Hechos 13, 14-16.44.49-51; 14, 6-7
Hacia el interior
A comienzos de septiembre del 46 d. C. Pablo y Bernabé viajaron atravesando los Montes del
Tauro. Los pasos de montaña pronto estarían bloqueados por la nieve y el viaje podría tomar al
menos una semana -así empleasen la recientemente construida Vía Sebaste o la ligeramente
corta (pero más peligrosa) carretera que llevaba directo hasta el norte de Perge. Eventualmente
llegaron a la parte sur de la enorme provincia romana de Galacia e ingresaron a la ciudad
de Antioquía de Pisidia, una ciudad localizada sobre pequeñas colinas y famosa por sus
manantiales de aguas termales medicinales.
Cualesquiera hayan sido sus razones originales para llegar hasta esta remota área, Pablo
y Bernabé llegarían a Galacia hasta el siguiente otoño para lo que llegaría a ser un año
de ministerio muy significativo. Lucas describe con cierto detalle sus esfuerzos en cuatro
ciudades de Galacia (Hechos 13, 13-14, 21), dándonos por primera vez en este avanzado
momento de los Hechos algunos detalles reales e ideas acerca de lo que Pablo realmente dijo e
hizo durante sus viajes misioneros.
Antioquía de Pisidia: en la sinagoga y sus alrededores

Esta Antioquía era conocida como "Antioquía cercana a Pisidia" (Estrabón, Geografía 12. 8.
14). En un sentido estricto, ésta se encontraba dentro del territorio de Frigia, no de Pisidia;
pero, para los romanos, esta colonia llegó a ser conocida como "Antioquía de Pisidia" debido
a su papel de vigía sobre la antigua región de Pisidia (más al oriente). Se encontraba a 3.600
pies (1.100 m) sobre el nivel del mar, como telón de fondo a algunas colinas, en una posición
ventajosa sobre las planicies del sur y del oriente, y una posición dominante sobre la principal
carretera "troncal" con sentido oriente-occidente que cruzaba la meseta por aquel lugar.
Una comunidad judía de considerable tamaño se había asentado allí desde hacía algún
tiempo. Pablo y Bernabé visitaron la sinagoga en su primer sábado allí, y Pablo fue invitado a
entregar el "mensaje de aliento". Ésta es la primera vez registrada en los Hechos en la que lo
escuchamos predicar; y, aunque Lucas sólo ha entregado una corta pero clara sinopsis (Hechos
13, 16-41), nos hacemos una buena idea de la clase que cosas que Pablo debió decir cuando le
explicaba a los congregados en la sinagoga la Buena Nueva acerca de Jesús:
79
•••• •11'1
Recrea la historia de Israel y luego presenta a Jesús como la parte culminante Nubes de tormenta sobre
Antioquía de Pisidia: estando a
de esta historia, en cumplimiento de "la promesa de Dios a nuestros padres"; 3.000 pies (900 m) sobre el nivel
Hace alusión al ministerio de Juan el Bautista (con su llamado al del mar, la región puede llegar a
arrepentimiento en preparación para la llegada del mesías); parecer desolada y fría teniendo
en contraste una corta temporada
Presenta a Jesús como el "Salvador" y describe cómo, a pesar de su inocencia, veraniega. Pablo y Bernabé
fue ejecutado por "Pilatos" a pedido del "pueblo y dirigentes" de Jerusalén ciertamente eligieron una zona
remota.
-aunque 'esto, paradójicamente, se dio en cumplimiento de "las palabras de los
profetas que son leídas cada sábado";
Anuncia la Buena Nueva de la resurrección de Jesús (de nuevo en cumplimiento
de las Escrituras), la cual, a diferencia de la Ley de Moisés, ahora hacía posible
el "perdón de los pecados".
Evidentemente el sermón causó revuelo (Hechos 13, 44-52): después del servicio, los ''Pues os hago saber,
miembros de la sinagoga invitaron a Pablo y a Bernabé a regresar al siguiente sábado. hermanos, que el
Y, para el siguiente sábado, se había difundido la noticia y "se congregó casi toda Evangelio anunciado
la ciudad para escuchar la Palabra de Dios" -presumimos se congregó al aire libre. por mí, no es de orden
Esto provocó que los miembros de la sinagoga sintieran "envidia", pero Pablo replicó humano ... sino [que lo
que este mensaje acerca de Jesús era para todas las personas -Dios quería que fuese recibí] por revelación de
"como luz de los gentiles" (citando Isaías 49, 6). Aunque en ese momento algunos Jesucristo"
gentiles creyeron en el mensaje de Pablo acerca de Jesús, los escuchas judíos no se Gálatas 1, 11-12
sintieron complacidos; y, a su debido tiempo, mediante la colaboración de algunos de
sus contactos entre los dirigentes de la ciudad, tomaron a Pablo y a Bernabé y "les
echaron de su territorio". Por ello los apóstoles continuaron su camino, "sacudieron
contra' ellos el polvo de sus pies" y avanzaron -precisamente lo que el mismo Jesús les
había aconsejado hacer a sus discípulos cuando se encontraran con el rechazo (Lucas
9, 5).
Judíos y "temerosos de Dios"

La experiencia de ser expulsados de la sinagoga es recurrente en
los Hechos. El mensaje de Pablo, aunque presentado por él como el
cumplimiento de las Escrituras de Israel y como la "Buena Nueva"
que Israel había estado esperando, no era tan frecuentemente recibido
como tal. En lugar de ello -al estar centrado en un Mesías crucificado,
rechazado por los dirigentes de Israel- era visto como algo casi que
escandaloso. También había retado el estatus de la Ley de Israel. Además
existía otra razón para esta fuerte reacción negativa.
Donde quiera que existiesen sinagogas a lo largo del imperio, siempre
había muchas personas que se veían a sí mismos como parados "en las
estribaciones" del judaísmo. Atraídas por su monoteísmo, y tal vez debido
especialmente por sus enseñanzas éticas, estos así llamados "temerosos
80
•••• de Dios" podían asistir con bastante frecuencia a las reuniones de las
sinagogas, pero pocos de ellos realmente se convertían en "prosélitos"
(totalmente convertidos al judaísmo) -un proceso que, en el caso de los
hombres, exigía la circuncisión.
En dos ocasiones durante su discurso aquí en Antioquía de Pisidia,
ARRIBA: Una de las muchas Pablo expresamente menciona a estos "gentiles que temen a Dios" (Hechos
inscripciones latinas encontradas
13, 16, 26); y podemos fácilmente imaginar algunas de sus reacciones. Porque Pablo
en Antioquía de Pisidia, una de
las colonias romanas. estaba anunciando que ellos ahora podían -ser parte del pueblo de Dios teniendo un
status igual al de los judíos -y para poder serlo, ¡ya no tenían que ser circuncidados!
ABAJO: Vista de Antioquía de
Pisidia desde el oriente, en lo
No es de extrañar que los gentiles, como mesuradamente relata Lucas, se "alegraron"
alto del decumanus. (Hechos 13, 48). ¡Estaban llenos de gozo! Sin embargo, para los miembros judíos de la
sinagoga las cosas se veían totalmente distintas: éste era un ataque a sus anteriores
condiciones y privilegios, por lo que "se llenaron de envidia" (Hechos 13, 45).
Además, era mortificante ver que Pablo eficazmente se "robaba" a los miembros
marginados de la sinagoga con su sencillo discurso acerca de la fe. Como el comentador
bíblico F. F. Bruce dijo: "Era tan obvio para los gentiles temerosos de Dios abrazar las
bendiciones del Evangelio en estos térm inos com o lo era para los judíos rechazarlas".
Y esto generó una consecuencia paradójica para el ministerio de Pablo: "Sólo visitando
la sinagoga podía Pablo establecer contacto con estos tem erosos de Dios, pero el casi
inevitable resultado de su política era generar una brecha entre él y la sinagoga".
Esta difícil situación claram ente perturbó a Pablo durante toda su vida. Él quería
que Israel llegara a ver la llegada del M esías com o su mom ento de gloria (Romanos
9, 1-5) y esperaba fervientemente que los "celos" que despertaba su ministerio
provocaran que algunos de sus prójimos judíos se convirtieran a la fe (Romanos 11,
14). Sin embargo, su tarea era ser "un apóstol para los gentiles", y esto no podía
frustrarse por la hostilidad que recibía de aquellos en las sinagogas. Al igual que
Jesús era la "luz para iluminar a los gentiles" (Lucas 2, 32), así Pablo entendía esta
frase de lsaías como una clara descripción de lo que él y Bernabé buscaban lograr
.....,
como apóstoles (Hechos 13, 47). Esta profecía les confería un mandato especial para
llevar la luz de Jesús a los gentiles. Esta era una tarea que no iban a eludir. 81
Sucesos similares en Iconio

Pablo y Bernabé viajaron por la Vía Sebaste. Girando a la izquierda en Mistia llegaron
hasta lconio, a unas 90 millas (150 km) al oriente de Antioquía -un viaje de tres o
cuatro días. Por estos días el emperador Claudio había permitido que la_ciudad adoptara
su propio nombre, por lo que durante un tiempo la ciudad también llevó el nombre de
"Claudiconium'', Está localizada en una importante intersección de carreteras sobre una
amplia planicie, en donde parten en todas direcciones carreteras importantes.
Sin desanimarse, fueron hasta la sinagoga (Hechos 14, 1-6). Esta vez pudieron
quedarse en la zona "bastante tiempo", lo que generó que "gran multitud de judíos y
griegos abrazaron la fe". Sin embargo, con el tiempo las cosas empeoraron de manera
similar a la última vez. Cuando Pablo y Bernabé se enteraron de un plan para
apedrearlos, abandonaron la ciudad.
Listra: el encuentro con el paganismo

Huyeron hacia una colonia romana llamada Listra, a unas 18 millas (30 km) hacia
el suroccidente. Como colonia romana (igual que Antioquía de Pisidia), de nuevo era
posible que encontrasen allí veteranos del ejército romano conviviendo con algunos
residentes judíos. También habría allí muchas personas nativas de las áreas aledañas
(conocidas como incolae) -en este caso de Licaonia. Su lengua nativa no sería el griego
sino el licaonio, lo que explica la confusión que prontamente habrían de enfrentar los
apóstoles (Hechos 14, 6-20).
En algún momento Pablo llega a pronunciar una palabra de sanación para
un hombre tullido de nacimiento. Cuando el hombre al poco tiempo se puso en "En las montañas de
pie, la multitud se maravilló. Pero el resultado no fue ni cercanamente el que los Frigia, un roble y un
apóstoles habían esperado: los habitantes de Licaonia pensaron que ellos eran dioses limero se levantan frente
disfrazados como seres humanos (identificaron a Pablo como Hermes y a Bernabé a frente, rodeados por
con Zeus); al momento un sacerdote pagano trajo un toro, preparándolo para ser un muro bajo. Zeus
sacrificado en ofrenda a ellos. Pablo y Bernabé se horrorizaron ante este blasfemo estuvo allí, disfrazado
sacrificio en su honor y se dirigieron prontamente a la multitud, intentando razonar de mortal".
con ellos: "[sólo somos seres humanos, como ustedes!". A pesar de la barrera que
Ovidio, Metamorfosis 8. 611-724,
suponía el idioma (suponemos que los apóstoles hablaban en griego y la multitud donde se relata que Zeus visita a
gritaba en la lengua de Licaonia), el mensaje se entendió y detuvieron el sacrificio. una pobre pareja de ancianos a la
cual transforma en árboles.
Este fascinante relato es el primero que aparece en los Hechos que nos muestra lo
que sucedió cuando Pablo avanzó completamente fuera de la órbita de la sinagoga judía
y empezó a enfrentar el verdadero paganismo. En tales momentos él se revela como un
verdadero partidario judío del monoteísmo creacional de Israel, vehementemente opuesto
a la idolatría en todas sus formas. En cartas posteriores él reflexionaría acerca de cómo
Jesús, como verdadero Señor del mundo, llama a la gente a "abandonar a los ídolos, para
servir a Dios vivo y verdadero" (1 Tesalonicenses l, 9).
El otro punto intrigante es la manera en la que Pablo es comparado con Hermes
"porque era quien dirigía la palabra". Las inscripciones locales confirman que tanto
Zeus como Hermes eran altamente apreciados en la región. Hermes era visto como el
mensajero especial de los dioses, Zeus como el dios líder del panteón griego. Por ello, es
11 Pablo y Tecla
Un hombre llamado Onesíforo, escuchando que Pablo iba para La trama de los Hechos de Pablo y Tecla es relatada con
lconio, se apresuró en llegar allí. .. para reunirse con él e invitarlo simplicidad: Tecla, aunque prometida en matrimonio, casualmente
a su casa ... Siguieron el camino real hasta Listra y se detuvieron escucha la predicación de Pablo cuando está sentada junto a una
allí a esperarle, comparando a todo el que pasase con la ventana cercana. Su prometido se llena de ira y se asegura de que
descripción que Tito había hecho de él. Pablo sea llevado ante el gobernador, acusado de enseñar contra
A la distancia vieron que venía un hombre de pequeña el matrimonio. Tecla visita a Pablo en prisión y luego es condenada
estatura y cejas pobladas, sin cabello en su cabeza, de piernas a morir en la hoguera, pero el fuego se extingue milagrosamente.
arqueadas, de complexión robusta, de mirada profunda, con una Tecla, reunida de nuevo con Pablo (quien reza en el interior de una
larga y torcida nariz; se veía lleno de gracia, porque a veces se caverna), promete seguirlo, por lo que él la lleva a Antioquía de
veía como un hombre y a veces tenía el semblante de un ángel. Y Pisidia.
Pablo vio a Onesíforo y se alegró ... Tan pronto llegan allí, un prominente ciudadano se enamora de
ella, mas Tecla lo rechaza; su amor se convierte en odio y una vez
Así comienza un documento del siglo 11 d. C., conocido como los más ella es llevada ante el gobernante local, quien rápidamente la
Hechos de Pablo y Tecla. Es uno de muchos libros apócrifos que condena a morir a manos de los leones. Una mujer de la ciudad,
datan de este periodo, que describe la era apostólica con cierta Trifina, la adopta por un tiempo e incluso llega a enfrentarse a los
nostalgia. Cuenta la historia de una joven mujer aristócrata, de leones junto a Tecla, mas los animales no las tocan. Traen bestias
dieciocho años de edad, llamada Tecla, quien, cuando escucha la más furiosas y las someten a torturas más salvajes, pero no dan
predicación de Pablo en lconio, renuncia a su familia para seguirlo. resultado. Eventualmente el temeroso gobernador escucha su
Tal vez el rasgo más intrigante es esta descripción de la testimonio y la deja en libertad, decretando que es "sirviente de Dios".
apariencia física de Pablo -la única descripción detallada que Durante todo esto Tecla ha sido bautizada. Entonces ella va
perdura. No hay nada en el Nuevo Testamento canónico que nos en busca de Pablo (quien se encuentra predicando en Mira); él
ayude con el problema. El que en Listra Bernabé sea confundido la envía de regreso a casa en lconio, pero al poco tiempo ella se
con Zeus (ver página anterior) podría sugerir que Pablo era de muda a Seleucia y funda un pequeño convento sobre una colina
menor estatura que su colega (pero, zpudo haberse debido a que se eleva sobre la ciudad, lo que atrae muchos visitantes.
que era ligeramente más joven?). También sabemos que algunos Muchos años después (cuando tiene 90) algunos hombres intentan
corintios encontraron la apariencia general de Pablo algo menos violarla pero ella milagrosamente desaparece en el interior de una
atractiva que la del refinado Apolo. Sin embargo esto difícilmente roca y no es vuelta a ver.
nos ofrece una pista acerca de sus rasgos faciales. El relato presenta sucesos poco probables, a veces pareciera
No obstante, este relato del siglo 11 bien puede describir rasgos que fuese una versión cristianizada de mitos paganos como
reales. Ciertamente, imágenes icónicas posteriores de Pablo encajan los relacionados con Adonis y Astarté. El mismo Pablo habla
muy bien con ésta descripción -aunque; por supuesto, ipudieron ser expresamente en contra de aquellos que prohíben el matrimonio
influenciadas por esta descripción! Es fascinante apreciar algunos de (1 Timoteo 4, 1-3), por lo que su presentación de las exigencias
estos tempranos íconos y notar sus rasgos comunes. Como mínimo, sexuales de las predicaciones de Pablo claramente es exagerada.
Pablo es retratado como una persona calva y barbada. La conclusión Sin embargo muestra algo del efecto por el cual el ministerio de
es que aunque los eruditos bíblicos sugieren que no tenemos una Pablo en el sur de Galacia fue recordado; y existen fascinantes
posta real acerca de la apariencia física de Pablo, la iglesia ortodoxa detalles históricos acerca de la vida en estas remotas ciudades,
llega cerca de la conclusión contraria. como Antioquía.
comprensible que Bernabé diera la impresión de tener "más alto rango" entre los dos,
mientras que Pablo claramente se desempeñaba como el portavoz. Nos da la impresión
que Bernabé se sentía feliz, cuando era necesario, de jugar un papel más logístico
comparado con el de Pablo -éste era gran artesano de la palabra y maestro de la
argumentación.
Sin embargo, cualquier popularidad que los apóstoles tuviesen en Listra -incluso
si era popularidad negativa- pronto se desvaneció cuando "vinieron entonces de
Antioquía e Iconio algunos judíos y, habiendo persuadido a la gente, lapidaron a Pablo
y le arrastraron fuera de la ciudad, dándole por muerto" (Hechos 14, 19-20). Ésta
experiencia lo marcaría de por vida. Posteriormente él relataría éste suceso en su lista
de sufrimientos como apóstol ("una vez apedreado": 2 Corintios 11, 25). Y, en un sentido
más literal, su cuerpo bien pudo exhibir las cicatrices en los años posteriores -tal vez
. ... ,
de allí se deriva su petición al final de su Carta a los Gálatas de que "nadie me moleste,
pues llevo sobre mi cuerpo las señales de Jesús" (Gálatas 6, 17). Los creyentes de 83
Galacia debieron haber conocido bien lo que Pablo debió sufrir intentando llevarles la
Buena Nueva de Jesús.
Un bote de pesca sobre el lago

Aksehir, uno de los tres grandes
Regresando desde Derbe lagos interiores, cada uno de los
cuales se encuentra a menos de
35 millas (40 km) de Antioquía
Golpeado, mas no derribado del todo, Pablo, junto a Bernabé, parten hacja otra ciudad, de Pisidia.
llamada Derbe, a unas 60 millas (100 km) al suroriente.
Esta ciudad también recientemente había sido honrada por
el emperador Claudio y durante un tiempo fue conocida
como Claudio- Derbe. Algunos sugieren que su nombre
estaba relacionado con la palabra de la lengua de Licaonia
para "enebro". Una vez más los apóstoles "predicaron la
Buena Nueva" y de nuevo habían "conseguido bastantes
discípulos" (Hechos 14, 21).
Pero el tiempo corría. En lugar de intentar la ruta
terrestre que se devolvía hacia el suroriente para llegar a
Tarso, decidieron desandar sus pasos y atravesar Galacia.
Aunque riesgoso (debido a su reciente impopularidad),
ellos querían motivar a nuevos creyentes. Sin embargo,
también necesitarían tener muy presente el tiempo,
porque navegar por el Mediterráneo se convertiría en algo
peligroso para el otoño y necesitaban estar de vuelta en la
costa de Panfilia por tarde para comienzos de octubre, si
es que querían llegar a la Antioquía siria para invierno.
Por ello viajaron de regreso por las mismas ciudades
en orden inverso, pasando por "Listra, Iconia y Antioquía"
(Hechos 14, 21-23). Pablo era realista y sabía que las
congregaciones funcionaban mejor cuando existía un
liderazgo reconocido. Estas pequeñas iglesias podrían
llegar a ser muy vulnerables en los meses siguientes,
por lo que resultaba de vital importancia elegir líderes
adecuados y también establecer principios comunes sobre
los cuales las comunidades pudiesen prosperar. Habían
partido con prisa, por lo que necesitaban regresar para
terminar lo que habían .comenzado -una buena razón para
ello era que no sabían cuando volverían a regresar allí, si
es que lo hacían.
Visita de regreso de Pablo a Galacia: Timoteo y las

noticias provenientes de Jerusalén
De hecho, para Pablo el intervalo temporal fue de cerca de tres años. "La ausencia
hace que el corazón añore más", y podemos escuchar los profundos suspiros de Pablo
por los gálatas en la carta que les escribió durante ese periodo. Había escuchado que
algunos visitantes de Jerusalén se habían asentado allí, exigiendo que los creyentes
gentiles fueran circuncidados, y su carta es apasionada y decidida:
"[Oh. insensatos gálatas! ¿Quién os fascinó a vosotros, a cuyos ojos fue

presentado Jesucristo crucificado? ... ¿Habéis pasado en vano por tales
experiencias? ... Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús ... ya no
hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos sois
uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo ... ya no eres esclavo, sino ... heredero
por voluntad de Dios".
"[Hijos míos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo
formado en vosotros. Quisiera hallarme ahora en medio de vosotros para
poder acomodar el tono de mi voz, pues no sé cómo habérmelas con vosotros ...
Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis
oprimir nuevamente bajo el yugo de la-eeclaoitud".
Gálatas 3, 1; 4; 26-29; 4, 7; 19-20; 5, 1-2
Mapa del sistema de caminos
de Asia Menor.
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80 mil
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11 Fechas importantes: Galacia

300-250 a. C. Fundación de Antioquía protegerla de los bandidos de los y luego asiste al Concilio de
"cercana a Pisidia" por sus Montes del Tauro (al sur}. Constantinopla (igual que hace
regentes seleúcidos. el obispo Dafno de Derbe}.
46 d. C. Pablo y Bernabé llegan a Antioquía
c. 195 a. C. Antíoco 111 ordena la mudanza de (al final del verano} y luego parten 718 d. C. Antioquía es invadida por los
2.000 familias judías de Babilonia para lconio, Listra y Derbe. árabes, bajo el mando de Abbas
a las "fortalezas y lugares más (hijo del califa Velid}
importantes de Frigia" (Josefa, 47 d. C. Pablo y Bernabé abandonan
Antigüedades 12. 149). Galacia, viajan por Panfilia 1176 Cerca a Antioquía el Q
hacia la Antioquía siria. emperador bizantino Manuel p:i
,___.
188 a. C. Antioquía es declarada "ciudad Comneno pierde la batalla de p:i
r:,
.....
libre" por los romanos. 129 d. C. El emperador Adriano visita el Myriakephalon frente al sultán
interior de Asia Menor. turco Kilidj Arslan. Tiempo p:i
100s a. C. Construcción del templo después nace un nuevo pueblo,
a una deidad masculina 157 d. C. El emperador Antonino Pío es Yalvag, que significa "profeta"
local (conocida como "Men mencionado en una inscripción (luna referencia a Pablo?).
Askaenos"} 3 millas (5 km} al encontrada en Claudio-Derbe.
suroriente de Antioquía. 1228-1273 Celaleddin Tumi (llamado Mevlana}
c. 160 d. C. Montano y dos mujeres profetas vive en Konya y establece
36 a. C. Los romanos dejan Antioquía y aseguran tener una nueva monasterios derviches Mevlevies.
Listra a Amyntas, rey satélite de revelación autoritaria: que la
la región de Galacia. Nueva Jerusalén (ver Apocalipsis 1828 Primera identificación publicada
3, 12; 21, 2) descenderá sobre de Antioquía, realizada por
25 a. C. Augusto crea una nueva
provincia de Galacia, incluyendo
la pequeña villa frigia de Pepuza;
ello genera una fiera reacción por
- Francis Arundell (el capellán
británico de lzmir}.
territorios como Frigia, Licaonia parte de Tertuliano y otros.
y Galacia bajo directo gobierno 1907 Sir William Mitchell Ramsay
romano. Se crean ocho colonias 295 d. C. Diocleciano establece la nueva publica Las ciudades de
para veteranos del ejército, pero provincia de Pisidia, con San Pablo (basado en sus
sólo Antioquía recibe el título de Antioquía como capital. investigaciones desde 1880).
"ius ltalicum" (cierto estatus
legal romano}; es conocida como 325 d. C. Los obispos de Galacia 1912-1914 Excavaciones en el Templo de Men
"Colonia de Cesarea Antioquía". (Antioquía, lconio y Listra} asisten Askaenos y en Antioquía lideradas
al Concilio de Nicea, y a los por Ramsay y otros (se descubre la
6 a. C. Augusto construye la Vía concilios ecuménicos posteriores Res Gestae de Augusto en 1914)
Sebaste, con Antioquía en la (en el 381 y 451 d. CJ
intersección de los caminos que 1924 Las excavaciones en
van a oriente, sur y occidente. 375-381 d. C. Óptimo, obispo de Antioquía, Antioquía terminan debido a
Envía veteranos a Listra para construye su nueva basílica desavenencias con Ramsay.
Tú también puedes escuchar lo que Pablo le dice a Bernabé después del Concilio de
Jerusalén (el cual respaldó su ministerio entre los gálatas): "Volvamos ya a ver cómo
les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del
Señor" (Hechos 15, 36). Pablo estaba muy ansioso por saber cómo estaban. ¿Habían
encontrado obstáculos en el camino (Gálatas 5, 7)? ¿Habían doblado la cerviz ante el
peso de la persecución? Por ello, cuando Bernabé decidió ir a Chipre junto a Marcos,
"Pues evoco el recuerdo
Pablo se unió a Silas y viajó "por Siria y Cilicia"; luego viajó por tierra hasta las
Puertas Cilicias, llegando primero a Derbe y luego a Listra (Hechos 16, 1-5). de la fe sincera
En este punto le fue presentado un hombre joven (¿iniciando sus años veinte?) que tú tienes, la fe que
quien resultaría ser la "mano derecha" de Pablo por el resto de su vida: Timoteo, arraigó primero
nativo de Listra, hijo de padre griego y de madre judía, quien fue recomendado a Pablo en tu abuela Laida y en
por los creyentes de Listra e Iconio. Probablemente ya había empezado a enseñar su tu madre Eunice"
ministerio en estos dos pueblos, y Pablo fue rápido en darse cuenta de su potencial. 2 Timoteo 1, 5
Por alguna razón (¿debido a la susceptibilidad local o tal vez al intentar visualizar
el futuro?) él decidió que Timoteo fuera circuncidado. Ahora que el Concilio de
Jerusalén había precisado que la circuncisión no era un requisito teológico para los
creyentes gentiles, Pablo se sentía mejor si existían más razones pragmáticas por
las cuales esto resultaría de utilidad. De hecho, una de las razones principales por
las que Pablo había regresado a Galacia sin demora era precisamente que él y Silas
llevaban consigo el "decreto apostólico" de Jerusalén. Les llevaba las buenas noticias
de que su Evangelio había sido justificado por el más alto estamento humano. Los
creyentes gentiles de Galacia, quienes se habían alegrado tanto porque podían
ingresar al pueblo de Dios sin tener que circuncidarse, ahora podían respirar con
alivio colectivamente y volver a llenarse de júbilo .
Mirando atrás a Galacia: sufrimiento pero resurrección

Pablo habría de viajar por aquí de nuevo por tercera y cuarta vez en ruta desde
86 Antioquía hasta Éfeso en el 55 d. C., al inicio de su tercer viaje misionero, "para
•••• fortalecer a todos los discípulos" (Hechos 18, 23). Sin embargo, nuestra referencia final
a Galacia la encontramos en una de las· Cartas de Pablo a Timoteo. Escribiendo casi
"... es necesario que una década después para darle motivación a su joven asistente, Pablo escribe:
pasemos por muchas
tribulaciones para
Tú, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseñanzas, conducta,
planes, fe, paciencia, caridad, constancia, en mis persecuciones y sufrimientos,
entrar en el Reino
como los que soporté en Antioquía, en Iconio, en Listra. ¡Qué persecuciones
de Dios".
hube de sufrir! Y de todas me libró el Señor. Y todos los que quieran vivir
Hechos 14, 22
piadosamente en Cristo Jesús, sufrirán persecuciones.
2 Timoteo 3, 10-12
La amenaza de tal persecución evidentemente no había disuadido a Timoteo. Él con

gusto había dejado a su familia en el pequeño pueblo de Listra y se había embarcado
junto a Pablo hacia lo desconocido, con la posibilidad de no regresar nunca. Algo había
impactado a Timoteo acerca de la verdad esencial tanto de Pablo como de su mensaje.
DERECHA: El templo de Augusto Sólo podemos especular cómo decidió Timoteo seguir a Jesús a toda costa. ¿Fue en ese
en Antioquía de Pisidia (visto
desde el suroriente), desde lo
día en el que él y algunos de los otros discípulos nuevos "se congregaron" alrededor
alto de las laderas del acantilado de este hombre, aparentemente muerto, que yacía sobre el duro suelo afuera de las
que lo rodea; existía un amplio murallas de Listra (Hechos 14, 20)?, ¿por qué había llegado este extraño hombre desde
espacio abierto en frente del
templo, haciendo de éste el Jerusalén?, ¿qué era aquello tan importante acerca del mensaje cristiano que este
centro obvio para la vida de la rabí judío estaba listo a dar su vida por personas que vivían tan lejos en las remotas
ciudad. planicies de Licaonia?
Pero entonces el hombre, al parecer gracias a un milagro, revivió, recuperó la
conciencia y se puso en pie. Esto no fue una resurrección, pero habló poderosamente
del Dios que sí tenía el poder para resucitar. Timoteo decidió seguir a este Dios a
cualquier parte a donde le llevase. Y así, cuando Pablo regresó atravesando Galacia
tres años después, Timoteo estaba listo para seguirlo.
"César Augusto, hijo Galacia hoy

de un dios, pontífice
máximo ... Padre de la Lo que Pablo conoció como el sur de Galacia es una extensa área continental,
patria". separada del Mediterráneo por los Montes del Tauro. Gran parte de ella se encuentra
Inscripción dedicatoria del templo
a 3.000 pies (900 m) sobre el nivel del mar, por lo que los inviernos son largos. Las
de Augusto, donde se incluye la dos ciudades principales de la zona actual son Konya e Isparta, la última en la región
referencia al "Pater Patriae", título conocida como el Distrito de Lagos (debido a los tres importantes lagos continentales:
que se le otorgó en el siglo II a. C. el lago Egridir, el Beysehir y el Aksehir).
Antioquía de Pisidia
Pablo y Bernabé visitaron cuatro ciudades de Galacia (Antioquía, Iconio, Listra y Derbe);
de éstas, el principal sitio de interés arqueológico hoy día es Antioquía de Pisidia.
Localizada cerca del pequeño pueblo moderno de Yalvac, estas ruinas abandonadas,
situadas a 3.280 pies (1.000 m) sobre el nivel del mar y a muchas millas de distancia de
la costa o de otros centros urbanos importantes, impactan al visitante con su lejanía. Sin
embargo, debido a que vigilaba el importante cruce de caminos sobre la Vía Sebaste, en
los días de Pablo Antioquía pertenecía a una colonia romana muy importante.
Las colonias romanas eran establecidas sobre territorios romanos -donde la
carretera decumanus se intersectaba con la calle principal, que corría en una dirección
norte-sur conocida como cardo maximus. Esto puede verse claramente en este lugar.
Plano de las ruinas de
Después de pasar por la enorme puerta de tres arcos (construida después de la
Antioquía de Pisidia.
época de Pablo), el visitante rápidamente 87
llega hasta el decumanus, que presenta Baños romanos \ •••••
una ligera pendiente, con rodadas para
carruajes, hacia la intersección con la calle
O Acueducto
N•••
principal. A la izquierda del decumanus
se encuentra el antiguo teatro. Aunque
originalmente fue construido antes del
tiempo de Pablo, su renovación más
importante se dio mucho después (c. 310
d. C.), cuando la silletería fue aumentada
cubriendo una arcada sobre el decumanus.
En el lado más lejano del cardo
maximus se encuentra el Templo de
Augusto. Este templo, empezado a
construir durante el reinado de Augusto,
pero finalmente terminado después de su
muerte, fue levantado sobre el punto más
alto de la ciudad unos 30 años después
de la visita de Pablo; presenció la vasta
expansión del culto imperial durante la
época de Pablo. Acercándose por la amplia
y llena de pórticos Plaza de Tiberio,
Pablo debió haber visto personas ascender
los doce peldaños para luego atravesar
la impresionante puerta de entrada de
triple arco (o propylon) en su camino hacia
los jardines del templo. Conmemorando
las victorias de Augusto, todo esto debió
decir mucho acerca de la autoridad del
emperador -como mínimo porque sobre el
propylon existía una inscripción (en latín)
del Res Gestae (el propio relato de Augusto
de los logros alcanzados en su reinado).
Más allá del propylon se encontraba
un gran patio semicircular, rodeado de
pórticos, cuya sección oriental terminaba
en la ladera de la montaña. Y, erigido en el
centro, hacia la parte trasera, se encontraba
el santuario del templo de Augusto.
••••
Aunque bastante pequeño -de unos 15 pies por 30 (4.5 x 9 m)- fue construido
sobre una base alta de roca sólida a la cual se llegaba por una escalinata de doce
peldaños. Los residentes de Antioquía expresaban de una manera impresionante su
gratitud hacia el emperador por el creciente prestigio de su ciudad bajo su mandato.
No obstante, para Pablo representaba el difícil reto que tenía enfrente. ¿Qué recepción
tendría allí su mensaje, centrado en un monarca mundial rival, en una ciudad en
donde evidentemente el culto imperial crecía a buen ritmo?
Regresando por la Plaza de Tiberio, existen las ruinas de una iglesia bizantina
(llamada a veces San Bassus). El arqueólogo Sir William Mitchell Ramsay dijo haber
encontrado cierta clase de evidencia acerca de la existencia de un antiguo ábside
bajo la iglesia (con los nombres de algunos mártires cristianos de la persecución de
Dioclesiano, incluyendo a Bassus); ¿será posible que esta temprana iglesia haya sido
construida sobre la antigua sinagoga? Si así fue, ¿fue allí en donde Pablo ofreció su
sermón?, ¿fue allí en donde su audiencia, aunque situada tan cerca del Templo de 89
Augusto, escuchó por primera vez el mensaje acerca de un Mesíasjudío a quien Dios • •••
resucitó de entre los muertos?
La evidencia encontrada por Ramsay es cuestionada hoy día, por lo que la
localización exacta de la sinagoga continúa siendo un misterio. No obstante, no pudo
haber estado situada muy lejos; y el hecho que "se congregó casi toda la ciudad" para
escuchar hablar a Pablo otra vez sugiere fuertemente que todo esto tuvo lugar en una
ubicación central. Además, el hecho que la comunidad cristiana posterior construyó
una iglesia aquí revela la profunda realidad histórica -es decir que ei aparentemente
bizarro mensaje de Pablo, el cual desafiaba a la ideología imperial desde sus mismos
cimientos, en definitiva había llegado a imponerse. Entonces el ruinoso ábside IZQUIERDA: Pintorescos restos
de esta iglesia se convierte en un sitio ideal para que los visitantes escuchen una del cuidadosamente construido
acueducto de Antioquía (con los
interpretación del sermón de Pablo, y para que reflexionen acerca de las consecuencias arbustos floridos y las últimas
eventuales de aquello que se inició aquí a finales del verano del año 46 d. C. nieves de finales de abril.
Al extremo norte del cardo encontramos las ruinas de una fuente monumental
(o nymphaeum), una torre de agua de 30 pies (9 m) de alto, la cual abastecía de agua
a la ciudad, llevada hasta allí por un acueducto desde las montañas del norte. Desde
aquí podemos observar buenas panorámicas del acueducto. Construido durante el
siglo Id. C., era un impresionante logro de la ingeniería, llevando agua a través de 7
millas (11 km), con una pendiente promedio del 2.6 por ciento. Sin embargo, ésta se
reducía hábilmente a apenas 0.02 por ciento a su llegada al nymphaeum, abasteciendo
con seguridad de agua a los habitantes de la ciudad con más de 660.000 galones (3.000
metros cúbicos) de agua al día.
A unas 75 yardas (69 m) al occidente se encuentra el complejo del gimnasio de la
ciudad, donde las piedras del piso que formaban la palaestra aún son visibles y donde
varios cuartos del complejo de baños aún conservan intactos sus techos. Desde aquí,
hacia el occidente, podemos ver la clara silueta del estadio de la ciudad. No obstante,
el sitio principal de esta área (regresándonos en dirección a la entrada del lugar) es
otra basílica cristiana, conocida por algunos como la Iglesia de San Pablo.
Aumentada y renovada en algún momento cercano al año 500 d. C., ésta es una de
las más grandes basílicas encontradas en Asia Menor y nos brinda una buena idea
de lo que era la arquitectura bizantina: la basílica está conformada por tres pasillos,
un ábside central, y (en su extremo occidental) un narthex interior y exterior. De una
inscripción encontrada en algunos de los mosaicos del piso que aún existen -ahora
deliberadamente preservados bajo 12 pulgadas (30 cm) de tierra- sabemos que una
basílica anterior y más pequeña parece haber sido construida en este sitio durante la
era del obispo Óptimo.
Con toda probabilidad los bizantinos dedicaron ésta, la iglesia principal, a la
memoria de Pablo. Una enorme pila, marcada con el nombre de Pablo (hagios Paulas)
y encontrada en la vecina Yalvac, bien pudo provenir de esta iglesia. Incluso en caso
1
de que el sitio exacto de esta iglesia no tenga ninguna relación con Pablo, claramente
Antioquía como un todo puede afirmar, a diferencia de muchas otras ciudades, que fue
visitada por este líder apostólico, como evidentemente muestran las Escrituras.
Todo el lugar ofrece muchas oportunidades para pasear explorando más, pero
también debe dedicarse tiempo para hacer una breve visita al Museo de Yalvac,
Varios artefactos importantes de la antigua Antioquía y de las áreas aledañas han
sido preservados -estatuas, monedas, sarcófagos y una stelae funeraria, sin mencionar
la pila bautismal de la Iglesia de San Pablo y los restos del Res Gestae de Augusto.
Iconio (Konya)
De los otros tres lugares que Pablo y Bernabé visitaron, el de más fácil acceso es
Iconio, ahora llamado Konya (población total de 1.3 millones). Localizada en el
borde occidental de una extensa planicie, podemos fácilmente imaginar a los viajeros
pasando aquí los fríos meses del invierno del 46/47 d. C. Sin embargo, Konya es
ahora una enorme ciudad moderna (población cercana a los 950.000 habitantes) y
todo indicio del pequeño pueblo antiguo que fue ha desaparecido. En su parte central,
rodeada por una concurrida calle circular, se yergue el montículo de la antigua
acrópolis; hoy día está cubierta por un parque central y la mezquita de Alaeddin.
Los visitantes encuentran que su atención se posa en los muchos edificios de la
época en la que la ciudad se convirtió en centro importante del sultanato islámico. Allí
se encuentra el Monasterio (o Tekke) de los Derviches Danzantes (además de la tumba
de su fundador, Mevlana, en el siglo XIII d. C.), el cual fue un centro de la cultura
mística Sufi durante varios siglos, hasta que fue clausurado por Ataturk en 1925. Otros
lugares para visitar, además del Mausoleo de Mevlana, son el Minarete de Ince y
el Museo de Karatay. Sin embargo, para aquellos que siguen los pasos de Pablo, la
visita más fructífera puede llegar a ser el pequeño Museo de Arqueología de Konya (a
quince minutos a pie del mausoleo). Además de varios sarcófagos espléndidos, hay allí
algunas inscripciones realmente interesantes para los estudiosos del Nuevo Testamento.
Una de éstas, de más de 3 pies (1 m) de alto, fue llevada allí desde la cercana Listra y
expresamente hace referencia a la colonia de Julia Felix Gemina Lustra.
La mezquita de Selim, adjunta
al Mevlana Tekke (la tumba del
poeta y místico Rumi).
Listra y Derbe
Listra era la colonia romana a la que llegaron Pablo y Bernabé
cuando partieron de Iconio. Prácticamente nada queda allí
para apreciar hoy día (a unas 21 millas o 34 km al suroccidente
de Konya, cerca de una milla al norte de un pueblo llamado
Hatunsaray). No obstante, la inscripción descubierta a
mediados de la década de 1880 (ahora transferida al museo
de Konya), confirmó la identidad de la ciudad. El lugar es
una atalaya militar natural, sobre una colina de considerable
tamaño, pero que nunca ha sido excavada apropiadamente. Sin
embargo, las muchas inscripciones encontradas escritas en latín
(también en el museo de Konya), confirman que esta era una
colonia romana. Curiosamente, algunas de las más recientes
hacen referencia a los "sacerdotes de Zeus" y al "oyente de la
oración y Hermes" -sorprendente corroboración del relato de
Lucas en el cual Pablo y Bernabé son confundidos con Zeus y
Hermes.
Observando este montículo, nos preguntamos por qué
alguien llegaría desde Jerusalén para difundir la noticia de
un hombre crucificado por los romanos hacía apenas diecisiete
años. No es de extrañar que Marcos diera la vuelta y regresara Piedra que identificaba el tel de
la antigua Listra ("Lustra"), fue
a su casa en Jerusalén ante la perspectiva de estar en estos remotos lugares. Aún enviada al Museo de Konya.
así Listra llegaría a ser el lugar desde donde Pablo, en su siguiente visita, elegiría
al reemplazo de Marcos, Timoteo, su compañero de toda la vida. Listra ahora puede
que no sea más que un montículo, pero aquí nació uno de los "olvidados héroes" de la
iglesia del Nuevo Testamento.
Tal vez hay menos que ver en el emplazamiento de la antigua Derbe. De hecho
el sitio exacto es materia de discusión -aunque es probable que lo sea una colina
conocida como Keri Hüyük. Ésta está localizada a unas 80 millas (130 km) al
suroriente de Konya, 15 millas (24 km) al nororiente de Karaman (la antigua Larada)
y a 3 millas (5 km) a campo traviesa de una villa llamada Ekinozu. En el museo de
Karaman se encuentra una lápida que hace referencia a "Michael, amante de Dios,
obispo de Derbe", la cual pudo provenir de Keri Hüyük. Y el descubrimiento aquí en
la década de 1950 de una inscripción (que hace referencia a "Claudio ... ") confirma con
fuerza que ésta era Derbe (porque Derbe también se conocía en los días de Pablo como
Claudio-Derbe; ver p. 83).
Una vez más, esta evidencia clave no se encuentra in situ, sino en el Museo de
Konya. Por ello, una visita al lugar, que aún permanece inexcavado, ofrece poca
aclaración. Derbe era el hogar remoto de otro de los compañeros de viaje de Pablo,
Gayo (Hechos 19, 29; 20, 4). Tampoco se encontraba a demasiada distancia de la
ciudad natal de Pablo, Tarso. ¿Pablo inicialmente planeó regresar por la ruta de las
Puertas Ciliceas: ver p. 34)? Aún en ese caso, y aunque esto significaría muchos días
extra de viaje, decidieron regresar siguiendo el camino por el que habían llegado para
así motivar a los creyentes. Fue una decisión valiente -nacida de la preocupación por
aquellos que vivían en esta remota área del sur de Galacia.
Macedonia
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Por la noche Pablo tuvo una visión: Un macedonio estaba de pie suplicándole:
"Pasa a Macedonia y ayúdanos". En cuanto tuvo la visión, inmediatamente
intentamos pasar a Macedonia ... Nos embarcamos en Tróada y fuimos derechos a
Samotracia, y al día siguiente a Neápolis; de allí pasamos a Filipos, que es una de
las principales ciudades de la demarcación de Macedonia, y colonia ...
Atravesando Anfípolis y Apolonia llegaron a Tesalónica ...
Inmediatamente, por la noche, los hermanos enviaron hacia Berea a Pablo y Silas.
Hechos 16, 9-12; 17, 1.10
Primeros pasos_ en Europa

Revitalizado por el tiempo pasado en Antioquía y propulsado por el Concilio de Jerusalén,
Pablo decidió entonces aventurarse más hacia el occidente por la causa de Cristo, atravesando
el sur de Galacia (p. 84) y llegando eventualmente a la costa occidental de Asia Menor, en
donde tuvo la apremiante visión que lo llevó a navegar por el Egeo hacia Macedonia.
Hoy vemos esto como la primera llegada histórica del mensaje cristiano a las costas
europeas. Sin embargo, Pablo mismo no lo consideró en esos términos, sino que, al
abandonar la masa continental de Asia Menor, él dejaba atrás lo que podría llamarse su
"zona de comodidad" natural. Macedonia era una de las provincias romanas más grandes
y antiguas (fundada en el 167 a. C.), por lo que Pablo no pudo dejar de sentir la pesada
influencia latina y de experimentar algo del choque de culturas.
Pablo llegó aquí, como lo proclamaría, como resultado de la clara guía de Dios.
Él quería llegar a la provincia de Asia (y a su capital Éfeso), pero "no se lo consintió
el Espíritu de Jesús" (Hechos 16, 6). ¿Fue éste un mensaje profético recibido por los
creyentes de Galacia (tal vez los de Listra), cuando encargaron a Pablo su viaje e
"impusieron sus manos" sobre él y sus compañeros (2 Timoteo 1, 6)? No lo sabemos; pero
en obediencia ellos evitaron ingresar al territorio de Asia y también a Bitinia -advertidos
por el "Espíritu de Jesús". Con el tiempo llegaron a la costa de Tróada y fue allí donde
recibieron por última vez una señal clara: en sueños Pablo vio a un hombre que le dijo,
"Pasa a Macedonia y ayúdanos".
Es evidente que viajar con Pablo era una cuestión de oración continua, intentando
discernir la voluntad de Dios en cada momento. La mayor parte del tiempo este pequeño
grupo sencillamente no sabía lo que harían al siguiente día. Tenían que estar listos para
enfrentar lo inesperado. Podemos ver esta necesaria flexibilidad de perspectiva cuando
Pablo llega a Filipos.
Junto al río en Filipos

Filipos era "una de las principales ciudades de la demarcación de Macedonia" y una
"colonia" (Hechos 16, 12). Fundada por Filipo II de Macedonia, solo se convirtió en colonia
11 La estrategia· en desarrollo de Pablo

A este punto de sus viajes Pablo desarrollaba una estrategia clara, él, siente la fuerte necesidad de contar con un segundo compañero
que evidentemente se centraba en centros urbanos importantes. -por ello su urgente llamado a Timoteo (2 Timoteo 4, 11).
No se oponía a desarrollar un ministerio de carácter más "rural", Evidentemente a Pablo le gustaba trabajar en grupos de tres
pero él veía que su papel de pionero le exigía centrarse en los personas -una preferencia tal vez alimentada por las dificultades
grandes centros urbanos alrededor del Mediterráneo. Acababa de experimentadas después de que Marcos lo abandonara en Panfilia.
llegar de la Antioquía siria, la ciudad más grande en el oriente, y Aquello no volvería a suceder. Sin duda, esto se debió parcialmente
buscaba lugares semejantes en los cuales difundir su mensaje. a la obvia necesidad de mutua motivación. Después de todo, si
En este segundo "viaje misionero", el tamaño de las ciudades era abandonado a sus expensas por cierto tiempo (como sucedió
que escogía crecía gradualmente. Algunos de los pueblos visitados en Atenas), Pablo aparentemente llegaba a deprimirse un poco
en Chipre, y sobre todo en Galacia, pudieron ser bastante (ver p. 116). No obstante, esto también brindaba una excelente
pequeños. Ahora la tarea se realizaría en sitios más grandes: oportunidad para que una persona menos experimentada fuese
Filipos, luego Tesalónica, luego Atenas y eventualmente Corinto. entrenada en compañía de dos colegas de amplio desempeño. 93
• ••• 1111¡
En retrospectiva, estas grandes ciudades pueden ser vistas como Además, significaba que la tarea de catequizar o bautizar a nuevos
una preparación para la ciudad más grande de la región del Egeo, creyentes podía ser delegada por Pablo de manera más fácil a sus
Éfeso. Pablo quiso llegar allí directamente, pero el "Espíritu de colegas (ver pp. 126, 138).
Jesús" lo previno de ello (Hechos 16, 6). Tal vez esta fue la razón Pablo tomó este aspecto de su papel de ser "mentor" con
por la cual él habría de desarrollar sus habilidades en ciudades demasiada seriedad -como puede verse en sus Cartas a Ti moteo
ligeramente más pequeñas antes de enfrentarse a una ciudad tan y Tito, sus más cercanos colegas. Aún así, estos dos hombres
enorme como Éfeso. parecen haber sido bastante distintos entre sí. Tito, que estuvo
Pablo parece haber pensado en términos de círculos o arcos junto a Pablo desde mediados de la década del 40 d. C. (Gálatas
sucesivos: primero Chipre y el sur de Anatolia (46-47 d. C.); luego 2, 1), aparentemente era un eficiente solucionador de problemas,
el arco del litoral del Egeo bajando por la costa oriental de Grecia, la persona que tuvo mayor éxito "poniendo en línea" a los corintios
con Éfeso como centro (50-55 d. C.); posteriormente un arco (2 Corintios 2, 13-14; 8, 17). Sin embargo, Timoteo era más joven
ligeramente mayor, el cual llegaba "en todas direcciones hasta y más tímido (1 Timoteo 4, 12; 2 Timoteo 1, 7), y para él el trabajo
el Ilírico" (Romanos 15, 19) y llegaba hasta la costa occidental en Éfeso sería un reto importante. Él también era alguien con quien
de Grecia (55-57 d. C.); y luego ... l? Roma claramente era el Pablo posiblemente tenía vínculos afectivos: "Pues a nadie tengo
siguiente objetivo en esta línea de expansión hacia el occidente. de tan iguales sentimientos ... pues como un hijo junto a su padre
Sin embargo, por otros medios el Evangelio ya había llegado hasta ha servido conmigo a favor del Evangelio" (Filipenses 2, 20.22); él
Roma (ver p. 124), y Pablo prefirió buscar territorios vírgenes fue un "hijo querido" en Cristo (2 Ti moteo 1, 2). Sí así fue, no es
(Romanos 15, 20). Por ello Pablo probablemente empezó a pensar de extrañar que Pablo lo convocara inmediatamente a Roma, y es
en seguir su propio arco, el cual emplearía a Roma como un mero normal que su llegada hiciera mucho para reavivar el debilitado
trampolín para trabajar aún más hacia el occidente -de allí su espíritu de Pablo (ver p. 192).
referencia a la posibilidad de dirigirse a España (Romanos 15, Es tentador analizar el "gabinete" interior de Pablo en términos
24). Tenemos que admirar la visión y férrea determinación de este de la moderna psicología organizacional. Por ejemplo, zcuál era
hombre. la dinámica personal entre los ocho gentiles que acompañaron
a Pablo en bote desde Tróada hasta Cesarea (Hechos 20, 6-21,
El equipo de trabajo 8)7 No lo sabemos. Sin embargo, es interesante notar la manera
También podemos palpar algo de su estrategia en términos de en la que Lucas pudo haber actuado como cierta clase de "ancla
personal. Viajar con un equipo mínimo de otros dos colaboradores de la esperanza" al interior del grupo. Como médico e historiador
parecía ser lo ideal -con Bernabé y Marcos (Hechos 13), o con posiblemente él, por instinto o formación, era alguien con habilidad
Silas y Timoteo (como aquí en Hechos 16), o cuando, estando para la administración, tomando notas y llevando los archivos
en Ilírico, viajó con otros dos, entre ellos Sópatros, Aristarco y al día. No tenemos la impresión de que haya sido especialmente
Segundo (Hechos 20, 4). De la misma manera, una vez varado en exultante o extrovertido, sino del tipo de persona sólida y confiable.
Cesarea durante dos años, seis miembros de su equipo original de iEn este sentido él debió ser muy distinto a Pablo1 No obstante,
ocho, quienes viajaron desde Jerusalén, parecen haber regresado Pablo tenía la idea de administrar y el conocimiento personal
a casa; sin embargo a dos de ellos (Lucas y Aristarco) se les para saber valorar a este tan distinto miembro de su equipo, su
pide que se queden, y terminan viajando con Pablo hasta Roma. "médico querido", Lucas (Colosenses 4, 14).
Entonces, una vez llegan a Roma, cuando "sólo Lucas" está con
romana para veteranos del ejército después de la horrorosa batalla de Filipos en el 42

a. C., llegando a convertirse en la ciudad más importante de la región. En su mayor
parte la moneda que se empleaba era la romana; vivía fieramente orgullosa de su
estatus romano, un verdadero enclave romano establecido en una costa extranjera.
La comunicación cercana con Roma se mantenía mediante el uso frecuente de la Vía
Egnatia, la cual unía a Filipos con Dirraquio, sobre la costa adriática, desde donde
partían barcos hacia Italia. Desde Filipos, de una manera real y particular, se podía
decir que "todos los caminos llegaban a Roma".
Pablo y sus compañeros llegaron a mediados de semana y comenzaron a preguntar
en qué parte, al siguiente sábado, podrían encontrar la "sinagoga" (técnicamente,
apenas una reunión de diez hombres judíos). En lugar de eso, les indicaron cómo
llegar a una reunión de unas pocas mujeres judías, porque era bien sabido que se
reunían en un sitio para rezar -en algún lugar a las afueras de la ciudad, cerca de un
94 arroyo. ¡Imaginemos la sorpresa de las mujeres cuando estos hombres judíos viajeros
•••• se les acercaron!
Los invitaron para que hablaran, y una mujer llamada Lidia respondió
favorablemente, pidiendo ser bautizada en el río de inmediato. Es casi seguro que
ella poseía cierta clase de recursos económicos, siendo descrita como "vendedora de
púrpura, natural de la ciudad de Tiatira", una ciudad al sur de Pérgamo. Su hogar era
lo suficientemente amplio como para albergar al equipo de Pablo y ella también estaba
a cargo de una "casa" (algunos de sus moradores pidieron ser bautizados). Lucas
también la describe como alguien que "adoraba a Dios" -en otras palabras, ella no era
Las ruinas del centro de la antigua judía de nacimiento sino que "temía a Dios" desde los círculos exteriores del judaísmo.
Filipos, vistas desde el foro El mensaje de Pablo, como hemos visto, resultaba especialmente atractivo para éstas
romano; la batalla de Filipos se
personas (ver pp. 80-82).
libró en las planicies al occidente
de la ciudad, bajo la mirada de las Hasta el momento todo marchaba bien. El equipo de Pablo continuó visitando
distantes montañas. el pequeño "sitio de oración" cada sábado, pero debieron preguntarse cómo irían a
•••
desarrollarse las cosas después de eso, si es que algo llegaba a suceder. Evidentemente
estaban ganando unos pocos adeptos más para la fe de diversas maneras (Hechos 16, 40),
pero, ¿cómo harían para ingresar a esta colonia romana? La respuesta llegó desde un
lugar inesperado.
Un cambio de suerte
Una esclava con aptitudes para predecir el futuro (y que por ello hacía ganar a sus amos
"mucho dinero")' comenzó a seguir al grupo de Pablo. Ella gritaba a todo pulmón a propios
y extraños que ellos eran "siervos del Dios Altísimo, que os anuncian un camino de
salvación" (Hechos 16, 16-17). Pablo debió no estar en desacuerdo con la descripción -de
hecho, ¡era una manera concisa y clara de describir con precisión lo que eran! Aún así,
después de varios días en los que eso siguió ocurriendo, empezó a molestarlos, incluso a
avergonzarlos. Aunque en algunas ocasiones "la mala publicidad es mejor que ninguna
clase de publicidad", Pablo no quiso que su mensaje fuese escuchado por primera vez de
esta manera. Por ello, "en nombre de Jesucristo", la exorcizó (Hechos 16, 18).
Esto no les gustó a los amos de la esclava, porque se dieron cuenta de que ya no podían
ganar. una fortuna gracias a sus predicciones. Pablo y Silas (posiblemente debido a que
tenían los rasgos típicos judíos más fuertes del grupo) fueron arrastrados hasta el foro de
la ciudad, para ser denunciados allí ante los pretores romanos como judíos alborotadores
que "predican unas costumbres que nosotros, por ser romanos, no podemos aceptar ni
predicar" (Hechos 16, 19-20). Oficialmente los judíos no podían hacer proselitismo con
los ciudadanos romanos y la actividad de los apóstoles probablemente podía ser descrita
de esa manera. Por ello, con la multitud gritando en su contra, no fueron escuchados de
manera justa sino que fueron azotados inmediatamente.
Casi con seguridad ésta fue una de tres ocasiones en donde, como Pablo posteriormente
registró, fue "azotado con varas" (2 Corintios 11, 25). Éste era el modo que preferían
los romanos para azotar, por lo que las otras dos ocasiones restantes probablemente se
dieron mientras Pablo estaba en alguna colonia romana, es posible que en Antioquía
de Pisidia o en Corinto. Del mismo modo, está el hecho de que en Filipos, como colonia
romana, los pretores (magistrados) tenían oficiales subordinados (o lictores) cuya dotación
oficial consistía en atados (o fasces) de varas y hachas. La palabra que emplea Lucas para
designarlos (en Hechos 16, 35) literalmente significa "portadores de varas".
Así Pablo y Silas fueron azotados con varas y luego encarcelados. En retrospectiva,
pareciera ahora que los pretores posiblemente los dejaron allí sólo por esa noche (Hechos
16, 35). Antes de que llegaran hasta los prisioneros noticias de bienvenida (¿y tal vez
1
inesperadas?), algo más sucedió: un terremoto, ocurrido cerca de la medianoche, hizo
que las puertas de la prisión se abrieran y las cadenas de los prisioneros se aflojaran. El
carcelero, temiendo que los prisioneros hubiesen escapado y por ello decidido a suicidarse,
descubrió para su tranquilidad que Pablo y Silas aún estaban allí. Fuertemente aliviado,
y ahora lleno de asombro por las cosas extrañas que habían sucedido, él "entró de
un salto y tembloroso, se arrojó" ante ellos, preguntando, "¿qué tengo que hacer para
salvarme?" (Hechos 16, 26-30).
No sabemos si él dijo esto en un sentido más práctico (en otras palabras, ¿cómo
se iba a enfrentar a la ira de los pretores a la mañana siguiente?), pero Pablo y Silas
no perdieron la oportunidad para hablar de una "seguridad" más importante -la que
se encuentra en Jesús. El resultado fue un nuevo creyente -y no sólo él sino "toda su
familia", quienes, en esa peculiar "hora de la noche", después de que Pablo anunciara la
"Palabra del Señor", fueron todos "bautizados". Es poco probable que alguien durmiera
mucho esa noche; en lugar de eso, todos cenaron juntos -y el carcelero "se alegró con toda
su familia por haber creído en Dios" (Hechos 16, 32-34).
Fe y bautismo
Notamos aquí, igual que sucedió con Lidia, que una respuesta de fe en Jesús
inmediatamente llevó a la necesidad del bautismo. Sin entrar a considerar el molesto
(y en últimas sin respuesta) asunto de si en la familia del carcelero existían niños
pequeños que no pudieran entender las enseñanzas de Pablo (y que por ello fuesen
el precedente para la práctica del "bautismo de los infantes"), resaltemos el punto
más importante: que la predicación de Pablo siempre tenía la meta de la fe, seguida
del bautismo. En otras partes Lucas de cierta manera da esto por sentado, pero en
su narración de lo acaecido en Filipos tenemos una ventana a la práctica normal de
Pablo: aquello que Jesús había ordenado (Mateo 28, 19), eso es lo que hacía.
Para Pablo el bautismo era la señal de una "nueva alianza" establecida por Jesús,
la señal de realmente convertirse en parte del nuevo pueblo de Dios. Como tal, y
como ya había sostenido en Gálatas, se convirtió en una de las razones principales
96
•••• por las cuales Pablo veía la circuncisión (la señal previa del ingreso al pueblo de
Dios) como algo que ya no era necesario: "todos los bautizados en Cristo os habéis
"Porque en un solo
revestido de Cristo", "todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" (Gálatas 3,
Espíritu hemos sido 26-27). Claramente, una de las mayores ventajas del bautismo al compararlo con la
todos bautizados, para circuncisión era precisamente que las mujeres ahora podían ser tomadas en cuenta
no formar más que un como iguales que los hombres -de hecho cualquier persona, de cualquier procedencia,
cuerpo, judíos y griegos, era igual a las demás en las aguas del bautismo. Por ello Pablo continuó: "ya no hay
esclavos y libres. Y todos judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
hemos bebido de un solo uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3, 28). No es de extrañar que el mensaje de Pablo
Espíritu" encontrara especial resonancia entre aquellos que hasta entonces se habían sentido
1 Corintios 12, 13
marginados. Ahora, mediante la fe en Jesús, eran llevados directamente al "escenario
central", al mismísimo centro de los propósitos de Dios para el mundo.
Despidiéndose de los filipenses

A la mañana siguiente, cuando supieron que habían sido liberados, Pablo decidió
armar un pequeño escándalo. En la violenta turba del día anterior había sido pasado
por alto un hecho importante: Pablo y Silas eran ciudadanos romanos y, como tal,
nunca debieron ser encarcelados sin ser escuchados de alguna forma. Si ahora iban a
ser liberados, [primero exigirían recibir personalmente una excusa!
No sabemos cómo Silas recibió su ciudadanía romana (aunque debió ser otro
factor a su favor cuando Pablo lo escogió como su compañero de viaje principal).
Las razones acerca de la ciudadanía romana de Pablo tampoco son claras (ver pp.
34-35). Sin embargo, probablemente este privilegio no era muy frecuente entre los
judíos -al menos los pretores de Filipos no pensaron en la posibilidad ni siquiera
por un segundo cuando Pablo y Silas fueron arrestados. Por ello se sorprendieron e
incluso se "alarmaron" cuando los lictores fueron a hablar con ellos. Se disculparon
(sabían que podían meterse en problemas si los prisioneros denunciaban el hecho)
y les solicitaron que abandonaran la ciudad -lo que Pablo y Silas ahora intentaban
hacer. Habían establecido su defensa. Es posible que Pablo haya previsto que "jugar la
carta" de su ciudadanía romana en ese momento causara que tuviese que hacer más
pública la razón de sus actividades en Filipos; mas el comportamiento de los pretores
podía indicar que no era una buena idea. Así, hicieron una breve visita a la casa de
Lidia para despedirse de los creyentes que se reunían allí (¿tal vez no más de 30?)
para luego seguir su camino. Y si estamos en lo correcto, que Lucas era ciudadano de
Filipos (ver p. 16), entonces entre aquellos a quienes decían adiós estaba Lucas -sin
duda con el encargo de los apóstoles de formar una pequeña congregación. Pasarían
otros cuatro o cinco años antes de que Pablo recorriera de nuevo ese camino.
Avanzando hacia Tesalónica

Los tres se encaminaron hacia el occidente siguiendo la Vía Egnatia. Esta era una
concurrida carretera pavimentada -una de las mayores arterias del imperio romano-
y muchos de los que viajaban junto a ellos pudieron ser personas que se dirigían a
Roma. El tiempo de viaje entre Filipos y Roma ha sido estimado en cerca de 40 días
(asumiendo que se cubriesen entre 20 millas o 30 km por día y un día de viaje entre
Dirraquio y Brindisio); sin embargo, los mensajeros imperiales reducían este tiempo
a la mitad. Al mismo tiempo, los que viajaban en sentido contrario traían las noticias
más recientes de la capital imperial. Pensamientos acerca de ir a Roma algún día bien
pudieron empezar a filtrarse en la mente de Pablo en ese entonces.
Decidieron atravesar Anfípolis sin detenerse (aunque ésta era la capital de uno
.....,,
de los cuatro distritos en los que estaba dividida Macedonia). También siguieron su
camino cuando pasaron por el algo menos importante puerto de Apolonia. Su mirada 97
estaba puesta en la capital provincial, a unas 90 millas (145 km) hacia el occidente,
Tesalónica (Hechos 17, 1-9).
"Los tesalonicenses son
A diferencia de Filipos, ésta era. una ciudad decididamente griega -como indican las
numerosos y tranquilos,
monedas encontradas allí. Siendo la ciudad más grande de Macedonia, ellos esperaban
que aquí al menos hubiese una sinagoga judía de tamaño considerable (lo que no abiertos a cualquier
sucedía en Filipos) y así era (Hechos 1 7, 1). Otra vez ("según su costumbre") Pablo llegó cosa, buena o mala"
hasta allí y pasó al menos tres sábados debatiendo a partir del Antiguo Testamento Estrabón, Geografía (c. 30 a.C)
que el Mesías "tenía que padecer y resucitar de entre los muertos" (Hechos 17, 2-3).
Esto parece bastante similar a lo que Jesús hizo en el camino de Emaús (en Lucas 24,
26) e incluso antes de su muerte (Marcos 8, 31). Vemos aquí la importancia central
que Pablo le dio tanto a la cruz como a la
resurrección, y su necesidad en el contexto
de la sinagoga de sostener esto como
cumplimiento de los pasajes mesiánicos de
las Escrituras hebreas.
Esta vez se dio una respuesta
razonable por parte de los miembros
judíos de la sinagoga. Una vez más,
entre los ahora creyentes se incluía
un número significativo de "griegos
temerosos de Dios", entre ellos varias
"mujeres principales" (Hechos 17, 4).
Pablo comentaría después como los
tesalonicenses "os convertisteis a Dios,
tras haber abandonado los ídolos" (1
Tesalonicenses 1, 9) -un indicador de que
buena parte de los primeros creyentes
tenían ascendencia griega. Y, otra vez
(como sucedió en Antioquía de Pisidia
El foro romano de la antigua
e Iconio), fue esto lo que provocó una Tesalónica, en donde Jasón y
respuesta violenta por parte de los demás judíos que no fueron persuadidos por Pablo. otros fueron llevados ante los
"Reuniendo a gente maleante de la calle" y llegando a casa de Jasón (probablemente "magistrados".
un creyente recién convertido), buscaron a Pablo y a Silas, pero no tuvieron éxito.
Entonces, arrastraron a Jasón y a otros creyentes ante los magistrados de la ciudad
(llamados aquí, excepcionalmente, "politarcas": Hechos 1 7, 6). Luego fueron acusados
de hospedar a algunos judíos visitantes que "han revolucionado a todo el mundo ...
contra los decretos del César y afirman que hay otro rey, Jesús" (Hechos 17, 6-7).
No es motivo de sorpresa que esto generara un gran revuelo. En años recientes
el emperador Claudio había enviado edictos (por ejemplo, a Alejandría) advirtiendo
a los magistrados contra el incremento y difusión del nacionalismo judío, quienes

patrocinaban una rebelión contra Roma buscando la libertad mesiánica (ver p. 4 7). Así
mismo, en Roma había expulsado a todos los residentes judíos debido a sus revueltas
(ver p. 192). Ahora, así parece, Tesalónica estaba a punto de ser tomada debido a los
problemas causados por las disputas acerca del "Mesías" de Israel.
Además, el consejo de la ciudad (o demos) de Tesalónica probablemente había
prestado juramento de brindarle entera lealtad al emperador. Una acusación de este
tipo no podía ignorarse o ser relegada. También sabemos que tanto Augusto como
Tiberio habían establecido decretos contra los profetas que hicieran predicciones sobre
el futuro (Dio Cassius, Historia 56. 25. 5; 57. 15. 8). Ya que las enseñanzas de Pablo
en Tesalónica claramente incluían fuertes alusiones al futuro regreso de Jesús -su
parusia o "aparición real" (ver 1 Tesalonicenses 4, 13-5, 3), esto también, de alguna
forma, podía ser utilizado en su contra.
Sin embargo, esta acusación hecha ante los politarcas es más reveladora de lo que
parece debido a otra razón. Pablo había estado proclamando a Jesús como el Mesías
de Israel (Hechos 17, 3), pero sus acusadores interpretaron esto como un desafío a la
autoridad del César -Jesús es "otro rey". Esta maniobra suena bastante similar a la
Segundo "viaje m isionero" de
Pablo empleada con Jesús, cuando su afirmación mesiánica ante Caifás se convirtió más en
MarrNeqro
-- Segundo viaje misionero de Pablo

O 150 km
o 100 miles
una acusación política ante Pilatos que en la afirmación de ser un rey (Lucas 23, 1-2;
Juan 18, 33-37). Aún así, a pesar del "giro" malicioso que se le daba, en ambos casos
existía algo más que un tinte de verdad, porque en la mentalidad hebrea (basada en
pasajes como Salmos 2 y 72) el verdadero Mesías de Israel automáticamente era al
mismo tiempo el verdadero Señor del mundo.
Esto significa que cuando afirmaba que Jesús era el Mesías de Israel, Pablo
también estaba (implícita o incluso explícitamente) afirmando que Él era el verdadero
Señor del mundo -incluyendo al imperio romano. En una cultura en la que el culto
imperial crecía con celeridad (en donde anteriores emperadores eran divinizados
después de su muerte), y en una era en donde el emperador reinante podía afirmar
ser el "señor" de casi todo el mundo, Pablo presentaba un nuevo y radical concepto: el
verdadero regente del mundo no era el César, sino alguien llamado Jesús. Dado que
Jesús había sido crucificado en una cruz romana hacía veinte años, era algo extraño
de proclamar, y ciertamente era riesgoso. No obstante la evidencia de Tesalónica
sugiere que esto fue precisamente lo que Pablo afirmó. Lo escucharon afirmando que
existía "otro rey" o "emperador" -Jesús de Nazaret. · "El sombrero de borde
En tales circunstancias probablemente fue algo bueno que Pablo no fuera llevado
ancho de los macedonios
ante los magistrados. ¿Hubiera intentado hablar allí?, ¿hubiera sido linchado este
es su refugio durante las
entrometido visitante del oriente? Llegarían momentos en los que sería llevado ante
tormentas de nieve y un
autoridades romanas de mayor rango (en Corinto y en Cesarea: ver pp. 126, 168),
pero esa situación no se daría por ahora. En su ausencia, a Jasón y los otros, como casco en caso de guerra"
conciudadanos tesalonicenses, se les suspendió la pena y simplemente 'fueron liberados Antípatros de Tesalónica
(comienzos del siglo I a. C.)
pagando una fianza. Pero cuando regresaron a casa se tomó rápidamente la decisión de
que Pablo y su equipo se embarcaran lo más pronto posible. Partieron esa noche.
Pablo mira hacia atrás a Tesalónica

Su partida fue bastante apresurada, sin tiempo para despedirse debidamente o para
dejar instrucciones. Sabemos esto por la carta que Pablo escribió unos cuantos meses
después (1 Tesalonicenses). Allí dice que anhelaba "con ardiente deseo" verlos de
nuevo y que lo corroía la preocupación de si hubiesen sucumbido a la persecución y
hubiesen renunciado a su fe (1 Tesalonicenses 2, 17-3, 5). Pero entonces, después de
escuchar de ellos por medio de Timoteo, se llenó de gozo al saber que permanecían
firmes en la fe (1 Tesalonicenses 3, 6-13). Él temía que los amigos y las familias de los
nuevos creyentes pudiesen estar intentando envenenar sus mentes contra él -la visita
de Pablo fue un "fracaso", pudieron haberles dicho, y que enseñanzas simplemente
alguna clase de embuste elaborado. Por ello Pablo les recuerda que, sencillamente,
nada de eso es cierto:
Después de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como sabéis,

confiados en nuestro Dios, tuvimos la valentía de predicaros el Evangelio de
Dios entre frecuentes luchas. Nuestra exhortación no procede del error, ni de
la impureza ni con engaño ... nos mostramos amables con vosotros, como una
madre cuida con cariño de sus hijos ... amándoos a vosotros ... trabajando día y
noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros ... como un padre a sus hijos,
lo sabéis bien, a cada uno de vosotros ...
I Tesalonicenses 2, 1-12
Y, refiriéndose a la dura realidad de la persecución en Tesalónica, les recuerda que

no están solos sino que son como "las iglesias de Dios que están en Judea", las que de
manera similar han experimentado hostilidad por parte de sus "compatriotas" -por
parte de los judíos "impidiéndonos predicar a los gentiles" (1 Tesalonicenses 2, 14-16).
Ésta es una carta bastante franca -aunque tierna- en la cual vemos un poco
la historia de cerca, esa que Lucas sólo describe desde el exterior. Vemos un poco
de la estrategia de Pablo de compartir su vida con los creyentes, algo de su propia
vulnerabilidad, y algo de la "montaña rusa" emocional que recorría mientras
esperaba con ansias noticias de si su "trabajo" había quedado "reducido a nada" (J
.....crj. Tesalonicenses 3, 5).
i:::
o
"O
a,)
u
crj Una respuesta mejor en Berea
~
Así, Pablo, Silas y Timoteo partieron discretamente para Berea, un pueblo a 12 millas
100 (19 km) al sur de la Vía Egnatia en Pela. Los creyentes de Tesalónica pudieron haber
.1111'1• • • e •
propuesto éste como un apropiado y calmo lugar por fuera de la carretera principal,
en donde pasarían desapercibidos durante algún tiempo. Cicerón lo describió como un
"pueblo alejado de la carretera" (In Pisonem 89).
En tales circunstancias, podríamos pensar que Pablo y su equipo pensaban
"permanecer en segundo plano" durante un tiempo; pero, una vez más, acudieron a la
sinagoga. Esta vez recibieron una de las respuestas más positivas de su apostolado: los
residentes judíos "aceptaron la palabra de iodo corazón. Diariamente examinaban las
Mosaico moderno de San Pablo
en un nicho del monumento
Escrituras para ver si las cosas eran así" (Hechos 17, 11). Muchos judíos creyeron, pero
construido en su honor en Veria también (otra vez) algunos "griegos, mujeres distinguidas y no pocos hombres" (Hechos
(ver p. 1 07). 1 7, 12). Lucas no menciona ningún nombre, pero posteriormente uno de los compañeros
de Pablo es llamado "Sópatros, hijo de Pirro, de Berea" (Hechos 20, 4).
Por un tiempo vivieron en calma. Sin embargo, como tal vez ya lo
esperaban, la calma fue interrumpida. Con seguridad algunos de los
miembros de la sinagoga de Tesalónica llegaron a alborotar a la gente (Hechos
17, 13). En ese momento se decidió que era mejor que Pablo abandonara
Macedonia inmediatamente. Por ello algunos de los nuevos creyentes
sirvieron como sus guardaespaldas y lo llevaron personalmente (¿por tierra o
por mar?) hasta Atenas, regresando con instrucciones de Pablo para enviar a
Timoteo y a Silas a Atenas lo más pronto posible (Hechos 17, 11-12).
El hecho de que Silas y Timoteo permanecieron en Berea, así haya sido
por unas pocas semanas, es una señal clara de que fue Pablo el que generó
la oposición más violenta. Probablemente él era el primer orador y aquel que
argumentaba con mayor detalle debido a su conocimiento de las Escrituras
hebreas. Según sabemos, su estilo pudo haber sido un poco combativo.
Ciertamente, durante el tiempo que el equipo permaneció en Macedonia,
poco nos cuentan del joven Timoteo. Es probable que él fuera persuadido
por los demás de aprender tanto como le fuese posible al observarlos en
acción. Su tiempo para demostrar heroísmo vendría después. Por ahora él
era valorado por su firme compañerismo y lealtad. Y, a diferencia .de Marcos
(quien había ocupado esa "tercera" posición antes), este joven no mostró
signos de eludir el trabajo.
Visitas al regreso de Pablo a Macedonia

A pesar del riesgo que suponía para él, Pablo claramente quería regresar rápidamente
a la provincia de Macedonia -al menos al principio (ver 1 Tesalonicenses 2, 17-18). De
--
hecho pasarían cuatro o cinco años antes de que regresara. Lucas describió este retorno
en Hechos 20, 1-2:
Cuando hubo cesado el tumulto [en el teatro de E/eso], Pablo ... se despidió de ellos
y salió camino de Macedonia. Recorrió aquellas regiones y exhortó a los fieles con
largos discursos; después marchó a Grecia. Pasó allí tres meses [en Corinto].
11 Fechas importantes: Macedonia

c. 480 a. C. Jerjes el persa atraviesa se suicida); relatada en Apio, C. 550 d. C. Fallida construcción de la Basílica
Macedonia (como es relatado en Guerras civiles 4. 105-38. "B" en Filipos (después de
Herodoto, Historia, Libro 7) que un terremoto destruyera la
c. 360 a. C. Los tasianos fundan Neápolis

. ("nueva ciudad"), motivados por
los depósitos de oro del Monte
31 a. C. Marco Antonio utiliza Anfípolis
como base naval, preparándose
para la batalla de Actium. Tras
su victoria, Augusto renombra 600s d. C.
original), similar a la de "Hagia
Sofía" (en la moderna Estambul).
Filipos decae gradualmente (con la

. ... .,
101
Pangaion (unas millas al sur). a Filipos "Colonia Augusta Julia presencia de eslavos en el área).
Filipensis", dándole el privilegio
358 a. C. Filipo 11 de Macedonia toma del "ius lta/icum" (ver Dio Casio, 900s d. C. Pequeña iglesia construida
Anfípolis. Historia 51. 4. 6). Tesalónica al extremo occidental de la
recibe estatus de ciudad griega Basílica "B"; una fortaleza
356 a. C. Filipo funda "Filipos", libre, regida por cinco "politarcas". bizantina es construida sobre la
construyendo en torno a la acrópolis de Filipos.
acrópolis de un antiguo pueblo 44 d. C. El emperador Claudia restaura el -
minero conocido como Crénides control senatorial en Macedonia. 1204 Tesalónica es ocupada durante
("manantial"). algunos años por los caballeros
50 d. C. (julio) Pablo, Si las y Ti moteo llegan a de la Cuarta Cruzada.
330 a. C. Alejandro el Grande (hijo de Macedonia, desembarcando en
Filipo) parte desde Macedonia Neápolis (Hechos 16, 11). 1387 Regencia turca en Tesalónica
hacia el Oriente (Arriano, (hasta 1912); en su momento
Anábasis l. IL 4). 55 d. C. Pablo viaja por Macedonia llegaron a haber más de 48
(isept?) - hacia Ilírico y quizás a Nicópolis mezquitas, pero también 36
315 a. C. Casandro funda Tesalónica en honor 56 d. C. (Hechos 20, 1-2; Tito 3, 12; sinagogas judías sefarditas.
a su esposa, Tesalónica, medio- (idic 7) Romanos 15, 19).
hermana de Alejandro el Grande. 1453 Caída de Constantinopla ante
57 d. C. (abril) Pablo, viajando hacia Jerusalén, los turcos; Macedonia queda
168 a. C. Luego de la tercera guerra se detiene con Lucas en Filipos bajo dominio turco.
macedonia, los romanos someten y durante la semana de la Pascua
dividen el área en cuatro distritos. judía (Hechos 20, 6) 1876 Descubrimiento en Filipos de
una cueva con murales (idel
148 a. C. "Macedonia" se vuelve provincia 292 d. C. Galería, proclamado regente del siglo VII?) representando el
romana, con Tesalónica como oriente estando en Tesalónica, encarcelamiento de Pablo, lo
capital y sede del procónsul; Iliria instiga una gran persecución que lleva a su identificación
(sobre el Adriático) es incluida, de cristianos (incluyendo la del como la "Prisión de San Pablo".
construyéndose desde aquí la mártir conocido como Demetrio).
llamada Vía Egnatia (por el 1917 Un gran incendio en Tesalónica
procónsul Cayo Egnatius) ---0e 380 d. C. Después de su conversión, genera enormes daños.
allí inicialmente llegaba hasta Teodosio el Grande proclama
Tesalónica y luego hasta Neápolis. el "Edicto de Tesalónica", 1962 Descubrimiento del foro romano
prohibiendo la adoración de Tesalónica.
49 a. C. En su campaña contra Julio pagana; la ciudad se convierte
César, Pompeyo y su ejército se en su base de operaciones 1978 Un terremoto causa mucho más
refugian en Berea y Tesalónica. contra los invasores góticos. daño en Tesalónica.
42 a. C. Batalla de Filipos, en la que c. 400 d. C. Construcción de la basílica 2000 Descubrimiento de una corona
Octavio (llamado después octogonal de Filipos como de oro y de fortificaciones cerca
Augusto) y Marco Antonio catedral de la ciudad. a Nea Apolonia, lo que sugiere
vencen a las tropas de los que se descubrió la antigua
asesinos de Julio César -Casio c. 475 d. C. Construcción de la Basílica "A" Apolonia.
(quien muere) y Bruto (quien en Filipos.
La duración de esta visita a Macedonia no es clara, pero bien pudo durar cerca de quince
meses -desde finales del verano del 55 d. C. hasta finales del invierno del 56 d. C. (ver p.
12). Pablo pudo haber regresado para fundar iglesias pero también para visitar nuevos
terrenos. Esta vez no habría de encaminarse hacia el sur, a Berea, sino que con decisión
permaneció en la Vía Egnatia, dirigiéndose al occidente de Macedonia (ver el mapa de la p.
139). Esta zona sobre el Adriático también era conocida como "Ilírico" -un área que Pablo,
escribiendo Romanos a principio del 57 d. C., dice haber visitado (Romanos 15, 19).
.....c-i Es muy posible que haya sido acompañado en esta aventura por dos hombres de Tesalónica,
~ Aristarco y Segundo, quien posteriormente haría parte del viaje de Pablo desde Corinto
o
'"O a Jerusalén (Hechos 20, 4); tal vez también haya sido acompañado por Sópatros de Berea
<J.)
c.;¡ (también nombrado en Hechos 20, 4). Pablo los estaría entrenando para misiones fronterizas
c-i y haciendo de nuevo lo que mejor se le daba -siendo pionero del Evangelio en "territorios
~ vírgenes". Al siguiente año escribió, "teniendo así, como punto de honra, no anunciar el
102 Evangelio sino allí donde el nombre de Cristo no era aún conocido" (Romanos 15, 20). Al fin,
t ••• ahora que los problemas de Corinto y Efeso habían sido dejados atrás (de naturaleza bastante
diferente, pero ambos drenaron su fuerza), Pablo podía llenarse de energía empleando sus
habilidades primarias -las que tenían que ver con misiones "de avanzada".
Este es nuestro perdurable recuerdo de Pablo en Macedonia. Sí, él habría de pasar por
esta provincia con gran afán durante abril del 57 d. C., cuando se apresuraba a llegar a
Jerusalén (en esa ocasión él pasaría la Pascua judía en Filipos: Hechos 20, 6); pero su mayor
estadía en Macedonia puede ser este tiempo "oculto" durante los años 55 y 56 d. C.
Mientras se dirigía hacia el occidente, la influencia romana debió haberse hecho cada
vez más fuerte, mientras que la influencia griega menguaba todo el tiempo. Las sinagogas
judías también debieron ser cada vez más escasas y difíciles de encontrar, y algunas de las
ciudades terriblemente alejadas. Aún así, este "apóstol de los gentiles" siguió adelante junto
a sus pocos y jóvenes compañeros, decidido a predicar la Buena Nueva acerca del Mesías de
Israel. Y entonces, cuando se perdió de vista la oportunidad de viajar por mar hasta Roma,
eligió viajar hacia el sur, yendo desde Nicópolis a Corinto (Tito 3, 12).
Este fue un tiempo de peligros, tal vez también un tiempo de soledad, pero él estaba
haciendo lo que más amaba hacer. Y, cuando llegó a Corinto, sus baterías estaban tan
recargadas que pudo componer la obra de escritura teológica más influyente que el mundo
conoce -la obra maestra de su vida, su Carta a los Romanos. Entonces Macedonia, con todos
los problemas iniciales y las experiencias que lo acercaron a la muerte, también pudo haber
sido el semillero del cual brotó una nueva vida. Todo fue parte de lo que significó ser seguidor
de alguien que, habiendo sufrido, también fue resucitado de entre los muertos.
Macedonia hoy
La mayor parte de lo que era la "Macedonia" de Pablo ahora está cubierta por la moderna
Grecia. Sin embargo, algunas partes de la provincia romana nos llevan hasta Albania o a
la "República de Macedonia", anteriormente parte de la antigua Yugoslavia. Por ello, la
región es hoy el punto de encuentro de personas bastantes disímiles y ha sido testigo de
algunos conflictos fronterizos importantes: el área griega, por ejemplo, ha tenido periodos de
regencia por los turcos para luego ser gobernada por los búlgaros.
Kavalla
Si hubiese viajado hoy, Pablo habría desembarcado en Kavalla, el extenso y moderno
puerto sobre el antiguo emplazamiento de Neápolis (lo que significa "nuevo pueblo"). Es
un sitio natural para un puerto: la línea costera hacia el oriente no es apropiada

para la construcción de puertos, y el pueblo está construido sobre dos colinas que
bordean el puerto en un claro semicírculo. Una roca en los terrenos de la Iglesia de
San Nicolás (originalmente dedicada a San Pablo y luego convertida en mezquita)
marca el sitio tradicional del desembarco de Pablo; y, dada la forma en la que la costa
ha retrocedido, este lugar no puede estar muy lejos del original. El museo alberga
buenas piezas de la problemática historia de Macedonia, pero lo que más nos hace
recordar a Pablo son los restos de la Vía Egnatia (algunos perduran en tramos
bastantes largos), ya que esta antigua carretera se extiende sobre la colina hasta los
suburbios de Kavalla, en dirección a Filipos. '
Filipos
Filipos está localizada a 9 millas (14 km) al noroccidente de Kavalla. La Vía Egnatia,
la cual normalmente presenta una amplitud de 10 pies (3 m), atraviesa por la mitad El puerto pesquero de la
el antiguo lugar. La ciudad yace al pie de una empinada colina que se eleva sobre una moderna Kavalla (la antigua
enorme planicie. Esta área (que en los tiempos de Pablo debió ser bastante pantanosa) Neápolis), en donde Pablo y sus
compañeros pisaron por primera
fue el escenario de la dramática batalla de Filipos, ocurrida casi exactamente 100 años vez suelo "europeo".
antes, lo que directamente llevó al fin de la
"república" romana (el lugar preciso está
marcado por dos colinas bajas a cerca de 2
millas o 3 km al suroccidente de Filipos).
Después de una "tregua" que duró veinte
días, el hambriento ejército de Octavio y
Antonio finalmente venció a los hombres
de Bruto. Entonces, cuando después
Octavio venció a Antonio en Actium, envió
a muchos más veteranos a Filipos, la cual
estaba siendo establecida como colonia
romana. Al poco tiempo fue conocida como
"pequeña Roma", cubriendo una vasta
cantidad del área local, y fue, como Lucas
correctamente la describe, "una de las
principales ciudades de la demarcación de
Macedonia" (Hechos 16, 12).
El sitio de la antigua Filipos es
verdaderamente impresionante. Después de
llegar al lugar, los visitantes caminan por lo
que queda de la Vía Egnatia hasta llegar al
antiguo foro, un gran campo rectangular
rodeado por altas stoas y con bastantes
construcciones civiles cerca (como la
biblioteca al oriente). Gran parte de lo que se
encuentra allí data del siglo II d. C., cuando
el emperador Marco Aurelio (161-187 d. C.)
reconstruyó el foro (sobre el emplazamiento
de otro anterior), dedicando un templo allí a
su predecesor, Antonino Pío.
Junto a su pórtico norte existe una
escalinata de cuatro peldaños, la cual
probablemente llevaba hasta el tribunal
(o bema) -muy posiblemente el mismo lugar a donde fueron llevados Pablo y Silas al
ser arrestados. Al sur encontramos un foro "comercial" más pequeño y (al costado
occidental de este segundo foro) una palaestra y sus letrinas. En su costado sur los
bizantinos empezaron a construir una enorme basílica ("B") con tres ábsides y una
nave cuadrada, pero su domo colapsó durante la construcción; siglos después fue
construida una iglesia pequeña en su narthex.
Al oriente del foro principal, los visitantes pasan por la así llamada Iglesia
...crj...• "Octagonal", recientemente identificada como la "catedral" de Filipos. Fue construida
~ alrededor del 400 d. C. sobre el emplazamiento de una capilla anterior dedicada a
"O
o
San Pablo, y sus pisos con mosaicos fueron encargados (de acuerdo a la inscripción)
Q)
C,.) a un "obispo Porfirio".
crj
Cisterna ~ ~ Cerca se encuentra la
~ ("Prisión de San Pablo") Teatro k1'-
""' residencia del obispo
Santuario (heroum) ~ (episcopeion), junto a
104
•••• varias oficinas, depósitos
y dos grandes prensas
para vino.
Una de las
edificaciones más
importantes al otro
lado (norte) de la Vía
Egnatia es una iglesia
de tres pasillos (conocida
DERECHA: plano de las ruinas
de Filipos
como la Basílica 'A'),
construida alrededor del
480 d. C. con pisos de
ABAJO: restos de la "Basílica B"
de Filipos, con las laderas de la
acrópolis visibles a la distancia.
La construcción de varias de
estas enormes iglesias cristianas,
tan cerca del centro de la
ciudad antigua, indica cómo la fe
cristiana llegó a establecerse con
firmeza en Filipos cuatro siglos
después de las breves visitas
de Pablo.
mármol, y también con una segunda planta. Cerca se encuentra la llamada Prisión
de San Pablo, mas es poco probable que sea auténtica. Es más probable que cuando
la Basílica "A" fue destruida por un terremoto, este antiguo lavatorio empezara a ser
utilizado para la discreta adoración cristiana y luego fuera asociado a Pablo. Durante
este periodo fue decorada con frescos cristianos y posteriormente construyeron sobre
ella una pequeña capilla.
Otros lugares que vale la pena visitar son: el complejo de baños romanos al
suroccidente del foro comercial; el teatro helenístico (al nororiente de la Basílica "A''),
el cual fue restaurado durante el siglo II d. C. para servir de arena a los gladiadores
y pudo llegar a albergar a más de 50.000 espectadores; algunos de los pequeños
santuarios, dedicados a los dioses paganos, y los relieves funerarios gravados en la
roca desperdigados por la zona norte del lugar; y la acrópolis misma (especialmente por
las maravillosas panorámicas sobre todo el lugar).
CENTRO: plano 105
general del área de
Filipos.
••••
Sitio bautismal ABAJO: la Vía Egnatia
que pasa por el centro
Permanece la interrogante de dónde encontró por primera vez Pablo a las mujeres de Filipos.
judías que estaban rezando "fuera de la
puerta, a la orilla de un río" (Hechos 16, 13). (campo
Se sugieren tres lugares para ello: algún _ de Bruto)
lugar sobre el río Gangites (1.5 millas o 2.5 Tradicional (lmuy probable?)
km al occidente de Filipos); en la moderna lugar conocido como "Lidia"
villa de Krenides (media milla al oriente Y!_a Egnatia
de la antigua ciudad), donde existen las
ruinas de dos iglesias (de los siglos IV y (campo de
Antonio y acia Neá~
V) localizadas en un antiguo cementerio; Octavio) (moderna Kavala)
o (la más probable) algún lugar junto a la No muy probable FILIPOS
corriente del Krenides en el área conocida "lugar de oración' iudío
como "Lidia" (llamada así en honor a (Hechos 16, 20) (campo
la mujer de Tiatira convertida por la de Casio)
predicación de Pablo). Esta última, marcada
por una hilera de árboles, resulta razonablemente cercana (a cerca
de un cuarto de milla a las afueras de la puerta occidental de la
ciudad) y vecina a una carretera romana. Parte del área pudo
haber sido un cementerio en ese tiempo. Durante el siglo XX fue
construido el baptisterio de Santa Lidia, de forma octogonal,
junto a unas gradas al lado de la corriente, que los visitantes
cristianos suelen usar para la oración y, de manera entendible,
para bautismos.
La Vía Egnatia
Pablo abandonó Filipos dirigiéndose al occidente por la Vía
Egnatia. Los romanos la pavimentaron en el siglo II a. C. -de
450 millas (725 km) de longitud y, en algunos lugares, de más de
20 pies (6 m) de ancho- para establecer el principal corredor de
comunicación desde Roma hasta sus provincias orientales. Pudo
llegar a ser increíblemente concurrida. Cicerón una vez pospuso
su partida de Tesalónica esperando a que hubiera menos tráfico
(Cartas 69); sus cartas también indican que podía llegar a

ser peligrosa, debido a los ocasionales ataques por parte de
los bárbaros. En varios tramos del camino existían sitios
para intercambio de animales (mutatia) y lugares para
descansar (mansiones).
Pablo y sus compañeros, determinados a llegar a
Tesalónica, pasaron junto a algunos de estos puntos de
crj escala sin detenerse por mucho tiempo: Lucas menciona
•.-<
~ a Anfípolis y a Apolonia (Hechos 17, 1). Apolonia es poco
o
'"O conocida en la historia de Grecia, aunque hace muy poco fue
C,)
c.) descubierta (apenas a las afueras de Nueva Apolonia, 30
crj millas o 50 km al oriente de Tesalónica). Anfípolis, la cual
~ está a 65 millas (105 km) al oriente de Tesalónica, tiene
106 una acrópolis natural localizada sobre una cerrada curva
•••• del río Strymon. Los bizantinos posteriormente construirían
no menos de cinco iglesias sobre la acrópolis, algunas con
elaborados mosaicos. Bajo la acrópolis aún pueden verse
casas griegas y romanas, un enorme complejo de gimnasia
y varios pequeños santuarios dedicados a deidades locales.
El León de Anfípolis
(reconstruido y vuelto a erigir Tal vez lo más fascinante son las vigas fosilizadas de un antiguo puente sobre el río
en la década de 1930, pero (algunas datan del siglo V a. C.) y el famoso León de Anfípolis.
que data del siglo IV a. C.)
pudo haber sido un encargo de
Alejandro el Grande para su leal
almirante Laomedón.
Tesalónica
Finalmente, después de un viaje de 95 millas (150 km), Pablo llegó a Tesalónica.
Tesalónica es ahora la segunda ciudad en tamaño de Grecia (después de Atenas). A
pesar de ello, algunos importantes vestigios arqueológicos subsisten -todos a poca
distancia a pie del centro de la ciudad. Y una de las calles principales de la ciudad,
Egnatia Odhos, toma su nombre y ruta de la antigua Vía Egnatia que cruzaba la
ciudad en los tiempos de Pablo.
Aquellos interesados en la historia de Macedonia antes del Nuevo Testamento
(y especialmente en la época de Filipo II y Alejandro) deben visitar el Museo
Arqueológico de Tesalónica, al igual que el museo localizado en Vergina, a 75
millas (120 km) al occidente de la ciudad, el cual exhibe las espléndidas Tumbas
Reales de Macedonia. Para aquellos interesados en el periodo romano, no obstante,
están los baños y calles romanas (visibles en la cripta bajo la iglesia de Agios
Demetrius) y el foro romano (sobre el emplazamiento del ágora griego). Esta
inmensa área, rodeada de stoas de dos niveles y edificios civiles (por ejemplo, el
teatro Odeion) casi con certeza albergaban el tribunal de justicia al cual fue llevado
Jasón para comparecer ante los magistrados de la ciudad (Hechos 17, 6). El resto de la
Tesalónica romana debió estar localizada cerca de la acrópolis. Desde ésta obtenemos
excelentes panorámicas, que nos brindan una buena idea del aspecto de la ciudad
antigua -por ejemplo, la vista desde los terraplenes de la muralla cerca a la Torre de
la Cadena. En esta zona los visitantes minuciosos también pueden descubrir una roca
tradicionalmente asociada a la predicación de Pablo (en la nave lateral sur del crucero
de la capilla del Monasterio Vlataddon) y un "pozo de San Pablo" (en un jardín
cercano a la Torre de la Cadena).
Aquellos interesados en periodos posteriores no pueden dejar de notar el impacto
generado por el emperador Galerio durante su mandato (293-311 d. C.). El Arco de
Galerio fue construido junto a la Vía Egnatia para conmemorar su victoria contra los
persas. En sus inmediaciones se encuentra la Rotonda, que originalmente formaba
Sitios antiguos de Tesalónica.
parte del mausoleo de Galería (pero que posteriormente fue utilizada como una iglesia
cristiana, luego una mezquita, y ahora es conocida como Agios Georgios). También
a poca distancia pero en la dirección contraria se encuentra el Palacio de Galería,
donde las ruinas de forma octogonal probablemente marcan el lugar en el que se
encontraba su salón del trono.
La persecución de cristianos por parte de Galerio llevó a la muerte a un tal
Demetrio, quien ahora es anunciado como el santo patrono de Tesalónica. En el siglo
V d. C. fue construida en su honor una enorme iglesia, pero fue destrozada por un
incendio que ocurrió en la ciudad en 1917. La iglesia actual de Agios Demetrius fue
reconstruida (utilizando parcialmente los materiales originales) en la década de 1940;
su vasta zona de criptas bien pudo ser la zona de los baños romanos en los cuales
Demetrio (según la tradición) fue mantenido prisionero. Existen al menos otras seis
iglesias bizantinas en la ciudad (que datan desde el siglo V al XIV), varias de ellas con
finos mosaicos; una de las más antiguas, Hosios David, por ejemplo, muestra a un
joven Cristo sin barba, sentado en la gloria.
La antigua Berea
La parada final de Pablo antes de abandonar Macedonia fue una de las principales
ciudades macedónicas, pero hoy poco puede verse de la antigua Berea. En su lugar se
encuentra el pequeño pueblo de Vería. Cuando nos acercamos desde el norte pueden
verse algunas de sus antiguas murallas, y también quedan vestigios aislados de
algunas calles y tiendas antiguas junto a la Calle Elia y la Calle Parados Edessis. El
punto central de interés desde una perspectiva paulina es el enorme monumento
moderno, construido en 1961 en honor al apóstol Pablo. Comprensiblemente la
tradición local sugiere que este pudo haber sido el sitio en el que se encontraba la
sinagoga que Pablo visitó, pero actualmente no existen los medios para confirmar esto.
CAPÍTULO
Atenas
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Mientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver
la ciudad llena de ídolos. Discutía en la sinagoga con los judíos y con los que
adoraban a Dios; y diariamente en el ágora con los que por allí se encontraban.
Trababan también conversación con él algunos filósofos epicúreos y estoicos.
Unos decían: "¿Qué querrá decir este charlatán? ... Parece ser un predicador de
divinidades extranjeras". Porque anunciaba a Jesús y la resurrección.
Le tomaron y le llevaron al Areópago; y le dijeron "¿Podemos saber cuál es esa
nueva doctrina que tú expones? Pues te oímos decir cosas extrañas y querríamos
saber qué es lo que significan". Todos los atenienses ... en ninguna otra cosa
pasaban el tiempo sino en decir u oír la última novedad.
Hechos 17, 16-21
En el centro de la cultura
Saulo el fariseo, ahora conocido como Pablo el "apóstol de los gentiles", recorría solo las
calles de la antigua Atenas. Ésta es una imagen poderosa. En los días de Pablo, Atenas
era conocida por ser el centro histórico del antiguo mundo clásico. Hacía más de 500 años
atrás había sido pionera en arquitectura, escultura, filosofía y toda clase de literatura
(tragedias y dramas cómicos, poesía e historia); había disfrutado de una brillante "edad
de oro", nunca igualada después, que por siempre dejó en deuda al mundo antiguo. Ahora
este hombre de la (no tan insignificante) ciudad universitaria de Tarso, un protegido
del gran Gamaliel de Jerusalén, estaba en el mismísimo epicentro de toda esa tradición
clásica -una tradición que no podía menos que admirar, pero que como judío había sido
enseñado a rechazar como ignorante e idólatra. ¿Qué sacaría él de todo esto?
Un hombre en un mundo extranjero

Este choque de perspectivas acerca del mundo la hubiese sentido cualquier judío en
cualquier ciudad del imperio. Cada calle tenía altares y estatuas representando a los
dioses paganos, y la comunidad cívica encontraba su coherencia mediante un estilo de
vida establecido desde hacía mucho tiempo, que estaba entretejido por varios rituales
religiosos asociados con los templos locales. Para un judío sólo existía una ciudad que
brindara un escape a este desaforado diluvio de paganismo -Jerusalén (lo que explicaría
en parte por qué Pablo fue enviado allí para completar su educación).
Pablo desde mucho antes había tenido que desarrollar una respuesta al paganismo
en otras ciudades. Sin embargo, había algo especial en Atenas -con su historia única,
sus hermosos templos y su continuo amor por conocer las nuevas ideas filosóficas- que
inevitablemente llevó el asunto hasta su punto máximo. Y Pablo, recordemos, estaba allí solo.
Pero, cuando observaba el Partenón, resplandeciendo sobre la acrópolis de Atenas,

no lo hacía solamente como judío. Él había llegado como una persona que creía que
el Dios de Israel recientemente había hecho algo que había cambiado la historia no
sólo de Israel sino también del mundo entero. Entonces, ¿qué significaba para Pablo
caminar por las calles de Atenas sabiendo que él -tan sólo un hombre entre muchos
otros dedicados a sus asuntos cotidianos- era la única persona en la ciudad ese
día que tenía la llave del universo? Nadie más a su alrededor conocía el "secreto" o
"misterio" de Dios (Marcos 4, 11; Efesios 3, 4), pero, ¿quién era él entre tantos otros?
Así, como dice Lucas, Pablo estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena
de ídolos. Esto hizo que él "discutiera en la sinagoga" y luego llevara la discusión
al "ágora". El odio judío de Pablo contra la idolatría brotó desde su interior; y la
convicción de Pablo en el verdadero Mesías, el Señor del mundo, significaba que él no
podía quedarse en silencio -sencillamente tenía que expresarlo en voz alta y razonar
con los habitantes de la ciudad, tanto judíos como gentiles. 109
• • • • I'
Pablo entre los filósofos

El "ágora" era casi con toda certeza el gran lugar de mercado al noroccidente del
distintivo afloramiento rocoso de Atenas conocido como la Acrópolis (o "ciudad alta").
Entre tanto, al suroccidente existía otra colina, mucho más baja, per<l_ que también
era famosa -el "areópago" (o "Colina de Ares"). Allí era en donde los ciudadanos de
Atenas se reunían primeramente para sus asambleas parlamentarias (dando a luz a
la "democracia"); y luego, mucho después de que se hubiesen trasladado a otro lugar,
se convirtió en el lugar de reunión para el "consejo areópago" superior.
El pequeño afioramiento
Los discursos regulares de Pablo en el ágora eventualmente generaron una rocoso sobre el cual el consejo
respuesta por parte de algunos "filósofos epicúreos y estoicos" quienes lo acusaron areópago se reunía con
frecuencia; posible lugar del
de ser un spermologos -un término ofensivo griego para "hablador" o, tal vez un
discurso de Pablo a los filósofos
término más preciso, "charlatán". Ellos pensaban que él decía cosas sin sentido, o atenienses.
que incluso intentaba de alguna manera (aunque
no veían como) embaucarlos. Al mismo tiempo,
otros pensaban que estaba introduciendo algunas
"divinidades extranjeras" al ya bien abastecido
grupo de dioses disponibles en el panteón griego.
Esto se debía a que Pablo hacía continua referencia
a "Jesús y la resurrección", lo que los escuchas de
Pablo comprensiblemente relacionaban con una
nueva deidad masculina ("Jesús") y una nueva diosa
femenina (la palabra griega para "resurrección" es un
sustantivo femenino: hee anastasis): ¿era "Anastasis"
la "esposa" de Jesús? Su mitología pagana llevó a que
todo lo entendieran mal.
Aún en ese caso, se sintieron intrigados. Invitaron
a Pablo a la siguiente reunión del Consejo del
Areópago (que se reunía en la Colina de Ares o, tal
vez, si hacía mucho calor, a la sombra del Pórtico Real, en el ágora). Entonces Pablo
tuvo una oportunidad de oro para presentar su caso:
"Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los más respetuosos
de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he
encontrado también un altar en el que estaba grabada esta inscripción: ''.Al Dios
desconocido". Pues bien, lo que adoráis sin conocer, eso os vengo yo a anunciar.
110
••••
Vista desde el suroccidente

de la conocida Acrópolis de
Atenas; el odeion de Herodes
Ático se yergue detrás suyo
(a la izquierda), con el Monte
Lycavettos visible más atrás.
El Dios que hizo el mundo ... es Señor del cielo y de la tierra, no habita
en santuarios fabricados por manos de hombres ... el que a todos da la
vida, el aliento y todas las cosas. El creó de un solo principio todo el linaje
humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos
determinados y los límites del lugar donde habían de habitar, con el fin de
que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban;
por más que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en él vivimos,
nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros:
'Porque somos también de su linaje'.
Si somos pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea
algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio
humano.
Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora 111
• ••• 4
a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado
el día en que va a juzgar al mundo según justicia, por el hombre que ha
destinado, dando a todos una garantía al resucitarlo de entre los muertos".
Hechos 17, 22-3 1
Pablo se dirige a una audiencia pagana

"Porque en él vivimos,
Aunque Pablo se dirigía a multitudes paganas en la mayor parte de los días de su nos movemos y tenemos
vida, este discurso en el Areópago es todo lo que podemos encontrar en el Nuevo nuestro ser".
Testamento que puede darnos una imagen clara de los temas que prefería utilizar
Poema atribuido a Epiménides
cuando hablaba con muchedumbres paganas. de Creta, sólo preservado en su
Primero vemos cómo intentó encontrar un punto de conexión local con su audiencia versión siria.
-de allí su referencia a un altar que vio en la ciudad dedicado "Al Dios desconocido".
Recurriendo a esta parte de su cultura local, pudo basarse en el anhelo religioso evocado
por la inscripción del altar. Incluso si algunos entre su audiencia pudieran haber tenido
una perspectiva de la vida más "filosófica" y menos "religiosa", Pablo quería anclar su
mensaje invocando ese innato instinto religioso presente en la humanidad. "Somos su linaje".
Esta fue una útil estrategia, porque le permitió presentar el tema de la manera en Natural Phenomena, del
la que Dios se hizo "conocer". En otras palabras, el mensaje acerca de Jesús estaba compatriota cilicio de Pablo,
arraigado en el entendimiento de la "revelación" -es decir, la habilidad de Dios para Arato
revelarse a la humanidad. Esta era la profunda suposición de su fe bíblica -que Israel

no había inventado a su Dios a su propia imagen, sino que había sido el recipiente (a
veces reacio y siempre indigno) de las acciones y palabras reveladoras de Dios.
La desconocida historia bíblica

Lo que les compartió fue el marco de referencia central de esa fe bíblica en sus tres
etapas principales (el pasado, el presente y el futuro): a saber, Dios como Creador, Sostén
y Juez. Primero, Dios creó "al mundo y todo lo que hay en él". Allí se incluyen los seres
humanos a los cuales Dios creó "de un solo principio" (Adán) ---BS decir, como iguales
(los atenienses no eran mejores que otros simplemente porque vivían en el corazón del
mundo clásico). Al hablar de este Dios Creador, Pablo también implícitamente excluye la
idea (bastante común en el pensamiento helenístico) de que tal vez existía un "segundo
dios" (o Demiurge), quien era responsable de la creación (porque el "dios primario" era
demasiado sagrado como para relacionarse con la materia física).
A continuación, Dios era quien sostenía este mundo, dándoles a todas las personas
"la vida y el aliento", determinando el lugar en el que deben vivir las naciones. Y, como
tal, aunque aceptaba la adoración humana, a este Dios no le hacía falta; no, él era
completamente trascendente y estaba por encima de la humanidad. Sin embargo, no
era un Dios remoto. Citando sutilmente dos autores que conocía de la literatura clásica,
Pablo afirmó que el verdadero Dios "no se encuentra lejos de cada uno de nosotros".
A partir de estas citas él presenta entonces su crítica a la idolatría pagana. Porque,
si Dios puede vivir dentro de los seres humanos (y en cierto sentido son su "linaje"),
entonces es de esperarse que Dios no sea menos que humano. No obstante, los ídolos
ir: paganos, construidos con materiales como "la plata o la piedra", son producto de manos
crj
~ humanas =son. mucho menos que humanos. Esa adoración de ídolos refleja una profunda
C,)
"ignorancia" acerca del verdadero Dios.
~ Entonces Pablo apunta a la yugular: "ahora a los hombres que todos y en todas
112 partes deben convertirse". La idolatría, aunque nacida de la ignorancia, requiere de
•••• arrepentimiento. El juicio (la tercera piedra angular del pensamiento bíblico) será por
ello una realidad futura. Y la señal clara de esto es la hee anastasis (la resurrección de
Jesús). Pablo vio la resurrección de Jesús como la señal clara de que el Dios vivo obraba
poderosamente en el mundo y que "anuncia" al mundo la realidad del juicio futuro. Aquel
resucitado de entre los muertos por Dios de ese modo era elegido por Dios para "juzgar al
mundo según justicia".
Analizando la estrategia de Pablo

El discurso original presumiblemente duró cerca de quince minutos (al darnos lo que
"Mi propósito era ... escuetamente es un esbozo de ideas principales, Lucas sigue los pasos del gran historiador
simplemente 'expresar el ateniense Tucídides). No obstante, es asombroso lo mucho que este resumen densamente
sentido general de lo que condensado refleja los profundos contornos del pensamiento paulino.
fue dicho", La profunda naturaleza bíblica del discurso de Pablo es particularmente intrigante -a
Tucídides, Historia l. 22. l. pesar de que con esta audiencia pagana no hace uso de las Escrituras hebreas como una
fuente de autoridad reconocida. Así, detrás de la presentación que Pablo hace de Dios
vemos la clara influencia de pasajes como Génesis 1-2 (Dios como creador universal);
Deuteronomio 32, 8 (el posicionamiento que hace Dios de las naciones en sus tierras);
Salmos 98 (el juicio justo de Dios al mundo) y Daniel 7, 13-14 (el "Hijo del Hombre" escogido
por Dios para tener autoridad sobre las naciones). A los atenienses se les presenta el Dios
"Pablo deja en segundo
revelado en las Escrituras hebreas -jsin siquiera citar esas Escrituras una sola vez!
Evidentemente Pablo, aunque ahora un cristiano, no había partido de las
plano las afirmaciones y
subestructuras básicas de su mentalidad hebrea. Si hubiera dado este discurso en sus días
sistemas del paganismo
pre-cristianos, lo hubiera comenzado con los mismos puntos principales: el monoteísmo
en el nombre y por la creacional de Israel con una postura radicalmente opuesta a la idolatría pagana. Lo que
gloria del único Dios era nuevo, sin embargo, era que el Dios de Israel había llevado ahora una revelación
de Israel, el Dios ahora definitiva al mundo (en Jesús), lo que significaba que la ignorancia de antes ahora era
revelado a través de imperdonable. Por ejemplo, la idea de que Dios realmente vivía en templos construidos
Jesús y el Espíritu". por el ser humano (Hechos 17, 24) ahora podía ser vista como doblemente ridícula -porque
N.T. Wright acababa de llegar al mundo en forma humana. Pablo respondía al paganismo con la verdad
del Dios de Israel -pero ahora revelada mediante y en Jesús.
Visto de esta manera, queda poca duda de que Lucas no haya relatado acertadamente
la esencia de lo dicho por Pablo en esa situación. Ciertamente existen algunos paralelos
asombrosos con lo que Pablo mismo diría en los primeros capítulos de Romanos, cuando
prepara a la gente para comprender la Buena Nueva: la idolatría humana es inexcusable
a los ojos de Dios el Creador; Dios juzgará los secretos humanos, pero ahora este Dios en
su tolerancia ha pasado por alto los pecados antiguos, ha hecho una obra nueva en Jesús
Fechas importantes: Atenas

1100a. C. Atenas emerge intacta de la 431-404 a. C. Atenas eventualmente es 131-132 d. C. Adriano encarga el Templo de
invasión doria al norte. vencida por Esparta (relatado Zeus Olímpico, colocando su
por Tucídides en su Historia de propia estatua junto a la de Zeus.
c. 594 a. C. Salón es designado como la Guerra del Peloponeso).
regente (archon) de la ciudad- 159 d. C. Pausanias describe a Atenas en su
estado de Atenas. 399 a. C. Muerte de Sócrates. Su pupilo, Descripción de Grecia (Libro 1).
Platón (427-347 a. C), escribe
493 a. C. Temístocles construye una flota obras filosóficas, seguido luego 161 d. C. Herodes Ático encarga el Odeion
de 200 barcos y fortifica el
puerto de El Pireo.
por Aristóteles (384-322 a. CJ al suroccidente de la Acrópolis.
>
e+
CP
338 a. C. Filipo 11 de Macedonia vence a c. 170 d. C. Marco Aurelio dota con cuatro
490 a. C. los atenienses en Charona. ~
Los atenienses bajo el mando cátedras de Filosofía a la p.;
de Temístocles vencen a Daría el Ul
universidad de Atenas.
Persa en Marathon (relatado por 168 a. C. Atenas apoya a Roma contra
Herodoto en Historia Libro 6). Macedonia. 267 d. C. Atenas es saqueada por una 113
c. 150 a. C. Átalo II de Pérgamo, agradecido
invasión de góticos. • ••••
480 a. C. Los atenienses vencen al hijo
de Daría, Jerjes, en la batalla por su educación ateniense, 500s d. C. Justiniano cierra la escuela
marítima de Salamina (relatada encarga el stoa en el ágora.
filosófica de Atenas y convierte
por Herodoto en Historia Libro al Partenón en una iglesia
88 a. C. Atenas se une a Mitridates VI
8); comienzo de la "edad de (dedicada a María).
de Ponto en una fallida revuelta
oro" de Atenas.
contra Roma.
584 d. C. Atenas es arrasada por los
461-429 a. C. Reinado de Pericles, por cuyo
encargo se reconstruye el puerto
86 a. C. El general romano Sula aplasta - eslavos.
la revuelta, destruyendo los
de El Pireo y se construyen el "Muros Largos" de Atenas. 1687 Durante una ocupación, una bala
Partenón sobre la Acrópolis y los de cañón veneciano golpea el
Muros Largos (que unían Atenas 15 a. C. Marco Agripa (yerno de Augusto) Partenón (utilizado como depósito
con El Pireo). encarga el Ddeion en el centro de pólvora por los turcos).
del ágora.
449-440 a. C. Construcción del Templo de 1821 Atenas es la capital de la nación
Hefestión. 50 d. C. Pablo permanece en Atenas independiente de Grecia.
(Hechos 17, 16-34).
-· ~ ~ -- --- .. ----- -
a la cual todas las personas pueden y deben responder (Romanos 1, 19-21; 2, 16; 3, 21-24).
Lo que vemos en Hechos 17 es esencialmente lo mismo -pero dirigido a una audiencia
enteramente gentil y sin hacer ningún uso explícito de las Escrituras.
El desafío de la resurrección
Sin embargo, hubo una cosa que Pablo no mencionó expresamente: la cruz.
Probablemente esto se debió a que ambas cosas, la cruz y la resurrección, eran ideas
potencialmente inconvenientes para dirigirse a una audiencia cínica y por ello tuvo que
enfocarse en una sola, no en las dos. A esta luz, la resurrección era la elección obvia
-debido a que la cruz sin resurrección no tenía mucho sentido. Si así fue, Pablo no
intentaba minimizar la importancia de la cruz, sino que sencillamente tomó una decisión
estratégica acerca de cómo sus oyentes podían absorberlo todo de una sentada.
Esto puede confirmarse al ver la forma en la que el discurso de Pablo llega a su fin
precisamente en el momento en el que menciona la resurrección. Porque, evidentemente,
este concepto de la "Anastasis" llegó a causar confusión o incluso hilaridad -de tal forma
que Pablo bien pudo haber sido interrumpido: "Al oír la resurrección de los muertos, unos
se burlaron" (Hechos 17, 32). ¿Aún estaban pensando en "Anastasis" como en una deidad
femenina?, ¿o simplemente juzgaban que este concepto de que alguien experimentara
Visitando la Grecia moderna

La moderna nación de Grecia alberga un amplio rango de lugares encontraba el famoso oráculo. Empotrado en un hermoso nicho
que testifican la vitalidad de su civilización clásica (además de los entre las montañas, el lugar aún tiene su cautivador encanto.
sitios mencionados en los Capítulos 7 al 9). Pasando por varios santuarios y templos, eventualmente llegamos
Corinto es la vía de entrada al Peloponeso. Desde aquí no hasta el estadio, en donde se aprecian hermosas panorámicas del
hay mucha distancia hasta Argos, Micenas y Tirinos, todos lugares valle.
que datan de la era de la guerra de Troya (c. 1200 a. C.). Este Para aquellos interesados en la cultura bizantina existen
U]
era el mundo habitado por personajes como Agamenón, Electra y otros lugares atrayentes: el hermoso monasterio de Hosios
Cli
p 0restes, conocidos por nosotros a través de las obras de Homero Loukas (sobre el camino que va desde Dellos hasta Atenas); las
C,) y escritores trágicos como Esquilo y Eurípides. También cerca se fenomenales formaciones rocosas de Meteora (en la parte central
~ encuentra el puerto de influencia veneciana de Nauplion y también de Grecia) con sus remotos monasterios sobre las atrayentes
Epidaurus, con su enorme teatro, aún empleado regularmente cimas; y la monástica belleza del Monte Athos (sobre el "dedo"
114 para presentaciones veraniegas y conciertos. más oriental de la península de Halkidiki, en el Egeo, al norte), con
••••• Esparta fue la fiera enemiga de Atenas durante la guerra del sus numerosos monasterios. Su famosa política de sólo permitir
Peloponeso, famosa por su disciplina militar. Hacia el occidente, el ingreso de hombres a la península no resulta popular para
cuando empezamos a cruzar la prohibida cordillera del Monte todos, por supuesto, pero aquellos que tienen la oportunidad de
Taigetus, existe un pueblo bizantino abandonado a un costado de pasar unas pocas noches allí pueden vivir una experiencia única,
la montaña, Mistras. El lado occidental del Peloponeso alberga rodeados por un hermoso campo y la poderosa historia y fe de la
al emplazamiento de la antigua Pylos y, por supuesto, al original Grecia ortodoxa.
"estadio olímpico" de Olimpia.
Regresando a Atenas y cruzando el Golfo de Corinto en ferry El santuario de Athena Pronaia (o "tholos") en el valle,
llegamos al primer sitio antiguo de Grecia: Deltas, donde se bajo los principales santuarios de Dellos.
115
• •••
IZ Q U IE R D A : Uno de los monasterios

bizantinos construidos precariamente
sobre las distintivas formaciones
rocosas (la "Meteora") sobre
Kalambaka en Grecia central.
ABAJO: El monasterio de Hosios Loukas.

"Cuando el polvo ha una resurrección física después de la muerte era ridículo? Desde los días de Esquilo (que
impregnado la sangre escribió una obra, irónicamente, sobre la fundación de ese mismo consejo areópago), había
de un hombre, una vez sido común en la mentalidad griega la idea de que no existía "resurrección", no había
que ha muerto, no hay regreso a la vida física después de la muerte. Sólo algunos lejanos judíos (y ciertamente
resurrección". sólo aquellos que pertenecían a una de sus extrañas sectas, los fariseos), tenían a esta
Esquilo, Euménides, 647-48
absurda idea como posible. La "inmortalidad del alma" pudo haber sido aceptada, pero la
"resurrección" simplemente era algo ridículo y de lo que ni siquiera valía la pena hablar.
U)
ro
~
<l.)
Pablo se despide
~ Así la corta introducción de Pablo al corazón de la cultura clásica llegó a su fin. Algunos
de sus oyentes quisieron escuchar más, y uno o dos de ellos mostraron evidencia de una
.16 verdadera fe (Hechos 17, 32-34); pero la puerta a un ministerio efectivo, como juzgó él, se
••• había cerrado.
Pablo entonces decidió continuar su camino. Esta decisión de buscar un nuevo lugar
pudo también estar influenciada por otras consideraciones bastante prácticas. Pablo
llegó solo, pero inmediatamente lo hizo envió un mensaje a Silas y a Timoteo para que se
unieran a él en Berea tan pronto les fuera posible (Hechos 17, 15). Ellos debieron llegar
unas seis semanas después. Sin embargo, aún en ese caso, Pablo seguía bastante ansioso
por saber de los creyentes de Tesalónica, a los que debió dejar tan precipitadamente
(ver p. 99). Entonces decidió enviar a Timoteo de vuelta a Tesalónica. Esto significa
que Pablo se quedó en Atenas, pero en un estado de fuerte ansiedad. Escribiendo
posteriormente en Corinto, Pablo describe la agitación interior que lo asediaba en
Atenas de la siguiente manera:
Mas nosotros, hermanos y hermanas, separados de vosotros por breve tiempo

-físicamente mas no con el corazón- ansiábamos con ardiente deseo ver vuestro
rostro. Por eso quisimos ir a vosotros -yo mismo, Pablo, lo intenté una y otra
vez ... Por lo cual, no pudiendo soportar más, decidimos quedarnos solos en
Atenas y os enviamos a Timoteo ... para afianzaros y daros ánimos en vuestra
fe ... Por lo cual también yo, no pudiendo soportar ya más, le envié para tener
noticias de vuestra fe, no fuera que el Tentador os hubiera tentado y que nuestro
trabajo quedara reducido a la nada ...
I Tesalonicenses 2, 17-18; 3, 1-5
De aquí podemos darnos cuenta de que gran parte del tiempo pasado por Pablo en
Atenas estuvo marcado por esta aguda angustia debida a la situación en Tesalónica. Por
ello su espíritu estaba agobiado, y no sólo se debía a la naturaleza idólatra de Atenas y
la enormidad de la tarea que encaraba como "apóstol". También estaba "herido" en su
interior por la franca preocupación al no saber si su anterior labor en Tesalónica había
resultado en vano.
No deberíamos subestimar el poder de esta clase de presión mental. Cuando
enumeraba los muchos peligros físicos que había padecido, él cerró todo el listado
diciendo: "Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas
las iglesias" (2 Corintios 11, 28). Un predicador itinerante como Pablo encontraría que,
en los días anteriores a las telecomunicaciones, pasarían muchos meses de angustiosa
espera antes de recibir noticias. Y se pagaba un precio por ello.
Así que antes de que Timoteo partiera para Tesalónica, Pablo y Silas tuvieron que
tomar una decisión acerca de un futuro punto de encuentro: ¿cuándo se habrían de
reunir de nuevo los tres hombres? Se decidió que debían abandonar Atenas y dirigirse
a Corinto. Y a su debido tiempo Pablo y Silas encabezarían la marcha por el camino
que llevaba al suroccidente, con la orgullosa acrópolis de Atenas a sus espaldas

desapareciendo gradualmente en la distancia. Tal vez de manera instintiva sabían
que nunca habrían de visitar de nuevo esta famosa ciudad.
Atenas hoy
Atenas, la capital de la Grecia moderna, es una ciudad enorme (con una población
cercana a los 5 millones). Su puerto, El Pireo, es un importante puerto comercial.
Hasta hace poco, el mejor momento para apreciar Atenas era en un día de verano
justo después de que cayera una llovizna,
cuando el aire generalmente polucionado
se limpiaba. Sin embargo, con controles 117
de tráfico más severos (y la inversión • •••
en transporte para poder ser sede de
los Juegos Olímpicos del 2004), eso ha
comenzado a ser cosa del pasado.
Edificaciones de la
Acrópolis
La Acrópolis de Atenas es una formación
natural muy interesante -una roca masiva
que se eleva sobre empinados acantilados
a partir de la planicie que la circunda.
Domina todo el horizonte. Como fortaleza
inexpugnable, localizada a apenas 7 millas
o ~trode
o Dionisia
ARRIBA: Plano de la antigua
Athos
IZQUIERDA: Impresión artística

de la Acrópolis de Atenas (vista
desde el noroccidente) en la
antigüedad, mostrando la ruta de
la procesión de las Panateneas
atravesando la Propylaea hacia el
Partenón.
(11 km) de la costa del Mar Egeo, fue un lugar obvio para que se construyese una
antigua ciudad. Los visitantes como Pablo (y el geógrafo Pausanias, quien describió
su visita cien años después), desembarcando primero en el Pireo, posan su vista en la
Acrópolis, siguiendo un camino franqueado por los escombros de los antiguos Muros
Largos que una vez unieron con seguridad la ciudad con su puerto.
No nos cuentan expresamente si Pablo fue hasta la Acrópolis -sería entendible
si no quiso hacerlo, dada su relación con la adoración pagana- pero es un "sitio
obligado de visita" para cualquier visitante moderno con la energía necesaria para
subir las escaleras que llevan hasta su entrada occidental. Cuando nos acercamos, a
w.
ro nuestra derecha puede verse el pequeño templo (ahora reconstruido) de la "Victoria
~
Q)
Áptera" (o Niké); un poco más adelante, a la izquierda, se encuentra un monumento
en honor a Agripa. Luego, después de un descenso final en zigzag, al fin llegamos al
~ pasillo central del camino de la entrada principal (o Propylaea). Estamos caminando
118 por la ruta que seguía cualquier visitante antiguo de la Acrópolis, al igual que la ruta
•••• del famoso festival ateniense de cada cuatro años conocido como de las "Panateneas".
Y frente a nosotros tenemos a la gema de Atenas, la cual domina el horizonte desde
cualquier ángulo -el Partenón.
El Partenón (palabra griega que equivale a un título para la diosa virgen Atenea)
es ampliamente conocido como la epítome de la antigua arquitectura clásica. Rodeado
El Partenón, construido en honor por columnas dóricas (ocho en los extremos, diecisiete a sus costados), evidencia un
a Atenea a mediados del siglo V
a. C., que se irguió intacto por
increíble conocimiento técnico -tanto en la solidez de su construcción como en la
más de 2000 anos (hasta el sitio conciencia de la necesidad de implementar varias correcciones ópticas. Por eso las
veneciano de 1687). columnas verticales parecen ser rectas pero en realidad se ensanchan en la mitad por
pocas pulgadas y luego se estrechan hacia la parte superior, en donde el diámetro es

de 17 pulgadas (43 cm) menos que en la parte inferior. Y las figuras del friso están
debidamente distorsionadas para que parezcan vivas al espectador en el suelo.
Se necesita hacer un esfuerzo para poder imaginar cómo debió verse en los días de
Pablo. Porque, aunque la mayor parte de éste fue construida en mármol blanco (traído
desde las cercanas montañas Penteli, al oriente), una buena proporción debió estar
pintada de gran variedad de colores fuertes. Al mismo tiempo debieron existir estatuas
en su frontón y tallas en todos sus "rnetopes" (vacíos de forma cuadrada entre los
llamados "triglifos"). También debió existir un largo y continuo friso de 525 pies (160
m), extendiéndose alrededor de todos sus cuatro lados representando la procesión de
las Panateneas. Buena parte de este consiste en los llamados "Mármoles de Elgin"
(llevados a Inglaterra en la década de 1820 por Lord Elgin y ahora guardados en el
Museo Británico de Londres), pero otras partes pueden apreciarse en el Museo de la
Acrópolis Gusto detrás del Partenón). Finalmente, dentro del santuario debió existir 119
una enorme estatua de Atenea, de 40 pies (12 m) del alto, con rasgos esculpidos en marfil ••••
y ataviada con cerca de 250 lb (115 kg) de baño de oro. El Partenón, la gloria de la "edad
de oro" de la Atenas de la antigüedad clásica, debió ser un espectáculo impresionante.
Al norte del Partenón se encuentra el Erectheion (llamado así después de un
legendario "dios-rey" del pasado de Atenas, Erecto). Este pequeño templo con sus
columnas iónicas y elegantes figuras muestra un tremendo contraste con la fuerza dórica Las figuras femeninas (o
del Partenón. Algunos ven este contraste en términos expresamente masculino/femenino "Caríatides'') que reemplazan las
-ayudados por el hecho de que las columnas sur del templo han sido reemplazadas por columnas en el pórtico sur del
Erectheion.
las famosas "Cariátides" (seis esculturas de figuras femeninas). El templo preserva la
memoria de los cultos atenienses anteriores
-un viejo ídolo en madera de Atenea, una roca
golpeada por el rayo de Zeus, y el árbol de olivo
que supuestamente Atenea produjo en su batalla
con Poseidón para ganar posesión del territorio
que rodea a Atenas, Ática.
Antes de descender con cuidado vale la pena
hacer una pausa para disfrutar de las muchas
panorámicas: al nororiente se encuentra otra
extraña colina, el casi triangular Monte
Lycavettos, en donde la ortodoxia griega
celebra una vigilia de medianoche en la Pascua
-las velas sobre el Lycavettos son encendidas
con el "fuego sagrado" traído desde el Santo
Sepulcro de Jerusalén. Al suroriente está el
inmenso Templo de Zeus Olímpico con
sus columnas de Corinto (reconstruidas por
Adriano en el 131-132 d. C.) y el estadio de los
Juegos Olímpicos de 1896.
Bajo la Acrópolis: en el ágora

Dando la vuelta hacia el sur, inmediatamente
debajo de la Acrópolis, se encuentran los
antiguos teatros de Atenas. El más reciente,
a la derecha, es el Odeion de Herodes
Ático. El teatro griego original, a unas 250
yardas (230 m) a la izquierda, es el Teatro
de Dionisio, y es más difícil verlo desde la Acrópolis. Vale la pena

hacerle otra visita, sin embargo -para ver los mismos lugares
en donde las obras de Esquilo, Sófocles, Eurípides y Aristófanes
fueron presentadas por primera vez 500 años antes de Cristo. La
"orquesta" semicircular originalmente no tenía escenario "de fondo"
(el proscenium data del siglo III d. C.), pero aún podemos imaginar la
primera representación de estas obras clásicas actuadas aquí frente
a multitudes de más de 15.000 espectadores y presididas por el
sacerdote de Dionisia (cuyo trono de mármol aún puede verse).
U]
crj Al mismo tiempo, hacia el noroccidente de la Acrópolis obtenemos
i:::: buenas panorámicas del antiguo ágora de Atenas. Esta enorme
a,)
área (de unos 25 acres o 10 hectáreas) era el corazón central de la
~ ciudad antigua. Lucas dice que Pablo estuvo aquí "diariamente en el
120 ágora" (Hechos 17, 17). El Stoa de Átalo (bellamente reconstruido
•••• en 1953 y que también alberga el Museo del Ágora) evidencia cómo
debieron verse los muchos pórticos que rodeaban el lugar. El museo
presenta una buena selección de antiguos hallazgos -incluyendo
la pequeña ostraka (o trozo de cerámica) en donde las personas
escribían los nombres de los ciudadanos que iban a ser "condenados
al ostracismo" en la asamblea durante diez años. Claramente la
democracia tenía sus límites.
En el lado opuesto del ágora (~l occidente) está el característico
Teseo (o templo de Hefestos). Convertido posteriormente en una
iglesia cristiana (en el siglo V d. C.), ha sido preservado en una
condición bastante buena. Entonces, aunque es eclipsado por el
Vista desde la Acrópolis del Partenón en términos de elegancia, continúa siendo uno de los
Monte Lycavettos. mejores ejemplos que se conservan de un templo clásico completo. Construido en honor
a Hefestos y Atenea (los dioses asociados respectivamente a la metalurgia y las artes),
originalmente debió tener techo de madera.
Desde su entrada se pueden apreciar a su espalda buenas panorámicas del ágora:
a la izquierda los restos de varios stoas (el Stoa Pintado, relacionado con Zenón
el "Estoico", el Stoa Real, en donde Sócrates pudo ser enjuiciado y sentenciado a
muerte, y el Stoa de Zeus); a la derecha, el Metroon (en donde se guardaban los
archivos estatales), el Bouleuterion (una cámara del consejo, con forma de pequeño
teatro, que albergaba a los 500 "parlamentarios" más importantes de la ciudad) y el
Tholos circular (en donde los líderes de las diez tribus de Atenas se hospedaban para
trabajar durante un mes y así encontrar solución a los problemas de la ciudad).
Por la mitad del ágora (desde la esquina noroccidental en la dirección de la
Acrópolis) corría la Vía Panatenaica, asociada con la procesión de cada cuatro
años hasta la Acrópolis. El centro del ágora debió ser un espacio abierto, pero se
construyeron dos edificios durante el siglo anterior a la llegada de Pablo: el Templo
de Ares y el gran Odeion, construido por Marco Agripa. Pablo debió caminar junto
a estos edificios, al igual que es posible que haya ido al foro romano (al oriente
del ágora antiguo), el cual era famoso por sus mercados, sobre todo los de comercio
de productos a base de aceite. Otras edificaciones de interés de esta área son la
Biblioteca de Adriano, de construcción posterior, y el Templo de los Vientos, aún
en pie (un fascinante reloj de agua que data del siglo I a. C.).
Hay mucho más para ver en Atenas: los restos de las puertas y las murallas
(cerca de 400 yardas o 365 metros al noroccidente del Teseo); el barrio de los
alfareros (por eso conocido como Kerameikos), que también presenta un cementerio
con muchos y delicados monumentos funerarios visibles en la llamada Calle de las
Tumbas; y el Museo Bizantino y el Museo Nacional de Arqueología.
121
• •••
Vista hacia el occidente del

antiguo ágora con el Teseo
al fondo.
El Areópago
Sin embargo, para aquellos que siguen los pasos de Pablo, la perdurable memoria
de Atenas debe ser la colina del Areópago, que está situada al occidente de la
Acrópolis y que se eleva al sur del ágora. Siendo un duro afloramiento rocoso de
piedra caliza, era el sitio tradicional de reunión del consejo areópago. No obstante,
este cuerpo superior perdió muchos de sus poderes en las reformas democráticas del
siglo V a. C. Aunque ligeramente restablecido en tiempo de los romanos, sus funciones
continuaron de cierta manera limitadas -aunque era posible realizar allí juicios por
asesinato (las dos piedras en donde el juez y el acusado se sentaban aún pueden
verse). No podemos estar seguros de si Pablo se dirigió a una verdadera sesión del
concilio reunido (el que, extrañamente, algunas veces se reunía en el Stoa Real) o si en
lugar de ello fue simplemente invitado a ir hasta esa colina como un lugar conveniente
para que las personas discutieran sus ideas. Muy posiblemente sucedió lo segundo.
Al pie del camino que lleva hasta el Areópago se encuentra la placa de bronce
que conmemora el discurso de Pablo. Dada la irregularidad de los peldaños, muchos
escogen esta más conveniente locación para recordar la historia de Lucas. Observando
las glorias de la Acrópolis, nos hacemos conscientes de lo solitario e incluso estúpido
que debió sentirse Pablo: un hombre anunciando, en el corazón de la civilización
clásica, la noticia de algo excepcional que fue realizado por el Dios de Israel en
la lejana Jerusalén. Las pocas palabras de Pablo jugarían su papel, en los siglos
venideros, para el establecimiento del mensaje cristiano en el centro mismo de Atenas.
El mundo clásico y la Iglesia cristiana se estaban enfrentando en una pelea que duró
siglos, uno de cuyos frutos incluiría la gran era de la Grecia bizantina.
CAPÍTULO
Corinto
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Después de esto marchó de Atenas y llegó a Corinto ... Cuando llegaron de
Macedonia Silas y Timoteo, Pablo se dedicó enteramente a la Palabra ... como
ellos [los judíos] se opusiesen y profiriesen blasfemias ... entonces se retiró de
allí y entró en casa de un tal Justo, que adoraba a Dios y otros muchos
corintios al oír a Pablo creyeron y recibieron el bautismo Y permaneció allí
un año y seis meses, enseñando entre ellos la Palabra de Dios.
Siendo Galión procónsul de Acaya se echaron los judíos de común acuerdo
sobre Pablo y le condujeron ante el tribunal ... Y [Galión] los echó del tribunal ...
Pablo se quedó allí todavía bastantes días; después se despidió de sus
hermanos y se embarcó rumbo a Siria ... En Cencreas se había cortado el pelo
porque tenía hecho un voto.
Hechos 18, 1.5-8.11-12.16.18
Una ciudad
cosmopolita
Habían sido unos pocos pero arduos meses para Pablo. "Echado"
de tres pueblos sucesivos de Macedonia, luego dejado a solas por
un tiempo en Atenas, no es motivo de sorpresa que Pablo llegara a
Corinto con poco ánimo: ''Y me presenté ante vosotros débil, tímido
y tembloroso" (1 Corintios 2, 3). Mientras viajaba al sur hacia esta
enorme ciudad, la capital de la provincia romana de Acaya, ¿sería
tratado con la misma rudeza como en Tesalónica, la capital de
Macedonia?
Un escenario de ministerio sorprendente

La reputación de Corinto era ciertamente suficiente para generarle
dudas a este apóstol judío de Jesús. Desde tiempos clásicos las
personas habían acuñado el término "corintianizar" como una
manera de referirse a la fornicación -tal era la reputación de la
ciudad en lo concerniente a la inmoralidad sexual. Así, mientras
Pablo se acercaba a la ciudad, debió haber visto la masiva forma
del "Acrocorinto" levantándose a 1800 pies (550 m) sobre la planicie
circundante, y probablemente ya sabía que éste era el lugar en
donde se encontraba el templo dedicado a Afrodita, famosa por su
culto a la prostitución. Aunque ya existía un buen número de judíos
en la ciudad, el estilo de vida de Corinto pudo haber sido para un judío promedio el
paradigma de la decadencia pura de la cultura clásica. Ahora venía Pablo, un antiguo
y estricto rabí fariseo, avanzando por el camino hacia la ciudad. Dice ya mucho del
hombre y su mensaje que hubiese llegado hasta allá.
Sin embargo, la visita de Pablo a Corinto probaría ser una de las más fructíferas.
Se quedaría allí durante dieciocho meses -mucho más de lo que se había quedado en
cualquier otro lugar desde que dejó Antioquía. Y unos cuatro años después pasaría
otros tres meses aquí. En el tiempo entre la primera visita y la segunda él mantendría
continua correspondencia con la joven iglesia, arreglando algunos de sus muchos
problemas; no obstante, cuando dejó Corinto en esa última ocasión, probablemente o
o
dejó atrás una creciente iglesia conformada por varios cientos de creyentes. ~
. ....
Detrás de todo esto, como Pablo habría asegurado, estaba la mano de Dios. Como les ~
e+
0
dijo a los corintios, es únicamente Dios quien "hace crecer" (1 Corintios 3, 7); y, cerca del
comienzo de su estadía, recibió en una visión una promesa de Dios: "No tengas miedo ... 123
pues tengo yo un pueblo numeroso en esta ciudad" (Hechos 18, 9-10). Pablo descubrió • •••
que, aunque Corinto no había sido parte de sus planes originales, claramente hacían
parte de los de Dios. Y aunque la relación de Pablo con Corinto a menudo era difícil,
Las siete columnas dóricas
esto sólo serviría para desarrollar su simpatía pastoral y su perspicacia teológica. Como del antiguo templo griego de
profesor de Teología, C. K. Barrett dijo, "Pablo, que aprendió en Corinto lo que significa Corinto dedicado a Apelo, con
ser débil en Cristo, mostró allí tal vez de manera más clara que en cualquier otra parte el macizo Acrocorinto como
telón de fondo.
la talla completa de su inteligencia cristiana, su firmeza y su magnanimidad".
Ciudad de movilidad
Corinto ocupaba una privilegiada ubicación geográfica junto al estrecho
istmo que constituía la única conexión entre Grecia continental
y el Peloponeso, al sur. Estaba sentada a horcajadas sobre esta
importante ruta terrestre (norte-sur) así como sobre la ruta marítima
(oriente-occidente) -para aquellos que deseaban emplear sus puertos
y no navegar bordeando las (con frecuencia traicioneras) costas del
Peloponeso. Corinto tenía un puerto (Cencreas) con vista al oriente,
o al Egeo y al Golfo Sarónica, y otro (Lequeo) al occidente del istmo que
~
..... daba al Golfo de Corinto. También existía un estrecho camino, que
:-,
o cruzaba el istmo en su parte más angosta (cerca de 3½ millas o 6 km):
ü construido con maderos, esta peculiar vía (conocida como diolkos) podía
124 ser utilizada para remolcar pequeños botes de un mar al otro.
•••• Dada su posición, Corinto era un centro de floreciente comercio.
También albergaba los Juegos Ístmicos, realizados cada dos años en
honor al dios .Poseidón. Sin embargo, en el 44 a. C. Julio César la
refundó como colonia romana para sus veteranos del ejército, quienes
automáticamente se convirtieron en ciudadanos romanos. Su expansión
fue tan rápida que en apenas veinte años ya había tomado la posición de Atenas como
capital provincial.
Entonces, cuando Pablo llegó casi cien años después, era una ciudad multicultural.
Con sólo una reciente historia (a diferencia de Atenas), no miraba con nostalgia al
pasado, sino que avanzaba hacia el futuro. Este era un lugar para los nuevos ricos,
un lugar difícilmente detenido por las tradiciones -una ciudad llena de energía, vigor
y vida. En esta volátil mezcla, igual que un remolino marino, estaba el mensaje de
Pablo acerca de una nueva vida después de la resurrección en Cristo y de libertad a
través de sentir el Espíritu de Dios. ¿Podría funcionar este novel "experimento" en
tal clase de ambiente?, ¿o en poco tiempo se estrellaría contra las rocas, por siempre
abofeteado por las olas del desenfreno y la ambición corintia?
Pablo empieza a trabajar

Las cartas de Pablo, centradas en la "historia de primera mano", revelan que fundar
la iglesia de Corinto para nada fue "pan comido". No obstante, el relato de Lucas en
Hechos 18 se enfoca más naturalmente en los aspectos externos, describiendo la manera
en la que se fundó la iglesia y su relación con la sinagoga y las autoridades locales.
Primero Lucas menciona una pareja casada, Áquila y Priscila, quienes alojaron a
Pablo. Áquila era un judío de Ponto (sobre el Mar Negro); presumiblemente su esposa
también era judía, aunque pudiera ser que estaba emparentada con la gens Prisca,
una antigua familia de Roma. Habían estado viviendo en Roma (Hechos 18, 2) y
posiblemente ya eran creyentes -una señal de lo rápido que el mensaje cristiano se
difundía por el imperio. Claramente tenían mucha movilidad -es posible que debido
a su negocio de "fabricar tiendas" (aunque el término empleado por Lucas también
podría designar a aquellas personas que trabajan con cuero). Como esta era la misma
profesión de Pablo, él "se quedó a vivir y a trabajar con ellos".
Vemos aquí la manera en la que Pablo siempre intentó ganar su propio sustento
y no volverse dependiente de sus convertidos en lo concerniente al apoyo económico
(1 Corintios 9, 18; Hechos 20, 34). Sus principales oportunidades para hablar sólo se
daban los sábados cuando visitaba la sinagoga (¡aunque presumimos que no guardaba
silencio cuando hablaba con los compradores frente a su tienda!). Ese patrón semanal
cambió, no obstante, cuando Silas y Timoteo finalmente llegaron; Pablo, entonces,
Q
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.....
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125
••••
ARRIBA: El moderno canal

Golfo de Corinto (construido entre 1882 y 1893) que
une el Mar Egeo con el Golfo de
Corinto. Aunque sólo de 3.5 millas
(5.5 km) dg largo, permite que no
sea necesario un viaje marítimo
de más de 200 millas (320 km)
bordeando el Peloponeso.
Varios regentes de la antigüedad
pensaron seriamente en construir
este canal, pero les fue imposible
construirlo antes de la invención de
la dinamita. Por ello la alternativa
antigua era la diolkos, un camino
pavimentado (ABAJO) por el que
pequeños botes podían ser
remolcados sobre una plataforma
rodante.
IZQUIERDA: Mapa de los puertos

de Corinto (Lequeo y Cencreas)
11 Fechas importantes: Corinto

600s a. C. Construcción del dio/kas a lo i? a. C. Posiblemente malinterpretando Vespasiano envía para ello a 6000
largo del istmo por Periandro. un pasaje de Herodoto, Estrabón prisioneros judíos desde Galilea,
menciona que el Templo de pero por la muerte de Nerón el
550 a. C. Construcción del Templo de Apolo. Afrodita (en el Acrocorinto) tiene proyecto es abandonado (68 d. C.).
JODO sacerdotisas prostitutas
480-350 a. C. Su alfarería y sus capiteles (Geografía 8. 6. 20). 96 d. C. Extensa carta (1 Clemente) de
"corintios" (con motivos florales) Clemente de Roma a la iglesia
hacen famosa la ciudad. c. 40 d. C. Calígula considera la de Corinto, llamando a la unidad
o
..µ construcción de un canal, pero luego de la expulsión de algunos
.....~. c. 400 a. C. Comienza a usarse es persuadido por ingenieros líderes de la iglesia .
>-< "Corintianizar" para referirse a egipcios que temen posibles
o la inmoralidad de la ciudad. inundaciones por la diferencia
ü c. 170 d. C. El obispo Dionisia de Corinto dice
de nivel entre los dos mares. que las Cartas de Pablo a los
338 a. C. Filipo de Macedonia establece Corintios aún son leídas cada
126 c. 50-52 d. C. Pablo pasa dieciocho meses
••••• la ciudad como el centro de la
"Liga de Corinto". en Corinto. Lucio Junio Galión.
domingo en la iglesia local (Eusebio,
Historia Eclesiástica 2. 25. 8)
(hermano menor de Séneca, el
146 a. C. Los romanos, dirigidos por Lucio filósofo estoico que fue tutor de 521 d. C. La ciudad es destruida por
Mummio, arrasan la ciudad Nerón en Roma) es procónsul de los góticos, con una siguiente
hasta sus cimientos. Acaya por doce meses, a partir restauración parcial por el
del 1 de julio del 51 d. C. emperador Justiniano.
44 a. C. Llegada de nuevos colonizadores
a Corinto, enviados por Julio 57 d. C. Tras una o dos visitas breves, 1882-1893 Construcción del moderno canal
César, cuyos planes de construir
un canal son abortados.
(comienzos) Pablo regresa a Corinto por tres
meses (ienero - marzo?), lapso
- por el istmo.
en el cual escribe Romanos. 1896 Excavaciones arqueológicas en
27 a. C. Corinto se convierte en la capital la antigua Corinto.
de la provincia romana de Acaya, 67 d. C. Nerón intenta nuevos caminos
sede de su propio procónsul. para la construcción del canal; 1961-1963 Excavaciones del dio/kas.
se "dedicó enteramente a la Palabra" (Hechos 18, 5) -muy probablemente porque los

tesalonicenses habían enviado a Pablo una ayuda económica (2 Corintios 11, 9).
Una vez más la predicación de Pablo produjo resultados divisorios. Por un lado
había algunos conversos: el jefe de la sinagoga, Crispo, y alguien que "adoraba a Dios"
(o "temeroso de Dios") llamado Gayo Tito Justo (a quien Pablo simplemente llama
"Gayo": Romanos 16, 23). Ellos dos, junto a Estéfanas, fueron las únicas personas que
Pablo personalmente bautizó (1 Corintios l, 14-16); tal vez ésta tarea era delegada
a Silas y a Timoteo. Por otro lado, la sinagoga gradualmente se convirtió en un
ambiente hostil; por ello Pablo arregló un lugar de encuentro distinto en la casa de
Tito Justo (de manera provocadora, [estaba situada al lado!). A su debido tiempo, los
miembros de la sinagoga llevaron a Pablo ante Galión el procónsul, acusándolo de que
"persuade a la gente para que adore a Dios de una manera contraria a la Ley" (Hechos
18, 12-13).
Ante el tribunal romano

La expresión parece deliberadamente ambigua, e inmediatamente eleva la pregunta
clave: ¿cuál ley -la ley romana o la Torá judía? Presumiblemente querían que el
procónsul declarara este nuevo mensaje cristiano como contrario a la ley romana; y
también para dejar en claro que era claramente distinta del judaísmo, al que se le
había otorgado estatus de "religión permitida" (religio licita). Esta sería una disputa
crucial en las décadas siguientes, cuando los romanos tomaron conciencia de que
había aparecido una nueva "sub-versión" del judaísmo: ¿Se les debería permitir a
esos cristianos (como ocurrió con los seguidores de su vertiente religiosa original,
el judaísmo) ser absueltos de la adoración imperial? O, si se rehusaban a adorar al
emperador, ¿estarían cometiendo un crimen ante Roma?
Galión vio rápidamente, no obstante, que el problema no recaía en la ley romana
sino que sencillamente era materia relacionada con la ley judía. No tenía que ver con
"algún crimen o mala acción", sino que eran simplemente "discusiones sobre palabras y
nombres y cosas de vuestra ley" (Hechos 18, 14-15). Galión reconoció que ninguna clase
de cargo criminal estaba en juego y por eso inmediatamente se desentendió del asunto.
Sin duda Pablo se sintió aliviado con la decisión -significaba que su predicación
podía seguir realizándose sin interrupciones. Y Lucas, en retrospectiva, también vio
esto como algo muy significativo. Esto era un decreto, no de un simple magistrado
local (como sucedió en Macedonia) sino de un procónsul. También marcó un
importante precedente para la ley romana, que probaría ser de utilidad en el futuro:
para Galión, el Cristianismo no era criminal; y,' desde una perspectiva romana,
legítimamente estaba amparado por el judaísmo.
El trabajo continuo de Pablo después de su partida

Eventualmente Pablo decidió continuar. Llegando hasta el puerto oriental de Corinto
(Cencreas), se embarcó rumbo a Éfeso, teniendo como rumbo eventuai a "Siria".
Extrañamente, en Cencreas, Pablo se cortó el cabello "porque tenía hecho un voto".
Esto suena similar a un voto judío "nazirita'' -tal vez hecho por Pablo como señal
de agradecimiento a Dios por cumplir su promesa de protegerlo en Corinto (Hechos
18, 9-10). Si así fue, él bien podría no sólo estar dirigiéndose a "Siria" sino que
específicamente se dirigía a Jerusalén, en donde podría completar los requerimientos
finales de ese voto en el Templo de Jerusalén. Incluso en Corinto, Pablo era consciente
de sus raíces judías y su relación con Jerusalén.
Sin duda Pablo tenía la intención de regresar a su debido tiempo a Corinto. No
obstante, hacía mucho que estaba interesado en fundar una iglesia en Éfeso y, cuando
dejó a Áquila y a Priscila allí, en Éfeso, prometió expresamente que regresaría
(Hechos 18, 21). Eso lo cumplió después en ese año (52 d. C.). Por ello los siguientes
intercambios de Pablo con Corinto se hicieron desde Éfeso.
La comunicación entre Pablo en Éfeso y la iglesia de Corinto pareció ser bastante
frecuente (durante la temporada de navegación, los mensajeros podían cruzar el Egeo
en tres o cuatro días). Pablo necesitaba concentrarse en su trabajo en Éfeso, pero aún
El bema (o tribunal) en el
costado sur del ágora, donde
Pablo fue llevado ante el
procónsul Galión.
era apóstol y pastor in absentia de la volátil iglesia de Corinto. Por ello escribió varias
cartas (algunos eruditos sugieren que fueron más de cinco: ver p. 12); también realizó
al menos una veloz visita de regreso. ¿Qué sucedía en la iglesia de Corinto que exigía
toda esta atención?
Curiosamente, durante aquellos años después de que Pablo abandonara Corinto
tenemos conocimiento de varios sucesos en la vida de la ciudad que debieron haberle
causado problemas a los nuevos creyentes: la provisión especial de comida "kosher"
para la comunidad judía fue descontinuada (lo que significaba que toda la carne podía
provenir de sacrificios en altares paganos); y hubo algunos recortes importantes en
o
..µ las provisiones, logrando que los corintios experimentaran un verdadero sentimiento
. ..~., de crisis emergente. Así que Pablo tuvo que entregar nuevas y más avanzadas
>-,
o enseñanzas para guiar a la joven iglesia (1 Corintios 7-10).
u Sin embargo, también existían otros problemas que exigían urgente atención: algo
128 de faccionalismo en la iglesia, impulsado por la llegada de otro dotado predicador
•••• llamado Apolo (1 Corintios 1-3); y algo de confusión acerca del matrimonio, "dones
11 Ultimas noticias de Corinto

Descubrir lo que sucedía en las iglesias de Pablo una vez sí mismo y Cefas y Apolo fueron inspiradas por el Espíritu!
que partía a menudo nos resulta difícil de determinar debido -porque incluso en ese entonces habéis estado estableciendo
a la distancia en el tiempo. Sin embargo, con Corinto somos vuestros propios favoritos ... Es bastante impropio de las
afortunados ya que tenemos el texto de una extensa carta enviada enseñanzas cristianas que habéis recibido de la leal y antigua
a los cristianos de Corinto alrededor del 96 d. C. por un hombre iglesia de Corinto ... estar ahora enfrentada con su clero. Incluso
llamado Clemente de Roma. Clemente es mencionado con aquellos que no comparten nuestra fe han escuchado del
frecuencia como el cuarto "obispo" de Roma (ver, por ejemplo, problema ...
lreneo, Herejías 3. 3. 4), pero también trabajaba como cierta clase 1 Clemente, 44-47
de "secretario de asuntos exteriores" en ese entonces.
Tal vez no resulte tan sorprendente, pero el problema que Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los temas
ahora, 40 años después, necesitaba enfrentar, estaba directamente presentados por Pablo en 1 Corintios: la Iglesia es el Cuerpo de
relacionado con el orden en la Iglesia: los corintios habían Cristo, y por ello debe haber unidad entre aquellos que admiten
despedido a su "clero" (a los que se hace variada referencia como una fe trinitaria; y es trágico cuando aquellos ajenos a la Iglesia
"diáconos", "presbíteros" u "obispos") y los había reemplazado ven que los cristianos se enfrentan unos con otros. Los lectores
con otros. Clemente escribe extensamente, llegando a reprenderlos modernos pueden sentir al leer este texto que lo mismo se ha
por su falta de disciplina, la cual él ve como consecuencia de la repetido infinitamente a lo largo de la historia de la Iglesia, hasta
envidia y los celos, y les encarga a su vez la meta de la "homonia" nuestros días. Y es saludable darse cuenta del diagnóstico de
(armonía): Clemente: el veneno de la envidia y los celos.
Unos 80 años después (alrededor del 170 d. C.), tenemos
No podemos pensar que está bien que ahora estos hombres sean conocimiento de una carta que viajó en la dirección contraria
expulsados de su ministerio, cuando, después de haber sido -de Dionisia, obispo de Corinto, a la iglesia de Roma. Eusebio,
comisionados por los apóstoles ... con pleno consentimiento de interesado en los martirios de Pedro y Pablo en Roma, cita esta
la Iglesia, han servido al rebaño de Cristo de manera humilde, carta en el punto en el que Dionisia centra la atención en el hecho
pacífica y desinteresada ... Por todos los medios ser pugnaces de que juntos Pedro y Pablo trabajaron en los primeros años en
e impetuosos, pero en lo concerniente a cosas que lleven a la ambas de sus iglesias: "ambos sembraron en nuestro Corinto, y de
salvación ... la misma manera nos enseñaron; y así mismo nos enseñaron los
¿Por qué tiene que existir esta disputa y. .. disensión entre dos en Italia y fueron martirizados en el mismo lugar" (Eusebio,
vosotros 7, ino tenemos todos el mismo Dios y el mismo Cristo?, Historia Eclesiástica 2. 25). Dionisia mismo parece haber sido una
ino es el mismo Espíritu de gracia el que se derrama sobre todos persona de cierta influencia al escribir cartas a varias iglesias (ver
nosotros7 Entonces, ipo: qué cortamos en dos los miembros de Eusebio, Historia Eclesiástica 4. 23); sin embargo, es de lamentar
Cristo y fomentamos la discordia contra nuestro propio Cuerpo7 que sea tan difícil descubrir cosas acerca de la vida en la iglesia
Leed de nuevo vuestra carta del bendito apóstol Pablo ... de Corinto de los pocos fragmentos que han sobrevivido.
iCon qué seguridad podemos decir que las cosas que dijo sobre
espirituales" e incluso la resurrección física de Jesús (1 Corintios 7, 12-14; 15).

Además se daba cierta clase de comportamiento rebelde en su adoración (1 Corintios
10-11) y un poco de inmoralidad sexual -particularmente, un creyente que vivía con
la esposa de su padre (J Corintios 5-6). Casi con toda certeza este último problema
fue lo que provocó la siguiente serie de acalorados enfrentamientos y ocasionó la
"triste visita" de Pablo (2 Corintios 2, 1). También envió a Timoteo y a Tito para que
revisaran el problema, quienes llevaron de vuelta reportes conflictivos (J Corintios 16,
10; 2 Corintios 2, 3; 13) y, en una etapa posterior, los corintios fueron posiblemente
perturbados por otra poca colaboradora delegación de "judaizantes" que afirmaban
proceder de Jerusalén (2 Corintios 10-13).
El costo del ministerio

129
Todas estas cosas requerían de la urgente atención de Pablo. El hecho de que Pablo
estaba dispuesto a soportar tal dolor puede ser interpretado como una señal de su
• ••••
excesiva intromisión. Sin embargo, más acorde a la verdad, refleja la preocupación
apostólica de que justificar tal solución intermedia llevaría a perjudicar todo su
trabajo. La inmoralidad sexual, una vez fuese tolerada por la Iglesia, traería su
perdición; lo mismo sucedería si se intentaban imponer exigencias judías a los nuevos
creyentes judíos.
Enfrentar los problemas corintios claramente afectó mucho a Pablo en un nivel
personal. Leer 2 Corintios es sentir a un hombre emocionalmente drenado. Sin embargo,
Pablo mismo pudo haber visto como parte de su responsabilidad apostólica no abandonar
una naciente iglesia en tal vulnerable estado. Empleando sus propias metáforas, él
no sólo era una comadrona, sino una "madre y un "padre" (él utiliza ambos términos
en 1 Tesalonicenses 2, 7; 11); y los corintios, parcialmente debido a la extraordinaria
naturaleza de su ciudad, realmente necesitaban de su "paternidad" y guía.
Pablo hizo su visita final a Corinto en o alrededor de diciembre del 56 d. C.
Estuvo allí por tres meses, durante los cuales los manifiestos problemas de la
iglesia fueron aparentemente solventados y se restableció la relación de Pablo con la
iglesia. Este estado de comparativa paz pudo haberlo ayudado en esos meses para
redactar su mayor pieza de teología -su Carta a la Iglesia de Roma (ver pp. 102,
112). Evidentemente, él hubiera querido avanzar hacia el occidente y visitar Roma,
pero su próxima tarea sería regresar a Jerusalén con la colecta de dinero para los
Vista desde el Acrocorinto
sobre el emplazamiento de la
antigua Corinto hasta su puerto
norte, Lequeo, sobre el Golfo
de Corinto.
santos (Romanos 15, 25-28). De Romanos 16 aprendemos que la carta fue dictada a un
hombre llamado Tercio y enviada con una mujer llamada Febe que vivía en Cencreas,
el pueblo de Corinto; también envía los saludos de varios creyentes de Corinto (entre
ellos Gayo, Cuarto, Lucio, Jasón, Sópatros y Erasto), al igual que de Timoteo, su
"colaborador", quien probablemente acababa de llegar de Éfeso listo a unirse a Pablo
en el viaje a Jerusalén. Era el momento de partir.
Sin embargo, sus ampliamente revisados planes cambiaron una vez más. Pablo
y sus compañeros estaban a punto de embarcar en Cencreas cuando llegó la noticia
de un plan para atentar contra la vida de Pablo que se llevaría a cabo en el bote que
..o.., se disponían a abordar (Hechos 20, 3). También llevaban una considerable suma
. .i::.,: de dinero, cuidadosamente recogida, que debía guardarse con extrema precaución.
:;.,
o Pablo decidió que debían viajar por tierra, meticulosamente desandando su pasos en
ü el sentido de las agujas del reloj, bordeando el Egeo, así el viaje les tomara varias
130 semanas. Entonces tomaron sus maletas y se dirigieron al norte, partiendo de
••••• Cencreas para atravesar el estrecho istmo.
En ciertos aspectos Pablo pudo sentirse aliviado de dejar atrás Corinto; ciertamente
fue para él ·un lugar de lágrimas y angustias. Pero, mientras caminaba hacia el norte,
tal vez recordó lo que sintió la primera vez que llegó al sur a través de ese mismo
camino, sin saber lo que le esperaba en la cosmopolita ciudad. Había sentido mucha
ansiedad, resolviendo "no saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado"
(1 Corintios 2, 2). Ahora, unos siete años después, él partía, pero profundamente
consciente de la fidelidad de Dios durante todos-esos años.
Y, aunque Corinto le había enseñado mediante el dolor lo que significaba seguir a
un Señor crucificado, también le había llevado a ver con mayor profundidad el poder
de la resurrección de Cristo: "Pues, ciertamente, [Jesús] fue crucificado en razón de su
flaqueza, pero está vivo por la fuerza de Dios. Así también nosotros: somos débiles en Él,
pero viviremos con Él por la fuerza de Dios sobre vosotros" (2 Corintios 13, 4). Corinto
había moldeado a golpes el ministerio de Pablo hasta darle una forma cruciforme.
Tal vez por ello tenía sentido que abandonara los límites de Corinto no sin un nuevo
sentimiento ominoso hacia ese lugar de muerte y resurrección definitiva ---Jerusalén.
Corinto hoy
Corinto es un lugar cuya historia empieza a tener sentido tan pronto vemos su posición
geográfica. La antigua ciudad estaba localizada en una ubicación única. Los visitantes
que avanzan hacia el sur, provenientes de Atenas, avistan primero el gris macizo de
roca caliza conocido como "Acrocorinto", alzándose en la distancia detrás de la ciudad
antigua. Luego atraviesan el moderno canal del istmo, pudiendo ver el mar en ambos
lados y así darse cuenta de lo estrecha que ésta franja de tierra es en este punto.
En adición, las ruinas de la antigua Corinto no están rodeadas por una enorme área
urbana (sólo existe una pequeña villa adyacente al sitio principal), por lo que se da una
verdadera oportunidad para imaginar a Corinto tal cual era en los días de Pablo.
Una buena manera de apreciar el emplazamiento de Corinto es ascender primero
hasta la cima del Acrocorinto (1.887 pies o 575 m sobre el nivel del mar). Rodeada
hoy por la irregular sucesión de algunas fortificaciones venecianas, éste era el lugar
en donde se levantaba el infame templo de Afrodita. Estrabón afirmó que tenía mil
sacerdotisas prostitutas; no obstante, además de unos pocos cimientos desmontados,
poco queda de este templo, y los arqueólogos sugieren que no era tan grande -tal vez
de apenas 33x52 pies (10x15 m). Aún existe una torre helenística, pero, si no fuese así,
todo lo que encontraríamos allí serían algunas edificaciones de un periodo posterior
--
(algunas mezquitas, un fuerte franco y una cisterna bizantina). Lo que resulta

impresionante de la cumbre es el espectacular paisaje.
Al mirar hacia el norte, la antigua Corinto está bajo nosotros; el Golfo de Corinto
está a nuestra izquierda, hasta que nuestra vista es bloqueada por el estrecho puente
terrestre del istmo; a nuestra derecha se encuentran las aguas del Egeo. Corinto
estaba a una milla tierra adentro (2.5 km), pero se servía de dos puertos, cuyos
contornos generales pueden verse incluso a la distancia: Lequeo (sobre el Golfo de
Corinto) y Cencreas (sobre el Golfo Sarónico del Egeo).
En Lequeo se realizaron algunas excavaciones en donde se desenterró una de las
basílicas cristianas más grandes de Grecia (que data del siglo V d. C.). En Cencreas Q
o
existe una pequeña bahía con un promontorio marcado por los cimientos de un .....
>-¡
antiguo puerto, que amerita una posterior visita. Después de todo, es mencionado ~
M-
expresamente como el lugar en donde Pablo se embarcó rumbo a Éfeso (Hechos 18, 0
18); también es el emplazamiento de una pequeña iglesia que sirvió de hogar a una 131
mujer llamada Febe (Romanos 16, 1). Más conmovedor aún, fue allí en donde Pablo, • •••
listo a embarcarse para partir con destino a Jerusalén, descubrió que existía un El extremo sur del Camino de
complot contra su vida, que lo forzó a viajar por tierra (Hechos 20, 3). Sentados sobre Lequeo, que terminaba en las
escalinatas que llevaban hasta
las rocas aledañas a esta silenciosa bahía, podemos imaginar la rápida y callada el foro; debieron existir galerías
discusión que tuvo lugar cerca de aquí, cuando Pablo hizo los preparativos para su con pórticos en ambos lados de
apresurado viaje alternativo. la calle.
La carretera moderna que baja del Acrocorinto pasa junto a un buen número de
pequeños templos y santuarios (de dioses griegos y cultos misteriosos) que debieron
cubrir el flanco de la montaña en los días de Pablo -el más visible (apenas un poco
más abajo de la carretera) era uno dedicado a Deméter.
Sin embargo, al aproximarnos al emplazamiento principal de la antigua
Corinto, la construcción más visible es el Templo de Apolo, con sus siete columnas
dóricas aún de pie y soportando el peso del arquitrabe. Esto es un poco irónico, porque
el ambiente corintio en los tiempos de Pablo era mucho más romano que griego. De
hecho, poco más sobrevive de la ciudad helenística; no obstante, éste templo, aunque
o
..µ originalmente construido alrededor del 550 a. C., fue restaurado por los romanos
.....~
¡.; cuando la ciudad fue refundada en el 44 a. C.
o Al norte se encuentra una sucesión de tiendas que nos aporta una buena idea de
ü las muchas tiendas que se habrán de encontrar en el espacio cerrado para excavaciones
132 arqueológicas. Después de todo, el comercio era la esencia misma de la vida de Corinto.
•••• Notando la proximidad entre estas particulares tiendas y el antiguo templo, podemos
darnos cuenta los problemas que
se relacionaban con la compra de
carne que ya había sido ofrecida
en servicios religiosos paganos:
¿podía alguien conscientemente
comer carne que (aunque de manera
- superficial) había sido parte de
un acto de adoración idólatra? El
mercado de carnes y el templo, el
comercio y la religión, todos estaban
inextricablemente conectados.
A veces se realizaban arreglos
especiales para los residentes judíos,
pero, ¿qué se suponía que debían
hacer los cristianos?
Una vez en el interior de la
ciudad, algunos visitantes se dirigen
directamente hacia el extremo
sur del Camino de Lequeo.
Ciertamente, en este lugar podemos
apreciar excelentes panorámicas,
dándonos la idea de cómo debió ser al
ascender desde el puerto de Lequeo
Las varias edificaciones para dirigirse al foro principal. Este último tramo del camino es de 35 pies (10 m) de
comerciales rodeando el ancho, flanqueado a ambos lados por pórticos y tiendas, y pavimentado con losas de
Templo de Apelo debieron ser
empleadas para la venta de
concreto que datan aproximadamente del tiempo de Pablo. A la derecha se encuentran
carne previamente sacrificada varias edificaciones (incluyendo la "basílica norte"). Las más impresionantes se
en los rituales del templo. encuentran a nuestra derecha: algunos baños y letrinas; luego encontramos lo que es
conocido como el "precinto de Apolo'' (pero que en el tiempo de Pablo pudo haber
sido el principal mercado de carne de la ciudad); y, finalmente, la hermosa Fuente de
Peirene, construida sobre un manantial natural del que aún hoy brota agua.
El Camino de Lequeo llega a su fin cuando encuentra varios escalones empinados
que forman la base del gran arco triunfal (o propylaea) que llevan hasta el foro;
las carrozas y otros buenos vehículos deben dar la vuelta en este punto. El foro
romano era entonces una amplia "zona peatonal", una de las más grandes de la
antigüedad -de cerca de 600x300 pies (180x90 m). Sobre el extremo más alejado
estaba el impresionante "stoa sur" (su construcción original data del siglo IV a. C.).
Conteniendo más de 30 tiendas en su primer piso (cada una con un cuarto delantero
y uno posterior), cubierto por un segundo piso y adornado en su frente por 71

columnas dóricas, era la galería con pórticos más grande del imperio romano. En los
años anteriores a Pablo fue remodelado para albergar una serie de edificaciones
administrativas, algunas de las cuales pueden ser tentativamente identificadas:
unas eran para oficiales relacionados con los Juegos Ístmicos; otras para el gobernador
romano o los principales oficiales de la ciudad; y una (con sus bancas curvas de
piedra) que casi con certeza era la cámara del consejo de la ciudad (o Bouleuterion). A
la izquierda del centro también existía una fuente de mármol, detrás de la cual estaba
la enorme "basílica sur", probablemente empleada para tribunales de la ciudad.
Paralela a esta stoa (en realidad atravesando el centro del foro) se encontraba otra o
o
sucesión de tiendas. En el centro de ellas se encontraba el tribunal (o bema), una •.t--¡.....
elaborada plataforma elevada en donde el procónsul escuchaba importantes casos ~
M-
cívicos. Casi con toda certeza allí fue donde Pablo compareció ante Galión (Hechos 18, 0
12-17). Los cristianos posteriores creyeron que así fue, por lo que construyeron una 133
pequeña iglesia de tres ábsides sobre una roca rectangular sobre el terreno frente al ••••
bema -el lugar en donde el acusado se paraba durante el juicio. Muy probablemente
allí fue donde Pablo estuvo de pie. Extrañamente, casi exactamente detrás de él
debió estar una elaborada fachada de dos pisos, que tenía algunas estatuas de
bárbaros mientras eran tomados prisioneros (que ahora se encuentra en el Museo de
Corinto). No obstante, en esa ocasión Pablo no fue hecho prisionero sino que se dio un
importante veredicto de libertad, eximiéndolo de cualquier acusación de crimen.
En los extremos más cortos del foro existían otros edificios civilesr'al oriente, la
Basílica de Julián, situada cerca de la línea de partida de una antigua pista de
carreras griega; al occidente una sucesión de seis pequeños templos y el circular
monumento a Babio, construido, según su inscripción, por un político local llamado
Babio Filino -en honor a sí mismo.
Sin embargo, otra inscripción es de particular interés para los estudios acerca
del Nuevo Testamento. Está relacionada con un político distinto de Corinto llamado
Plano de las ruinas de
Corinto
l. Templo de Tycho
2. Monumento a Babio
3. Fuente de Poseidón
4. Propylaea
S. Fuente de Peirene
6. Plataforma del Orador
("Berna")
7. Casa de la Fuente
Erasto. Erasto es descrito por Pablo como "cuestor de la ciudad" (Romanos 16, 24);
él se une a Pablo enviando saludos a la iglesia de Roma -presumiblemente porque él
mismo era cristiano. Cerca del enorme teatro griego existe un área pavimentada con
una inscripción del siglo I que dice: "JIRASTUS PRO AEDILE S.P. STRAVIT'. Al ser
traducida significa "Erasto lo puso [este pavimento] pagándolo con su propio dinero
como retribución a su cargo como edil". Los funcionarios de la ciudad de Corinto eran
conocidos como ediles. Así, Erasto realizó algunas promesas para su elección y luego
las cumplió tras ser exitosamente electo.
Sin embargo, esta inscripción que menciona expresamente a alguien del Nuevo
o
Testamento nos ofrece una fascinante ventana al mundo de Pablo. Aunque "no
.•.~..•
;.., muchos" de los primeros cristianos pertenecían a las clases adineradas (1 Corintios 1,
o 26), el mensaje de Pablo evidentemente llegó a algunas personas influyentes. Y Erasto
ü nos brinda un ejemplo de un cristiano que simultáneamente estaba comprometido con
su ciudad, convirtiéndose en uno de sus benefactores; ¡su regalo permitió que 15.000
visitantes al teatro caminaran sobre pavimento! En términos culturales, esto puede
El pavimento de "Erasto"
cercano al teatro de Corinto; los
parecer muy distinto a las laderas de Galilea, pero de alguna forma este mensaje
únicos vestigios arqueológicos acerca del reino de Jesús empezaba a abarcar estos dos disímiles mundos.
sobrevivientes que nombran a Otros lugares para ver en la antigua Corinto son: el Odeion de 3.000 sillas Gusto
un creyente cristiano conocido
por nosotros a través del Nuevo al norte del teatro) y el Museo de Corinto. Éste alberga varias figurillas de arcilla
Testamento. dedicadas a Asclepio (el semidiós griego de la medicina y la curación) en su cercano
=·-™ .- santuario, al igual que algunos restos importantes
de la época remaría -incluyendo un busto del joven
Nerón, con una barba incipiente.
No obstante, ninguna visita al área está completa
sin detenerse cerca del istmo. El moderno canal es
en sí mismo una impresionante pieza de ingeniería
(de 3½ millas o 5.5 km de largo, de más de 300 pies
o 90 m de profundidad en algunas partes y 65 pies o
20 m de ancho en el fondo). Justo después de la visita
de Pablo a Corinto el mismo Nerón intentó construir
esta clase de canal con mano de obra esclava, pero
en los siglos anteriores a la invención de la dinamita resultaba imposible. Si hubiese
tenido éxito, le hubiese ahorrado a aquellos que navegaban alrededor del Peloponeso
un estimado de siete días de viaje. Ciertamente valía la pena intentarlo -acortando el
viaje en cerca de 200 millas (320 km). Haciendo frente a esta situación muchos siglos
"¿No sabéis que en las antes los antiguos griegos habían construido un camino especial (conocido como el
carreras del estadio diolkos), por el cual podía arrastrarse una plataforma de madera (con pequeños botes
todos corren, más uno asegurados sobre la plataforma). Algunas de sus losas (junto a sus dos rodadas) aún
solo recibe el premio? son visibles en ciertas partes.
¡Corred de manera que Finalmente, algunos desean visitar Istmia, el sitio en donde se realizaban los
lo consigáis! Los atletas antiguos Juegos Ístmicos, localizada a cerca de 2 millas (3 km) al suroriente del
istmo. Las excavaciones han revelado varios edificios, incluyendo un templo del siglo
se privan de todo; y
V en honor a Poseidón (posteriormente reconstruido por Tiberio). Curiosamente, al
eso ¡por una corona
comienzo de la pista existen unas marcaciones lineares sobre las losas, mostrando el
corruptible!; nosotros,
punto exacto en el que los corredores debían pararse "esperando la orden de salida".
en cambio, por una Estos juegos bianuales eran parte importante de la vida de Corinto y probablemente
incorruptible". tuvieron lugar durante la visita de Pablo (en el 51 d. C.). Sin embargo, debido a la
1 Corintios 9, 24-2S sensibilidad judía acerca de la desnudez de los competidores, es posible que Pablo
nunca haya visitado esta zona de los juegos. Aún si así fue, él no se opuso a emplear
esta imaginería atlética para describir la vida cristiana, como puede verse en 1
Corintios 9, 24-25: "en las carreras del estadio todos corren, más uno solo recibe el
premio".
,
Efeso CAPÍTULO
y Mileto
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Pablo atravesó las regiones altas y llegó a Éfeso ... Entró en la sinagoga y durante
tres meses hablaba con valentía ... Pero como algunos, obstinados e incrédulos,
hablaban mal del Camino ante la gente, rompió con ellos y formó grupo aparte con
los discípulos; y diariamente les hablaba en la escuela de Tirano. Esto duró dos
años, de forma que pudieron oír la Palabra del Señor todos los habitantes de Asia,
tanto judíos como griegos. ·
Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba
aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado y se alejaban de
ellos las enfermedades y salían los espíritus malos ... Bastantes de los que habían
practicado la magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos ... De esta
forma la Palabra del Señor crecía y se robustecía poderosamente.
Por entonces se produjo un tumulto no pequeño con motivo del Camino. Cierto
platero, llamado Demetrio ... reunió a éstos y también a los obreros de este ramo y
les dijo: "Compañeros, vosotros sabéis que a esta industria debemos el bienestar;
pero estáis viendo y oyendo decir que no solamente en Éfeso, sino en casi toda
el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses
los que se fabrican con las manos ... la gran diosa Artemisa ... despojada de su
grandeza". Al oír esto, llenos de furor se pusieron a gritar: "[Grande es la Artemisa
de los efesios!" ... Todos a una se precipitaron en el teatro ... Pablo quiso entrar y
presentarse al pueblo, pero se lo impidieron los discípulos.
Hechos 19, 1.8-12.19-20.23-30
Enseñanzas y despedidas
El ministerio de Pablo en Éfeso empezó en algún momento cercano al otoño del 52 d. C.
Después de la Antioquía siria (su iglesia de avanzada), Éfeso era tal vez la mayor ciudad de la
masa continental de Anatolia -un lugar vital y estratégico para un pionero como Pablo. Para
dejarlo claro, había estado en sus planes durante varios años, pero al parecer la guía divina
había cerrado sus puertas hasta ahora (Hechos 16, 6). En ese momento, después de ganar
valiosa experiencia en una cadena de ciudades cada vez más grandes (desde Filipos, pasando
por Tesalónica y Corinto), era el tiempo al fin de acercarse a la más grande de todas.
Viajando una vez más por la región del sur de Galacia, Pablo tomó el camino "hacia el
interior" (Hechos 18, 23; 19, 1) y se acercó a Éfeso desde el oriente, después de un viaje de
más de 500 millas (800 km) que debió tomar más de un mes sin detenerse (no podemos
saber si viajó descendiendo por el valle de Lycus o el de Meandro -pasando por lugares como
Colosas y Laodicea- o si viajó por el costado norte de las montañas Messogis: ver mapa en p.
143). Bastante exhausto al momento de su llegada, él sin dudar buscó inmediatamente

a Áquila y a Priscila, a quienes dejó allí la primavera anterior cuando se dirigía hacia
Jerusalén.
¿Ya había llegado el mensaje cristiano a Éfeso antes de la llegada de Pablo?
Extrañamente, poco después de su llegada, Pablo se encontró con doce "discípulos"
que conocían acerca del bautismo predicado por Juan el Bautista, pero no sobre el
bautismo en el nombre de Jesús (Hechos 19, 1-7). Éste es un episodio muy extraño;
aunque el hecho de que nadie los había actualizado con las enseñanzas acerca de
Jesús bien podría sugerir que existían pocos cristianos en la zona, si es que existía
alguno. Si así era, Éfeso era esencialmente "territorio virgen" -un tentador reto para
Vista hacia el suroriente alguien como Pablo, cuya "ambición" siempre fue "no anunciar el Evangelio sino allí
de la Calle Curetes, donde el nombre de Cristo no era aún conocido" (Romanos 15, 20).
con el templo de
Adriano a la izquierda.
Pablo eventualmente pasaría allí tres años (la temporada más larga que pasaría
Las edificaciones en un solo lugar después de empezar sus viajes) y luego dejaría el trabajo en manos
residenciales están más de Timoteo. Y ese sería un trabajo que soportaría el paso del tiempo, con Éfeso
arriba en la colina, a la
derecha. convirtiéndose en uno de los principales centros de la fe cristiana en los siglos siguientes.
Una maravilla del mundo

Aunque la capital oficial de la provincia era Pérgamo (a unas 90 millas o 145 km al
norte), Éfeso era el puerto principal de la provincia de Asia, según la Geografía de
Estrabón, el mayor centro urbano comercial al occidente de los Montes del Tauro.
Siendo originalmente apenas uno de los numerosos asentamientos griegos
establecidos a lo largo de esta línea costera "iónica", Éfeso había predominado debido
tanto a su estratégica posición (en la boca del río Caister) y también por su reputación
como guardiana (o "guardiana del templo") de la diosa Artemisa. El enorme Templo
de Artemisa (a cerca de 1 ½ millas o 2.5 km al norte de la ciudad) era una de las "siete
maravillas" del mundo antiguo.
La ciudad misma estaba encerrada por una extensa muralla de cinco millas (8
km) de extensión que ascendía y descendía a lo largo de varias colinas. Aquellos que
llegaban desde el mar podían acceder al centro de la ciudad atravesando una larga
calle con pórticos que corría hacia el oriente hasta una colina en cuya cima estaba 137
construido el amplio teatro de la ciudad (con una capacidad estimada de 25.000 ••••
personas, atendiendo a una población de tal vez diez veces esa cifra). Además de sus
proezas comerciales, la ciudad también tenía una fama distintiva por su interés en la
magia: "escritos efesios" era una frase que se usaba en la antigüedad para describir
documentos que contenían conjuros misteriosos y fórmulas codificadas. La ciudad,
famosa por su adoración pagana y prácticas mágicas, estaba a punto de encontrarse
con las enseñanzas de Pablo acerca de Jesús, el Señor.
El estratégico ardid de Pablo

Algunos han estimado que vivían más de 10.000 judíos en Éfeso durante este periodo.
Pablo había visitado una de las sinagogas antes en ese mismo año y había recibido
una invitación abierta para regresar, que hacía efectiva en ese momento (Hechos 18,
20; 19, 8). El periodo de relativa bienvenida duró "tres meses", pero luego el familiar
patrón de rechazo empezó a desarrollarse (Hechos 19, 9).
Esta vez Pablo tenía en mente una brillante locación alternativa: una escuela
relacionada con un maestro llamado Tirano (¡"Tirano" era probablemente un apodo,
que quizás le habían adjudicado sus estudiantes!). Según una versión alterna del
texto de los Hechos, Pablo la empleaba todos los días desde las "once de la mañana
hasta las cuatro de la tarde" -muy posiblemente durante la "siesta" de Tirano.
Aunque durante los meses del verano resultaba un candente trabajo, Pablo continuó
realizándolo durante dos años (aproximadamente 53 y 54 d. C.), tiempo durante el
cual, como dice Lucas, "pudieron oír la Palabra del Señor todos los habitantes de Asia,
tanto judíos como griegos" (Hechos 19, 10).
Esta es una exageración entendible, pero tal vez no lo sea tanto. Al menos muchos
debieron escuchar sobre el mensaje de Pablo y muchos debieron acercarse por el lugar
para escuchar directamente a Pablo. Es posible incluso que llegara a "llamar la atención"
porque era algo que los visitantes hacían cuando venían a Éfeso desde cualquier parte de
la provincia, y luego al regresar difundían la noticia (es casi seguro que así fue como se
formó la iglesia de Calosas por intermedio de un hombre llamado Epafras: Colosenses 1,
7). Pablo había dado con una fórmula estratégica. Ubicado en un centro importante como
La diosa Artemisa, como es
Éfeso, no tenía necesidad de ir hasta el mundo -el mundo venía hasta él.
representada en una estatua
de "tamaño natural" (siglo
11 d. C.), descubierta en el
Prytaneion. Los antiguos
La enseñanza de Pablo visitantes debieron poder
comprar pequeñas replicas
¿Qué enseñó Pablo durante esas 3.500 horas? Lamentablemente, Lucas no estaba de ésta a los comerciantes
junto a Pablo en Éfeso, y por ello no nos informa al respecto. Nuestra única evidencia que se ofendieron con la
predicación de Pablo.
..µ
o
Q.)
.....
•.......•
: ;s
»
o
o:
~
1,~
138
••••
Impresión artística de la antigua acerca del discurso de Pablo en estos contextos evangélicos aparece en los altamente
Éfeso (como si fuese vista desde selectivos relatos escritos por Lucas de sus discursos en Antioquía de Pisidia y Atenas
el suroccidente), incluyendo (de
izquierda a derecha) su puerto, (ver pp. 79, 109).
la Vía Arcadia que llevaba hasta Sin embargo, un punto importante es que Pablo pudo haberse asegurado que
el teatro, y a continuación el
nuevos conversos recibiesen tanto material como fuese posible relacionado con la vida
ágora comercial.
y enseñanzas de Jesús. El hecho de que en sus cartas Pablo no cita constantemente
lo que ahora tenemos en los Evangelios no significa que Pablo no conociera para su
ministerio público la más detallada tradición acerca de la vida y enseñanzas de Jesús.
No, a menudo sus cartas presuponen las enseñanzas de Jesús y asumen que sus lectores
ya han sido "catequizados". Ciertamente este papel catequizador pudo haber sido parte
importante del trabajo de los colegas de Pablo (en este caso, Áquila y Priscila). Así, si
Pablo era el evangelista pionero que convertía a las personas a la fe, eran sus colegas los
que transmitían lo que sabían de Jesús a los nuevos creyentes. Posteriormente, Lucas se
vería desempeñando ese mismo papel vital -lo que explicaría perfectamente su interés
en llegar a publicar en el futuro el material recogido en un Evangelio escrito.
Cierta confirmación de esto aparece en el posterior discurso de Pablo de Hechos 20 cuando
resume sus "tres años" de ministerio en Éfeso, porque al finalizar su discurso él presenta
esta cita de Jesús que no aparece en ninguno de nuestros cuatro Evangelios: "Mayor
felicidad hay en dar que en recibir" (Hechos 20, 35). Aquí estamos supeditados a Pablo, no a
los evangelistas, para preservar las palabras originales de Jesús. Evidentemente, entonces,
Pablo no pudo permitirse en sus enseñanzas acerca de Jesús separarse significativamente
de las enseñanzas de Jesús. Se necesitaba de ambas; y, si hubiésemos estado en el salón de
clases de Tirano, con seguridad hubiésemos escuchado ambas.
De hecho, si queremos tener una visión general del contenido de las clases de Pablo,
la pista más clara aparece en su discurso de despedida durante el verano del 57 d. C. En
su prisa por llegar a Jerusalén Pablo decidió bordear Éfeso, pero convocó a los líderes
principales de sus congregaciones para que se reuniesen con él en Mileto (a unas 25
millas o 40 km hacia el sur). Así es como describe su ministerio en Éfeso:
Como no me acobardé cuando en algo podía seros útil; os

predicaba y enseñaba en público y por las casas, dando
testimonio tanto a judíos como a griegos para que se
convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Señor Jesús ... con
tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he
recibido del Señor Jesús, de dar testimonio del Evangelio
de la gracia de Dios ... predicando el Reino ... pues no
me acobardé de anunciaros todo el designio de Dios ... y
acordaos que durante tres años no he cesado de amonestaros
día y noche con lágrimas a cada uno de vosotros .
..., Hechos 20, 20-21.24-25.27 .31
Los temas centrales son claros: la voluntad de Dios, su reino, su

139
gracia; la necesidad de arrepentimiento y la fe. También queda
manifiesta la pasión y el compromiso de Pablo, que no retrocedía
••••
haciéndose más pequeña sino que incansablemente perseguía la
realización de su ministerio de enseñanza -"día y noche" y "con
lágrimas".
Éxitos y luchas
Así, el ministerio de Pablo parece aquí no sólo haber sido
influyente, sino que también dio frutos. Posiblemente, si
estimamos que entre 20 y 30 mandatarios fueron a visitarlo, esto podría sugerir que
había alrededor de 400 creyentes en Éfeso como resultado de su ministerio. No obstante,
todo esto es especulación.
¿Qué más conocemos acerca de su tiempo en Éfeso? El relato de Lucas indica que fue
un periodo de controversia, con "altibajos". En lo positivo se dio el episodio cuando varios
magos de la ciudad "reunieron los libros y los quemaron delante de todos" (Hechos 19, 19).
En una ciudad entregada a la magia, se dio una clara evidencia del poder espiritual que
sólo podía encontrarse en el nombre de Jesús, y por ello los hechiceros destruyeron sus
pergaminos, que según el cálculo estaban avaluados en "cincuenta mil monedas de plata"
-una suma bastante grande.
Mas también se vivieron tiempos malos. En 1 Corintios Pablo dice que quiere
permanecer en Éfeso "porque se me ha abierto una puerta grande ... y los enemigos son
muchos" (1 Corintios 16, 9). También habla acerca de "luchar en Éfeso contra las bestias"
(1 Corintios 15, 32) -casi con seguridad una manera figurada de hablar acerca de la
intensa oposición. Algunos meses después, en los primeros capítulos de 2 Corintios, él se
está recuperando de algo mucho peor -una experiencia cercana a la muerte:
Pues no queremos que lo ignoréis, hermanos: la tribulación sufrida en Asia nos

abrumó hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que
perdimos la esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros
mismos la sentencia de muerte.
2 Corintios 1, 8-9
Qué era esto, con precisión, otra vez lo ignoramos: posiblemente una dura enfermedad
o (¿acaso más probable?) una fuerte oposición de algún sector. Pablo en su discurso
en Mileto hace alusión a las "asechanzas de los judíos" (Hechos 20, 19); por ello, una
hipótesis que se genera es que Pablo fue acusado por la comunidad judía de "saquear
el templo". Esto en principio parece algo ligeramente extraño, pero pudo basarse en la
idea de que la propuesta de Pablo de recoger dinero para los creyentes de Jerusalén
diezmaba considerablemente la colecta del impuesto para el templo (pagado por todos
los judíos en cualquier lugar para el mantenimiento anual del templo de Jerusalén).
o
.µ Si así fue, se podría sugerir también que Pablo pudo haber sido inicialmente absuelto
<J.) por el procónsul Silano pero fue arrestado de nuevo después del asesinato de Silano.
.......--<...
Aunque sólo es una hipótesis, algo así de serio pudo haber afectado a Pablo en
~ sus meses finales en Éfeso. Después menciona que Áquila y Priscila "expusieron sus
>-, cabezas" (Romanos 16, 4.7) por él y que otros dos hombres, Andrónico y Junia, fueron
o
a: sus "compañeros de prisión" (2 Corintios 11, 23). ¿Entonces, Pablo fue encarcelado?,
<2:l ¿de alguna manera Áquila y Priscila planearon su rescate? Aunque Lucas no lo
,¡:.:¡
menciona, es bastante posible que tal situación pudiera haberse dado.
140
•••• 11 Fechas importantes: Efeso y Mileto
c. 980 a. C. Primer asentamiento griego quienes planean el asesinato de 391 d. C. Por el Edicto de Teodosio (que
iónico en la acrópolis del Coreso. su hermana, Arsinoe IV (41 a. C.) hizo del Cristianismo religión del
estgdo) los templos paganos
560 a. C. Croeso de Lidia mueve cerca el 32 a. C. Un breve "senado-en-el-exilio" de Eleso son destruidos o
asentamiento para la construcción es establecdo por los romanos cristianizados (por ejemplo, el
del Templo de Artemisa. en Efeso en oposición a Octavio Olympeion y el de Artemisa).
c. 480 a. C. Jerjes el Persa se apiada del
y Augusto
- 395-408 d. C. En su reinado, el emperador
Templo de Artemisa en su 29 a. C. Éfeso se convierte entonces en Arcadio remodela la carretera
campaña hacia Grecia. La la sede del gobernador romano que iba del puerto al teatro.
sedimentación del río Caister ya (en lugar de Pérgamo); Estrabón
causaba problemas. el geógrafo visita la ciudad. 431 d. C. El tercer "concilio ecuménico" se
reúne en Éleso para debatir el papel
431-404 a. C. ~unqu~ miembro de la Liga 51 d. C. Pri,mera visita (corta) de Pablo de María como madre de Cristo.
Atica, Eleso se alía con Esparta a Eleso en su ruta hacia Siria
contra Atenas en la Guerra del (Hechos 18, 19). 449 d. C. Otro sínodo reunido en Éleso
Peloponeso. gana, por sus prácticas, el
52-55 d. C. Pablo pasa tres años, (viajando nombre de Latrocinium (o
356 a. C. Un incendio provocado por frecuentemente) en Eleso "concilio de bandidos"); el
Herostrato destruye el Templo (Hechos 19). arzobispo de Éleso (Juan) recibe
de Artemisa; necesitó una el título de "exarca" en el Concilio
completa reconstrucción. 82 d. C. Éfeso recibe el título de neokoros de Chalcedon (451 d. CJ
("guardiana del templo") por la
336 a. C. Alejandro el Grande libera a la promoción del culto imperial y 500s d. C. La ciudad es reubicada en el
ciudad de los persas. la construcción de un templo en área de la acrópolis arcaica (la
honor a la dinastía flavia. moderna Selcuk), con la nueva
319-281 a. C. Lisímaco, general de Alejandro, iglesia de San Juan construida
reubica la ciudad, la encierra 96 d. C. Asesinado el emperador por Justiniano como catedral de
con una muralla de 6 millas (10 Domiciano, este templo es la ciudad.
km) y construye la Vía Santa re-dedicado sólo a Vespasiano.
hasta el lugar del templo. 654 d. C. Primer ataque árabe a Éleso.
124-129 d. C. Adriano visita Éfeso dos
189 a. C. Los romanos vencen a los veces: se convierte en la 1090 La ciudad es ocupada por los
regentes seléucidos en la "capital imperial" de Asia; el turcos Seljuk.
batalla de Magnesia. puerto es dragado; empieza la
construcción de un segundo 1390 Los turcos otomanos vencen a
133 a. C. Átalo 111 de Pérgamo lega Éfeso templo imperial (el Olympeion) los Seljuk.
a los romanos.
251-253 d. C. Persecución de Decio afecta a 1869 Después de buscarlo por siete
51-33 a. C. Éfeso es visitada por romanos los cristianos de Éfeso. años, un ingeniero ferroviario
im portantes, Cicerón (51 a. C.), británico, J. T. Wood, descubre el
Julio César (48 a. C.), Bruto y 262 o 263 d. C.Éfeso es víctima de un gran Templo de Artemisa bajo Selcuk.
Casio (44 a. C.), y Cleopatra junto terremoto y los góticos arrasan
a Marco Antonio (41 y 33 a. C.), el afectado Templo de Artemisa.
El disturbio en el teatro
Lo que sí menciona Lucas (que sólo confirma la cada vez mayor oposición a Pablo) es el
famoso disturbio en el enorme teatro de Éfeso (Hechos 19, 23-41). Fue causado por una
combinación de factores económicos y religiosos -como puede verse en los comentarios
hechos por un platero llamado Demetrio. Él vio a Pablo como una amenaza directa
al culto de Artemisa y al comercio de artesanías (si así fue, esto sería testigo tácito
del éxito de la misión de Pablo). Otros artesanos empezaron a gritar, "¡Grande es la
Artemisa de los efesios!". Este cántico fue seguido por el de otros que gradualmente
formaron una gran turba dentro del teatro que continuó coreando su eslogan.
Dos de los compañeros de Pablo fueron empujados dentro del teatro pero Pablo fue
convencido de permanecer afuera por algunos de los oficiales locales, conocidos como
"asiarcas'' (Hechos 19, 29-31). Que Pablo quisiera confrontar a la iracunda turba dice
muchísimo acerca de su valor; que los asiarcas quisieron evitar que fuera linchado por
141
la turba (y que también conocían cómo hacerle llegar un mensaje) nos confirma que
Pablo era conocido al más alto nivel, y también sus colaboradores.'
• •••
Una vez más, algunos miembros de la comunidad judía querían causarle problemas
a Pablo; un tal Alejandro intentó hablar a la multitud, presumiblemente no sólo
para unirse a la denuncia contra Pablo sino también para dejar en claro que toda
"Para que no pongamos
la comunidad judía no quería nada que ver con él. Debía evitarse el estallido de un
nuestra confianza
disturbio antisemítico (como recientemente había sucedido, por ejemplo, en Antioquía:
en nosotros mismos, sino
ver p. 44). No obstante, la multitud, dándose cuenta de que él era judío, le aconsejó
no hablar. El "magistrado" (grammateus) que personalmente era responsable ante los en Dios que resucita
romanos de prevenir cualquier revuelta, habló entonces. Él se mostró de acuerdo con a los muertos. Él nos
la grandeza de Artemisa y de Éfeso, pero invitó a los comerciantes a llevar el problema libró de tan mortal
ante las autoridades competentes o mejor ante la "asamblea legal". Eventualmente la peligro, y nos librará".
multitud se calmó. Para Pablo, esta conmoción sólo significaba que su tiempo en Éfeso 2 Corintios I, f O
había llegado a su fin: "mandó llamar a los discípulos ... se despidió de ellos y salió
camino de Macedonia" (Hechos 20, 1). Hasta donde sabemos, nunca regresó.
Partiendo de Éfeso
Al menos éste sería el caso si aceptamos la fecha de las epístolas pastorales
presentada antes (ver pp. 12-13). Por ejemplo, según esta versión, 1 Timoteo no se
escribió en un periodo posterior al ministerio de Pablo en Éfeso, sino que revela la
manera en que Pablo necesitó confiar este enorme trabajo casi inmediatamente a su
"mano derecha". Comprendemos entonces por qué Timoteo, siendo aún tan joven,
necesitaba dirección acerca de esta importante tarea. Pablo expone las cosas para
motivarlo, dándole instrucciones claras acerca de su propia gestión (capítulo 4), acerca
de la adoración y el programa social de una iglesia local (capítulos 2 y 5), y acerca
de aquellos aptos para el liderazgo (capítulo 3). Pablo se apasiona con la "Iglesia de
Dios vivo" (1 Timoteo 3, 15), no queriendo que su trabajo de creación de una iglesia
en Éfeso quedara inconcluso. Y expresa una preocupación particular por los falsos
maestros que promueven doctrinas y que generalmente provocan conflictos (1 Timoteo
1, 3-7; 4, 1-4; 6, 3-5).
Mientras tanto, en 2 Timoteo (escrita tal vez cuatro o cinco años después) Pablo
recuerda con gratitud a Onesíforo, quien le ayudó "muchas veces" en Éfeso (2 Timoteo
1, 18); y le envía saludos a Áquila y a Priscila quienes regresaron a Éfeso después de ''A lejandro, el herrero,
algunos años en Roma. Pero también recuerda a algunos individuos que abandonaron me ha hecho mucho
la fe (2 Timoteo 2, 17), y la oposición de Alejandro (2 Timoteo 4, 14). De hecho, él mal".
incluso siente que "todos en la provincia de Asia lo han abandonado". 2 Timoteo 4, 14
11
La ruta de Pablo desde Filipos (hacia Jerusalén)
debió ser muy frecuentada. Por esta hermosa
ruta, navegando cerca de la costa, la primavera
.µ
o podía sentirse en el aire. La primera parte del viaje
iJ.)
.---<
...... comprendía cruzar desde Europa hasta Asia Menor,
~ navegando desde Filipos en Neápolis (ver p. 103) hasta
» Alejandría de Tróada. Curiosamente, el viaje que años
o atrás tomaba sólo dos días (Hechos 16, 11), ahora
OO.
tomaba cinco (Hechos 20, 6) -posiblemente por alguna
~ corriente de viento del oriente.
'~
En Tróada se reunió con quienes habían viajado
142 desde Corinto (20, 5). Tróada era un importante puerto
•••• que tomó su nombre de las ruinas de la antigua Troya,
más hacia el norte. Fue allí donde Pablo se reunió por
primera vez con Lucas (Hechos 16, 8-10), que pudo
estar allí por alguna clase de diligencia médica o tal
vez ésta era su tierra natal, y no Filipos. Fue en Tróada
donde Pablo habló tan largo rato que un muchacho,
sentado junto a una alta ventana, se quedó dormido
y cayó al piso perdiendo la vida, pero fue devuelto a
este mundo mediante las oraciones de Pablo (Hechos
20, 7-12). Los creyentes estaban reunidos "para la
fracción del pan", y ya que Lucas registra además
que esto ocurrió "el primer día de la semana" (es
decir, el domingo) podríamos tener un primer indicio
de lo que los creyentes hacían durante sus servicios
religiosos dominicales. Pablo había estado allí antes,
cuando el Señor había "abierto una gran puerta" para
su predicación (2 Corintios 2, 12); así que en ese
momento restablecía la conexión con las personas
convertidas por sus predicaciones.
Uno de sus convertidos fue un hombre llamado
ARRIBA: el pueblo costero de Asso: aquí Pablo se reunió con sus
Carpo. Posteriormente Pablo le pediría a Timoteo que visitase compañeros después de cruzar la península a pie (Hechos 20, 13).
a Carpo: "tráeme el abrigo que me dejé ... " y "los libros, en
DEBAJO: Patara fue uno de los puertos que Pablo visitó en su ruta hacia
especial los pergaminos" (2 Timoteo 4, 13). Es evidente que, Jerusalén.
siendo primavera, ya no necesitaba su pesado abrigo de invierno.
Tampoco podía confiar sus preciosos pergaminos (posiblemente Una vez estuvieron todos reunidos en Asso, el barco los llevó por
copias de sus propias cartas) a los caprichos del viaje por mar. Mitilene (en la isla de Lesbos), pasando por Quíos y luego por Samas
Después de todo, esta podría ser la última vez que estaría en un -las tres islas son bastante grandes y están cerca de las costas de
puerto con amigos conocidos y confiables. Lucas y los demás Asia Menor. Presumiblemente ellos sólo pasaron una noche en cada
viajaron alrededor del promontorio hasta Asso. Sin embargo Pablo lugar para luego continuar con su viaje. No obstante, en ese momento
decidió llegar hasta allí por sí mismo, "por tierra" (Hechos 20, retornaron al continente, a Mileto, en donde parecen haberse quedado
13). La distancia no era enorme (c. 30 millas o 50 km), pero la por mayor tiempo. Al menos hubo tiempo para que Pablo enviara un
imagen que tenemos de Pablo es reveladora: su fortaleza física y mensaje para convocar a los líderes de la iglesia de Éfeso (ver p. 144).
su predilección por viajar solo. Se daba poca privacidad a bordo de Después de sus sentidas despedidas el grupo de Pablo se embarcó,
un barco, .sería esta una de sus últimas oportunidades de estar a pasando por Patmos (donde posteriormente se exiliaría el autor del
solas antes de llegar a Jerusalén? Necesitaba espacio para pensar, Apocalipsis) con destino a Cos y Rodas, para luego volver a tomar
para rezar, para disfrutar de su libertad. tierra en Patara, en donde abordaron un barco navegando hasta Siria.
_,. Tercer viaje misionero de Pablo

..,. Viaje de retorno de Pablo
o 150 km
o 100 miles
Esto parece ser una clara exageración, pero, desde la perspectiva de Pablo, Mapa del tercer viaje
pudriéndose en una cárcel romana y esperando ver alguna señal de solidaridad y de misionero de Pablo.
apoyo, era lo que sentía. No es de extrañar que quisiese que Timoteo partiera de Éfeso
para unirse a él en Roma, enviando a Tíquico para reemplazarlo (2 Timoteo 4, 9.12).
Esta es una depresiva coda al gran trabajo de Pablo en Éfeso. Un epílogo más
positivo puede ser resaltar la creación magistral que es la Carta de Pablo a los
Efesios. Casi con toda seguridad ésta fue una carta circular con el propósito de ser
comunicada a las varias iglesias de la provincia de Asia (ver p. 147), por lo que no
nos dice nada específico acerca de la mismísima iglesia de Éfeso. Aún así, su visión
de las "bendiciones espirituales" que pueden encontrarse "en Cristo" y de lo que
significa "vivir en la luz" ha inspirado desde entonces a numerosas congregaciones
eclesiásticas.
Sin embargo, cerraremos nuestra historia retomando una vez más el discurso de
Pablo a los presbíteros de Éfeso reunidos en Mileto en mayo del 57 d. C. Pablo no se
engaña al saber que parte de su trabajo pudo haber sido en vano, más no obstante
también guarda interiormente esperanzas:
'Vosotros sabéis cómo me comporté siempre con vosotros, desde el primer día
que entré en Asia, sirviendo al Señor con toda humildad y lágrimas y con las
pruebas que me vinieron ... Mirad que ahora yo, encadenado en el espíritu,
me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá Por esto os testifico
en el día de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos Tened cuidado
de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu
Santo como vigilantes ... Yo sé que, después de mi partida, se introducirán
o entre vosotros lobos crueles que no perdonarán al rebaño; y también que de
-
..µ
Q.) entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas,
..... para arrastrar a los discípulos detrás de sí. Por tanto, vigilad ... Ahora os
~ encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia ...
:>,
o Dicho esto se puso de rodillas y oró con todos ellos. Rompieron entonces
U]
todos a llorar y arrojándose al cuello de Pablo, le besaban, afligidos sobre
J:l
,¡:-;¿:¡ todo por lo que había dicho: que ya no volverían a ver su rostro. Y fueron
acompañándole hasta la nave.
144
•••• Hechos 20, 17-32.36-38
Para los presbíteros de Mileto éste fue un momento conmovedor. Allí sobre la playa
estaba el hombre que, casi sin ayuda de nadie, les había traído la Buena Nueva
acerca de Jesús. Ahora los dejaba para siempre, confiando su labor en sus manos. ¿Le
fallarían y lo decepcionarían?, ¿y cómo enfrentaría él los problemas que le esperaban
en Jerusalén y otros lugares? Era suficiente para empezar a llorar.
Pero Pablo subió con resolución al barco. Mientras los edificios de Mileto, como su
enorme teatro, quedaban atrás, Pablo pudo mirar hacia atrás y ver la pequeña iglesia
congregada en la playa, tal vez diciendo adiós con sus manos o juntándolas en oración.
En ellos estaban todas sus futuras esperanzas para la gran ciudad de Éfeso.
~
Efeso y Mileto hoy
Los vestigios de la antigua Éfeso verdaderamente son dignos de verse. De manera
sorprendente, en épocas tan cercanas como la pasada década de los sesentas los
visitantes podían caminar por el lugar a placer; no obstante, hoy día es difícil
encontrar el lugar sin que esté lleno de gente. La mejor manera de percibir la ciudad
antigua es, sin lugar a dudas, sentarse en alguna de las gradas altas de su enorme
teatro. Desde allí puede verse la calle principal (la "Vía Arcadia") que desciende hasta
el sitio en el que se encontraba el antiguo puerto (ahora lleno de sedimentos), con las
características laderas del Monte Coreso en la parte izquierda del puerto. A finales de
la era antigua, cuando fue remodelada por el emperador Arcadio, esta calle era una
de las pocas de todo el imperio que era iluminada por antorchas todas las noches -un
impresionante espectáculo al arribar al puerto.
Caminando hacia la Biblioteca de Celso

Sin embargo, por razones prácticas, muchos visitantes comienzan en el otro extremo,
en la entrada suroriental del lugar. Apenas al ingresar por esta entrada "superior"
hay una serie de edificios situados alrededor del largo y rectangular ágora estatal
(c. 525x190 pies o 160x58 m). Como es común, este gran sitio de mercado, que servía
de distrito administrativo de la ciudad, estaba rodeado por varios stoas con arcos y
edificaciones civiles. Dos son particularmente interesantes. Una es el Prytaneion
(o ayuntamiento), que albergaba el "fuego sagrado" de la Hestia Bouleia (la diosa del
hogar). Los sacerdotes del culto (conocidos como curetes) tenían la responsabilidad
de asegurarse de que la llama eterna, que simbolizaba la vida de la ciudad, nunca se
extinguiese. Este edificio, también empleado para los banquetes oficiales, es el lugar
en el que la famosa estatua de Artemisa fue descubierta en 1956. A continuación (a
la derecha) se encuentra el Odeion, una sala de conciertos semicircular que podía
albergar cerca de 1.500 personas (construido alrededor del 150 d. C.). Aquí se nos
viene a la mente la imagen de la "escuela de Tirano" (ver p. 137); no sabemos nada del
lugar ni de la forma de la estructura de esta escuela, pero si tenía al menos el tamaño
de la sala de conciertos, podemos fácilmente calcular cuántas personas pudieron
escuchar la predicación de Pablo.
Hacia el occidente los visitantes pasan junto a varios monumentos, de los cuales
merece ser mencionada la Fuente de Polio, construida en honor a este benefactor
.....
de poco antes del tiempo de Pablo, y el monumento de Memmio (ligeramente más
antiguo), construido en honor a un nieto del general romano Sula. No podemos pasar 145
por alto (aunque data del tiempo posterior a Pablo) la enorme terraza sobre la cual ~,
fue construido el Templo de Domiciano. El emperador Domiciano expresamente se
autoproclamó "señor y salvador" e instigó una severa persecución contra los cristianos.
El temor ante esta persecución pudo haber inspirado al escritor del Apocalipsis para
promover la fidelidad en las siete iglesias de esta región, incluyendo la de Éfeso
(Apocalipsis 2, 1-7). No obstante, después del asesinato de Domiciano, su memoria
fue oficialmente condenada, por lo que el templo fue vuelto a emplear para su función
original -honrar a su padre, Vespasiano. Dentro del templo habían enormes estatuas
de los emperadores (algunas son exhibidas hoy día en el Museo de Éfeso) -una señal
diciente de la promoción del culto imperial en Asia. Como recompensa por haber
construido este templo para el divino emperador se le dio a Éfeso el título de neokoros.
La famosa Biblioteca de
Celso, que originariamente
data del siglo 11 pero que fue
reconstruida en la década
de 1970 por arquitectos
austriacos, con sus estatuas
dedicadas a las cuatro
"Virtudes".
Este opresivo ambiente de adoración imperial crecía con celeridad, convirtiendo a

Éfeso en un lugar difícil para la recepción del mensaje de Pablo acerca de un judío
crucificado como verdadero "Señor y Salvador".
Retornando a la calle principal, caminamos por la Calle Curetes, pavimentada
con losas de mármol (un nombre moderno derivado de varias columnas que fueron
o reubicadas aquí y que originariamente enunciaban a los curetes en el Prytaneion;
-
..¡...:,
C,) ver p. 145). La vista desde aquí hacia la Biblioteca de Celso es merecidamente
..... Antiguas letrinas, ~~-~~ famosa. Después de pasar por la Fuente de Trajano
~ turistas modernos
(construida c. 103 d. C.) y el Templo de Adriano
>, (construido c. 130 d. C., con su relieve en la parte
o
U)_ central del arco a Tycho, la diosa de la fortuna),
~ llegamos primeramente a los baños públicos
'~ (restaurados mucho después, en el siglo IV d. C. por
146 una mujer cristiana llamada Escolástica) y luego a las
••••• letrinas.
ABAJO: Plano de las ruinas de
Como en Salamina y en todos los demás lugares,
Éfeso. el visitante moderno en este punto se da cuenta que
1. Monumento a los Cuatro la perspectiva antigua acerca de la privacidad era
Evangelistas
2. Gimnasio del Puerto bastante diferente de la nuestra. Muy posiblemente
3. Stoa de la Basílica esta clase de lugares era el lugar en el que Pablo y los
4. Templo de Adriano primeros cristianos conversaban con sus conciudadanos,
S. Letrina y el llamado burdel
6. Puerta de Mazeus o Mithridates a veces "chismorreando el Evangelio" -como lo confirma
7. lBaños de Escolástica? la historia acerca del apóstol Juan ingresando a
una de las casas de baños de Éfeso (ver p. 14 7).
Curiosamente, una palabra empleada para letrina
(paidiskeion) también podía usarse para "burdel",
lo que explica por qué otro edificio próximo a las
letrinas (en donde esta palabra puede verse en
una inscripción) a veces es identificado como un
burdel. Esta identificación, aunque popular entre
los guías turísticos, puede ser errónea (sobre todo si
la piedra inscrita fue reubicada aquí, traída desde
las letrinas). No obstante nos recuerda que la vida
diaria le exigía a los primeros cristianos tener una
actitud de continua vigilancia si querían "vivir como
hijos de la luz" (Efesios 5, 8).
Más o menos en el tiempo de Pablo se construía
una nueva stoa a lo largo del extremo sur de
la Calle Curetes, con tiendas y viviendas en la
parte superior para los propietarios de las tiendas
(los finos mosaicos visibles allí datan del siglo
V d. C.). Detrás del stoa, subiendo la colina, se
encontraba una zona residencial compuesta de
numerosas casas adosadas construidas alrededor
de varios patios. Vale la pena visitar las recientes
excavaciones del lugar (aunque hay que pagar una
tarifa adicional para ingresar): mosaicos, frescos
y tallas ornamentales indican que fue un barrio
para personas adineradas. También en la parte sur,
avanzando más por la Calle Curetes, se encuentra
un monumento octogonal; bajo éste se encontró el
esqueleto de una joven mujer (de aproximadamente
quince años), dentro de un sarcófago de mármol,
11 Efeso y los dos· Juan

Cuando Pablo les dijo adiós a los presbíteros efesios en Mileto ser humano. Que algunos en Éfeso patrocinaran esta creencia
durante el verano del 57 d. C., estaba claramente ansioso por confirma se habían dado fuertes enseñanzas previas que enfatizaban
saber cómo le iría a la iglesia después de su partida. Entonces, la divinidad de Jesús. Juan también se oponía a una secta guiada por
zqué pasó después en Éfeso? De forma alentadora, la iglesia un hombre llamado Cerinto. En una ocasión el anciano apóstol fue a
parece haber continuado creciendo. Sabemos de ella a través del la casa de baños de Éfeso y se horrorizó al encontrarse con Cerinto.
libro del Apocalipsis (escrito, casi con toda seguridad, después
del año 70 d. C., tal vez incluso en fecha tan posterior como la "Se apresuró a salir de los baños sin asearse, exclamando,
década del 90 d. C). El autor, conocido por nosotros como "Juan el 'Permítenos partir, para que no se derrumbe la casa de baños,
divino" (o "profeta"), transmite algunas de las palabras de Cristo porque Cennto, enemigo de la verdad, está en su interior... "'.
a siete iglesias de Asia Menor, la primera de las cuales es Éfeso lreneo, Contra las herejías 3.3.4
(Apocalipsis 2, 1-7). En esta carta Cristo elogia a la iglesia por
su "perseverancia" y por resistirse a las prácticas de un grupo El sitio tradicional de la tumba de Juan se encuentra en la iglesia 147
de Selcuk, cerca de Éfeso. Aunque su precisa autenticidad no • ••• •1
(desconocido para nosotros) llamado los nicolaitas, no obstante,
reprende a la comunidad creyente diciéndole que "has perdido tu puede confirmarse, es apropiada, si nos congregamos en su ábside
amor de antes". Evidentemente los años transcurridos desde la principal, para leer versículos del Evangelio de Juan y escuchar
partida de Pablo fueron muy duros, pero ellos se mantuvieron, y una vez más el poder de sus palabras en algún lugar cercano a
ahora necesitaban recuperar lo que tuvieron aquellos años bajo la donde fueron escritas originariamente.
dirigencia de Pablo: "vuelve a tu conducta primera" (v. 5).
Las otras iglesias mencionadas en Apocalipsis 2-3 (Esmirna, Las ligeramente "sucias" tuberías de agua cerca
Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea) constituyen un círculo, a Laodicea explican por qué el agua, después de
fluir a través de las tuberías por más de una milla,
formando un arco en el sentido de las agujas del reloj desde Éfeso, y
salía "tibia" (ver Apocalipsis 3, 16). ABAJO: la vía
podría mostrar la ruta empleada por los mensajeros en Asia Menor. de entrada con tres arcos a las ruinas de la antigua
Pablo nunca visitó estas ciudades (aunque menciona a Laodicea en Hierápolis (junto a la moderna Pamukkale).
Colosenses 4, 16), sin embargo, la existencia de la iglesia pudo haber

sido fruto de su trabajo pionero en Éfeso, mediante los creyentes que
regresaban a casa llevando consigo el mensaje de Cristo.
La historia de la iglesia de Éfeso en este periodo se asocia
tradicionalmente con un segundo Juan llamado "Juan el apóstol".
Con casi toda seguridad éste líder discípulo de Jesús emigró a
Éfeso -es probable en el tiempo de la destrucción de Jerusalén
en el 70 d. C., si no antes. A la luz de su promesa de cuidar de
la madre de Jesús Uuan 19, 27), algunos se preguntan si él viajó
allí con María; no existe evidencia sólida de ello. La evidencia de
la reubicación de Juan en Éfeso viene de la Historia Eclesiástica
de Eusebio y de lreneo, el obispo de Lyon de Galia alrededor del
190 d. C. lreneo afirma que en su "juventud temprana" se reunió
con Policarpo (obispo de Esmirna, martirizado en el 156 d. C.),
quien a su vez conoció de niño al apóstol Juan en Éfeso (lreneo,
Contra las herejías 3. 3. 4). Allí estaba un enlace que cubrió
tres generaciones. Por ello debió ser en Éfeso donde se compuso
originalmente el Evangelio de Juan. Visto por muchos como las
reflexiones maduras del "discípulo amado" de Jesús Uuan 13, 23),
éste Evangelio tal vez fue finalmente publicado por los mismos
seguidores de Juan hacia el tiempo de la muerte del apóstol.
También podemos extraer algo de información acerca de la
temprana iglesia de Éfeso al leer las tres cortas epístolas de Juan
(1, 2, 3 Juan). En particular él advierte acerca de un movimiento que
ahora conocemos como "docetismo" -una variante de la fe cristiana
que aseguraba que Jesús era tan divino que solamente aparentaba
-
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C)
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o
U)_
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148
••••
Desde lo alto del enorme por lo que probablemente sea un monumento a la memoria de la hermana menor de
teatro de Éfeso pueden verse
sorprendentes panorámicas de
Cleopatra, asesinada por Marco Antonio (ver p. 140). Un poco más allá se encuentra la
la Vía Arcadia que llega hasta enorme Puerta de Adriano.
la zona del puerto (ahora lleno Sin embargo, en este punto el espectáculo principal es la verdaderamente
de sedimentos), con el Monte
Coreso visible (a la izquierda). impresionante Biblioteca de Celso (construida en honor a un procónsul que ejerció
alrededor del 105 d. C.). Originalmente una edificación de tres plantas, esta debió
ser una de las más grandes bibliotecas de su tiempo hasta que fue destruida por un
terremoto a mediados del siglo III d. C. Su fachada fue restaurada en la década de
1970 permitiéndonos apreciar sus esbeltas columnas corintias y las cuatro estatuas
(de escayola) que representan a las cuatro virtudes (de izquierda a derecha: sabiduría,
carácter, juicio y destreza). Una vez en su interior, los nichos de las paredes nos dan
una buena idea de cómo se guardaban los muchos pergaminos.
El teatro y la Iglesia de María

La calle principal ahora gira 90º al norte, hacia el teatro. No obstante, vale la pena
tomar una desviación a la izquierda para visitar el amplio Ágora Comercial (c. 370
pies cuadrados o 34 metros cuadrados) atravesando una puerta que fue construida
alrededor del año 4 a. C. en honor a la familia de Augusto. Como es usual, el ágora debió
estar rodeada en todos sus costados por stoas con pórticos. Sin embargo, la mejor vista
del ágora se da desde el teatro. Esta enorme estructura, que fue ampliada en los siglos
posteriores al tiempo de Pablo, podía albergar a más de 25.000 personas en sus mejores
épocas. En los días de Pablo la segunda y tercera gradas no habían sido añadidas, mas
no es difícil imaginar el rugir de la multitud al entonar incesantemente "[Grande es la
Artemisa de los efesios!". A pesar de tantas cosas que dicen los guías turísticos, Lucas fue
muy claro al decir que Pablo no ingresó al teatro para dirigirse al gentío (Hechos 19, 30).
El magistrado fue quien tuvo que apaciguar el inminente disturbio.
149
Debido a que poco queda para ser visto del área del antiguo puerto, muchos •••• J
visitantes prefieren terminar su recorrido en este punto. No obstante, queda al menos
una locación que debe visitarse, si está dentro de las posibilidades. Comenzado en
la Vía Arcadia y luego desviándose por algunos caminos de tierra hacia el norte,
llegamos a la bizantina Iglesia de María. Toda la estructura es bastante alta y
esbelta; al parecer solía ser una stoa que fue remodelada, que anteriormente formaba
parte del extremo sur de un gran complejo religioso (el Olympeion) dedicado a la
adoración del emperador Adriano (llamado Zeus Olímpico). En algúrr'rnomento
alrededor del 400 d. C. esta edificación pagana fue destruida (su estructura fue "Tú cerraste los oídos
incendiada hasta quedar reducida a cenizas) y los cristianos emplearon los pórticos del a la perniciosa semilla
sur para construir una iglesia. que estos visitantes
Muy posiblemente este trabajo estaba ejecutándose cuando el Tercer Concilio sembraban"; "La fe es
Ecuménico se reunió para determinar la manera adecuada de referirse a la Virgen María el comienzo y el amor
(431 d. C.). A su debido tiempo la iglesia fue dedicada a María, y luego, en un periodo
es el final".
posterior, fue dividida en dos áreas distintas (la casa del obispo y las oficinas en la parte
Ignacio, Carta a los Efesios 9, 14
oriental). Incluso si la fecha datada arqueológicamente es incorrecta, es fácil imaginar a
los obispos venidos de todo el imperio en esta histórica reunión. Y visitar el baptisterio
de la iglesia (localizado en la parte norte) nos da una buena idea de la manera en la que
los cristianos bizantinos eran admitidos en la familia de la iglesia: mirando al oriente
(dándole la espalda al occidente y renunciando al mundo de la "oscuridad"), descendían
unos pocos escalones hasta un somero pozo donde eran bautizados por el clero, quienes
vertían agua sobre sus cabezas, para luego ascender por los escalones opuestos (frente al
mundo de la luz) para recibir sus nuevas ropas bautismales.
Aquellos que no quieren seguir las rutas tradicionales pueden dedicarse muchas
otras horas a la exploración del sitio arqueológico principal: cerca del puerto, sobre
la Vía Arcadia, se encuentra un monumento del siglo VI con estatuas de los cuatro
evangelistas; hay más complejos de baños y gimnasia, por ejemplo, cerca al puerto,
y otros al otro extremo del lugar, cerca de cuyo respaldo están los restos de la Puerta
de Magnesia. También pueden verse claramente los notorios contornos del estadio
de Éfeso (expandido durante el reinado de Nerón), ahora a unas 200 yardas (180 m) a
las afueras de la entrada principal. Pero aún quedan otros sitios cercanos que deben
explorarse, que son visitas obligadas para aquellos interesados en el Nuevo Testamento.
La vecina Selcuk
Selcuk es el nombre turco del pueblo situado cerca de 1 ½ millas (2 km) al nororiente
de la antigua Éfeso. Cuando el puerto de Éfeso finalmente se llenó de sedimentos y no
pudo hacerse nada al respecto, el pueblo fue reubicado con éxito aquí. Sin embargo,
incluso en tiempos antiguos, esta zona en gran medida hacía parte de la amplia "área
de Éfeso" -como mínimo porque aquí se encontraba el magnífico Templo de Artemisa
efesio. Los lúgubres vestigios de esta vasta estructura pueden verse hoy a la izquierda
del camino que llega hasta Selcuk. El primer (y bastante pequeño) templo sobre este
o
..µ
lugar fue construido mucho antes, en el siglo VIII a. C., señalando aparentemente el
,...Q.)
.... lugar de la caída de un meteorito que se creía había sido enviado por los dioses. Este
..... fue remplazado por un gigantesco templo (construido completamente de mármol en
~ el siglo VI y reconstruido en el siglo IV sobre una plataforma más alta para prevenir
» inundaciones), que merecidamente estaba en la lista de las "siete maravillas" del
o
ir: mundo antiguo. Con más de 370 pies (110 m) de largo, con cerca de 117 columnas que
~ se alzaban en al aire hasta aproximadamente 60 pies (18 m), debió ser una visión
'~ impresionante. Era una importante atracción turística, funcionando tanto como
150 "banco de crédito" de la provincia y como lugar de asilo y resguardo para aquellos que
•••• buscaban "refugio". No es de extrañar que Demetrio y el clero de la ciudad hablaran
"Llegué hasta una de ella en términos tan elogiosos (como es relatado en Hechos 19, 25-27). Ahora sólo
· enorme laguna
queda en pie una solitaria columna (que fue reconstruida en 1973) en medio de un
campo que generalmente está sumergido bajo las aguas. Y en lugar de los acalorados
estancada ... Las ranas
gritos de los artesanos, es más probable que escuchemos el burlón y repetitivo croar de
que frecuentan el lugar
las muchas ranas que viven en el lugar.
por millones hacen
Elevándose sobre la ciudad se encuentra la acrópolis de Selcuk (conocida como
escuchar su brekekekekex "Ayasoluk"), en las laderas del sur sobre las cuales está una iglesia construida en
hasta que el aire se memoria del apóstol colega de Pablo, Juan -la Iglesia de Juan el Teólogo. Existen
llena del sonido similar leyendas cristianas antiguas que relacionan directamente al "discípulo amado" de
al de mil cascabeles Jesús con Éfeso. Durante el siglo IV este lugar fue escogido para construir una
invisibles. El croar tomó iglesia; no existe evidencia palpable de que se haya preservado la memoria de una
forma en mi mente ... tumba en particular, por lo que tal vez este lugar fue escogido por otras razones.
"¡Grande es Artemisa! ... Posteriormente, en el siglo VI, no obstante, Justiniano ordenó la construcción de una
¡Grande es la Artemisa
enorme basílica cruciforme con seis domos (comparada por algunos con la gran Hagia
Sofía de Constantinopla), que a su debido tiempo se convirtió en la catedral cuando la
de los efesios!". Porque
ciudad fue reubicada aquí.
esta laguna estancada
La planta de la iglesia nos brinda otro elegante ejemplo de la arquitectura
es el lugar en el que eclesiástica bizantina: la sacristía, un baptisterio octogonal y un amplio patio exterior
estaba el Gran Templo al occidente. No obstante, todos los domos colapsaron. Aún así, el testimonio apostólico
de Artemisa -Diana
de los Efesios-, en el
pasado una de las Siete
Maravillas del Mundo".
H. V. Morton, describiendo el
emplazamiento del Artemision
El templo de Artemisa
(')>.rtemision") era una de las
siete maravillas del mundo
antiguo; sin embargo, con
frecuencia el lugar hoy día se
convierte en un pantano y
permanece sumergido bajo el
agua. A la distancia se ven las
fortificaciones de Ayasoluk, la
acrópolis de Selcuk.
Antiguo
puerto
'i;:I Cueva de los

Siete DurmiJntes
151
••••
o 1 km
o 1 mile
Plano general del área de Éfeso
IZQUIERDA: La Iglesia de Juan el Teólogo

en Selcuk, cerca de Éfeso: vista desde
su ábside central bajo la nave, con las
cuatro columnas cubriendo el área de la
tumba relacionada con el apóstol.
de Juan viene de manera poderosa a la mente. Alrededor del área central ARRIBA: La fuente por la que
del ábside (con sus mosaicos y esbeltas columnas que datan de mediados del periodo los candidatos al bautismo
descendían, caminando hasta
bizantino) las personas pueden leer algunas frases de los escritos de Juan, sintiendo el extremo opuesto (que da al
el poder de sus palabras y el perdurable legado que dejó en Éfeso y mucho más allá. oriente) mientras vertían agua
Durante unas excavaciones se encontraron tres tumbas en la cripta inferior, una de sobre sus cabezas.
las cuales fue tentativamente identificada como la tumba de Juan en algún momento
anterior a la construcción de la iglesia, así que todavía existe una clara aunque
pequeña probabilidad de que efectivamente marque el lugar de descanso final del
"discípulo amado" de Jesús.
En las cercanías queda el importante Museo de Éfeso, con algunos de los
muchos objetos descubiertos en la antigua Éfeso: artículos de uso doméstico,
estatuas, monumentos funerarios e inscripciones. Existe un sorprendente mural
de Sócrates; algunos restos de la o 300 m

inmensa estatua del templo de
Domiciano (ahora identificada con o 1200 ft
Tito, no con Domiciano); al igual
que las dos famosas estatuas de
o
..µ
Artemisa (descubiertas primero en
•......
.iJ.)... el Prytaneion), que nos recuerdan
vivamente la asociación entre
=s Artemisa y la fertilidad (ver. p.
>.
o 137). Evidentemente, promover y Leones de Mármol l
u:, representar a "Artemisa de los efesios"
1r···
~ era un gran negocio, por ello que en
'~ tan corto tiempo los plateros y otros
artesanos empezaran a darse cuenta
152 de la potencial caída en sus ventas
es un extraordinario testimonio del
poder de la predicación de Pablo.
Muchos visitan también la llamada
Casa de María. Existe la leyenda
que la madre de Jesús emigró junto
a Juan a Éfeso. Esto parece ser en
gran medida una inferencia a partir
(ARRIBA): Plano del área del de un pasaje en el Evangelio de Juan Estadio
puerto de Mileto el cual, en respuesta a las últimas
1 . Cámara del Concejo
2. Vía Sagrada instrucciones de Jesús, afirma que
Juan "desde aquella hora la acogió
(ABAJO): Cambios en la línea
costera alrededor de Éfeso y
en su casa" (Juan 19, 27). Durante el 00'
Mileto de la antigüedad a la siglo XIX, una monja alemana católica
8Sel~uk
actualidad. describió una casa, que supuestamente o 10 miles e:
Efeso
pertenecía a María, la cual había visto
en un sueño. Una casa que encajaba l
Antigua
línea costera
con la descripción fue descubierta poco Mar Egeo
tiempo después, en lo alto en las colinas
al sur de Éfeso. Resultó ser una casa
construida durante la Edad Media, pero~ I
es de suponer que fue construida sobre
el emplazamiento de una vivienda más a de Se
antigua (¿qué podría datar del siglo I d.
C.?). Por supuesto, no existen los medios ·samos ~ Priene•
para confirmar esta leyenda. Lo mismo
sucede con la torre (originalmente parte
de la muralla helenística de Éfeso y sus
fortificaciones) la cual, desde el siglo
XVII, ha sido conocida como la Prisión
de San Pablo. Lo que sí indican
estas construcciones, sin embargo, es
una parte del perdurable impacto que
la primera generación de cristianos,
incluyendo a Pablo, tuvo sobre esta
vibrante ciudad, la metrópolis de Asia.
Finalmente, para completar el tour,
puede realizarse una excursión a Mileto
153
• •••
ARRIBA: El teatro de Mileto,

sobre la colina que separa los
dos puertos de la ciudad.
ABAJO: Una inscripción griega

de una de las filas de la grada
superior del teatro, sugiriendo
que estas eran sillas utilizadas
por los "temerosos de Dios".
(20 millas o 32 km al sur), siendo el lugar en el que Pablo convocó a los presbíteros de
Éfeso. En los tiempos de Pablo Mileto había sido por más de 600 años un importante
puerto y centro cultural. No obstante, el río Meandro eventualmente llenaría de
sedimentos su puerto, por ello el gran teatro de Mileto, el cual una vez estuvo
exactamente entre los dos puertos de la ciudad, ahora está aislado a millas de la costa.
El teatro fue posteriormente reconstruido por los romanos, con túneles abovedados
para ingresar a las filas superiores. Curiosamente, una de las sillas tiene una
inscripción que la identifica como usada por los "temerosos de Dios" (ver p. 80). Desde
la cima de la parte posterior del teatro se aprecian buenas vistas del resto del lugar, la
mayor parte del cual es bastante pantanoso: el ágora sur, la casa del concejo, la Casa
de la Fuente, con sus tres pisos, son un ejemplo. Dadas las posibilidades, es difícil
imaginar este lugar como un bullicioso puerto; pero en algún lugar cerca de aquí,
Pablo les habló a los cristianos efesios y luego abordó el barco, en donde le dijo adiós
para siempre a los efesios y a su iglesia.
CAPÍTULO
Jerusalén
••••• •••••• • ••••••••••••••••••••••••••••
Un profeta llamado Ágabo; se acercó a nosotros, tomó el cinturón de Pablo, se
ató sus pies y sus manos y dijo: "Esto dice el Espíritu Santo: Así atarán los
judíos en Jerusalén al hombre de quien es este cinturón. Y le entregarán en
manos de los gentiles". Al oír esto nosotros y los de aquel lugar le rogamos que
no subiera a Jerusalén. Entonces Pablo contestó: "¿Por qué habéis de llorar
y destrozarme el corazón? Pues yo estoy dispuesto no sólo a ser atado, sino a
morir también en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús".
Llegados a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Al día
siguiente Pablo, con todos nosotros, fue a casa de Santiago; se reunieron
también todos los presbíteros.
Hechos 21, 10-13.17-18.
Siguiendo los pasos del

Maestro
Pablo llegó a Jerusalén a tiempo para Pentecostés (25 de mayo) del año 57 d. C.
Pablo conocía bien la ciudad: había sido "criado en Jerusalén" cuando niño y la había
Vista aérea del ºMonte Sión",

el área que ahora queda al sur
de las murallas de la Ciudad
Antigua de Jerusalén, que en
los días de Jesús estaba dentro
de las murallas (y era parte de
la llamada "Ciudad Superior").
Algunos de los sucesos
mencionados en los Hechos
pudieron haber tenido lugar en
las cercanías, como Pentecostés
(Hechos 2) o el Concilio de
Jerusalén (Hechos 1 5).
La colecta para Jerusalén

Los viajes misioneros de Pablo pueden verse como viajes a y Pablo también fue influenciado por pasajes del Antiguo Testamento
desde Jerusalén. Aunque Antioquía era su iglesia local, la cual lo que hablan de las naciones gentiles "recogiendo" para Israel y
envió a su primera expedición (Hechos 13, 3), evidentemente Pablo llevando sus obsequios a Sión. La Palabra del Señor realmente había
intentó también visitar Jerusalén cada vez que estuvo en la parte "salido de Sión" (lsaías 2, 3), pero ahora había ciertos frutos que
oriental del Mediterráneo (aunque cuestionada, la referencia en mostrar.
Hechos 18, 22 a su visita a "la Iglesia" probablemente tiene que Por supuesto, también era un testimonio tácito de lo fructífero
ver con la iglesia de Jerusalén, no la de Antioquía). Ciertamente del ministerio de Pablo. Aquellos que lo recibían debía reconocer
se tiene la sensación de que Jerusalén pudo haber actuado como esto: con esperanza, como resultado, ahora dejarían de criticarlo y
"plataforma de lanzamiento" para sus viajes -como si cada visita reconocerían la buena labor que desempeñaba. Esto explica por qué
a Jerusalén justamente le diera el valor (o la orden) para avanzar Pablo necesitaba que todo saliera bien y que la situación en Corinto
más allá para la causa del Evangelio. fuera solucionada lo suficiente de antemano. No hubiera tenido
Si así era, esto muestra la importancia que Pablo le atribuía sentido haber ido a Jerusalén hacía un año sin dinero proveniente
a mantener el contacto, si era posible, con la iglesia "madre" de esta importante iglesia, o con todo el mundo consciente de los
original. Al mismo tiempo, Pablo era crítico con Jerusalén. Sus problemas en Corinto. Sus críticos en Jerusalén hubiesen podido
mordaces comentarios en Gálatas 4, 25 ("la Jerusalén actual, que emplear todo esto como una poderosa evidencia contra él.
es esclava, y lo mismo sus hijos") sugieren que, teológicamente, Así Pablo esperó hasta que él mismo hubiera visitado Corinto.
había abandonado su anterior devoción por la ciudad. Y por muchos También reunió un fuerte equipo de compañeros: lucas, Sópatros,
años tuvo varios problemas con las payasadas de los cristianos Aristarco y Segundo (de varios lugares de Macedonia); Gayo y
judaizantes que llegaban desde Jerusalén (ver pp. 47, 84). Entonces, Ti moteo (originarios de _Galacia), y Tíquico y Trófimo (de Asia).
zpor qué Pablo invirtió tanta energía para reunir esta "colecta" para Los ocho partieron de Corinto en marzo del 57 d. C. Casi con toda
los cristianos de Jerusalén? Como mínimo revela su generosidad seguridad Tito (quien extrañamente nunca es mencionado en los
de espíritu y su negativa ante la idea de vengarse de aquellos que Hechos) no fue incluido deliberadamente -precisamente porque
habían entorpecido su ministerio. alguien debía "cuidar el fuerte" en la región del Egeo mientras este
Es evidente que el proyecto había estado en su cabeza por importante personal estaba ausente. De todas maneras Tito ya había
varios años. Pablo habló de éste a las iglesias de Galacia y de estado en Jerusalén; y aparentemente él era el mejor "solucionador
Corinto alrededor del 53/54 d. C. (1 Corintios 16, 1-4) y luego, un de problemas" de Pablo (incluso mejor que Timoteo), en quien podía
poco después, a los macedonios (2 Corintios 8-9). Sin embargo, las confiarse para que las cosas siguieran estables mientras estaban
disputas en Corinto hicieron que se preguntara si iban a incumplir lejos.
su promesa y, a pesar de varias visitas por parte de Tito, es No sabemos cuánto dinero llevaban consigo, pero debió ser
probable que Pablo decidiera que necesitaba visitar personalmente una cantidad considerable si algunas congregaciones estuvieron
Corinto para asegurarse de que las cosas estaban en orden -muy recolectando dinero en una base semanal durante algún tiempo
probablemente postergando sus planes para otro año. Escribiendo (1 Corintios 16, 2). El mismo hecho de que Pablo seleccionó ocho
desde Corinto a comienzos del año 57 d. C., Pablo se muestra compañeros sugiere fuertemente que llevaban consigo una suma
feliz de poder anunciar que tanto "Macedonia como Acaya" están bastante alta. Viajar por barco podía ser particularmente peligroso
completamente cubiertas por este proyecto, el cual describe como un (como lo indica el complot contra la vida de Pablo antes de que
"servicio" o "colecta en favor de los pobres de entre los santos de partieran: Hechos 20, 3); pero los tramos más importantes del viaje
Jerusalén" (Romanos 15, 25-26). sencillamente debían recorrerse por mar si es que querían llegar a
Pablo tenía corazón para los pobres y había estado antes en Jerusalén en un tiempo razonable.
Jerusalén ofreciendo ayudas para la hambruna (Gálatas 2, 10; Y así llegaron a Jerusalén, pero portando cierta ansiedad: zcómo
Hechos 11, 28-30); no obstante él veía claramente su proyecto reaccionaría la gente ante este grupo de gentiles?, ¿y los creyentes
particular en términos más que estrictamente económicos. Así, locales, recibirían o rechazarían su regalo?
aunque deseaba un mayor nivel de "igualdad" económica (2
Corintios 8, 14), también veía una significancia especial en sus
congregaciones de gentiles (en gran medida) asistiendo a los
creyentes judíos: "pues si los gentiles han participado en sus
bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus bienes
temporales" (Romanos 15, 27). Entonces esta colecta era una
manera de expresar la solidaridad esencial que existía entre sus
gentiles conversos y la iglesia-madre en Jerusalén. Posiblemente
creían que todos los gentiles convertidos debían ser circunci.c1.cl.<:l_<:)

habían seguido los pasos de Pablo en sus viajes Y, aunq~ ~~ C;<:);-. !u
se había pronunciado en contra de ellos en el 49 d. C. Y, a l.c1_ i,l::\.t~~~
actividades que causaban problemas en todas partes, au~ l'~);):i:,~¡:,, ~~
considerable para enfrentar en Jerusalén. Como resulta ~· ~cl.))_i:.~~-
emergente de los creyentes de Jerusalén, debió haber tenic1_Cl lc1. \é\_~~
afianzar la misión gentil al tiempo que reconocía las preoc\.\pcl.~-~é\_~\ _,
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fervorosos nacionalistas judíos, listos a criticar a eSte nue~Cl ~~e~""-"'
t . . , la persecuc:i,,<.
ser raic1oneramente anti. JU
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S. , otra división
... , mas
m embargo, el problema tema , b'tal y ~i l::~\. "'-'~, "'~~
completamente en el Concilio de Jerusalén): ¿que ded 1:. ~i:lp~:t- <:) -
conversos? En Jerusalén presumiblemente muchos e 1~:tcitl. l:l.e
otros aspe;tos de la Torah judía (como_ las leyes _ace::~:~ l<J!::I~<:)~:~:¡...._.,
c1rcunc1s1on). No obstante, tal acatamiento se hizo Y~i l:\.).'lh-.. ·
ambientes gentiles, especialmente porque los crey entes . · \c1.:í. :t't)__ l:\.i;;.
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compartir la misma comida. En respuesta, Pablo vi? e~t~ cl.!::1<:)¡:,, y ~
compartida" como materia crítica que retaba los prmc1l;li.ci:;, :l::\.t,;:;¡~-."l
(ver p. 48). Él, aunque era un judío convertido, eStaba <1.h.ci:t \:\.l::\.l:::l~ ""-!
los alimentos eran "puros" (Romanos 14, 14). No obst_ª'tlt~ el. ~l::l"r..,
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Ahora llegaban noticias hasta los ,;,_';;;,,..~)' ~· 1., 'l._
presbíteros de la iglesia de Jerusalén '. r,:ti.: t:-,....,.__ ~
informando que Pablo llegaría a Jerusalén
para Pentecostés. Esto debió desatar una
corriente de preguntas en sus cabezas.
¿Cómo controlarían las reacciones de
estos judaizantes, todos ellos "guardando
celo por la Ley"? Peor aún, habían sido
informados de que Pablo no sólo trabajaba
entre los gentiles sino que también
motivaba a judíos de la Diáspora para que
se "aparten de Moisés, diciéndoles que
no circunciden a sus hijos ni observen las
tradiciones" (Hechos 21, 20-21). ¿Cómo
reaccionarían estos creyentes judíos
cuando escucharan que ese mismo Pablo
se encontraba en la ciudad?
Orquestando la visita de
Pablo
Los presbíteros idearon un plan en tres
etapas:
Primero, Pablo y sus compañeros

gentiles serían hospedados en la
casa de Mnasón. Este hombre,
oriundo de Chipre, era un creyente
judío, pero tenía ascendencia
--
creían que todos los gentiles convertidos debían ser circuncidados. Estos judaizantes
habían seguido los pasos de Pablo en sus viajes y, aunque el Concilio de Jerusalén
se había pronunciado en contra de ellos en el 49 d. C. y había intentado prevenir sus
actividades que causaban problemas en todas partes, aún representaban una fuerza
considerable para enfrentar en Jerusalén. Como resultado, Santiago, como el líder
emergente de los creyentes de Jerusalén, debió haber tenido la casi imposible tarea de
afianzar la misión gentil al tiempo que reconocía las preocupaciones de estos estrictos
creyentes judíos -al menos porque en Jerusalén todos eran observados de cerca por los
fervorosos nacionalistas judíos, listos a criticar a este nuevo movimiento mesiánico por
ser traicioneramente anti judío. En Jerusalén la persecución se sentía en el aire.
Sin embargo, el problema tenía otra división más (tal vez no resuelta
completamente en el Concilio de Jerusalén): ¿qué debía esperarse de los judíos
conversos? En Jerusalén presumiblemente muchos debieron continuar siguiendo
otros aspectos de la Torah judía (como las leyes acerca de los alimentos, no sólo la 157
circuncisión). No obstante, tal acatamiento se hizo cada vez más problemático en los •••••
ambientes gentiles, especialmente porque los creyentes judíos y gentiles no podían
compartir la misma comida. En respuesta, Pablo vio este asunto de una "mesa
La celebración de un bar-
compartida" como materia crítica que retaba los principios fundamentales de la fe mitzvah en el actual Muro
(ver p. 48). Él, aunque era un judío convertido, estaba ahora convencido de que todos Occidental. Las enormes
los alimentos eran "puros" (Romanos 14, 14). No obstante, en actitud de pragmatismo piedras del muro presentan el
distintivo corte circular en sus
flexible, le urgía a las personas con sus mismas convicciones a ser pacientes con bordes característico de las
aquellos que tenían conciencias "más débiles" (1 Corintios 8, 1-13; Romanos 14, 1-4). construcciones herodianas.
Ahora llegaban noticias hasta los

presbíteros de la iglesia de Jerusalén
informando que Pablo llegaría a Jerusalén
para Pentecostés. Esto debió desatar una
corriente de preguntas en sus cabezas.
¿Cómo controlarían las reacciones de
estos judaizantes, todos ellos "guardando
celo por la Ley"? Peor aún, habían sido
informados de que Pablo no sólo trabajaba
entre los gentiles sino que también
motivaba a judíos de la Diáspora para que
se "aparten de Moisés, diciéndoles que
no circunciden a sus hijos ni observen las
tradiciones" (Hechos 21, 20-21). ¿Cómo
reaccionarían estos creyentes judíos
cuando escucharan que ese mismo Pablo
se encontraba en la ciudad?
Orquestando la visita de
Pablo
Los presbíteros idearon un plan en tres
etapas:
Primero, Pablo y sus compañeros
gentiles serían hospedados en la
casa de Mnasón. Este hombre,
oriundo de Chipre, era un creyente
judío, pero tenía ascendencia
helenística (o greco parlante); no era uno de los creyentes hebreos (arameo

parlantes), quienes presentaban más dificultades con el enfoque de Pablo acerca
de la Torah (Hechos 6, 1).
Luego, en su primera mañana allí, tendrían una reunión privada con todos
los presbíteros de las muchas congregaciones de Jerusalén. No se repetiría lo
sucedido antes en el 45 d. C. cuando algunas secciones importantes de la iglesia
de Jerusalén descubrieron tardíamente que otros ya se habían puesto de acuerdo
~ con Pablo, de manera privada (ver p. 46).
,(J.) Tercero, se le pediría a Pablo reunirse con cuatro de estos creyentes locales
....--<
CiÍ para realizar un voto del nazireato relacionado con el Templo. De este modo,
CIJ
;::i cuando la noticia de la llegada de Pablo se filtrara y fuese escuchada por los
1,-,
(J.) preocupados creyentes judíos, estos se enterarían al mismo tiempo que Pablo
'"';)
estaba realizando un acto que mostraba su obediencia a la Torah. Por supuesto,
158 si Pablo se rehusaba a someterse, entonces eso solamente evidenciaría que todos
•••• los rumores eran ciertos; pero, se esperaba, Pablo accedería a su petición.
"Con los que están bajo
_ la Ley, como quien está Afortunadamente Pablo no dudo en aceptar este tercer y crucial punto. Fue un
bajo la Ley ... Con los
gesto simbólico que demostraba su solidaridad con sus hermanos y hermanas judíos.
Además, estaba completamente en concordancia con sus propios principios, como es
que están sin ley, como
expresado en 1 Corintios. Él debió decirse, cuando estés en Jerusalén, haz lo mismo
quien está sin ley ... Me
que hacen sus habitantes. El problema era que los estrictos creyentes judíos podían
he hecho todo a todos interpretar el voto de Pablo en el Templo como una señal de que Pablo siempre
para salvar a toda costa acataba la Ley, cuando en la práctica no lo hacía, porque el otro extremo del principio
algunos" de Pablo era, podemos decir, "Cuando estés en Roma, haz lo mismo que hacen los
1 Corintios 9, 20-22 romanos". Así el problema quedó irresuelto.
-;::~~,:~~";i?~~
,- ,:,fJii\411~:-.~·-' ~·-.:,:.-<-';_,.,.-,,-·,
Muy probablemente Pablo quedó complacido dejando el problema así. Porque,

si las palabras de Jesús advirtiendo acerca del Templo y de Jerusalén eran ciertas
(Lucas 21, '20-24), entonces en un futuro no muy distante los sucesos históricos pronto
habrían de opacar todo este debate. Todos estos espinosos asuntos relacionados con el
Templo y la Torah se apreciarían de manera distinta cuando el Templo ya no existiera
y cuando las iglesias gentiles ya no tuvieran alguna iglesia en Jerusalén a la cual
prestar lealtad.
Pablo en el Templo de Jerusalén

Así Pablo se unió a los ritos de purificación de estos cuatro hombres, como le fue
solicitado, y pagó sus gastos. Sin embargo, las cosas no resultaron como todos habían
esperado, porque cuando Pablo fue al Templo una semana después generó un disturbio. 159
Casi con toda certeza, en cualquier caso, Pablo hubiera ido al Templo. Después de
"Cuando veáis a ••••
Jerusalén cercada
todo, era allí en donde hacía más de veinte años había tenido una visión de Jesús que
le decía que debía ir hasta los gentiles (descrita posteriormente en Hechos 22, 1 7-18). por ejércitos, sabed
Es posible que en todos sus posteriores viajes a Jerusalén Pablo se haya propuesto entonces que se acerca
regresar al Templo -para recordar su llamado y para llevar registro, por así decirlo, su desolación. Entonces,
de los acontecimientos de su apostolado. los que estén en Judea,
No obstante, al mismo tiempo, Pablo debió ingresar al Templo sintiendo emociones huyan a los montes; y los
muy diversas. Las palabras proféticas de Jesús señalaban que no duraría mucho que estén en medio de
tiempo en pie. Además, el Templo promovía la inflexible distinción entre judíos y la ciudad, que se alejen;
gentiles: cualquier gentil que se aventuraba a atravesar la cerca baja que rodeaba el y los que estén en los
atrio interior de Israel era linchado. Pero Pablo creía que esta división entre judíos campos, que no entren
en ella; porque estos son
días de venganza, y se
cumplirá todo cuanto
está escrito ... Habrá,
en efecto, una gran
calamidad sobre la
tierra ... ".
Las palabras proféticas de Jesús,
como son relatadas en Lucas 21,
20-23
Impresión artística (desde el suroccidente) del

Templo en los tiempos de Pablo, con el Monte de
los Olivos visible a la distancia. Puede verse (de
izquierda a derecha) la Fortaleza Antonia romana,
el alto santuario interior (el Sancta Sanctorum), y
la "muralla divisoria" interior (soreq) que impedía
que Pablo llevara a sus gentiles conversos hasta el
santuario. Los primeros cristianos debieron reunirse
en el Pórtico de Salomón (en el otro extremo); el
Sanedrín debió reunirse en el edificio de dos plantas
a la derecha (cuando interrogaron a Pedro y a Juan
en Hechos 4 y a Pablo en Hechos 23).
RECUADRO: La inscripción escrita en griego advierte

a los gentiles que serán responsables de su propia
muerte si atraviesan el muro soreq para ingresar al
Atrio de Israel.
y gentiles había sido eliminada por la muerte de Jesús y que todas las
personas ahora tenían acceso al Dios de Israel. Por ello el Templo entero era
parte de un antiguo sistema que el Evangelio estaba destruyendo desde sus
mismos cimientos. Y Pablo, cuando caminaba por sus atrios, rezaba para que
su propia gente empezara a enfocarse no en el Templo sino en su Mesías.
Aún en ese caso, cuando Pablo llegó a este bajo muro divisorio,
claramente debió dejar a sus acompañantes gentiles (como Sópatros y el
~ mismo Lucas) en el exterior "Atrio de los Gentiles" -posiblemente de mala
,Q.) gana. Si no, hubieran encontrado la muerte en cuestión de minutos. Entre
.---<
~ los visitantes internacionales para Pentecostés habían algunos judíos de
a:
;j
¡.,
Asia que reconocieron a Pablo (muy posiblemente entre ellos se encontraba
Q.) Alejandro, mencionado por Pablo como un fiero oponente (ver p. 141). Vieron
~ a Pablo caminando junto a Trófimo (un gentil converso conocido por ellos
160 desde Éfeso). Entonces, tan pronto como vieron a Pablo en el Templo, lo
•••• acusaron de haber llevado consigo a Trófimo hasta el santuario interior.
No existían bases para formular esta acusación, pero sabían que
inmediatamente alborotaría al gentío. Pablo fue expulsado con prontitud del
santuario interior (sus puertas fueron cerradas apenas salió) y fue atacado
por la turba, que intentó asesinarlo. Por fortuna, los soldados romanos que
cuidaban el precinto del Templo desde la Fortaleza Antonia se apresuraron
a intervenir; y el comandante romano, llamado Claudia Lisias, hizo
encadenar a Pablo y lo envió a las barracas.
"Ay de mí si no predicara
el Evangelio".
1 Corintios 9, 16 La oportunidad de testificar
En toda la conmoción los romanos no pudieron identificar la causa. Inicialmente el
comandante pensó que Pablo era el judío egipcio que hacía unos años había liderado
una revuelta en el Monte de los Olivos (Hechos 22, 37-39); por ello se sorprendió
cuando Pablo empezó a hablar en un griego fluido. Sorprendentemente, él le dio
entonces permiso a Pablo para que se dirigiera a la multitud -situado en la seguridad
de las escalinatas de la fortaleza y posiblemente atado de manos entre los soldados.
Este era el momento que Pablo había estado esperando durante mucho tiempo -su
oportunidad "de toda una vida" para hablar a sus compatriotas judíos en el corazón de
Jerusalén y de "dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20, 24). Él
ya había dejado muy en claro que estaba dispuesto a "morir también en Jerusalén por
el nombre del Señor Jesús" (Hechos 21, 13) -si su muerte estaba cercana, ¿qué mejor
lugar para recibirla que en la ciudad en la que Jesús mismo había muerto por él?
Entonces era ahora o nunca.
Probablemente Pablo se dio cuenta de que, en el mejor de los casos, sólo
contaría con algunos minutos. ¿Cómo podría entregar el mensaje del Evangelio
sin que inmediatamente su audiencia se ofendiera? Él prefirió hablar en arameo y
simplemente contar su propia historia, haciendo énfasis en cosas con las que la gente
pudiera identificarse: su propio fervor por Dios, su instrucción a cargo del respetado
Gamaliel, su odio inicial por el "Camino" (Hechos 21, 40 - 22, 21). No obstante,
el mensaje acerca de Jesús también se reveló de manera más clara a medida que
proseguía con su relato: el encuentro de Pablo con este "Jesús de Nazaret" en el
camino de Damasco, a quien de ahí en adelante Pablo llamó "el Señor"; y el bautizo de
Pablo para así lavar sus pecados. La Buena Nueva fue proclamada en Jerusalén.
Sin embargo, la audiencia empezó a inquietarse. La oportunidad se le escapaba
rápidamente de las manos. Él prosiguió, pero cuando mencionó que Jesús lo llamó
para que predicara "a los gentiles", esa sola palabra fue suficiente para que la
multitud, una vez más, se pusiera frenética: "¡Quita a ése de la tierra!; ¡no es justo Vista panorámica de Jerusalén
que viva!" (Hechos 22, 22). Pablo fue llevado a las barracas con rapidez, y esta vez en la mañana, desde el Monte
fue interrogado mediante torturas. En este punto crítico, Pablo dejó en claro que de los Olivos, apreciándose
el Valle de Cedrón hasta el
era ciudadano romano de nacimiento (Hechos 22, 25). El comandante romano, el emplazamiento del antiguo
tribuno, bastante alarmado, ahora necesitaba con urgencia conocer exactamente de Templo (ahora con el Domo
qué se le acusaba a este ciudadano romano. La única opción, entonces, era permitir dorado de la Roca en su centro).
El "Monte Sión", que no alcanza
que la asamblea del Sanedrín del siguiente día (probablemente en el Stoa Real sobre a verse en la imagen, está a la
el costado sur del atrio del Templo) presentara los cargos contra Pablo (llevado allí izquierda (al suroccidente).
fuertemente custodiado).
Investigaciones, complots y un escape nocturno

Así, al siguiente día Pablo fue llevado ante el Sanedrín. Pablo apenas había terminado
de enunciar su primera frase cuando Ananías, el sumo sacerdote, ordenó que alguien
lo golpeara en la boca. Claramente el procedimiento no iba a llevar a ninguna parte,
por lo que Pablo astutamente optó por una táctica que llevaría la confusión a las
antiguas líneas de partidos.
La mayor parte del Sanedrín estaba conformada por los saduceos, pero la minoría
farisea se hacía escuchar a gritos: estos últimos creían en el poder de Dios para
resucitar a los muertos, los saduceos no. Pablo sencillamente se identificó como un
fariseo que creía en la resurrección. Por supuesto, implícitamente se refería a la
excepcional resurrección de Jesús, y sus compatriotas fariseos ahora se ponían de su
lado, pensando que ¡alguien que hablaba con tanta solidez acerca del asunto no podía
ser un completo bribón! Una vez más sy escuchó un clamor total y una vez más Pablo
fue retirado del lugar. El pobre comandante no entendió qué había hecho este Pablo
para provocar tan acalorada reacción -no sólo en el Templo sino también allí en el
Sanedrín.
Mientras tanto, estaban aquellos que no iban a dejar que el asunto se enfriara.
Más de 40 de ellos hicieron la promesa colectiva de no comer ni beber hasta que
Pablo fuera eliminado: si el Sanedrín podía ser convencido de volver a escuchar a

Pablo (tal vez en esa ocasión en una parte de la ciudad más remota), entonces ellos se
asegurarían de que Pablo fuese emboscado y asesinado durante el trayecto (Hechos 23,
12-15).
En ese momento, de una manera bastante sospechosa, el sobrino de Pablo apareció
en escena (ver p. 35). De alguna manera este joven (¿aún un adolescente?) había
escuchado acerca del complot. ¿Fue algo de suerte?, ¿o sucedió así porque él y su
familia se movían en los mismos círculos que los conspiradores (indicando tal vez
,a.i
~
...--< que la familia de Pablo era conocida por oponerse fuertemente a su mensaje)? De
crj cualquier manera, evidentemente él no quería que su tío fuese linchado y asesinado;
00
;:::i por ello estaba decidido a contarle a Pablo los detalles y él a su vez al tribuno (Hechos
¡.,
Q.) 23, 16-22).
""':) Claudio Lisias estaba en ese momento enfrentando algo mayor a su autoridad. El
162 caso debía ser escuchado por el gobernador romano de Cesarea y Pablo necesitaba
••••• ser trasladado inmediatamente de Jerusalén. Así fue que Pablo, poco después de
una semana de haber llegado a la ciudad, fue llevado fuera amparado por la noche y
Fechas importantes: Jerusalén

c. 1000 a. C. David hace de Jerusalén su Palestina y va como misionero a una entrega de poder entre
capital. otros lugares (Hechos 12, 17). gobernadores romanos (Eusebio,
Historia Eclesiástica 2. 23).
c. 970 a. C. Salomón construye el Templo al c. 45 d. C. Pablo y Bernabé visitan - c. 70 d. C. Los romanos, bajo órdenes
norte de la ciudad de David. Jerusalén para ofrecer su ayuda
ante la hambruna; se reúne con de Tito, destruyen el Templo
587 /586 a. C. Destrucción del Templo por Pedro, Juan y Santiago (Hechos (agosto); Jerusalén es
parte de los babilonios. 11, 29-30; Gálatas 2, 1-10). incendiada (septiembre).
515 a. C. Reconstrucción del Templo a c. 49 d. C. Concilio "apostólico" en c. 135 d. C. Adriano refunda la ciudad como
una escala menor. Jerusalén (Hechos 15, 1-33). "Aelia Capitalina". Parte de la
Enfrentamientos con los Ciudad Superior queda por fuera
63 a. C. Roma domina sobre Jerusalén. romanos llevan a la masacre del "campamento" de Adriano.
de casi 10.000 personas en
c. 15 a. C. Herodes el Grande amplía y los atrios del Templo (Josefa, 324d. C. Constantino gobierna en Oriente;
reforma el Templo. Guerras 2. 12). encarga la construcción de
varias iglesias dentro y fuera de
30 d. C. Probable fecha de la crucifixión c. 54 d. C. Un judío egipcio, reuniendo la ciudad.
de Jesús (7 de abril); primera tropas en el Monte de los Olivos,
predicación de los apóstoles en profetiza la caída de Jerusalén c. 340 d. C. Construcción de la "Iglesia
Jerusalén (Hechos 3-4). y la derrota de Roma; pero Superior de los Apóstoles" sobre
desaparece cuando lo ataca el "Monte Sién",
c. 31 d. C. Lapidación de Esteban a las el gobernador Félix (Josefa,
afueras de Jerusalén, Pablo Guerras 2. 261). 638 d. C. Llegada del Islam.
presencia este hecho (Hechos
7, 59 - 8, 1). 57 d. C. Pablo, Lucas y sus compañeros 1099-1185 Los cruzados controlan la ciudad.
viajan a Jerusalén con la colecta
c. 35 d. C. Pablo, regresando de Arabia y de los gentiles (finales de c. 1335 Los franciscanos reconstruyen Sión
Damasco, pasa allí quince días mayo). Pablo es arrestado en como monasterio (el Cenáculo).
reuniéndose con Bernabé, Pedro y el Templo y llevado fuera de la
otros cristianos (Hechos 9, 26-30). ciudad (Hechos 21, 17 - 23, c. 1517 Solimán el Magnífico construye
31), tras comparecer ante la muralla de la "Ciudad
41-44d.C. Reinando Herodes Agripa, el sumo sacerdote Ananías Antigua".
Jerusalén se expande hacia (descrito como "glotón" y
el norte (se construye una "malversador" por Josefa, 1948 Declaración del Estado de Israel
"tercera" muralla), abarcando Antigüedades 20. 205-207). (el oriente de Jerusalén queda
quizás el lugar de la crucifixión bajo control jordano)
de Jesús y su sepulcro. 62 d. C. Santiago (el hermano de Jesús)
es martirizado, arrojado desde 1967 Guerra de los Seis Días, la cual
42 d. C. Pedro, habiendo escapado de el Pináculo del templo durante causa que Jerusalén quede bajo
prisión en Jerusalén, abandona control israelí.
rodeado de una inmensa escolta romana. Se les ordenó a no menos de 200 soldados
y 200 lanceros acompañarlo en una marcha de 37 millas (60 km) hasta Antipátrida,
punto en el cual se decidió que era seguro dejar a Pablo para que recorriese las 27
millas restantes (43 km) hasta Cesarea, bajo la protección continua de 70 soldados de
caballería.
Fue un final dramático para la visita de Pablo. En su momento había tenido que
abandonar numerosas ciudades (comenzando con Damasco, cuando fue descolgado
de los muros de la ciudad escondido en una canasta) pero nada se comparaba a esto:
sacado de su ciudad madre, el judío apóstol de los gentiles empezó su viaje hacia
Roma, ¡en compañía de no menos de 470 soldados romanos! No obstante, no habría
una fanfarria similar para recibirlo en el punto de llegada; y, para Pablo, ésta era
verdaderamente su despedida de Jerusalén. Después de esto, nadie -ni siquiera Pablo
mismo- podría respaldar su regreso a la ciudad. Pablo era simplemente "un asunto
muy caliente" para tratarse en Jerusalén y lo mejor era mantenerlo lo más lejos posible 163
de allí. •••••
Maqueta del Templo de

Jerusalén hoy Jerusalén, visto hacia el
occidente, donde se aprecia el
Atrio de las Mujeres (con sus
Aquellos que visitan Jerusalén hoy día tienen muchas otras cosas en mente. cuatro enormes candelabros)
y luego el Atrio de Israel,
Sólo unos pocos vienen con el interés específico de encontrar la Jer~salén conocida
rodeando el Sancta Sanctorum
por Pablo. Pablo vivió en Jerusalén cuando era un hombre joven y la volvió a visitar ( con el altar de sacrificios
en numerosas oportunidades, pero el único lugar que con certeza sabemos que visitó a la izquierda de la entrada
principal).
fue el Templo -durante sus visitas en el 35 d. C. y en el 57 d. C. (como es descrito en
Hechos 22, 17-21; 21, 27). Por ello, ese será ji&i[:;;_;:: : _ . -~-_?----,1.
nuestro enfoque principal.
El Templo y la Fortaleza
Antonia
El Templo en los días de Pablo debió ser
prácticamente idéntico al que Jesús conoció
-aunque algunas partes aún estaban
construyéndose. Es mencionado en varias
ocasiones en los Hechos, relacionándolo tanto
con Pablo como con otros creyentes.
Algunos se han preguntado si los sucesos
de Pentecostés deben ser asociados de alguna
manera con el Templo ---ciertamente éste
era un cómodo lugar para que se reunieran
allí las multitudes, y los baños rituales a
su entrada pudieron ser empleados en los
bautismos (Hechos 2, 41). No obstante, una
locación más natural sería una "casa" (Hechos
2, 2), tal vez ubicada en algún lugar de la
Ciudad Superior y que daba a una calle
transitada.
En lo sucesivo los primeros creyentes
emplearon el Templo para reunirse y rezar.
- ~
,<J.)
roOO.
;::::i
::-;
<J.)
1-;,
II J 164
•••••
Vista desde los escalones del
Templo de su costado sur,
mostrando las (ahora tapiadas)
Puertas de Huida (la entrada
principal al Templo).
La sanación de un paralítico por parte de Pedro tuvo lugar cerca de "la puerta del
Templo llamada Hermosa" (Hechos 3, 2), y los primeros discípulos se reunían en el
"Pórtico de Salomón", en el costado oriental del Templo (Hechos 5, 12). Qué tanto
duró esto no lo sabemos. Al poco tiempo atrajeron las críticas de las autoridades del
Templo y, en cualquier caso, Jesús mismo sin duda alguna había hablado en contra
del templo, prediciendo su destrucción a su debido tiempo. Por ello los creyentes bien
podrían tener emociones encontradas al respecto.
De otro lado, Santiago y los otros continuaron participando de algunos de los
rituales del Templo y fue cuando Santiago le solicitó a Pablo hacer lo mismo, sólo que
éste último fue arrestado -acusado falsamente de ignorar los avisos de advertencia
que prohibían a los gentiles ingresar al santuario interior (Hechos 21, 23-28).
Hoy el Monte del Templo de Jerusalén está bajo control musulmán, por lo que
Decoraciones de pascua en la
el acceso a estos lugares no siempre es posible. De hecho, las impresiones artísticas
parte exterior de la pequeña pueden darnos una mejor perspectiva que intentar conseguir el acceso a los sitios
catedral de San Marcos en la mismos. No obstante, una vez están en el Monte del templo, los visitantes se percatan
Ciudad Antigua.
de lo enorme que era esta área. Al ir hacia el extremo norte del lugar, también pueden
darse cuenta de lo cercana que estaba la Fortaleza Antonia romana, desde la cual los
soldados llegaron para enfrentar la conmoción causada por los que acusaban a Pablo.
El emplazamiento de esta fortaleza está bien señalado, inmediatamente al
noroccidente de los atrios del Templo. Ciertamente algunas de sus obras de
cantería aún existen en los muros de la escuela Omariyya, la cual se eleva sobre
la plataforma del Templo. También existe evidencia del protegido corredor que los
soldados empleaban para ingresar rápidamente al recinto del Templo. Es improbable
que la Fortaleza Antonia haya sido el lugar en el que tuvo lugar el juicio de Jesús,
pero ciertamente fue donde Pablo se defendió ante la multitud (Hechos 22). Así, las
excavaciones visibles bajo el cercano Convento Ecce Horno (a pesar de que data del
siglo II d. C.) pueden ser vistas bajo una nueva luz -no como el lugar en el que Jesús
fue juzgado en el 30 d. C., sino donde Pablo fue arrestado en el verano del 57 d. C. Por
ello aquellos que elijan leer en voz alta el discurso de Pablo en Hechos 22 mientras
están en la azotea con jardín del Ecce Horno pueden estar seguros de que sólo están a
metros de distancia del lugar en donde Pablo mismo estuvo.
Otros lugares de la ciudad

Sólo podemos conjeturar acerca de otros lugares de Jerusalén que Pablo pudo haber
visitado. Pablo había venido aquí para estudiar bajo la tutela de Gamaliel, pero no
sabemos la ubicación de la "escuela" de Gamaliel. Después de su conversión Pablo
intentó debatir con los judíos helenísticos en sus sinagogas (Hechos 9, 29); no obstante,
no sabemos en dónde estaban localizadas estas sinagogas. Pablo visitó a los apóstoles
en al menos tres ocasiones, pero no podemos decir en dónde ocurrieron esas reuniones.
El único lugar mencionado en los Hechos como un sitio de reunión para los creyentes
es la casa de Juan Marcos (Hechos 12, 12). En los primeros años de la Iglesia no se
preservó ninguna historia acerca de su ubicación, pero presumiblemente ésta debió
ser una de las casas más grandes de la acomodada Ciudad Superior, por lo que la
Catedral de San Marcos siria, aunque no existe alguna leyenda conocida, puede
estar localizada en las vecindades del sitio correcto.
La tradición antigua sugiere que los primeros cristianos pudieron haberse
congregado durante esa primera generación en algún lugar más hacia el sur -en
el lugar ahora señalado por el Cenáculo. Al menos era allí en donde los cristianos
"Con Cristo estoy
del siglo IV d. C. recordaron los sucesos del primer Pentecostés. Después de la
destrucción de Jerusalén en el 135 d. C., el lugar fue abandonado y cuando la ciudad crucificado: y no vivo yo,
fue refundada quedó al sur de ésta. No obstante, aún es estadísticamente posible sino que es Cristo quien
que los primeros cristianos se reunieran en esta zona. Si así ocurrió, aunque hoy el vive en mí; la vida que
Cenáculo ofrece apenas una reconstrucción cruzada de la habitación superior en donde vivo al presente en la
se realizó la Última Cena, su significado primordial puede ser, más bien, que éste fue carne, la vivo en la fe del
el lugar en donde se encontraba la primera iglesia cristiana. Entonces, ¿fue allí en Hijo de Dios que me amó
donde Pablo visitó a los apóstoles?, ¿fue allí en donde los apóstoles se reunieron para y se entregó a sí mismo
su conferencia apostólica (Hechos 15)? por mí".
Gálatas 2, 20
Pablo en la cruz
Finalmente, ¿alguna vez Pablo decidió visitar el Gólgota? Cuando predicaba
tan lejos de Jerusalén, a menudo Pablo intentaba ilustrar la muerte de Jesús para
sus escuchas (Gálatas 3, 1). Entonces, sería normal que Pablo hubiese ido allí
ocasionalmente para pensar en lo que Jesús había hecho por él en ese lugar especial.
Sin embargo, el lugar debió ser transformado a comienzos de la década del 40 d. C.
hasta volverlo irreconocible, cuando la ciudad se expandió hacia el noroccidente y
se construyeron casas en su vecindad. La formación rocosa sin excavar que ahora es
asociada con el Gólgota y es visible en el interior de la Iglesia del Santo Sepulcro
no fue tocada y las tumbas cercanas fueron limpiadas ritualmente, pero el aspecto
general del lugar debió ser alterado de manera considerable.
Aún en ese caso, es fascinante imaginarse a Pablo en las vecindades del Gólgota.
¿Vino aquí durante su primera visita después de su conversión en el 35 d. C.?,
¿regresó aquí en visitas posteriores para encontrar el lugar bastante cambiado? Y,
¿qué oraciones rezó, tal vez en voz baja, mientras estaba de pie en el lugar en el que
él creía murió Jesús por él? Es posible que se hiciera el propósito nuevo de proclamar
fielmente este mensaje o que en voz baja enunciara su famosa sentencia: "¡Dios me
libre gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!" (Gálatas 6, 14).
CAPÍTULO
Cesarea
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
"Tened preparados para la tercera hora de la noche doscientos soldados, para
ir a Cesarea, setenta de caballería y doscientos lanceros" ... Los soldados,
conforme a lo que se les había ordenado, tomaron a Pablo y lo condujeron de
noche a Antipátrida ... Al llegar aquellos a Cesarea, entregaron la carta al
procurador ... y [el procurador] mandó custodiarle en el pretorio de Herodes.
Cinco días después bajó el Sumo Sacerdote Ananías con algunos ancianos
y un tal Tértulo, abogado, y presentaron ante el procurador acusación contra
Pablo Félix, que estaba bien informado en lo referente al Camino, les dio
largas y ordenó al centurión que custodiase a Pablo, que le dejase tener
alguna libertad y que no impidiese a ninguno de los suyos el asistirle ...
Pasados dos años Félix recibió como sucesor a Parcia Festa; y queriendo
congraciarse con los judíos, dejó a Pablo prisionero.
Festa ... mandó traer a Pablo. Así que éste se presentó, le rodearon los judíos
que habían bajado de Jerusalén, presentando contra él muchas y graves
acusaciones, que no podían probar ... Pero Festa ... preguntó a Pablo: "¿Quieres
subir a Jerusalén y ser allí juzgado de estas cosas en mi presencia?". Pablo
Impresión artística (ARRIBA, A contestó: "Estoy ante el tribunal del César, que es donde debo ser juzgado. A los
LA DERECHA) que muestra lo
mucho que el gran puerto de judíos no les he hecho ningún mal, como tú muy bien sabes ... apelo al César".
Herodes se adentraba en el
mar; los pasajeros atravesaban Hechos 23, 23.31-35; 24, 1.22-27; 25, 6-7. 9-1 1
su estrecha entrada (que daba al
noroccidente) y luego, una vez
desembarcaban, tenían frente a
sí el enorme Templo de Augusto.
Sobre el promontorio situado al
sur (a la derecha) se encontraba
el Palacio de Herodes, sede
Lugar de espera
de los gobernantes romanos,
en donde posiblemente Pablo Entonces Pablo llegó de nuevo a Cesarea, bajo arresto, y fue llevado al palacio del
fue retenido. La vista aérea anterior rey, Herodes, ahora los nuevos cuarteles generales de la administración romana.
(ABAJO) muestra los restos de
los edificios entre el Palacio de
Eran los comienzos de junio del 57 d. C. Lo que Pablo no podía saber en ese momento era
Herodes y el impresionante que estaría confinado en Cesarea por dos años más -hasta comienzos del otoño del 59 d.
teatro semicircular. C. Los viajes de Pablo alrededor del Mediterráneo fueron detenidos en seco.
Una historia de dos ciudades: la antigua y la nueva

"Cesarea Marítima" respiraba una atmósfera completamente distinta a la de
Jerusalén. Una era antigua; la otra enteramente moderna. Una estaba sobre las
montañas, de cierta manera alejada de todo; la otra, localizada sobre una planicie
costera, era un centro vital de comunicación situado sobre la carretera principal que
iba de Egipto a Damasco y estaba bien conectada por mar con el imperio. Una era una
grandiosa ciudad religiosa, centrada en el Templo y en el corazón de la vida judía;
la otra una ciudad pagana y comercial, centrada en el puerto y las construcciones
gubernamentales. En retrospectiva, entonces, el ascenso de una, casi inevitablemente,
167
• •••
marcaría la caída de la otra. Porque, de

cierta manera, Cesarea representaba
todo aquello que Jerusalén aborrecía -el
imperio pagano, el intercambio comercial,
el mundo demasiado "moderno"- y
rápidamente fue establecida como la
capital provincial de "Palestina".
Herodes el Grande había necesitado
una capital política alterna: pero
Palestina también necesitaba un puerto
decente. Su costa, bañada por los
sedimentos provenientes del delta del río
Nilo, era casi enteramente virgen (con
excepción de las bahías encontradas al
norte de la moderna Haifa y al sur de
Joppe). Allí en Cesarea había existido
un pequeño puerto, llamado la Torre de
Estratón, pero en realidad Herodes estaba
partiendo de cero.
Sus constructores hicieron un trabajo
increíble. Construyeron dos inmensas
murallas portuarias que se adentraban
bastante en el mar, empleando grandes
bloques cortados unidos por un agente
de soldadura recientemente descubierto
-el concreto. Construyeron un canal
para impedir que la bahía se llenara de
sedimentos. Diseñaron un sistema de
alcantarillado el cual, sacando ventaja de
las mareas, se llevaba los desechos de la
ciudad dos veces al día. Y se aseguraron
de que agua fresca y potable llegara hasta
la ciudad, transportada por túneles y
acueductos desde un manantial localizado
bajo el Monte Carmelo. Toda la ciudad,
rodeada por una muralla y ordenada siguiendo un sistema de cuadrículas, comprendía

cerca de 8.000 acres (3.200 ha) y en ella existían impresionantes construcciones como
un teatro, un anfiteatro y un templo dedicado a Augusto. Es probable que la población
inicial estuviera compuesta completamente por gentiles -el ejército romano, los
administradores imperiales y otros dedicados al comercio-- aunque con el tiempo algunos
pequeños grupos de judíos y samaritanos se asentaron en este ambiente extranjero.
El relato de Lucas en los Hechos muestra a Cesarea bajo esta perspectiva -como
un lugar gentil de comercio marítimo y administración provincial. Anteriormente en
ro su relato le dedica cerca de dos capítulos a la historia del encuentro en Cesarea de
<l.)
:-, Pedro con Cornelio, un centurión romano (Hechos 10 - 11, 18). También describe un
roU] incidente relacionado con el nieto de Herodes, Agripa I, quien, habiendo sido elogiado
<l.) por una audiencia de mercaderes como un "dios", murió repentinamente -"convertido
ü en pasto de gusanos" (Hechos 12, 19-24). A lo largo de su relato vemos cómo las
168 difíciles tensiones entre gentiles y judíos salieron intencionadamente a la superficie en
•••• Cesarea; y podemos sentir que Cesarea y Jerusalén representaban dos mundos muy
distintos (Hechos 11, 1-18; 21, 10-16).
Pablo, el. apóstol de los gentiles, había aprendido a moverse entre estos dos
mundos. Aunque instruido en Jerusalén, había nacido en una ciudad comercial
marítima no muy distinta de Cesarea y, a través de sus viajes misioneros, se había
acostumbrado cada vez más a vivir en esa clase de ciudades gentiles y seculares. En
otras circunstancias Pablo se hubiese sentido muy a gusto de estar en Cesarea, pero
llegó allí bajo arresto.
Inscripción encontrada en
Cesarea, en 1961, que hace Pablo el acusado
referencia a "PILATUS" -la
primera evidencia arqueológica Poco tiempo después de su llegada, una delegación viajó desde Jerusalén (Ananías, el
de Poncio Pilato, el procurador
presente en el juicio a Jesús en sumo sacerdote, hacía parte de ella) para presentar sus cargos contra Pablo ante el
Jerusalén. gobernador romano Marco Antonio Félix. Félix ya era famoso por su fuerte respuesta
al emergente movimiento libertario conocido como los sicarios (del
latín sicarii). Ahora tenía que tomar una decisión respecto a Pablo.
¿Era él también cierta clase de rebelde político?
La delegación del Sanedrín, después de adular como correspondía
a Félix, describió a Pablo como una "peste de hombre que provoca
altercados entre los judíos de toda la tierra" y el "jefe principal de
la secta de los nazareos" que "ha intentado además profanar el
Templo" (Hechos 24, 5-6). Algo similar fue lo que se alegó frente a
la multitud en el Templo: "Este es el hombre que va enseñando a
todos por todas partes contra el pueblo, contra la Ley y contra este
Lugar [el Templo]" (Hechos 21, 28). La reputación de Pablo en la
Diáspora judía claramente se remitía a Jerusalén. No podía negarse
que sus enseñanzas a menudo desencadenaban disturbios; lo que no
quedaba tan claro era el sentido preciso en el que sus enseñanzas
supuestamente criticaban esos tres grandes bastiones de la fe judía
-la nación escogida de Israel, su Torah y su Templo.
Naturalmente dichos aspectos teológicos poco le interesaban a Félix
''Félix ejerció el poder de -de allí el enfoque principal del Sanedrín por describirlo simplemente como un rebelde y
un rey con la mentalidad un incitador. Precisamente el mismo enfoque fue utilizado con Jesús cuando fue llevado
de un esclavo". ante Pilato (Lucas 23, 5). Y, como sucedió en el juicio contra Jesús, aquí la acusación
Tácito, Historia 5. 9 inicial (de oponerse al Templo) resultó imposible de sostener para sus acusadores. No se
llevaron testigos para que afirmaran directamente que Pablo había llevado a gentiles
hasta los atrios interiores del templo -como Pablo rápidamente señaló.
A este punto Félix pudo haber cerrado el caso a favor de Pablo. En lugar de
hacerlo, pospuso el procedimiento esperando la llegada de Claudia Lisias, el
comandante que le había enviado a Pablo desde Jerusalén. Resultó ser el inicio de un
largo periodo de espera. Félix regresó con su joven esposa judía (Drusila tenía menos
de veinte años) para escuchar a Pablo hablar acerca de su fe cristiana, pero lo hizo
callar cuando la predicación de Pablo se tornó demasiado personal. Lucas registra que
posteriormente Félix continuó reuniéndose con Pablo "frecuentemente", pero tales
reuniones posiblemente solo las motivaba la espera de algún soborno. Esto continuó
ocurriendo durante dos años (Hechos 24, 22-26).
Todo este tiempo Pablo estuvo custodiado, pero se le otorgó cierta "libertad"
y se les permitió "a los suyos el asistirle" (Hechos 22, 23). Probablemente entre
aquellos estaban Aristarco y el mismo Lucas (ambos mencionados posteriormente en
Hechos 27, 2), mientras que los otros compañeros gentiles de Pablo regresaron para
encargarse de sus muchas tareas (¿por ejemplo Timoteo, regresando a Éfeso?). Casi 169
con toda seguridad Lucas decidió viajar por Palestina para continuar su investigación ••••
acerca del ministerio de Jesús; si así ocurrió, entonces, cuando regresó a Cesarea, es "Y ni en el Templo, ni
bastante posible que Lucas y Pablo hayan empezado a elaborar un primer borrador de
en las sinagogas ni
lo que ahora conocemos como Lucas y Hechos. Como resultado, estos dos años, aunque
por la ciudad me han
sin ninguna duda un tiempo de mucha frustración, fueron no obstante un periodo
bastante productivo. Y, dada la generalmente favorable actitud de Félix, este tiempo encontrado discutiendo
de espera no necesariamente estuvo repleto de gran ansiedad. con nadie ni alborotando
Sin embargo, de manera repentina, Félix fue llamado para que viajara a Roma a la gente. Ni pueden
-probablemente para defenderse por la manera violenta en la que había apaciguado tampoco probarte las
alguna revuelta (causada por los judíos locales al exigir un equitativo derecho de cosas de que ahora
ciudadanía en Cesarea). Félix fue reemplazado por Porcio Festa; en ese punto las me acusan ... Y me
cosas para Pablo se volvieron mucho más lúgubres. Este nuevo gobernador no tenía encontraron realizando
una esposa judía y era bastante falto de experiencia en asuntos relacionados con los estas ofrendas en el
judíos. Una de sus primeras acciones fue por ello intentar establecer buenas relaciones Templo después de
con el Sanedrín, pero ese cuerpo inmediatamente vio este acto como una oportunidad
haberme purificado, y no
para volver a encender el problema de Pablo. Viajando a Cesarea presionaron para
entre tumulto de gente.
que Pablo fuese llevado de vuelta a Jerusalén para ser juzgado allí (Hechos 25, 1-3).
La posición de Pablo era ahora precaria hasta el extremo. Enfrentado a la Y fueron algunos judíos
posibilidad de ser llevado de vuelta a Jerusalén (lo que con casi total certeza de Asia ... que son los que
significaba su muerte), Pablo optó valerosamente -como era su derecho por ser deberían presentarse ante
ciudadano romano- por apelar al emperador de Roma. A esto Festa replicó, tal vez ti y acusarme si es que
sintiendo cierto alivio: "Has apelado al César, al César irás" (Hechos 25, 12). tienen algo contra mí".
Éste es un momento decisivo del libro de los Hechos. Pablo, quien durante varios Hechos 24, 12-13; 18-19
años había anhelado visitar Roma (ver Hechos 19, 21; Romanos l, 13; 15, 23), ahora
se daba cuenta de que su mejor opción para llegar allí era como un prisionero romano.
Sin embargo, como Lucas irónicamente comenta, las cosas serían distintas si tan
sólo Festa hubiese tenido el valor para dejarlo libre de cargos. Como el joven Herodes
Antipas le dijo a Festa poco tiempo después de haber escuchado hablar a Pablo, "Podía
ser puesto en libertad este hombre si no hubiera apelado al César" (Hechos 26, 32).
Las razones detrás de su apelación

¿Qué llevó a Pablo a dar ese paso crucial? Parcialmente se debió a que la amenaza
era tan real que podría ser emboscado en su camino a Jerusalén, o ser linchado tan
pronto llegase allí. Comparado con esto, enfrentar al emperador debió parecerle una
opción más segura -como mínimo debido a que los rumores que circulaban acerca del
joven Nerón durante sus primeros cinco años como emperador eran bastante positivos.
11 Fechas importantes: Cesarea

A menudo esta Cesarea era llamada judía" se extiende desde Cesarea 325 d. C. Eusebio, asistiendo al Concilio
Cesarea Marítima ("Cesarea junto al a toda Palestina. de Nicea, le promete a
mar") para distinguirla de Cesarea de Constantino 50 copias de la
Filipos, la ciudad ampliada como capital de C. 115 d. C. Cesarea es afectada por un Biblia (que serían elaboradas en
Gaulanitis por Filipo, el hijo de Herodes. terrible terremoto. la biblioteca de Cesarea).
22 a. C. Herodes el Grande funda 220 d. C. Orígenes llega de Alejandría; 325-450 d. C. Significativa expansión de la
cii Cesarea sobre el emplazamiento estudia y predica, funda una Cesarea bizantina, incluyendo la
,...
Q.)
de la Torre de Estratón. importante biblioteca y trabaja en
comentarios, elaborando un texto
construcción de nuevas murallas;
sin embargo, sus obispos son
cii
U]
10 a. C. Cesarea es dedicada a César confiable para el A. T con la gradualmente eclipsados por
Q.)
Augusto. asesoría de los rabinos locales. la creciente importancia de
ü Jerusalén para la Iglesia.
6 d. C. Cesarea es reconocida como 251-253 d. C. Persecución de los cristianos
capital de la provincia de Palestina. por el emperador Decio. 637 d. C. Ejércitos musulmanes se
apoderan de Cesarea, llevándola
c. 38 d. C. Incitado por una visión tenida 313 d. C. Eusebio se convierte en gradualmente a su decadencia.
en Joppe, Pablo visita la casa de obispo de Cesarea y obispo
un centurión romano, Camelio, metropolitano de Palestina; 1101 La llegada de los cruzados
en Cesarea (Hechos 10, 9-48). entre sus escritos (entre c. causa que la ciudad cambie de
290 d. C. y su muerte en el manos frecuentemente.
44 d. C. Muerte de Herodes Agripa II en 339 d. C.) están Historia de la
Iglesia, Mártires de Palestina, 1251 Luis IX de Francia construye
Cesarea (Hechos 12, 19-23).
Onomastikon, Preparación y - las impresionantes murallas
52-59 d. C. Marco Antonio Félix ejerce como Demostración Evangélica, y su cruzadas en la zona del puerto.
procurador de Palestina. Vida de Constantino.
1265 El sultán Baybars destruye
57-59 d. C. Pablo es trasladado de 303-310 d. C. La persecución genera varios Cesa rea.
Jerusalén a Cesárea, allí martirios en Cesarea (ver
permanece como prisionero dos Eusebio, Mártires de Palestina); 1878 Musulmanes bosnios se
años (Hechos 23, 23 - 25, 12). durante un juicio, Firmiliano, refugian en el lugar.
Lucas puede realizar trabajo gobernador romano, indica que
investigativo en Palestina. nunca ha escuchado de un lugar 1953 Comienzan estudios arqueológicos
llamado "Jerusalén". submarinos, con posteriores
59-62 d. C. Parcia Festa ejerce como excavaciones en el lugar por
procurador de Palestina. 324 d. C. Constantino se convierte en parte de equipos italianos,
emperador de Oriente, y con él estadounidenses e israelíes.
66 d. C. Los romanos apoyan a los sirios resurge el interés cristiano por
contra los judíos en los disturbios Tierra Santa. 1961 Es descubierta la inscripción de
de Cesarea; la "primer revuelta "Poncio Pilato".
Además, él había recibido un veredicto favorable por parte de Félix aquí en Cesarea y
por parte de Galión, el procónsul de Corinto, hacía ocho años (Hechos 18, 14-16). Con
suerte esto sería confirmado de una vez por todas por el emperador mismo.
No obstante, sin que Pablo lo supiese, Nerón se estaba volviendo impredecible. En
adición, estos fallos previos (de que la disputa era simplemente un asunto intra-judío)
inevitablemente iban a ser derogados pronto debido a que la rápida expansión de la
Iglesia se convertía en un fenómeno gentil visible. Tal vez Pablo era completamente
consciente de ello, y por eso se ofrecía a sí mismo deliberadamente como el definitivo
"precedente judicial que iba a sentar jurisprudencia". Incluso si eso ocasionaba que
fuese martirizado, ¿no era eso parte integral de su llamado a ser un apóstol de los
gentiles?
En cualquier caso, mientras Pablo esperaba en Cesarea, pudo haberse dado
cuenta de la manera en la que esta ciudad cosmopolita se asentaba fuertemente en
la zona de interacción de dos mundos. Casi podemos imaginar a Pablo mirando al
Mediterráneo a través de la ventana de su celda de la prisión -un apóstol deseando
la libertad, anhelando abandonar las problemáticas aguas de Palestina. Esta Buena

Nueva acerca de Jesús, aunque siendo una historia enraizada en Jerusalén, no podía
confinarse a ese "rincón" del mundo (Hechos 26, 26). Ciertamente debía evitarse
que este mensaje fuese sofocado por la agitación política que tan evidentemente era
urdida en Jerusalén. Si las predicciones de Jesús eran correctas, los días de Jerusalén
estaban contados, lo que significaba que el mensaje sobre Jesús tenía que establecerse
seguramente en otras partes del imperio antes de que la ciudad se viniese abajo. Por
ello Pablo decidió darle la espalda a Jerusalén y dirigir su mirada resueltamente
hacia Roma -incluso como prisionero.
Aunque se desligaba de Jerusalén, no obstante, Lucas insiste que Pablo permaneció
totalmente fiel a su herencia judía. Pablo afirmó dar "culto al Dios de mis padres,
creo en todo lo que se encuentra en la Ley y está escrito en los profetas", no haber
cometido "falta alguna ni contra la Ley de los judíos ni contra el Templo" y compartir
con sus adversarios judíos "la esperanza que tengo en la Promesa hecha por Dios a 171
nuestros padres" (Hechos 24, 14-15; 25, 8; 26, 6). Pero ese era precisamente el punto. • •••
Las discrepancias eran "sobre un tal Jesús, ya muerto, de quien Pablo afirma que
vive" (Hechos 25, 19). La cruz y la resurrección del Mesías habían ocurrido realmente,
y juntas conformaban el momento decisivo del propósito de Dios con Israel y el mundo.
Pablo insistía en que había llegado el momento en el que todo el mundo debía conocer
lo que Dios había hecho por ellos. Él debía ir a Roma.
Así, aunque sin ninguna duda era algo frustrante, Cesarea aún era para Pablo un
poderoso lugar de proclamación. No abandonó su esperanza ni su papel como apóstol.
Sus convicciones acerca de Jesús simplemente se hacían más profundas y fortalecían El acueducto de Herodes traía
el agua desde el Monte Carmelo
su resolución. Y así, a su debido tiempo, Cesarea se convirtió para Pablo en un punto hasta Cesarea. Para satisfacer
de embarque y de partida hacia lo desconocido -la plataforma de lanzamiento de su la demanda de la creciente
ciudad, Adriano tuvo que
viaje hacia el destino que lo aguardaba en Roma. construir un segundo acueducto
inmediatamente adyacente a
este (alrededor del 135 d. C.).
c¡j
(l)
¡o..¡
c¡j
U)
(l)
ü
172
••••
Piso con mosaicos de una

iglesia bizantina, localizada en Cesarea hoy
el extremo sur del anfiteatro
de Herodes (y el hipódromo).
Como capital de la Palestina romana, aunque desierta desde hace mucho, Cesarea
es un lugar genial para visitar. Pocas edificaciones modernas existen allí y la gran
mayoría del lugar, en dirección al continente, está cubierto por dunas de arena, sin
explotar y sin excavar. Restos históricos dispersos emergen sobrecogedoramente de
la arena; el contorno del hipódromo bizantino, por ejemplo, puede verse en lo que
hoy es un campo. A lo largo de la línea costera, no obstante, existen varios sitios
importantes para visitar (entre ellos el acueducto, las murallas cruzadas y el teatro) y
las excavaciones realizadas durante los últimos 40 años han desenterrado importantes
cosas que estaban bajo la arena: una calle bizantina, suelos con mosaicos, numerosos
depósitos y otras edificaciones.
Naturalmente, el emplazamiento de esta enorme ciudad es bastante grande.
Muchas personas lo visitan realizando tres paradas, comenzando con el acueducto,
al norte. Esta impresionante construcción, localizada de manera pintoresca junto
a la playa, ahora se interrumpe a cerca de 330 pies (100 m) al norte de la muralla
bizantina. La extensa sección que permanece en pie se eleva impresionantemente
sobre las dunas de arena, ofreciendo una magnífica vista del Mediterráneo a través
de sus arcos. Una inspección más cercana revela lo que queda de dos canales del
acueducto, unidos sencillamente extremo con extremo: el original fue construido
por Herodes el Grande, el segundo por el

emperador Adriano (alrededor del 130 d. C.). o
200 m
Es relativamente fácil darse cuenta de cuál o 1200 ft
es cuál, debido al borde decorativo presente
en el acueducto de Herodes (a la derecha) que
Entrada al
ahora está insertado en el de Adriano (a la puerto
izquierda). El volumen combinado de agua herodiano
(traída desde manantiales a 6 millas o 10 km Rompeolas\~
de distancia, bajo el Monte Carmelo) debió ser norte ~-
Q
enorme -una clara señal de lo mucho que se (P
Ul
expandió Cesarea hasta el periodo bizantino p:i
~
(alcanzando una población estimada de más Rompeolas (P
sur p:i
de 30.000 habitantes).
Sin embargo, la mayoría de los lugares 173 J11
están cerca del puerto. Allí encontramos ••••
la amplia calle bizantina, que señala el
lugar de una de las calles norte-sur de la red
urbana del siglo I. Las altas y empinadas
murallas cruzadas, tal vez debido a lo
impresionantes que son, pueden causar
que el visitante casual no se de cuenta de
lo mucho más grande que era la ciudad
incluso en los días de Pablo. De pie en un
puesto de observación apenas al norte de la
Catedral Cruzada de San Pedro, obtenemos
una buena vista del puerto moderno. Los
restos de esta catedral se yerguen sobre la
misma pequeña colina en donde una vez
estuvo el enorme Templo de Augusto
-estimado en cerca de 100x165 pies (30x50
m) de extensión. Este espectacular edificio
debió llamar la atención de cualquiera
que desembarcara -un indicativo claro del
dominio pagano e imperial en la provincia.
En el periodo bizantino fue sustituido por
una iglesia del martyrium (señalando el
lugar de sepultura del mártir Procopio) y
posteriormente llegó a ser una mezquita.
En las cercanías pueden verse numerosos
depósitos del siglo I, construidos para
almacenar toda clase de provisiones. En
algún momento del siglo III d. C. una de
estas construcciones fue adaptada para
ARRIBA: Plano de Cesarea
servir de Mithraeum (un lugar para adorar al dios Mithras). Marítima.
Es difícil para los visitantes imaginarse la verdadera extensión del puerto real de
ABAJO: Terraplenes cruzados
Herodes (conocido como "Sebastos"). Poco de este puede apreciarse a ojo desnudo sobre alrededor del área del puerto
la superficie del agua, pero las fotografías aéreas pueden revelar con bastante claridad (construidos por Luis IX de
el contorno sumergido de los rompeolas de Herodes, y la arqueología submarina ha Francia en 1 25 1 ).
revelado la complejidad de su construcción. El rompeolas sur -que medía más de

200 pies de ancho por 2.000 pies de largo (60x600 m)- tenía en su extremo una alta
torre, muy posiblemente un faro. Los romanos hacía poco habían descubierto que
si empleaban ceniza volcánica en lugar de arena el concreto se endurecía, incluso
estando bajo el agua. Por ello estas murallas marinas tenían bloques de concreto en
sus cimientos, construidos vertiendo concreto en enormes estructuras de madera.
Existía otro puerto más pequeño, a lo largo de la costa hacia el sur, preferido por los
marineros debido a las tarifas más bajas.
No obstante, el puerto real de Herodes parece haber dejado de ser utilizado
alrededor del principio del siglo II d. C.
Avanzando hacia el sur de las murallas de los cruzados, encontramos algunos
pisos con mosaicos; en dos habitaciones distintas hay un texto de las Carta de Pablo
ro a los Romanos, invitando a la obediencia al Estado y al pago de impuestos. Algunos
(J.)
¡., se preguntan si esto señala el emplazamiento de la famosa biblioteca de Orígenes; es
roa: más probable que sea una tesorería del periodo bizantino. De cualquier manera, nos
(J.)
preguntamos, ¡¿qué sentiría Pablo si hubiese sabido que sus palabras serían citadas
ü en los decorados del piso de Cesarea?! El hombre que estuvo encarcelado cerca de
174 aquí era entonces, después de 300 años, reivindicado y sus palabras empleadas para
•••• respaldar la posición de las autoridades cívicas locales.
Avanzando hacia el sur desdé aquí los visitantes pueden ser testigos
del fruto de excavaciones recientes, que han sacado a la luz más oficinas
bizantinas y casas de baños, al igual que el amplio anfiteatro de
Herodes. Aunque posteriormente tuvo otros usos, originalmente fue un
hipódromo, ofreciéndole a 15.000 espectadores carreras de caballos y
carrozas. Es posible que este sea el lugar en el que sucedió la historia
relatada por Lucas acerca de Herodes Agripa I, justo antes de su muerte,
cuando "regiamente vestido y sentado en la tribuna, les arengaba"
(Hechos 12, 21).
Sobresaliendo del mar se encuentra el llamado "palacio del
promontorio", con su piscina rectangular ornamental. Los objetos
de cerámica sugieren que éste bien pudo ser el palacio de Herodes el
Grande, posteriormente empleado por gobernadores romanos como
"lQuieres no temer a Poncio Pilato -de ahí que se encuentre en ese lugar la escayola de la
la autoridad? Obra el columna (originalmente encontrada en el teatro) que hace referencia a Pilato. Al
bien". Palabras de Pablo oriente también existe una terraza superior que presenta otro jardín y áreas de
expresadas en Romanos
1 3, 3, grabadas almacenamiento. Lucas expresamente menciona que Pablo fue custodiado "en el
posteriormente en los pretorio de Herodes" (Hechos 23, 35). Entonces, ¿estaba éste lugar cerca de donde
mosaicos del piso de
Pablo era mantenido cautivo?, y ¿fue éste el lugar en el que realizó sus numerosas
Cesarea.
defensas ante los gobernantes Félix y Festo?
Finalmente, está el teatro, que de manera impresionante permanece en pie
después de todos estos años. Sentados en una de sus sillas con respaldo curvo,
mirando al escenario con el telón de fondo del Mediterráneo, podemos sentir lo
distinta que es Cesarea de Jerusalén. Mira hacia otro lado, de Tierra Santa al ancho
mundo. Cuando Lucas y Pablo vinieron aquí provenientes de ese amplio imperio, se
encontraron con una ciudad que no era tan distinta de aquellas que ya conocían de
otras partes. No es motivo de sorpresa que Pablo, mientras miraba a las olas desde su
prisión, anhelara viajar lejos, hasta Roma.
Malta CAPÍTULO
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Cuando se decidió que nos embarcásemos rumbo a Italia, fueron confiados
Pablo y algunos otros prisioneros a un centurión de la cohorte Augusta,
llamado Julio. Subimos a una nave de Adramitio, que iba a partir hacia
las costas de Asia, y nos hicimos a la mar. Estaba con nosotros Aristarco,
macedonio de Tesalónica. Al otro día arribamos a Sidón ... Partimos de allí
y navegamos al abrigo de las costas de Chipre ... Atravesamos los mares ... y
llegamos al cabo de quince días a Mira de Licia. Allí encontró el centurión
una nave alejandrina que navegaba a Italia y nos hizo subir a bordo ...
... Como el viento no nos dejaba entrar en puerto, navegamos al abrigo de
Creta ... llegamos a un lugar llamado Puertos Buenos ...
Había transcurrido bastante tiempo y la navegación era peligrosa, pues
incluso había ya pasado el Ayuno ... [sin embargo] como el puerto no era a
propósito para invernar, la mayoría decidió hacerse a la mar desde allí, por si
era posible llegar a Fénica ...
Pero no mucho después se desencadenó un viento huracanado procedente de
la isla ... y, no pudiendo hacer frente al viento, nos abandonamos a la deriva.
Hechos 27, 1-9.12.14-15
Un refugio para no naufragar

Cuando Pablo abandonó Cesarea, sabía que el futuro estaría plagado de peligros;
encaminándose para ser juzgado ante el César, no esperaba que el camino fuera fácil.
Sabía que sus dos años como prisionero en Cesarea podrían llegar a ser "la calma
antes de la tormenta". Lo que no sabía era que esta tormenta se manifestaría de una
manera literal, brutal.
Unas pocas semanas después de dejar atrás la seguridad relativa de Cesarea,
Pablo y sus compañeros estaban en un barco de carga a la deriva, en medio del
Mediterráneo -zarandeados por el viento por dos largas semanas bajo un cielo oscuro
sin tener la menor idea de donde estaban. El destino de Pablo aparentemente estaba
en el aire, y la misma historia de Lucas lo muestra en riesgo de ahogarse en el mar.
El énfasis de Lucas
Todo un capítulo de los Hechos está destinado a describir esta horrible experiencia. Sin
duda esto se debió parcialmente a que fue algo traumático para el mismo Lucas. Pablo,
como sabemos a partir de otro relato (2 Corintios 11, 25), había naufragado en al menos
tres ocasiones previas -una vez incluso llegó a pasar 24 horas completas flotando en
mar abierto. Sin embargo, para Lucas, esto debió ser algo muy superior a cualquier cosa
que hubiese vivido antes. Él vivió para contar la historia, pero apenas por poco.
11 El antiguo viaje por mar

Como el comentarista bíblico F. F. Bruce menciona, el relato de Nicópolis y Corinto (en el 56/57 d. C.) para luego encontrarse
Lucas acerca del viaje y posterior naufragio de Pablo en Hechos con sus compañeros a mediados de marzo (57 d. C.) y dirigirse
27 ha sido correctamente llamado "uno de los documentos más a Jerusalén; y que de las tres festividades judías realizadas
instructivos para el conocimiento de la navegación antigua". Los en Jerusalén, era Pentecostés (mediados del verano) la más
antiguos hebreos no eran un pueblo navegante y tendían a ver el frecuentada por los visitantes internacionales (Hechos 2, 1-11).
mar en términos bastante hostiles. Las pocas referencias al mar Juzgando por la afirmación de Lucas que el Día de la Expiación
en el Antiguo Testamento enfatizan sus peligros. En contraste, sus (que en el 59 d. C. fue el 5 de octubre) ya había pasado cuando
C'ii
..¡.,
vecinos fenicios eran famosos por sus viajes marinos y establecieron estuvieron en Creta, podemos calcular que todo el viaje de
•..... • colonias a lo largo de la costa del norte de África, Malta y Sicilia. Pablo a Roma, ya desde Cesarea, debió darse en la temporada
C'ii
La piratería había sido un grave problema durante buena parte de de riesgos. La navegación desde Mira era especialmente difícil,
~
los siglos 11 y I a. C. (ver pp. 34, 38), pero la Pax Romana significaba porque inevitablemente tenía que cruzarse el mar al sur del
176 ahora facilidad para viajar por el Mediterráneo. Era como un "lago Egeo y para entonces era finales de septiembre. Aún así existen
•••• romano" -por ello se referían a él como "nuestro mar" (mare evidencias de que el emperador Claudia (intentando prevenir
nostrum). La ruta comercial más importante estaba entre Roma otra desastrosa escasez de grano en Roma) había concedido
y Alejandría, que satisfacía eficazmente todo el grano que Roma incentivos económicos a los propietarios de grandes barcos de
necesitaba. Había miles de barcos en este comercio y solían viajar en carga, para motivarlos a arriesgarse a hacer más viajes fuera
largos convoyes. Debido a que los vientos predominantes soplaban de temporada. El navío que Pablo abordó en Mira es descrito por
hacia el noroccidente, el viaje en dirección sur podía tomar menos Lucas como una "nave alejandrina" y bien pudo hacer parte de
de quince días, mientras que el viaje de retorno desde Alejandría a esta categoría. Algunos estiman que era un navío de dos mástiles,
menudo exigía un largo desvío por las costas del Mediterráneo oriental de cerca de 25(Moneladas (254 toneladas métricas). Tales barcos
en un proceso continuo de "dar bordadas" al viento. generalmente tenían cuatro o más anclas (Hechos 27, 29), pero
Es evidente que en el mundo del Nuevo Testamento se viajaba no requerían mucha tripulación. Pudo haber existido otra clase
mucho. Los judíos de la Diáspora trataban de visitar Jerusalén con de carga a bordo (Hechos 27, 18) que echaron por la borda
frecuencia, y entre quienes estuvieron presentes el día de Pentecostés inicialmente, pero la carga más valiosa (el grano) fue mantenida a
había personas de lugares tan lejanos como el Ponto, Asia, Egipto, bordo hasta el último minuto (Hechos 27, 38).
Cirene y Roma (Hechos 2, 9-11) -la mayoría tuvieron que hacer Finalmente, cierta confirmación de la exactitud de Lucas
algún tipo de viaje por mar. En los años siguientes los apóstoles al registrar el naufragio proviene de cálculos de navegación
tomaron caminos distintos; y personas como Priscila y Áquila modernos: un barco normalmente navega a la deriva a cerca de
evidentemente viajaban con frecuencia --escuchamos de ellos en 1.5 millas (2.5 km) por hora, lo cual se ajusta bien a la distancia
Roma, luego en Corinto, después en Éfeso y otra vez en Roma. Algo recorrida en catorce días, de Cauda a Malta. Segundo, calculando
asombroso del relato de Lucas en Hechos 27 es el número preciso de el ángulo que un barco puede girar debido a la brisa del nororiente
personas a bordo del barco que naufragaba, 276 personas. El viaje en obtenemos la cifra de 8 grados sobre el occidente, lo que de nuevo
el mundo antiguo era, como hoy, un gran negocio. se ajusta precisamente a la dirección de Cauda hacia Malta.
Viajar a mar abierto podía ser peligroso -no tanto por
las tormentas sino porque el clima nublado impedía dirigirse Botes pesqueros turcos en el puerto de Mira, donde Pablo cambió de
con exactitud al punto de destino. Hasta el momento se han embarcación en su camino hacia Roma (Hechos 27. 5).
encontrado más de 600 naufragios de barcos romanos en aguas
cercanas a las costas europeas. Y los barcos ni siquiera eran
seguros una vez que se echaban amarras: Tácito (Anales 15. 18)
registra que en el 62 d. C. (apenas dos años después de que Pablo
llegara a Roma) unos 200 barcos cargados con maíz se hundieron
durante una gran tormenta mientras estaban atracados al puerto
de Ostia (el puerto de Roma sobre el Mediterráneo). La temporada
de navegación "segura" se estimaba entre el 27 de mayo y el 14
de septiembre. La temporada cerrada entre el 11 de noviembre
y el 10 de marzo. Viajar en otras épocas (comienzos de verano y
finales del otoño) era bastante riesgoso, pero no imposible. Esto
explica lo que encontramos en los Hechos: por ejemplo, el inicio
por tierra (no por mar) del segundo viaje misionero de Pablo a
comienzos de la primavera del 52 d. C.; su estadía invernal en
Sin embargo, Lucas pudo haber tenido otras razones para haberle dado a este
episodio el cubrimiento que le brindó. A lo largo de los Hechos él quiso enfatizar los
sufrimientos que Pablo padeció por Cristo. No obstante, aún había mucho que aprender
aquí de la manera en la que Pablo se comportó en tan adversas circunstancias, anclado
en su confianza en Dios. Y además estaba el profundo punto teológico acerca de la
universal providencia de Dios: a pesar de los peores intentos de la naturaleza para
frustrar sus propósitos, Dios fue fiel a su sirviente Pablo y a la promesa que le había
hecho (tanto en Jerusalén como en medio de la tormenta: Hechos 23, 11; 27, 33) de que
Pablo llegaría a Roma y sería juzgado ante el emperador. A pesar de las tormentas de
la vida, la palabra de Dios fue un ancla confiable.
Algunos incluso han sugerido que Lucas también quería mostrar un paralelo con la
propia experiencia de Jesús. Porque, igual que Jesús atravesó el valle de la cruz antes
de emerger a la luz de la resurrección, así su sirviente Pablo tuvo que atravesar esta
peligrosa tormenta antes de su propia experiencia de ser rescatado en Malta y luego
ser llevado a Roma. Siendo así, todo el episodio le añade bastante drama y suspenso
a la narración de Lucas. El lector tiene su confianza puesta en que ·todo resultará
bien al final -¡como mínimo porque está escrito en primera persona del plural por el
escritor que obviamente sobrevivió para contar la historia! No obstante la historia está
llena de suspenso. Y ciertamente hace que el momento en el que a su debido tiempo
Pablo llega a Roma sea el más emocionante -porque sabemos todos los traumas que
Pablo vivió para poder llegar a su destino final.
Zarpando bajo custodia

De verdad que vale la pena volver a contar la historia. Pablo tenía que viajar como
prisionero bajo custodia. Lucas viajaba con él, tal vez ofreciendo sus servicios como
médico de a bordo. Aristarco (quien había viajado hasta Jerusalén llevando la colecta:
Hechos 20, 4) también viajaba con ellos -podría ser como "sirviente" de Pablo o, es
posible (por alguna razón desconocida), también como prisionero (Pablo lo describe
posteriormente en Colosenses 4, 10 como su "compañero de cautiverio"). Había unos
cuantos prisioneros más con ellos, todos bajo la supervisión de un centurión llamado
Julio, que los embarcó en una nave que regresaba a su puerto nativo de Adramitio
(sobre el Egeo, cerca de Asso).
Julio los acompañó durante todo el viaje a Roma. Una de las características
que podemos detectar en el relato de Lucas es el sentido de respeto mutuo que se
dio entre Pablo y este centurión. Por ello, menos de 24 horas después de partir de
Cesarea, Julio le permite a Pablo tocar tierra para visitar a sus amigos cristianos
en Sidón. Posteriormente hace partícipe a Pablo de la discusión acerca de dónde
pasar el invierno. Y apenas antes del momento del naufragio él sigue el consejo de
Pablo, cuando éste le advierte que los marineros están a punto de saltar al único
bote salvavidas. Así, cuando poco tiempo después algunos soldados planean asesinar
a todos los prisioneros (como técnicamente debían hacer, para impedir que nadaran
hacia la libertad), podemos leer que "el centurión, que quería salvar a Pablo, se opuso
a su designio" (Hechos 27, 43). Algo en Pablo había impresionado a Julio. Es posible
que inicialmente fuese el reconocimiento de que éste no era ningún prisionero normal
-un hombre educado, que también era acompañado voluntariamente por un amigo
personal de cierta distinción (¡que aseguraba ser doctor e historiador!). No obstante,
con el paso del tiempo, es posible que al ver a Pablo rezar y al ser testigo de su valor,
haya empezado a ver algo mucho más profundo en él.
Julio pertenecía al "regimiento imperial" y pudo haber sido un frumentarius,
aquellas personas que supervisaban el viaje seguro de los importantes barcos
transportadores de grano desde Alejandría hasta Roma. Esto es muy probable, porque
cuando llegaron a Mira (uno de los principales puertos de escala en la ruta de los
granos) Julio encuentra una "nave alejandrina que navegaba a Italia" (Hechos 27, 6).
Sin embargo, el viaje de Mira en adelante era en ese momento una carrera contra el
tiempo. Los vientos (¿hacia el noroccidente?) ya habían estado en su contra durante
su trayecto hacia Mira y por ello pasaron "quince días" navegando cerca de las costas
de Asia Menor mientras lentamente dejaban atrás Rodas y se encaminaban hacia
Gnido. En ese punto no pudieron atracar en tierra y por ello fueron llevados por el
viento hacia el sur, hacia Creta. Con éxito rodearon el Cabo Salmone (en su extremo
oriental) y así pudieron llegar a las tranquilas aguas del sur de Creta, atracando en
un pequeño puerto conocido como "Puertos Buenos" (un nombre bastante apropiado).
Para entonces la temporada de navegación en mar abierto claramente ya había
pasado. Lucas escribe que entonces "ya había pasado el Ayuno" -la festividad judía
178 del Día de la Expiación, que en el año 59 d. C. tuvo lugar el 5 de octubre. Era evidente
••••• que no iban a llegar a Roma y necesitaban pasar el invierno en algún lugar de Creta.
Pero, ¿en dónde? Pablo les advierte que deben permanecer en Puertos Buenos (tal vez
interesado en ver si podía contactar a cualquiera de los nuevos creyentes de Creta).
Sin embargo, la mayoría pensaba que valía la pena intentar seguir navegando hasta
el mucho más grande puerto de Fenicia, más hacia el occidente. Motivados por la
llegada de una suave brisa desde el sur, la tripulación elevó el ancla. Pero, mientras
rodeaban el Cabo Matala, fueron recibidos por "un viento huracanado" que descendía
desde las laderas del Monte Ida -un temido vieñto del nororiente conocido por los
lugareños como "Euroaquilón".
Tormenta en el mar
En ese momento se daba el peligro inminente de ser llevados por el viento hasta
chocar con los bancos de arena de Sirte, cerca de las costas de Cirene (en la costa
norte de África). Entonces la tripulación aprovechó cierta calma para refugiarse
en una pequeña isla conocida como Cauda (a 23 millas o 37 km al sur de Creta):
Mapa del viaje final de Pablo
desengancharon el bote salvavidas (normalmente colgado en la parte posterior),
a Roma (59-60 d. C.).
Mar Mediterráneo
- Paul's journey to Rome
Syrtis
~ ', ', ,' ~~Okm
O \ 160 miles CYRENAICA
amarraron el casco con sogas, echaron por la borda algunos de los aparejos y la
carga de la nave, y pusieron la vela de tal manera que, al enfrentar al viento el lado
de estribor del bote, pudieron seguir un curso de cerca de 8 grados al noroccidente.
Si el viento llegaba a disminuir su fuerza, esto mantenía abierta la posibilidad de
eventualmente llegar hasta Grecia o Italia -mientras permanecieran en la parte norte
del Mediterráneo (una sección conocida entonces como el "Adria", al sur de lo que
ahora llamamos el "Adriático").
Sin embargo, la tormenta no se calmó. Después de catorce largos días con sus
noches, aún estaban en alta mar. Sin poder ver el sol ni las estrellas, no les era
posible saber a ciencia cierta dónde estaban. Entonces, alrededor de la medianoche,
los marineros sintieron que estaban cerca de tierra, hicieron unos sondeos para
confirmarlo y soltaron algunas anclas con la esperanza de impedir que el bote se
estrellase en la oscuridad contra alguna roca. Justo antes del amanecer Pablo les dice
a todos que deben comer, hablando de nuevo acerca de la promesa que mediante un 179
sueño había recibido de Dios, en el que le dijo que ninguno moriría y les recordó su • •••
anterior predicción de que encallarían en alguna isla. Entonces parte el pan (como
Jesús hizo cuando enfrentaba su "tormenta" en Jerusalén) y le da gracias a Dios
"en presencia de todos" (Hechos 27, 35). Y todos esperaron, los ojos puestos sobre el
horizonte del occidente, queriendo ver la luz del día. ¿Llegarían a verla?, ¿qué verían?,
¿qué tendrían que hacer para sobrevivir?
"Los que a la mar se

hicieron en sus naves ...
Tierra a la vista vieron las obras de
Cuando llegó el día, la tripulación vio "una ensenada con su playa" e intentaron llevar Yahveh, sus maravillas
el bote a tierra, pero al acercarse a la playa el bote encalló en un banco de arena. en el piélago. Dijo, y
La tormenta aún rugía y la popa, "sacudida violentamente" por las olas, empezó a suscitó un viento de
deshacerse. Era el momento de abandonar el bote. El centurión le ordenó a todos borrasca, que entumeció
aquellos que podían nadar que saltaran por la borda. Se les dijo a los que no sabían las olas; subiendo hasta
nadar que se aferraran a un tablón de madera de la deshecha nave para también los cielos, bajando hasta
saltar al agua. No menos de 276 personas, con sus cabezas sobresaliendo del agua, el abismo ... Y hacia
llegaron a la playa. Sorprendentemente, mínimo después de dos semanas de suspenso Yahveh gritaron en su
y verdadero cansancio, todos llegaron a salvo a la playa.
apuro, y Él los sacó de
Descubrieron que habían llegado a una isla "que se llamaba Malta" -muy
sus angustias; a silencio
posiblemente un lugar del que Lucas y Pablo nunca habían oído. Los habitantes del
redujo la borrasca, y
lugar no hablaban griego ni latín -de aquí que Lucas (estrictamente hablando, con
toda razón) los describe como "bárbaros"- no obstante, les dieron la bienvenida. Todos las olas callaron. Se
estaban empapados hasta los huesos, por lo que los nativos hicieron una enorme alegraron de verlas
fogata para todos. Como comenta Lucas al recordar lo que sintieron en esa fría y amansarse, y Él los llevó
lluviosa mañana de noviembre, fue un acto de "humanidad poco común". hasta el puerto deseado".
E incluso entonces el drama que rodeaba a Pablo no había terminado. Reuniendo Salmos 107, 23-30
algunas ramas secas para el fuego, también recoge una serpiente que le aferra la
mano. Pablo la arroja a la hoguera, pero los nativos pensaron que debía ser un asesino
al que la justicia divina iba a dar muerte -si no por el naufragio, por el veneno. Pero
Pablo, para su gran sorpresa, no sufrió ningún daño. En lugar de morir, Pablo se
convierte en agente de sanación durante los días siguientes -primero sanando a un
hombre que sufría de disentería (el padre de Publio, el "principal de la isla", quien
había recibido en su residencia a los sobrevivientes del naufragio por tres días) y luego
a "los otros enfermos de la isla" (Hechos 28, 1-9).
•••••
Excavaciones detrás de la
Iglesia de San Pawl Milqi: estos
Lucas y Pablo en Malta
restos arqueológicos del siglo 1
Es una historia cautivante, contada con lujo de detalles por Lucas. Aunque algunos
pueden señalar el lugar donde
se encontraba la propiedad de (extrañamente) piensan que el relato de Lucas es ficción literaria, todo sugiere que
Publio, en donde recibió a los los detalles vienen de la propia y dolorosa experiencia de Lucas vivida de primera
sobrevivientes del naufragio
(Hechos 28, 7). mano. Ciertamente, no es muy rebuscado imaginar lo que esto significó para Lucas
-luchando por mantener sus pocas posesiones a salvo sobre las olas, sabiendo que
entre ellas estaban sus preciosos manuscritos y notas históricas que un día habrían de
constituir la base para su Evangelio. Su supervivencia, la de sus escritos, la de Pablo
-todo fue un auténtico milagro.
Y luego, con la perspectiva moderna, hay que añadir el hecho de que las islas de
Malta sólo tienen una extensión de 20 millas (32 km) de norte a sur, por lo que había
una gran probabilidad de que el bote pasara completamente de largo y no llegara a las
islas. Para emplear una frase hecha (tomada de una más moderna forma de viajar), el
"ángulo de entrada" era bastante estrecho; unos pocos grados a cualquier lado y hubiese
sido la última vez que Pablo y sus compañeros fuesen vistos, impotentes y a la deriva,
pasando hambre y destinados a morir, dirigiéndose a las costas de la moderna Túnez.
Así, Pablo y Lucas debieron ver su tiempo de estadía en Malta -tanto su llegada
a salvo como su estancia invernal allí- como una señal de la magnánima provisión
y providencia de Dios. Ningún sobreviviente de aquel barco, ni siquiera el centurión
Julio, consideraría volver a izar las velas hasta la primavera (generalmente poco
después del 10 de marzo). La llevada de los prisioneros a Roma sencillamente tendría
que esperar. Y, dado que estaban en una isla de la cual no había escape posible, Julio
debió concederle a Pablo una razonable cantidad de libertad. Tal vez la isla entera
se convirtió en cierta clase de "prisión abierta". ¿Se le permitió a Pablo predicar su
mensaje acerca de Cristo en alguna de las sinagogas locales?, ¿su ministerio sanador
llevó a que se efectuaran conversiones (incluyendo la de Publio) y la fundación de
una pequeña iglesia en la isla? Lucas no nos lo cuenta. Él simplemente anota que
estuvieron en Malta durante "tres meses" y que los isleños "tuvieron para con nosotros
toda suerte de consideraciones", dándoles eventualmente todas las provisiones
necesarias para su viaje (Hechos 28, 10-11).
Para Pablo, Lucas y Aristarco, entonces, este tiempo en Malta pudo haberles
brindado el tan necesitado espacio para recuperarse, tanto física como mentalmente.
Y haber sobrevivido al naufragio, lejos de desmotivar a Pablo por lo que le esperaba

en Roma, puede haber servido para fortalecer su confianza en que él hacía parte vital
de la voluntad de Dios, reforzando su determinación de llevar las cosas hasta su final.
"No temas, Pablo; tienes que comparecer ante el César", había escuchado durante la
tormenta (Hechos 27, 24). Así, incluso si ese juicio llegara a ser otra tormenta más, no
había nada que pudiera atravesarse ante él ahora e impedirle alcanzar su meta.
Malta hoy
Las tres islas maltesas (Malta, Gozo y la pequeña y prácticamente desierta Comino)
tienen un área combinada de cerca de 122 millas cuadradas (316 km2) y son el hogar de
cerca de 40.000 residentes, lo que la hace una de las zonas más densamente pobladas 181 J
de Europa. Localizada a 58 millas (92 km) al sur de Sicilia y a 180 millas (288 km) • ••• 1
al oriente de Túnez, presenta un clima cálido y también una cultura característica

-influenciada por muchos imperios y regentes que han estado interesados en
estas pequeñas islas remotas por su tan estratégica posición. A través de los siglos
encontramos entre otros: los fenicios, los cartaginenses, los romanos, los bizantinos, los
árabes, los normandos y los españoles; más recientemente, los franceses, los italianos
y los británicos; y, por más de doscientos años, los conocidos Caballeros.de San Juan.
La lengua local, el maltés, refleja todo esto, mostrando signos de influencia árabe y
europea; casi todos los nombres de lugares en Malta, por ejemplo, tienen un origen
árabe, reflejando la época en la que Malta estuvo bajo dominio islámico.
11
c. 3600- Edad de cobre; se construyen 395-800s d. C. Malta es administrada desde la 1798 Napoleón Bonaparte permanece
2500 a. C. templos megalíticos, las más lejana Constantinopla en Malta seis días (junio) e
antiguas estructuras independientes impone una administración
conservadas del mundo. 870 d. C. Malta es tomada por los árabes. francesa que genera revueltas.
c. 800- La isla es influenciada por 1090 Roger Guiscard, conde normando, 1800 Nelson (regresando del Nilo)
450 a. C. etruscos y griegos, pero sobre vence a los árabes; posterior libera la isla, convirtiéndola en
todo por comerciantes fenicios. colonización alemana y española. "Colonia de la Corona" británica.
c. 450- Influencia de la prindpal colonia 1249 Retirada final de los musulmanes. 1818 Pío VII le dona a la iglesia de
250 a. C. fenicia del norte de Africa, San Pablo Náufrago parte del
Cartago. 1530 Después de perder Rodas en pilar en el que según la tradición
1522-1523 frente a los turcos, Pablo fue decapitado.
218 a. C. Los romanos toman el control los Caballeros Hospitalarios de la
de las islas durante la segunda Orden de San Juan de Jerusalén 1921 El concilio de Malta es creado
guerra púnica (218-201 a. C.); reciben Malta de manos del para los asuntos interiores.
la isla principal es llamada sagrado emperador romano Carlos
"Melita" (en latín, "miel") al V; se establecen en Birgu (ahora 1940-1942 Segundo "Gran Asedio" por parte
igual que su capital -localizada Vittoriosa) al sur del Gran Puerto. de las fuerzas del Eje; el rey
en la zona (posterior) de Mdina. Jorge VI de Inglaterra le entrega a
1565 Solimán el Magnífico ordena el Malta la Cruz de San Jorge por su
59 d. C. Pablo naufraga en su viaje hacia "Gran Asedio" pero los Caballeros, valerosa resistencia.
Roma (noviembre/diciembre), guiados por Jean de la Vallete, lo
probablemente en el extremo rechazan. Se construyen luego 1964 Completa independencia de
nororiental de la isla principal. las enormes almenas de Valletta, Inglaterra.
su acueducto y sus dos iglesias
60 d. C. Pablo se embarca hacia Roma principales: la Concatedral de 1974 Establecimiento de la
(ifinales de marzo?) San Juan y la iglesia de San Pablo "República" maltesa.
Náufrago
Mar Mediterráneo
Bahía de
M ellieha
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182
••••
Mapa de la Bahía de San

Pablo (al nororiente de
Malta).
mile
Los malteses dicen vivir en "una pequeña isla con una gran historia". No obstante,
al leer las guías de viaje de Malta o al asistir a eventos como la "Experiencia Malta"
(en Valletta), podemos sentir que la visita de Pablo durante el 59/60 d. C., aunque tan
corta, fue uno de los sucesos más importantes ocurridos en la larga y variada historia
de la nación. Pablo nunca tuvo la intención de visitarla, pero su estadía de tres meses
en la isla es recordada intensamente. Estatuas o pinturas que lo representan con
frecuencia nos saludan en muchas esquinas. Una guía de viaje enumera más de 50
iglesias en la isla, lo que de alguna manera evidencia esta conexión con Pablo.
Tal vez esto no genere ninguna sorpresa, dado que por siglos Malta ha sido un país
fuertemente católico (un censo reciente mostró que el 52 por ciento de la población
aún se considera asistente a la Eucaristía). Así Pablo es mostrado como el fundador de
la iglesia de Cristo en estas islas, y Publio (el oficial romano cuyo padre sanó Pablo) es
recordado como santo e incluso como el primer "obispo" de Malta. El papa Pablo VI se
refirió a Malta sencillamente como "la isla de San Pablo".
Entonces los visitantes que siguen el rastro de Pablo tienen muchos lugares para
visitar. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento la prioridad debe ser apreciar la
zona al nororiente de la isla donde, según la tradición, encalló el bote de Pablo -el
área de la Bahía de San Pablo. El relato de Lucas no es muy específico, indicando
solamente que los marineros vieron una "ensenada" con lo que parecía una "playa"
pero no pudieron llegar hasta la playa con su bote porque primero impactaron un
banco de arena. De hecho hay muy pocas playas en la costa oriental de Malta -la
mayor parte de ésta presenta bajos acantilados de piedra caliza. Por ello la fijación
tradicional con las dos grandes bahías al norte de la isla (ahora conocidas como
la Bahía Mellieha y la Bahía de San Pablo) puede no ser equivocada. Entre ellas
también existe un remoto promontorio accidentado que a su vez presenta una pequeña
costa que, a pesar de algunos acantilados de baja altura, también podría describirse
como "playa" debido a la predominante caliza amarilla.
Por alguna razón la bahía más al sur ha sido identificada con los años como el sitio
preciso, y en su costa sur hay un pueblo que ahora es llamado "Bahía de San Pablo".
¡11,
Mientras tanto, en la entrada a la bahía (en su costado norte) existen un par de Atardecer en las "islas de San
1
pequeños y desiertos afloramientos rocosos que han sido llamados las "Islas de San Pablo" en un día de invierno. El
punto de llegada de Pablo pudo
Pablo". En el más extenso, a sólo 30 yardas (27 m) de la costa, existe una estatua de localizarse en esta pequeña
San Pablo (construida en 1845). Le da la espalda a la playa mientras mira hacia el bahía, o un poco más hacia la
mar -como si le diera la bienvenida (¿o está alertando?) a los que navegando ingresan izquierda (al norte).
a la bahía. A cerca de 100 yardas (90 m) al norte, existe un arrecife rocoso que se
extiende hacia el oriente en el mar. En marea baja o en temporada seca la línea de
espuma resultante nos da la impresión de estar contemplando un mar dividido en dos
-que pudo ser lo que Lucas quiso expresar cuando describe el lugar como diathalassos
(Hechos 27, 39).
Pueden apreciarse buenas panorámicas de la zona en general desde el otro extremo
de la bahía (conduciendo desde Qawra, pasando por Bugibba hasta llegar a la Bahía
de San Pablo). Para una vista más cercana de las Islas de San Pablo, hay que seguir
por la Ruta 1 atravesando Xemxija para luego tomar una bifurcación a la izquierda y
seguir un camino que se devuelve pasando por debajo de la carretera principal y nos
lleva hacia el nororiente a lo largo de la costa, pasando junto a la pequeña y atractiva
Bahía Mistra. El pavimento termina en el "Reducto de Pinto", desde donde una
caminata de 20 minutos (atravesando terreno accidentado pero razonable) nos lleva
hasta el otro lado de donde se encuentra la estatua de Pablo. Al observar hacia el norte
a lo largo de la costa podemos ver las suaves formaciones rocosas amarillas de caliza
que pudieron verse como una playa desde el mar. En algún lugar cercano fue donde
Pablo y Lucas, empapados y exhaustos, llegaron a tierra en esa mañana de noviembre.
En nuestros viajes paulinos éste es uno de los pocos lugares que no ha sido alterado
con el paso de los siglos. Por ello es un gran lugar para imaginar los sucesos de esa
distante mañana: cerca de 300 personas luchando con las aguas, algunas nadando,
algunas aferradas a trozos del destruido bote, pero todas eventualmente llegando a
tierra firme, el final de su larga pesadilla. En la temporada de verano hay viajes en
bote hasta la zona de las Islas de San Pablo, donde se tiene la oportunidad de ver los
restos de otros dos navíos (modernos) que se hundieron cerca de esta accidentada costa.
En el siglo I d. C. toda esta zona debió ser un lugar remoto -con tan sólo algunas
casas de pescadores aquí y allá -por lo que debió tomar tiempo difundir la noticia del
naufragio; y, dado el alto número de pasajeros, no es de sorprender que al poco tiempo
fuesen alojados en la residencia de Publio. Es probable que esta propiedad estuviera
más alejada del mar, en una de las colinas cercanas. Un posible emplazamiento yace
a un par de millas al sur, marcado ahora por la pequeña iglesia del siglo XVII de San
Pawl Milqi ("San Pablo Bienvenido") sobre Burmarrad. Alrededor de la iglesia hay
algunas excavaciones que revelan una enorme villa romana y una granja -en un lugar
ideal entre unas colinas con terrazas y la costa. ¿Fue allí donde Pablo sanó al padre de
Publio?, ¿Lucas y él permanecieron allí por varias semanas?
Otros lugares tradicionales en la zona sólo parecer ser el reflejo de conjeturas
posteriores: la Fuente del Apóstol (Ghajn Rasul, cerca del promontorio de la Bahía
de San Pablo), donde supuestamente Pablo bautizó a sus primeros conversos; y la
184 iglesia del siglo XVII de la "Hoguera de San Pablo" (aunque existen evidencias de
•••• una iglesia normanda en este lugar, esta misma posiblemente construida en el sitio
de una edificación anterior). Ambas ofrecen celebraciones locales en honor a Pablo: el
10 de febrero (la festividad asociada con su naufragio) y el 29 de junio (la festividad
de Pedro y Pablo), cuando las personas salen en botes pesqueros para escuchar la
Eucaristía celebrada en las Islas de San Pablo. A pesar de la fecha de febrero en la
que se conmemora el naufragio, es razonablemente posible a partir del relato de Lucas
que haya ocurrido mucho antes, en el invierno, probablemente en noviembre.
Otros sitios son "paulinos" pero debidos a cierta clase de relación. Por ejemplo,
existen varios buenos lugares de naturaleza arqueológica que nos dan una buena idea
de la vida en Malta durante el periodo romano: la Villa Romana en Rabat (con sus
exquisitos mosaicos y algunas estatuas de Claudia y su familia, que posiblemente
datan de la misma década de la visita de Pablo); los baños romanos al occidente,
apenas cerca de la costa de la Bahía Dorada; y el Museo Marítimo en Vittoriosa, que
tiene algunas anclas que datan del tiempo del naufragio de Pablo.
En Mdina y Rabat, que juntas marcan el emplazamiento de la antigua capital de la
isla (conocida en tiempo de los romanos como Melita), existen otros sitios de interés.
La Catedral de San Pablo en Mdina fue construida, de acuerdo a la tradición,
sobre una pequeña iglesia del siglo IV que marcaba el supuesto lugar en donde Pablo
convirtió a Publio a la fe cristiana. Una iglesia normanda también fue construida en
este lugar en honor a Pablo. La iglesia actual tiene unas pinturas impresionantes que
muestran la vida de Pablo, incluyendo la Conversión de San Pablo de Mattia Preti.
En Rabat, la Gruta de San Pablo (bajo la parroquia de la iglesia de San Pablo)
presenta un par de cavernas que, según la tradición, fueron lugares en donde Pablo
vivió y predicó durante su estadía. No se conoce cuando nació esta leyenda y, por
supuesto, no se conoce con seguridad si Pablo alguna vez estuvo en la capital de la isla
(aunque no parece irrazonable). No obstante, lo que podemos ver aquí es parecido a lo
que encontramos con mayor frecuencia en Tierra Santa, en donde las cavernas rocosas
(siendo fenómenos naturales inamovibles que claramente ya existían en el periodo del
Nuevo Testamento) posteriormente ganaban la reputación de haber sido empleadas en la
época del Nuevo Testamento. No había ninguna razón para que Pablo hubiera empleado
una caverna como su hogar o para alguna reunión con sus compañeros creyentes, pero
esta caverna inamovible es nuestro único enlace seguro con el tiempo de su visita.
En las cercanías (a cerca de 150 yardas o 137 metros siguiendo algunas estrechas
calles) están las Catacumbas de San Pablo (y también las Catacumbas de Santa
Ágata). Los nombres datan de un periodo muy posterior, pero estas impresionantes
tumbas nos brindan asombrosas ideas acerca de los patrones de enterramiento
durante el periodo romano tardío (entre los siglos III y V d. C.). Ésta era una
importante zona funeraria de la capital de la isla, por lo que entre los enterrados allí
debieron haber muchos no cristianos (existen inscripciones funerarias que muestran
menorah judías, por ejemplo, al igual que algunos símbolos cristianos como la Cruz
de Constantino); no obstante, es un recordatorio claro de la manera en la que los
antiguos enfrentaban la muerte con sus variadas esperanzas de vida después de ella.
Finalmente, debe hacerse una visita a la impresionante Iglesia de San Pablo
Náufrago en Valletta. Fue diseñada originalmente por el mismo Gerolamo Cassar,
responsable de la cercana Concatedral de San Juan Bautista; se le describe como
una "joya escondida". Frente a una de las estrechas calles de Valletta y dado que
normalmente se accede a ella mediante una entrada lateral sobre otra calle más
estrecha, realmente está escondida y fácilmente puede ser pasada por alto.
En su interior hay una serie de pinturas mostrando la agitada estadía de Pablo
en Malta (realizadas por Palombi a comienzos del siglo XX). También está la
brillantemente dorada estatua de madera de Pablo elaborada en 1659 (con su nada
ambiguo título en latín Praedicator Veritatis: "el predicador de la Verdad"), la cual es
llevada en procesión por la ciudad el 10 de febrero de todos los años.
Más conmovedor aún es que también en la nave lateral sur del crucero hay un
relicario que contiene lo que se afirma ser parte del hueso de la muñeca de la mano
derecha de Pablo (donado a la iglesia en 1823) y una sección de la columna en la cual
según la tradición Pablo fue decapitado. Ésta última fue donada a la iglesia por el
papa Pío VII en 1818, cortada de los restos de la columna que aún permanecen en
la Iglesia de San Pablo Extramuros. Con su parte superior ahora cubierta por una
representación en plata de la cabeza cortada de Pablo, es un recordatorio ligeramente
truculento del que eventualmente fue el destino del apóstol de Jesús j'.1ara los gentiles
-una vez abandonó la seguridad de Malta y llegó a la capital del imperio en Roma.
Roma
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Transcurridos tres meses nos hicimos a la mar en una nave alejandrina que había
invernado en la isla y llevaba por enseña los Dióscuros. Arribamos a Siracusa ...
llegamos a Regio ... Al cabo de dos días llegamos a Pozzuoli. Encontramos allí
hermanos y tuvimos el consuelo de permanecer con ellos siete días. Y así llegamos a
Roma.
Los hermanos, informados de nuestra llegada, salieron a nuestro encuentro
hasta el Foro Apio y Tres Tabernas. Pablo, al verlos, dio gracias a Dios y cobró
ánimos. Cuando entramos a Roma se le permitió a Pablo permanecer en casa
particular con un soldado que le custodiara.
Tres días después convocó a los principales judíos ... y vinieron en mayor número
adonde se hospedaba.
Hechos 28, 1 1-17 .23
La meta en el centro
Todos los días, con el regreso de la primavera, Pablo sabía que el momento de partir se
acercaba cada vez más. Julio, el centurión, no esperaría a que pasase la mitad de marzo.
Otro barco alejandrino, que pasaba el invierno en Malta llevando pasajeros y una carga
de granos, también esperaba el inicio de la temporada de navegación. Había llegado el
momento de partir.
De Malta a Roma
La ruta estaba completamente fijada: avanzar poco más de 90 millas (146 km) hacia el norte,
hacia Siracusa (una antigua provincia griega, la principal ciudad de Sicilia); luego hacia
Regio, navegando con cuidado entre el angosto estrecho de Mesina (entre Sicilia y el "dedo del
pie" de Italia); y posteriormente hacia Puteoli (la moderna Pozzuoli) en la Bahía de Nápoles.
En ese punto el barco (que sería demasiado grande como para atracar en el poco profundo
puerto de Roma, Ostia) necesitaría transbordar su cargamento de grano a una nave más
pequeña. Como esto tomaría cierto tiempo, Julio decidió que el resto del viaje se haría por
tierra. Entonces Pablo, junto a Lucas y Aristarco, hizo un alto en el camino de siete días y
encontró que, incluso allí en Puteoli, existía un pequeño grupo de creyentes cristianos.
Estos creyentes llevarían inmediatamente un mensaje para los creyentes de Roma: "¡Pablo
ha llegado y está en camino!". La última vez que Pablo fue visto había sido en el pasado
septiembre (abordando un barco en Mira), por lo que podía no haber existido un solo cristiano
en el imperio que supiera en dónde estaba. ¡Ahora se presentaba, vivo e ileso!
El alivio y la emoción que despertó también pueden apreciarse en la manera en la que
algunos cristianos romanos salieron a recibirlo en la Vía Apia. Después de todas sus luchas
y su persistente deseo de visitar Roma, debió significar mucho para Pablo aproximarse a
la ciudad -aunque a pie y bajo custodia- y encontrarse ahora con esta celebración de
bienvenida. Lucas escribe con cierto comedimiento emocional, "Pablo, al verlos, dio
gracias a Dios y cobró ánimos" (Hechos 28, 15). Según Hechos 19, 21, Pablo había
expresado por primera vez su deseo de visitar Roma a comienzos de la década del 50
d. C.; ahora, diez años después -al fin-, Lucas y Pablo ingresaban por las puertas de
la capital imperial. ¡"Entramos a Roma"!
Al llegar
Al poco tiempo de su llegada, Pablo convocó una reunión con los líderes de la sinagoga
local (Hechos 28, 17-27). Después de todo, el Evangelio era "del judío primeramente"
(Romanos 1, 16). Al comienzo respondieron de una manera abierta, asegurándole a
Pablo no haber escuchado ninguna noticia negativa sobre él venida desde Jerusalén.
Eso representaba buenos augurios para Pablo: si esperaba que la jerarquía de
Jerusalén hubiese alertado a la sinagoga romana acerca de él (tal vez buscando que
los apoyaran para procesarlo), aún no lo habían hecho. Pablo había logrado llegar a
Roma antes que llegara cualquier clase de publicidad negativa.
Sin embargo, los líderes de la sinagoga romana ya habían escuchado acerca de
este nuevo movimiento que proclamaba a Jesús como el Mesías: "lo que de esta secta
sabemos es que en todas partes se la contradice" (Hechos 28, 22). Su propia expulsión
temporal de Roma ordenada por Claudia pudo haber sido causada por 111s revueltas
generadas cuando las personas en las sinagogas debatieron la naturaleza de Jesús como
Mesías. Si así ocurrió, estos principales de las sinagogas sabían muy bien que estas
nuevas enseñanzas eran un asunto explosivo. En su favor, ellos decidieron escuchar a
Pablo -éste era un hombre con una evidente
alta posición al interior de este movimiento---,
pero, como resulta comprensible, al poco
tiempo el resultado generó disgregación:
algunos se convencieron, otros no, y se
separaron en una fuerte discrepancia.
Al ver Pablo esta situación tan familiar,
citó a Isaías, hablando acerca del pueblo de
Dios, "Escucharéis bien, pero no entenderéis"
(Isaías 6, 9 en Hechos 28, 26): "Sabed, pues,
que esta salvación de Dios ha sido enviada
a los gentiles; ellos sí que la oirán" (Hechos Mar Tirreno
28, 28). Para Lucas este episodio refleja a la J tf
perfección el patrón general del ministerio de

Pablo: el educador judío, que con frecuencia
era rechazado por su propia gente, era ahora
el apóstol que llevaba la Buena Nueva a los
gentiles. Así Lucas concluye su narración:
-. Viaje de Pablo a Roma
o 50 km
___,
----,
D:ro,~olis
o 40 miles
Pablo permaneció dos años enteros en

Mapa del acercamiento final
una casa que había alquilado y recibía a (por tierra) de Pablo a Roma
todos los que acudían a él; predicaba el Reino de Dios y enseñaba lo referente en el verano del 60 d. C.
al Señor Jesucristo con toda valentía, sin estorbo alguno.
Hechos 28, 30-31
Estas son las últimas palabras que registra Lucas. Después de dos volúmenes, su
imagen final es esta imagen positiva de Pablo pudiendo reunirse con las personas
para hablar acerca de Cristo -no abandonado y confinado en solitario en alguna oscura
celda. No obstante, las palabras de Pablo nos dejan una serie de preguntas: ¿Por qué no
se dio el juicio de Pablo después de dos años?, ¿alguna vez llegó a presentarse a juicio
ante el César?, ¿llegó a ser liberado en Roma, con alguna clase de libertad condicional?,
¿cómo llegó a su fin la vida de Pablo? Y también nos dejan algunas preguntas acerca de
Lucas: ¿Por qué termina su relato en este momento?, ¿sabía él (y sus lectores) muy bien
lo que sucedió después? Si así fue, ¿por qué no lo menciona (así fuese como un epílogo)?
La narrativa fue llevada hasta llegar a un clímax (Pablo se va a presentar ante el César),
pero esto no llega a suceder.
A continuación presentaremos una secuencia de sucesos posible, basados en la
evidencia de las cartas de Pablo escritas en Roma y los posteriores relatos acerca de su
muerte (ver pp. 194, 201). Aunque parte de nuestra narración reconstruida permanece en
el terreno de la conjetura, nos puede ayudar a imaginar lo que sucedió realmente.
Reconstruyendo los últimos días de Pablo: un relato

sugerido
Pablo, sugerimos, llega exhausto a Roma. Tanto él como Lucas, su "médico querido"
(Colosenses 4, 14), ya no son tan jóvenes como algún día lo fueron. Por ello que Pablo
recibiera la libera custodia -una forma de encarcelamiento sin confinamiento físico-
se convierte en un gran alivio. Las autoridades se dan cuenta de que este prisionero
está decidido a someterse a juicio y no intentará escapar. Por ello, aunque aún está
encadenado y es custodiado por turnos de soldados romanos, puede alquilar su propia
casa y recibir visitantes.
Todo iba bien hasta el momento. No obstante, al poco tiempo, Pablo se da cuenta
de que tendrá que esperar por bastante tiempo. Se le otorgó una sesión inicial para
ser escuchado (es posible que tan sólo haya sido para registrar su nombre y los
cargos de los que se le acusaba), pero nada podía hacerse hasta que sus acusadores
llegaran rápidamente desde Jerusalén para presentar sus cargos. También había
"Un día que le pedían [a
bastantes casos pendientes en el sistema. Nerón comenzó su reinado prometiendo
Nerón], según costumbre,
que iba a agilizar el sistema legal al escuchar personalmente los casos; luego, cinco
años después, Nerón era menos predecible y sólo escuchaba casos según su capricho. que firmase la sentencia
Entonces Pablo, habiéndose preparado para lo peor, había sido puesto en la "lista de muerte de un
de espera". Y a veces esperar que suceda lo que tememos es peor que eso mismo -lo criminal, dijo: Quisiera
suficiente como para crispar los nervios del mejor luchador. _ no saber escribir".
Es más, estas noticias acerca del cambiante carácter de Nerón eran bastante Suetonio, Vida de Nerón I O: 15,
alarmantes. Cuando Pablo apeló inicialmente al César allá en Palestina, había describiendo buenos augurios al
comienzo del reinado de Nerón
escuchado elogiosos comentarios acerca del joven emperador; pero ahora se rumoraba
que Nerón estaba mentalmente trastornado. ¿Qué pasaría si Nerón, queriendo
resolver con prontitud todos los asuntos pendientes, sencillamente lo sentenciaba
a muerte, dándole poca oportunidad de defenderse? La visión de Pablo de ser firme
testigo de Cristo (incluso si eso lo llevaba a la muerte) parecía que nunca se iba a dar.
Así Pablo llegó a aceptar el hecho de que podría permanecer en el "pasillo de los
condenados" por varios años. Peor aún, al final podría probar que era algo sin sentido.
Ahora veía la complejidad de la vasta Roma imperial y tal vez sentía la oscuridad
IZQUIERDA: Maqueta de Roma
que yacía en el corazón del imperio. Todo de alguna manera era inquietante y era en la época de Constantino ( c.
suficiente para lograr que cualquiera tomara consciencia de lo pequeño que era. 325 d. C.). Los palacios de la
colina Palatina se elevan sobre
el Circo Máximo; el templo
sobre la colina Capitolina queda
más hacia el noroccidente,
La respuesta de los cristianos del lugar desde donde podía apreciarse la
concurrida zona del foro.
Sin embargo, aún quedaban cosas peores por suceder. ¿Si la bienvenida de los
cristianos locales era menos que cálida? Podemos imaginar la situación. Sí, esas
personas le habían dado la bienvenida en la Vía Apia, pero a pesar de la conversación
en el camino, seguramente quedó claro que no todo andaba bien en la iglesia romana.
Especialmente desde el regreso de los creyentes judíos (con el retorno general de
los judíos en el 54 d. C.) se habían presentado tensiones entre ellos y los creyentes
cristianos: algunos gentiles eran arrogantemente despectivos con los creyentes judíos;
algunos de éstos, a su vez, se avergonzaban de relacionarse con los gentiles. La
misma Carta a los Romanos de Pablo fue un intento de aliviar la situación (con sus
equilibradas enseñanzas acerca de judíos y gentiles alabando juntos a Dios); pero
algunos de los romanos pudieron no haber apreciado la visión de Pablo o pudieron
considerarla inaplicable. Por ello la llegada de este "apóstol de los gentiles" judío sólo
pudo haber servido para arrojar combustible a las llamas. ¿A cuál "bando" apoyaría?
En adición, existían temores reales en ambos grupos de que la férrea determinación
de Pablo de enfrentar al César efectivamente "daría la señal de alarma" en sus
delicadas relaciones con las autoridades romanas. Recordemos que, hasta la fecha, el joven
movimiento cristiano había pasado desapercibido al ser relacionado por la gente con la
sinagoga judía. A los ojos romanos el judaísmo era un religión permitida (religio licita) y
los judíos estaba exentos de hacer sacrificios en honor a los dioses o al emperador. Pero,
¿qué sucedería una vez que las autoridades romanas reconocieran que este movimiento
cristiano era ahora predominantemente gentil y que cada vez más se desligaba del judaísmo
tradicional? La situación en Roma era particularmente delicada. Las sinagogas estaban
empezando a retomar impulso (después de su periodo de exilio) y pronto algunos podrían
persuadir a las autoridades de que se estaban distanciando de esos molestos "mesiánicos".
A esta tensa situación llega Pablo, listo a defender a los creyentes gentiles, al parecer
completamente dispuesto a pagar el precio definitivo. Pero, ¿qué pasaría si su llegada "revelaba
su verdadera identidad"? Francamente, muchos creyentes de Roma preferían que Pablo no se
presentara ante el César. Y algunos secretamente deseaban que se hubiese quedado lejos. Para
Pablo esto era suficiente para sentirse mal, al menos en sus peores días. Porque, incluso en caso
de que tuviese la oportunidad de presentarse ante el César, algunas de esas mismas personas
por las que lo hacía serían profundamente desagradecidas. Ser un mártir es algo bastante difícil,
pero lo sería el doble si algunas personas no llegan a comprender lo que has hecho o por qué.
La respuesta de Pablo
Pablo respondió de varias maneras. En una de sus cartas reconoce que su llegada causó
división entre los creyentes; pero ve esto positivamente al decir que otros han renovado su
confianza y que, de cualquier manera, "Cristo es anunciado" (Filipenses 1, 18). En otras cartas
asegura que sus lectores gentiles, aún lejos de Roma, sienten lo que él está viviendo como a
su favor; por ello, a pesar de que existían creyentes que no apreciaran esto en Roma, al menos
habría gentiles en otros lugares que valorarían su postura. Una tercera respuesta (que no
tenemos forma de probar aquí) es que Pablo motivó a alguien más para que les escribiese
a los creyentes judíos en Roma la carta que ahora conocemos como "Hebreos". En ella los
DERECHA: plano de la creyentes judíos, que temían que los considerasen como un cuerpo separado del judaísmo, son
antigua roma antes y exhortados a no volver a la sinagoga sino a compartir en la desgracia de seguir a un Jesús
durante el tiempo de crucificado (Hebreos 13, 13). Muy probablemente ésta fue escrita a la iglesia de Roma por
Pablo.
alguien que la conocía bien pero que en ese entonces viajaba por fuera de "Italia" (Hebreos 13,
24). Pablo mismo pudo no tener nada que ver con eso, pero es posible que de alguna manera
estuviera relacionado en su encargo, reconociendo que los creyentes judíos locales, aunque no
lo escucharan, podrían escuchar a un antiguo miembro de su comunidad en quien confiaban.
Finalmente vemos la respuesta de Pablo a la luz de la clara honestidad evidenciada en su carta
personal a Timoteo (2 Timoteo). En esta íntima carta, escrita probablemente poco después de la
llegada de Pablo a Roma (ver p. 12), Pablo evidentemente se siente aislado y desmotivado por los
creyentes locales, y ha escuchado algunas noticias que le hacen sentir que ha sido abandonado por
"todos los de Asia" (2 Timoteo 1, 15). Por ello en dos ocasiones urge a Timoteo a visitarlo pronto
-antes del próximo invierno, si es posible (2 Timoteo 4, 9.21). Y, si Timoteo no podía viajar (¿estaba
Timoteo en prisión?), Pablo le pide que, a diferencia de aquellos en Roma, no se "avergüence" de
él. Aquí vemos a Pablo en su peor momento. A pesar de toda su fortaleza manifiesta en sus cartas,
hay claros indicios de que la vida de Pablo en Roma es dura: el aislamiento, junto al sentimiento de
haber sido abandonado por algunos de los creyentes locales, lo ha abatido.
U na alegría en medio de la pena

La buena noticia es que Timoteo responde positivamente, llegando a Roma pocos meses
después. Lo encontramos mencionado como coautor de las siguientes cartas de Pablo:
Colosenses y Filemón. De hecho, la llegada de Timoteo, su compañero más cercano, "No te avergüences,
probablemente le da a Pablo el impulso que necesitaba. Al poco tiempo, inspirado por pues, ni del testimonio
este joven amigo, sus pensamientos una vez más empiezan a remontar el vuelo sobre que has de dar de
las alas de un águila. Por ello es que posiblemente a este periodo pertenece también nuestro Señor, ni de
su visionaria Carta a los Efesios: guiado por los recientes reportes traídos por Timoteo mí, su prisionero ... El
de la situación en Asia, el apóstol responde a cualquier alejamiento de sus enseñanzas único que está conmigo
al presentar una positiva y atrayente visión de las muchas bendiciones que los
es Lucas ... todos me
creyentes tienen en Cristo (Efesios 1, 3-14).
desampararon ... ".
Durante este tiempo Pablo es alentado por otros visitantes (Colosenses 1, 7;
2 Timoteo 1, 8; 4, 11.16
Filemón 13). Evidentemente Oriente no sólo sabía que Pablo estaba a salvo, sino
que también era probable que permaneciese en Roma por algún tiempo y que podía
recibir visitantes. Sin embargo, por cierto tiempo Pablo no escucha noticias de Filipos,
lo que lo molesta; pero entonces, para su alegría, Epafrodito llega. En su respuesta
(Filipenses, tal vez la última carta de Pablo) habla de desear la muerte y "estar con
Cristo" (Filipenses 1, 23); de haber aprendido a "contentarse" en toda situación y de
ser capaz de hacer todo lo que se le pidió mediante la fortaleza de Cristo (Filipenses
4, 13). Su indicación principal, no obstante, es repetida hacia el final, "Alegraos en el
Señor" (Filipenses 3, 1; 4, 4). De verdad que la alegría de Pablo ha regresado.
- Durante el tiempo de Pablo.y

D Después del tiempo de Pabl
D
CJ San Pedro
o
o
Sin embargo, en el interior de Filipenses hay una frase corta que puede resolver
otro de nuestros enigmas históricos. Él escribe que se siente aliviado de saber que la
enfermedad de Epafrodito no lo llevará a la muerte; por medio de esto Dios salva a Pablo
de experimentar "tristeza tras tristeza" (Filipenses 2, 27). Esto parece implicar que Pablo
recientemente experimentó una "tristeza"; si se le hubiese añadido esta segunda "tristeza"
hubiera sido algo casi imposible de soportar. ¿Es esta la manera de Pablo de referirse
a la muerte de su gran compañero de viaje, Lucas, el "médico querido"? Si así fue, el
ligeramente insatisfactorio final de Lucas para el libro de los Hechos tendría sentido.
No procedió a entregar detalles acerca del juicio de Pablo (ni de su martirio) porque él,
c,;j Lucas, murió antes que Pablo. Lo que escribió quedó así y nadie tuvo la osadía de añadir
so material a su brillante trabajo, que fue su excepcional legado a la Iglesia.
~
192
•••• Los últimos años de Pablo
Si esto fue lo que ocurrió, entonces Lucas no puede ayudarnos a entender lo que
posteriormente ocurrió con Pablo por la sencilla razón que al momento de escribir su obra
el autor no lo sabía. Aún así, existen claras pistas en los Hechos que nos dicen que Pablo
11 ----------------
753 a. C. Fecha tradicional para la

fundación de Roma por el rey
C.) para reemplazar el Palacio
Dorado de Nerón.
- 390 d. C. Una enorme iglesia, encargada
por Teodosio, es consagrada
Rómulo. sobre la tumba de Pablo.
C. 95 d. C. Clemente, un presbítero de
27 a. C. -14 d. C. Augusto como César. Roma, escribe a la iglesia de 400s d. C. Una iglesia es construida en
Corinto (J Clemente) Tres Tabernas (posible lugar de
49 d. C. Claudia expulsa a los judíos la ejecución de Pablo).
de Roma por los violentos c. 108 d. C. Martirio de Ignacio de Antioquía.
disturbios bajo "instigación 410 d. C. Primer saqueó de Roma por
de Cresta" (Suetonio, Vida 120 d. C. Adriano reconstruye el Panteón. Alarico y los Góticos.
de Claudia 25. 4) -posible
referencia errada a Jesús el 150-160 d. C. Justín Mártir escribe dos 422 d. C. Fundación de Santa Sabina por
Mesías ("Cristo") Apologías a la fe cristiana para Pedro el Ilírico.
el emperador Antonino Pío, pero
54 d. C. Comienzo del reinado de Nerón: termina martirizado en Roma. 440-461 d. C. León el Grande es elegido Papa,
los judíos regresan a Roma acoge la enseñanza del Concilio
(ientre ellos Aquila y Priscila?). 210 d. C. Hipólito, un presbítero, describe de Calcedonia (451 d. CJ
la liturgia eucarística romana.
60 d. C. Pablo llega a Roma (finales de 475 d. C. Caída del Imperio Romano de
marzo). Durante su "arresto i257-2581 d. C. Severa persecución de Occidente; transferencia de
domiciliario", unos dos años cristianos; los huesos de Pedro poder a Bizancio.
(Hechos 28, 30), escribe sus y Pablo pudieron depositarse
"epístolas carcelarias". temporalmente en catacumbas 1506 El papa Julio 11 comienza una
(conocidas después como San nueva Basílica de San Pedro.
63 o 64 d. C. Muerte de Pablo (decapitado Sebastián).
en la Vía Ostiense) y de Pedro 1626 Es consagrada la nueva Basílica
(crucificado de cabeza y 270 d. C. Aureliano construye sus murallas. de San Pedro.
enterrado cerca del nuevo circo
de Nerón en la colina Vaticana); 312 d. C. Constantino gana en el Puente 1823 Un incendio destruye "San Pablo
una fecha alterna data el hecho Milvio e ingresa a Roma, declara Extramuros" (15 julio).
no después del 67 d. C. haber triunfado mediante una
señal de Cristo; se construye el 1870 Unificación de Italia.
64 d. C. Gran incendio de Roma (18 Arco de Constantino.
julio); Nerón culpa a los 1929 El tratado de Letrán crea un
cristianos locales. 324 d. C. Constantino encarga dos nuevas estado vaticano independiente.
iglesias sobre las tumbas de
72 d. C. Vespasiano encarga construir el Pedro y de Pablo (finalizadas 1962 Comienzo del Concilio Vaticano
Coliseo (terminado en el 80 d. más de 20 años después) Segundo.
estaba decidido a someterse a juicio ante el César y estaba dispuesto a sufrir el martirio. La
suposición histórica, entonces, es que esto llegó a suceder. Si no, podríamos esperar contar
con un gran número de testigos y tradiciones antiguas que esclarecieran el tema.
Visto desde esta perspectiva, los pocos indicios presentes en las fuentes antiguas
dicen que es poco probable que Pablo fuese liberado y que hubiese tenido otra temporada
de ministerio por fuera de Roma. Casi con toda seguridad estos indicios se originan
parcialmente en diversos autores como Eusebio, quien intentaba, al igual que sus
equivalentes modernos, fechar el momento de creación para las epístolas pastorales a
mediados de la década del 60 d. C. (para una posibilidad alterna, que prescindiría de esta
versión, véase p. 12). También ellos parten parcialmente de una mala interpretación de
las palabras de Clemente (citadas en la p. 230, las cuales fueron escritas alrededor del
95 d. C.). Algunos ven su referencia a terma (con frecuencia traducido como "fin") como
una alusión a España (Romanos 15, 24). No obstante, la elección de palabras de Clemente
evidentemente implica que este terma era idéntico al lugar en donde Pablo "rindió 193
•••• •11
1
testimonio frente a los gobernantes y partió de este mundo" -el cual claramente fue
Roma. Por ello terma debería ser traducido como la "meta" de PablÓ. Lo más probable,
entonces, es que Pablo nunca volvió a salir de Roma. Él había alcanzado su "meta".
Así, con toda probabilidad Pablo fue eventualmente llevado ante Nerón en el 63 o 64
d. C., después de un periodo de unos tres años esperando su juicio. Es posible que haya
llegado una delegación desde Jerusalén, decidida a levantar cargos personalmente. Josefa
(Antigüedades 20. 9) nos informa que los líderes judíos de Jerusalén se aprovecharon
del interregno entre la partida de Festa en el año 62 d. C. para asesinar a Santiago,
el hermano de Jesús.; igualmente pudo darse un intento para deshacerse de Pablo.
Decidieron que era el momento preciso.
¿Qué sucedió cuando finalmente Pablo compareció ante Nerón? Sencillamente no
tenemos idea. Difícilmente habría un simpatizante cristiano en la corte. Con casi toda
certeza Nerón escuchó la proclamación de Cristo como el verdadero Señor del mundo -lo
que Pablo enfatiza con tanta claridad en su posterior Carta a los Filipenses (2, 10-11). Y
no es difícil imaginar la manera en la que respondió el paranoico emperador. Después de
algunos momentos, Nerón pudo haber decidido que era suficiente. Muy seguramente el
juicio era una farsa -como lo fue el de Jesús. Y Pablo -de nuevo igual que había hecho su
Señor- se vio condenado a muerte y conducido fuera de las puertas de la ciudad. La única
diferencia era que, como ciudadano romano, se le perdonó la indignación de la crucifixión.
Y así, en algún lugar a las afueras de la ciudad, al suroccidente (sobre o cerca de la
Vía Ostiense: ver pp. 199-200), algunos soldados comisionados siguieron sus órdenes. Sin
conocer la importancia de lo que hacían, decapitaron a este extraño judío. El viaje que había
empezado, curiosamente, a las afueras de Damasco unos 30 años atrás, había llegado a su
fin, valerosamente, a las afueras de la ciudad de Roma.
Conclusión: Pablo y Pedro guiando el rebaño
Nerón buscó un chivo expiatorio ... un grupo de personas ya odiadas por la gente
debido a sus crímenes. Esta era la secta conocida como cristianos. Su fundador,
un Cristus, había sido ejecutado por el procurador Poncio Pilatos ... esto frenó la
abominable superstición por un tiempo, pero ésta surgió otra vez y se esparció,
no únicamente a través de Judea, donde se originó, sino incluso en Roma misma,
la gran reserva y tierra labrada para todo tipo de depravación y obscenidad.
Aquellos que confesaban ser cristianos eran arrestados de inmediato, y en su
testimonio una gran multitud de personas fueron convictas, no tanto por el
cargo de incendio sino de hostilidad ante la raza humana en su totalidad. Su

ejecución se convirtió en un deporte: algunos eran cosidos a la piel de bestias
salvajes y eran atacados con saña por perros; otros eran amarrados a cruces y
eran quemados como antorchas humanas ...
Tácito, Anales 15.44.3-8
Al apreciar todo este episodio del tiempo de Pablo en Roma tenemos que reconocer
una incómoda posibilidad histórica: el encuentro de Nerón y Pablo (y tal vez también
con Pedro, quien fue martirizado en Roma durante la misma época) pudo haber
¡;¡j
influenciado la posterior decisión de Nerón de culpar a los cristianos del Gran
s
o Incendio de Roma ocurrido en julio del 64 d. C.
~ Suetonio y Tácito dejaron en claro que los cristianos en Roma padecieron una
'• ....
194
severa persecución por orden de Nerón después del incendio. También tenemos
el testimonio de Clemente. Al hacer una lista de ejemplos de héroes cristianos
perseguidos debido a los "celos", él menciona a Pedro y después a Pablo:
Acerquémonos a aquellos que fueron atletas en días muy cercanos a nuestro

tiempo. Por celos y envidia los más grandes y virtuosos pilares de la Iglesia
fueron perseguidos ...
Pedro ... logró abrirse paso hasta su merecido lugar en la gloria. Pablo,
debido a los celos y los conflictos, mostró el camino del premio a la resistencia;
siete veces estuvo encadenado, fue exiliado, fue apedreado, fue un heraldo
tanto en Oriente como en Occidente ... y, habiendo llegado al fin [terma] de
Occidente, rindió testimonio frente a los gobernantes, y así partió de este
mundo y fue llevado al lugar sagrado -el mayor ejemplo.de resistencia ...
En honor a estos hombres de vida santa se ha congregado una gran
multitud de creyentes, quienes a través de su resistencia y de soportar
humillaciones y torturas debido a los celos, son presentados a nosotros como
un ejemplo de nobleza.
I Clemente 5, 1-7; 6, 1
Esta última frase parece ser una manera suave y discreta de referirse a las
"humillaciones" de la persecución neroniana. Notemos como el orden de eventos
presentado por Clemente sugiere que Pedro y Pablo estaban precisamente a la
"Los cristianos, clase
vanguardia de esa persecución en particular -entre los primeros cristianos que
de hombres llenos de despertaron la ira de Nerón. Fueron los primeros y, trágicamente, otros les siguieron
supersticiones nuevas al poco tiempo. Sin duda Nerón estaba recibiendo información de otros frentes acerca
y peligrosas, fueron de esta nueva secta, pero figuras prominentes como Pedro y Pablo debieron atraer su
entregados al suplicio". atención más que otros. De cierta manera, los miedos despertados en los cristianos
Suetonio, Vida de Nerón 16. 2 de Roma por la llegada de Pablo no resultaron infundados. Él sí jugó una parte en el
desencadenamiento de la tormenta sobre sus cabezas.
Sin embargo, cuando lo vemos desde otra perspectiva, la acción de Pedro y de Pablo
puede ser vista por su naturaleza valerosa. Porque tal vez era cada vez más claro
para todos en Roma, durante comienzos de la década del 60 d. C., que era inminente
la persecución contra los cristianos. Lo único que no era claro era "cuándo" y "cómo".
En esas circunstancias, como lobos rodeando a las ovejas, sólo podía ocurrir que los
dos grandes pastores del rebaño se ofrecieran para ir primero que el rebaño, dando su
vida por éste.
Ambos hombres desde hacía mucho habían sabido que algún día se requeriría que
se entregaran a tal clase de muerte. Y aparentemente ambos sentían que si existía
algún lugar en donde simbólicamente su muerte resultaría significativa para la vida
posterior de la Iglesia, ese lugar era Roma. Tarde o temprano el choque fundamental
entre la Buena Nueva de Jesús como Rey y la idolatría del estado romano tenía que
salir a la luz. Es importante recalcar que la joven Iglesia había crecido con tanta
rapidez en apenas 30 años que sus líderes apostólicos sintieron que había llegado el
momento de acelerar las cosas. No obstante, no había duda de que, cuando sucediera,
sólo existía un lugar en donde debía forzarse la aparición del problema -y por ello
fueron hasta Roma.
. ...
195
•\
11
La historia de cómo la Iglesia se desarrolló en Roma en los siglos que la conexión con Pedro haya predominado -como lo expresa
posteriores al Nuevo Testamento es una narración fascinante. Para con tanta fuerza ahora el vasto tamaño y esplendor de la Basílica
la época de Constantino era claramente la iglesia líder en la mitad de San Pedro, construida sobre la tumba de Pedro en la colina
occidental del imperio, se construyeron muchas iglesias en Roma Vaticana.
desde finales del siglo 111 d. C. hasta el siglo VII d. C. y más allá. Para finales del Medioevo la iglesia de Constantino se
Durante el mismo periodo el "papado" se desarrolló con deterioraba, por lo que el papa Julio 11 colocó los cimientos para su
celeridad, estableciendo firmemente a Pedro como el apóstol reemplazo, el cual terminó (más de un siglo después) siendo más
principal y el primer "obispo" de Roma. Sin embargo, en las grande de lo que él había esperado. Hoy día San Pedro es la iglesia
tradiciones más antiguas, no se diferencia notoriamente a Pedro más grande de Europa y se ha convertido en el centro visible para
de Pablo. Con frecuencia los dos apóstoles son asociados (ver, los católicos romanos de todo el mundo.
por ejemplo, Ignacio e lreneo), en donde ambos son vistos como Aún así, es curioso notar que desde comienzos del siglo IV en
cofundadores de la iglesia romana; aunque no fueron los primeros adelante los obispos de Roma emplearon una iglesia alterna (San
en llevar el Evangelio a Roma, ellos se habían puesto a la cabeza Juan sobre la colina Luterana) como su "catedral" -una práctica
en lo referente al martirio. que continuó realizándose hasta tiempos muy recientes. Y, para
Por eso la historia de sus muertes a menudo es contada al aquellos interesados en patrocinar la causa de Pablo, existe algo
mismo tiempo (es posible que hayan sido ejecutados exactamente que resulta apropiado en la manera en la que la Basílica de San
al mismo tiempo). Lo mismo pasa en las artes y la escultura: Pedro en todos sus costados presenta enormes estatuas de ambos
en las catacumbas, los graffiti expresamente mencionan tanto a apóstoles. A pesar de que existen aquellos que intentan separar
Pedro como a Pablo ("Petre et Paule"); y los antiguos sarcófagos a estas dos antiguas figuras, tal vez llegando incluso a verlos
(de finales del siglo IV d. C.) con frecuencia muestran a ambos como rivales y enemigos, existió -tanto en sus vidas como en sus
apóstoles a cualquier lado de Cristo. Por ello es completamente muertes- una increíble unidad de propósito, centrada en la Buena
entendible que Constantino encargara la construcción de iglesias Nueva de Jesucristo.
sobre las tumbas de ambos.
No obstante, existían obvias razones eclesiásticas (por lo
menos a la luz de las palabras de Jesús a Pedro en Mateo 16) para
Roma hoy
Dejando lo mejor para lo último, nuestro destino paulino final es Roma: la capital del
mundo de Pablo, la capital de un estado moderno y centro de una de las más importantes
ramas de la Iglesia de Cristo. La moderna Roma es una gran ciudad, vibrante de vida y
llena de historia. Observando la ciudad desde lo alto (por ejemplo, desde la azotea de San
Pedro o sobre el promontorio de la colina Canícula), podemos apreciar el distintivo "curso
en S" del Tíber, siguiendo una ruta que no ha cambiado desde tiempos antiguos; vemos un
horizonte interrumpido por impresionantes edificios y monumentos -incluyendo más de
c1j
s
o
una docena de iglesias con enormes domos; y aún podemos ver los rasgos característicos de
varias de las famosas "siete colinas" de la ciudad (la Capitalina, la Palatina y la Aventina,
~ en especial). Aquí estamos, en un lugar en donde la historia nos rodea.
Sin embargo, encontrar a Pablo en esta enorme ciudad es algo de cierta manera más
196 difícil: siendo sólo un individuo en la vasta marea de seres humanos que ha visitado
••••• Roma, se necesita que hagamos algo de investigación. Debemos quitar muchas capas de
historia (la de Mussolini en los tiempos modernos o la de Bernini en el periodo barroco,
la de Miguel Ángel en el periodo renacentista o la de los Papas del mundo medieval)
-todo en busca de un hombre que estuvo aquí a comienzos de la década del 60 d. C.
durante apenas tres o cuatro años. Además, hasta donde sabemos, él permaneció aquí en
continuo "arresto domiciliario" y por ello pudo no haber llegado a visitar algunos de los
sitios importantes de Roma. Tampoco sabemos en dónde se hospedó durante ese periodo:
algunos investigadores (basados en variadas lecturas de Hechos 28, 16) piensan que Pablo
fue entregado a un oficial que residía en un campamento sobre la colina Celia; otros
dicen que estaba sobre la colina Viminal. En cualquier caso, pareciera que la casa de
Pablo pudo estar situada en cualquier lugar -por fuera de estos campamentos. Tampoco
podemos estar seguros del lugar en el que fue enjuiciado, aunque existe cierta evidencia
antigua acerca del lugar de su sepultura (ver p. 202). Entonces necesitamos hacernos una
Vista de la Vía Sacra (hacia pregunta ligeramente más amplia: aunque nuestro enfoque se da sobre Pablo (y no en
el suroriente) con las tres
columnas del templo dedicado las muchas otras atracciones de Roma actualmente), ¿es posible encontrar rastros de la
a Cástor y Pólux. Roma que existía cuando Pablo la visitó en el 60 d. C.?
Roma en el 60 A.D: el Foro

Para poder sentir la Roma del Siglo I, no podemos dejar de caminar por el antiguo
Foro. Desde el 1600 d. C. unos 50 pies (15 m) de escombros se han retirado para
devolverla al nivel del suelo que había en los días de Pablo. Siendo originalmente un
lugar pantanoso localizado entre las colinas cercanas, el área fue drenada en el siglo
VI a. C. y se convirtió en el centro comercial y cívico de la ciudad. En este apretado
espacio se localizaban los mercados económicos de Roma, sus oficinas de impuestos y
edificios administrativos, sus cortes legales y muchos templos.
Por la mitad del foro corría la "vía sagrada" (Vía Sacra): por esta ruta marcharon
todos los ejércitos que regresaban a Roma, caminando en procesión triunfal hacia
la colina Capitolina. Pasando junto a varios edificios importantes del sector norte
(incluyendo la Basílica Emilia, el banco central de la ciudad), los soldados debieron
haber caminado junto a la curia (o sede del Senado). En la época de la república 197
de Roma, ésta fue la sede de gobierno, el lugar en donde Cicerón y otros realizaron •••• 11
sus discursos; su restauración (en la década de 1930) nos brinda una idea de su
"[Amigos, romanos,
impresionante altura original, la cual era necesaria debido a la acústica. En las
compatriotas, prestadme
cercanías, al otro lado de la Vía Sacra, se encuentra el rostrum, desde donde se
realizaban los discursos a la multitud (entre ellos, se presume, la alocución de Marco atención! ¡Vengo a
Antonio después del asesinato del César). Más allá de éste, casi debajo de la empinada inhumar a César, no a
ladera del escarpe capitolino, se encuentran los restos del Templo de Saturno, ensalzarle!".
la tesorería estatal, la cual también albergaba un mojón de oro que registraba las Shakespeare, Julio César 111, ii
distancias desde Roma a muchas otras ciudades del imperio.

Devolviéndonos por el costado sur del foro hay tres columnas en línea recta. Son
todo lo que queda de lo que pudo haber sido la edificación más impresionante del
tiempo de Pablo -un templo reconstruido por Tiberio en el año 6 d. C. y que estaba
dedicado a los dos gemelos patronos de Roma, Cástor y Pólux; estos mismos dioses,
recordemos, eran figuras en el mascarón de proa del barco en el que Pablo navegó
desde Malta (Hechos 28, 11). Cerca encontramos otras tres columnas, estas hacían
parte del pequeño y redondeado Templo de Vesta, la diosa del hogar; éste era el
edificio en el cual la "llama eterna" de la ciudad era cuidadosamente custodiada por
las vírgenes vestales (quienes vivían en el amplio "convento" de tres pisos ,..... ~
.. .••, •.•.••."'!J'"'íi~
"" -'"..",.""c".llllS;c~.!™';J;, ~~.•::f'.*l
"·..,!G
adjunto).
Para la época de Pablo este antiguo Foro, el pequeño centro de todo el
imperio, se congestionaba cada día más, de manera casi claustrofóbica:
entre las construcciones de ese momento estaban la enorme Basílica
Juliana y el templo en honor a Julio César (a donde aún se llevan
coronas de flores en su honor). Los dirigentes de Roma (de Julio César
en adelante) empezaron una construcción masiva de edificios y otros
fara hacia el norte; algunas partes de estos aún pueden verse pero gran
parte de ellos están hoy sepultados bajo la impopular y moderna pero
apropiadamente llamada por Mussolini Vía dei Fori Imperiali.
Muchos otros edificios son visibles hoy en el Foro original y por consiguiente datan
de después del tiempo de Pablo, valiendo la pena mencionar el impresionante Arco tropas romanas como es
de Séptimo Severo (c. 193-211 d. C.) y el más pequeño Arco de Tito (construido representado en el Arco de Tito.
en el 81 d. C. para señalar la victoria de Tito en Judea). Los relieves bajo este arco
muestran a soldados romanos cargando su botín después del saqueo al Templo de
Jerusalén (incluyendo una menorah de siete brazos). De pie bajo este arco, nos
preguntamos qué hubiese sentido Pablo si hubiera podido estar aquí de pie y alzar
la vista para observar su decoración. Porque aquí se escribió en piedra el triste final
de todos los sueños de sus compatriotas judíos, quienes deseaban la independencia.
En lugar de eso, esta era la confirmación de que Jesús había sido un verdadero
profeta, advirtiendo a su nación de lo que harían los ejércitos romanos y apreciando
11
Hay muchas cosas que ver en Roma. Inevitablemente los visitantes Existen iglesias importantes y muy visitadas en Roma, San Pedro, San
se ven interactuando de manera simultánea con diferentes niveles Pablo, San Juan de Letrán (durante muchos años la "catedral" de los
de la historia de la ciudad. Algunas guías de viaje dividen su Papas), Santa Maria Maggiore, Santa Cruz de Jerusalén y San Sebastián
material según etapas cronológicas (por ejemplo, la ciudad antigua, (en las catacumbas). Aquellos interesados en arte y arquitectura
la Roma cristiana, el periodo renacentista y el barroco, la historia cristiana temprana pueden considerar también: Santa María en
más reciente); otros dividen la ciudad en zonas (por ejemplo, Trastevero (tal vez la iglesia oficial más antigua de Roma, que data de
Capitalina, Trastevero, etc.). A continuación se presentan algunos de mediados del siglo 111, ahora una gema del siglo XII con finos mosaicos en
ro los sitios principales que todo visitante debería considerar, mediante su ábside y sobre su fachada occidental); Santa Pudenziana (mosaicos
o
s un itinerario de referencia para un fin de semana: del siglo Vl; Santa Sabina (espaciosa iglesia del siglo V, las tallas en sus
~ puertas constituyen la más antigua representación de la crucifixión);
Jueves Llegada a Roma; vista vespertina desde el promontorio Santa María en Cosmedin (siglo VI con toques renacentistas); Santa
198 Janiculo, cena vespertina en el suburbio Trastevero, caminando Inés Extramuros (mosaicos en su ábside del siglo VII); Santa Prassede
•••• hacia la Isla Tíber. (mosaicos del siglo IX); San Pedro en Vincoli (supuestamente alberga las
cadenas de Pedro mientras estuvo en prisión; así como la representación
Viernes Tour de caminata: San Clemente, el Coliseo, el Foro realizada por Miguel Ángel de Moisés).
(ly el Palatino?); los museos del Capitolio o los foros imperiales; el Las siguientes iglesias presentan interesantes representaciones
Panteón y la Piazza Navona (para compras). artísticas de Pablo (además de las que podemos encontrar en los
museos): Santa María del Popolo (la Conversión de Caravaggio);
Sábado El Vaticano: Museos y San Pedro (incluyendo el domo y San Pedro en Montorio (la Conversión de Vasari); Santos Cosme y
la cripta); San Pablo Extramuros; atardecer en la Fontana de Trevi. Damián (mosaicos ñel siglo VI); la Escala Santa (fresco del siglo
XIII). La representación de Pablo en los mosaicos de Santa Prassede
Domingo Eucaristía de la mañana en las iglesias locales; es particularmente exquisita.
tarde de exploración libre (por ejemplo, Villa Borghese, museos, Nota. Las audiencias papales se realizan en las mañanas de los
Santa María Maggiore o iglesias más pequeñas); atardecer en las miércoles (los tiquetes para conseguir asientos están disponibles
escalinatas de la Plaza de España. con anticipación en la "puerta de bronce" junto a San Pedro).
Algunos museos e iglesias están cerrados los lunes.
Lunes San Juan de l.etrán, las catacumbas; excursión a los
jardines de Tivoli y la Villa D'Este (al oriente) o (al sur) caminar por ABAJO A LA IZ QUIERDA: Mosaicos sobre el techo de Sarta Prassede (siglo IX);
la Vía Apia (cerca del aeropuerto Ciampino), o (al occidente) a la los cuatro Evangelistas señalan la figura de Cristo, el Pantokrator; en la pared
lateral están las figuras de Pablo (IZQUIERDA) y de Pedro (DERECHA).
antigua Ostia (cerca del aeropuerto Fiumicino). ABAJO A LA DERECHA: Mosaicos del siglo Y sobre el ábside de Santa Pudenziara.
correctamente la manera en la que Dios estaba cumpliendo sus promesas -dando

inicio a un Reino bastante diferente. Tal vez también para Pablo aquí se encontraba
una señal personal de que el trabajo de su vida como un apóstol de los gentiles
(estableciendo una iglesia judea-cristiana, ya no centrada en Jerusalén ni en deuda
con su Templo) había valido la pena: en la providencia de Dios él había realizado
una labor que sobreviviría las ondas de choque originadas por la calamitosa caída de
Jerusalén. Lo que no podía saber entonces era que también había realizado una labor
que, 400 años después, de igual manera sobreviviría a las ondas de choque de la caída
de la mismísima Roma. Él construyó sobre roca, no sobre arena.
Roma en el 60 d. C.: otros lugares

Otros lugares también ayudan a hacernos una idea de la Roma de los tiempos de 199
Pablo, pero de nuevo notemos que existen muchos lugares que datan de poco tiempo ••••
después de su muerte. Esto es cierto, incluso en el caso del impresionante Coliseo
(encargado por Vespasiano en el 72 d. C., posiblemente mediante fondos generados por
la toma de Jerusalén). Esta área había sido un lago artificial al interior de los jardines
del vasto palacio dorado de Nerón, construido después del gran incendio del 64 d. C.
Sin embargo, la Roma de Nerón fue una que las personas, incluido Vespasiano, muy
pronto quisieron olvidar. Fue una década de decadencia y brutalidad,y Pablo había
llegado a Roma desde sus inicios.
Escalando la empinada Colina Palatina con su fresca brisa y buena vista,
sentimos la vida "palatina" que disfrutaba la aristocracia romana. Aunque quedan
algunos restos de la casa del emperador Augusto, el lugar principal para explorar, "Por tanto, también
completo junto a su pequeño estadio deportivo particular, es el enorme Palacio de nosotros, teniendo
Domiciano (c. 85 d. C.). De nuevo, a pesar de haber sido construido posteriormente al en torno nuestro tan
tiempo de Pablo, podemos sentir el total poder que tenía el emperador en la época del gran nube de testigos,
Nuevo Testamento -el mismo poder que Pablo había llegado a enfrentar en Roma. sacudamos todo lastre
Finalmente, debió apreciarse una buena vista desde el balcón de Domiciano del y el pecado que nos
Circo Máximo. Recorriendo su extensión hoy podemos sentir lo que debió ser competir asedia, y corramos con
en una carrera rodeados por una multitud de espectadores de más de 300.000 personas. fortaleza la prueba que
Tal clase de carreras ya habían despertado referencias por parte de Pablo acerca de la
se nos propone, fijos los
vida cristiana como una carrera (ver p. 134), pero es probable que este Circo Máximo
ojos en Jesús ... ".
haya estado en su mente cuando habló acerca de sí mismo como habiendo "llegado a la
Hebreos 12, 1-2
meta" (2 Timoteo 4, 7); también pudo haber inspirado las famosas palabras en Hebreos
12, escritas por un colega para los temerosos cristianos de Roma.
Otras partes de la Roma paulina aún son visibles hoy y pueden ser mencionadas
brevemente: el Ponte Fabricio, un puente sobre el Tíber que conduce a la Isla Tíber; los
dos templos del Foro Boario; las bases del Templo de Júpiter (el santuario principal
del Capitolio), ahora visible detrás del Museo del Capitolio; el Mitraeo (siglo I a. C.) bajo
la Iglesia de San Clemente; y el vasto domo del Panteón (originalmente construido en el
año 27 a. C., pero reconstruido después de la catastrófica caída de un rayo en el 120 d. C.)
Ostia: una joya no visitada

La mejor manera de imaginar Roma en los días de Pablo, no obstante, puede ser
visitar un lugar cercano, el cual pudo nunca haber visitado -las ruinas de Ostia,
el antiguo puerto de Roma, a unas 16 millas (25 km) al suroccidente. Pocos lugares
ofrecen tan claro bosquejo de una ciudad romana. Justo sobre la línea costera del
siglo I, existen los restos de una sinagoga, orientada hacia Jerusalén -posiblemente el
lugar donde la noticia acerca de Jesús llegó primero a costas italianas, mediante los
comerciantes judíos que regresaban de Oriente (Hechos 2, 10).
Pero, ¿alguna vez Pablo visitó Ostia? Curiosamente, si el barco en el que Pablo
viajó desde Malta hubiese sido en cierta medida pequeño, entonces la respuesta podría
ser "sí". Porque aquí era donde la flota que llevaba el vital grano transfería su carga
a otras barcazas. Sin embargo, los navíos más grandes tenían que atracar en Pozzuoli
(en donde la carga era transbordada a naves más pequeñas). Esto fue precisamente lo
que sucedió con la gran nave "alejandrina" en la cual viajó Pablo (Hechos 28, 11-13):
atracó en Pozzuoli, por lo que eventualmente Pablo no llegó a Roma por mar (por
~ Ostia) sino por tierra.
s
o
No obstante, sabemos que Pablo debió en algún momento querer pasar por Ostia.
Porque éste era el puerto que debería haber empleado si hubiese sobrevivido para
~ realizar su planeada expedición a España (Romanos 15, 24). Aunque algunos piensan
200 que este sueño se cumplió, la mayoría de los investigadores ahora piensan que no
•••• fue así. Por eso Ostia, con toda la ayuda que nos presta para imaginar la vida en los
tiempos de pablo, probablemente debe permanecer en la lista de lugares que Pablo
debió querer visitar pero nunca visitó.
La Vía Apia
En lugar de eso, Pablo llegó a Roma por tierra caminado por la Vía Apia -una viaje
que tomaba cerca de una semana (Pozzuoli estaba aproximadamente a 120 millas
o 190 km). Cuando ya habían recorrido más de 40 millas (70 km) se encontraron
algunos cristianos romanos cerca del "Foro de Apio"; otros creyentes más se reunieron
con ellos 10 millas más adelante (16 km) en otro punto de escala conocido como
"Tres Tabernas" (ambos mencionados por Cicerón en una de sus cartas: ad Atticum
2: 10). Ninguno de estos lugares existe hoy, pero aún podemos caminar por tramos
importantes de esta antigua carretera romana.
Las grises losas de basalto de la
Vía Apia han perdurado durante
2000 años. Pablo caminó sobre
esta misma clase de rocas en el
verano del año 60 d. C., bajo
custodia pero pudiendo hablar
con los cristianos de Roma
que salieron a recibirlo. "Y así
llegamos a Roma" (Hechos
28, 14).
Cuando pasamos junto a las colinas de Alban, a nuestra derecha, sabemos que el
final está a la vista (a sólo cinco o seis horas más de caminata). Desde aquí en adelante,
aparte de alguna pequeña cuesta en un punto en donde el camino toma una ligera curva,
todo queda en bajada, conduciéndonos directamente hasta las murallas de Roma. A
finales de marzo el aire se llena con el aroma de las flores silvestres que se abren; el sol
está a nuestras espaldas, pero aún podemos sentir una brisa helada que sopla contra
nuestros rostros venida desde el norte. En algunos lugares las losas de basalto, algunas
con claras rodadas romanas, aún permanecen incólumes. A 90 minutos de llegar a las
puertas de la ciudad, los restos de uno de los acueductos de Roma pueden verse cerca,
a nuestra derecha, pero ese lado del camino empieza a llenarse de tumbas. Pablo debió
caminar junto a muchas de estas en esa mañana veraniega del 60 d. C. -incluyendo la
amplia tumba de Cecilia Metilla, en forma de tambor, a su derecha. Ese acercamiento
final adquiere tintes ligeramente macabros: nos acercamos a una ciudad rebosante de
vida, sin embargo el primer indicio de esa vida son sus tumbas. ¿Sintió Pablo también 201
algo como esto?, ¿empezó a preguntarse si alguna vez saldría con vida de esta ciudad? Y, • ••••
si no lo hacía, ¿alguien se molestaría en construir una tumba como esa para él?
"Entonces tanto Pedro
Luego pasamos por la zona de las catacumbas (ahora llamadas en honor a San
como Pablo fueron
Calixto, San Sebastián y Domitila), una de las cuales siglos después sería empleada
para albergar los huesos de Pablo; a su lado está la iglesia llamada Domine Quo Vadis llevados lejos de la
(conmemorando el intento de fuga de Pedro de la persecución). Posteriormente llegamos presencia de Nerón. Y
a las murallas de la ciudad, construidas (mucho después) por el emperador Aureliano, y Pablo fue decapitado
cualquier intento de emular la llegada de Pablo a Roma se evapora en rrredio del ruido sobre la Vía Ostiense ...
del pesado tráfico romano. No obstante, llegar hasta Roma de esta manera, a pie y Y algunos devotos
siguiendo la Vía Apia, deja una impresión duradera. Igual que los discípulos sintieron quisieron llevarse las
un poco el destino de Jesús cuando se acercó a Jerusalén, así podemos sentir un poco reliquias de los santos, e
el destino de Pablo cuando ingresó a esta ciudad que había querido visitar por tanto inmediatamente sucedió
tiempo. Esta era su "Jerusalén", su lugar de llegada, y su "sitio sin regreso". un gran terremoto en
la ciudad ... Pero los
romanos los pusieron
San Pablo Extramuros en un lugar a tres
millas de distancia de
Igual que sucedió con Jesús, llegó el momento en el que Pablo fue conducido a las
la ciudad, y allí los
afueras de la ciudad y fue ejecutado por los soldados romanos. Se discute (pp. 192-
custodiaron durante
195) si esta ejecución tuvo lugar en el año 63 d. C. o en el 64 d. C., después de un
un aiio y siete meses,
periodo de confinamiento continuo en Roma; sin embargo, otros argumentan una fecha
posterior (c. 65-67 d. C.), presumiendo que Pablo escapó de Roma por una temporada. hasta que se construyó
De cualquier manera, parece existir un consenso acerca de la locación general de su el lugar en el que los
muerte, algún lugar al suroccidente de la ciudad, junto o cerca de la Vía Ostiense. iban a depositar ...
La evidencia de esto viene de dos fuentes. Primero, los Hechos de Pedro y Pablo Y la consumación de
(generalmente considerados como del siglo IV d. C.) hablan de Pablo ejecutado cerca los santos y gloriosos
de "el tercer mojón" sobre la Vía Ostiense. Claramente la historia presenta elementos apóstoles Pedro y Pablo
apócrifos, pero podría reflejar con algo de se realizó el día 29 del
precisión la memoria cristiana. Este lugar mes de junio".
es hoy día identificado comúnmente con
Hechos de Pedro y Pablo
Tres Tabernas, en donde se construyó
una iglesia durante el siglo V. La actual
Iglesia de San Pablo (ahora a cargo de Estatua de San Pablo en
benedictinos) fue construida sobre ésta el jardín de San Pablo
Extramuros.
en el siglo XVI y contiene una columna
a la que supuestamente Pablo fue atado
en el momento de su ejecución. Durante
muchos años la zona fue un pantano
infestado de malaria (aunque fue drenado mediante la plantación de árboles de

eucalipto), por lo que no parece imposible que haya sido usado como un discreto sitio
de ejecución; no obstante, nos preguntamos por qué los soldados vinieron hasta tan
lejos en el campo antes de cumplir sus órdenes.
Resulta más confiable la leyenda que ubica el lugar del sepulcro de Pablo a una milla
(1.6 km) de distancia de la ciudad -en el lugar en donde ahora se levanta la enorme
Iglesia de San Pablo Extramuros. Se encuentra cerca del Tíber y sobre la ruta de
la antigua Vía Ostiense. En el siglo II un presbítero cristiano de Roma llamado Gayo,
mientras argumentaba acerca de Pedro y Pablo, afirmó con seguridad:
ro
s
o
Pero yo puedo mostrarte los trofeos [memorial] de los apóstoles; porque, si
P:::: quieres venir al Vaticano o a la Vía Ostiense, allí encontrarás los trofeos de los
que fundaron esta iglesia.
202 Carta de Gayo a Proclo (contenida en Eusebio, Historia Eclesiástica 2. 25: 7)
•••••
Para esta fecha pareciera que se hubiesen colocado monumentos funerarios de alguna
lnusual vista de los sarcófagos
bajo el altar principal de la iglesia
clase sobre las tumbas tanto de Pedro (en el Vaticano) como de Pablo (aquí, junto a
de San Pablo Extramuros, donde la Vía Ostiense) -ambas localizadas en cementerios paganos normales. Sin embargo,
se asume están tos restos de posteriormente, cuando Constantino llegó al poder, encargó la construcción de dos
Pablo.
iglesias sobre estos lugares. La que fue construida sobre la tumba de Pedro perduraría
hasta el siglo V ..(cuando fue reemplazada por la
actual Iglesia de San Pedro). No obstante, la que fue
construida sobre la tumba de Pablo fue reemplazada
al poco tiempo por otra iglesia enorme, encargada
por el emperador Teodosio y consagrada en el 390
d. C. Su nave central tenía cinco naves laterales,
creadas por cuatro filas de veinte columnas. Durante
los siguientes mil años (hasta la construcción de San
Pedro) sería la iglesia más grande del cristianismo
occidental. Y sobrevivió hasta la noche del 15 de
julio de 1823, cuando fue destruida por un incendio
causado por obreros descuidados que reparaban el
techo. Aunque aún sobreviven algunos grabados,
es difícil imaginar hoy día lo que debió sentirse al
caminar dentro de esta iglesia que había estado en
pie durante cerca de un milenio y medio.
Ingresar a la iglesia actual (aunque diseñada según las mismas dimensiones de la
original) no puede evocar la misma sensación de completa antigüedad. Los mosaicos
"He competido en la
sobre el arco central (siglo V) y en el ábside (siglo XIII) no fueron destruidos
noble competición, he
totalmente por el incendio y han sido restaurados; y una de las puertas occidentales
llegado a la meta en la presenta grabados de plata y bronce que datan del siglo XI. Sin embargo, es inevitable
carrera, he conservado que la mayor parte de las cosas hablen del siglo XIX. A pesar de ello, en el corazón de
la fe. Y desde ahora me la iglesia, se encuentra el lugar de la tumba de San Pablo. Los que reconstruían la
aguarda la corona de iglesia en el siglo XIX encontraron dos losas en donde estaban inscritas (en caligrafía
la justicia que aquel datada como de la época de Constantino) las sencillas palabras: PAULO APOSTOLO
Día me entregará el MART ("A Pablo, apóstol y mártir). Con alto grado de certeza, podemos asumir que
Señor, el justo Juez; y éste fue el lugar en el que el cuerpo de Pablo finalmente fue depositado.
no solamente a mí, sino Es un lugar apropiado entonces para detenerse y reflexionar -tal vez en la baranda
frente a la tumba, tal vez saliendo al hermoso claustro medieval adjunto a la nave
también a todos los que
lateral sur del crucero- para pensar en la muerte del apóstol y, más especialmente,
hayan esperado con
hacer una evaluación de lo que logró a través de su vida.
amor su Manifestación".
2 Timoteo 4, 7-8
Pablo: su influencia en Roma y más allá

También es un lugar indicado para llegar al fin de nuestro viaje siguiendo los pasos
de San Pablo. Al observar en retrospectiva el fenómeno de Pablo en Roma, nos damos
cuenta de que, por supuesto, este hombre dejó su marca en la ciudad más allá de lo
que todo el relato precedente permite afirmar. Hemos estado buscando señales que
nos llevan hacia él en las calles de la Roma del siglo I. No obstante Pablo no dejó
evidencias físicas y, aún en las más importantes categorías de la influencia personal,
el efecto de Pablo sobre la ciudad en ese entonces pudo no haber sido tan grande.
Sin embargo, en los siglos siguientes su influencia se extendería ampliamente:
la iglesia cristiana, la cual buscó construir, eventualmente llegaría a tener un lugar
prominente en todo el imperio; y su estrategia de llegar a Roma con el mensaje de
otro Rey, llamado Jesús, a su debido tiempo llevaría a la conversión de los mismos
regentes romanos. Después de eso, con la subsiguiente construcción en Roma de
203
muchas iglesias y luego con la lectura regular de las palabras de Pablo contenidas en
el Nuevo Testamento (de domingo a domingo), la influencia de Pablo sobre esta ciudad
• •••
crecería de manera exponencial. .
Sin embargo, irónicamente, en la época de la Reforma la misma carta que escribió
a la iglesia de Roma (su "Carta a los Romanos") jugaría un papel importante en la
generación de otras iglesias que se desligaron de la autoridad de Roma. Aún así, esto
sólo sirvió para catapultar la influencia de Pablo más allá -mucho más allá de las
fronteras del imperio romano que el mismo Pablo conoció. -
La gente descubrió en el Evangelio predicado por Pablo una profundidad y una
claridad de ideas acerca de la condición humana que no tenía rival. Él habló de un
Dios de gran fidelidad quien en Jesús su Hijo se había acercado radicalmente -para
"No nos predicamos a
revelarse a sí mismo, para rescatar a un mundo herido y pecador, para tocar a las
nosotros mismos, sino a
personas dándoles la seguridad en la gracia de Dios, en su misericordia y en su amor.
Habló de una nueva vida con la ayuda del Espíritu de Dios; luchó con las fuerzas de la Cristo Jesús como Señor,
oscuridad; y ofreció esperanza en la renovación de todo lo creado mediante su mensaje y a nosotros como siervos
acerca de la muerte y resurrección de Jesús. La suya era una teología que llegaba vuestros por Jesús".
tan directamente a las profundidades de la necesidad humana que también escaló las 2 Corintios 4, 5
alturas de la esperanza celestial.

La gente al escuchar ese mensaje se veía transportada al mundo mental de Pablo
-un lugar en donde Dios trabajaba incesantemente para sacar el bien a partir del mal.
Y, al sentirse atraídas hacia este nuevo mundo, las personas llegaban a estar frente a
frente con el Jesús que Pablo conoció. De alguna manera, a través de las palabras de
su frágil sirviente, la voz del Señor era escuchada, y las vidas renacían.
Tal ha sido el efecto de Pablo sobre incontables millones de personas, desde su
propio tiempo hasta nuestros días. Hemos estado "siguiendo los pasos de San Pablo",
pero, de una manera curiosa, encontramos (tan cercana fue la relación entre este
sirviente y su Señor) que todo el tiempo hemos estado, sin saberlo, "siguiendo los
pasos de Jesús".
Pablo no lo hubiera hecho de otro modo. Y si todas las páginas previas han hecho
algo para incrementar nuestra admiración hacia Pablo o de alguna manera han
generado el deseo de seguir su ejemplo, Pablo mismo sería el primero en decir: "no me
sigas a mí, a Pablo, sino a Cristo" (cf. 1 Corintios l, 12-13). Sí, por todos los medios
sigamos los pasos de Pablo pero, por sobre todo, como él insistiría, sigamos los pasos
de Jesús.
Epílogo
o Lucas: siguiendo los pasos de Jesús, siguiendo los pasos

b.O
o de San Pablo
,.......-<.•
p.
µ;:¡ Nuestro viaje ha terminado. Hemos viajado junto a Pablo desde Damasco hasta Roma o,
como hubiera dicho Lucas, desde Jerusalén hasta los "confines de la tierra". Sin embargo,
204 en conclusión, vale la pena detenerse a pensar en la manera en la que el viaje de Pablo
•••• desde Jerusalén se relaciona con el previo viaje de Jesús hasta Jerusalén. Porque, como
se menciona en la Introducción (p. 14), Lucas deliberadamente presenta estos dos viajes
en paralelo. Así, en su Evangelio, Lucas dio un énfasis especial al tema del Jesús viajero,
desde Galilea hasta Jerusalén (Lucas 9-18); en su continuación, el Libro de los Hechos,
su estructura narrativa deliberadamente nos lleva a un viaje en la dirección contraria
-desde Jerusalén, pasando por Judea y Samaria, hasta "los confines de la tierra" (Hechos
1, 8). Por ello, cuando juntamos estos dos libros, nos-damos cuenta de que Lucas quiso
que sus lectores hicieran un viaje hasta Jerusalén y luego salieran al mundo.
Para construir esta grandiosa narración en dos partes, Lucas inevitablemente
presenta algunos paralelos interesantes entre la vida de Jesús y la vida de sus apóstoles:
todos de igual manera realizan peligrosos viajes y proclaman una Buena Nueva; todos
de igual manera enfrentan oposición pero son reivindicados por Dios; todos de igual
manera recibieron poder por parte del Espíritu Santo. Otros ejemplos más específicos
son intrigantes. Anteriormente mencionamos (p. 177) cómo la tormenta que enfrentó
Pablo en su ruta hacia Roma pudo haber formado en la mente de Lucas un paralelo
con la crucifixión de Jesús, la cual tuvo que soportar en su camino a la resurrección.
Otro ejemplo diciente aparece en los "extremos opuestos" de estas dos historias. En
otras palabras, Lucas presenta a Jesús iniciando su ministerio público en Nazaret,
proclamando el Reino de Dios basado en una lectura de Isaías (Lucas 4, 16-21). Luego
termina su narración mostrando a Pablo haciendo exactamente lo mismo en Roma treinta
años después -hablando a los principales de las sinagogas basado en un pasaje de Isaías
y proclamando el Reino de Dios (Hechos 28, 17-31). Lo que hizo su Señor, el sirviente lo
hacía ahora.
Más curioso aún, este completo patrón de dos viajes (hacia y desde Jerusalén) pudo
imponerse en la mente de Lucas debido a su propia experiencia: él mismo realizó
ambos viajes -literalmente. Porque, a pesar de las dudas de algunos investigadores,
Lucas claramente fue hasta Jerusalén, viajando junto a Pablo en el verano del 57 d. C.
-"subimos a Jerusalén" (Hechos 21, 15); él también dejó Palestina junto a Pablo y se
dirigió hacia Roma dos años después en el otoño del 59 d. C. (Hechos 27). Entonces, es
muy probable que esta experiencia de viaje hacia y desde Palestina fuera precisamente lo
que lo inspiró y le dio la estructura para su trabajo en dos volúmenes. Si así fue, los dos
años que pasó allí en Palestina casi con toda certeza los pasó reuniendo material para
su primer volumen; mientras tanto, en su debido momento, después de llegar a Roma,
tendría otros "dos años enteros" (Hechos 28, 30) para reunir el material para su segundo
volumen.
Y los mismos viajes de Lucas fueron costosos y difíciles. El viaje hasta Jerusalén
estuvo plagado de peligros: primero, el complot para asesinar a Pablo en el barco que
pensaban abordar (Hechos 20, 3); luego la siniestra advertencia recibida en Cesarea que
confirmaba las grandes penalidades que esperaban a Pablo en Jerusalén (Hechos 21, 11).
¿Iba él, Lucas, a sobrevivir?, ¿sus compañeros gentiles serían expulsados de Jerusalén?
Subir todo el camino hasta Jerusalén (tanto para Jesús como entonces para Lucas)
había probado ser un asunto peligroso. Y partir de Jerusalén con destino a Roma había
probado ser incluso más peligroso: quince días a la deriva en el Mediterráneo debido a
una violenta tormenta. Parece existir un patrón aquí, entretejido con su propia vida, la
cual él entretejía ahora en el fino tapiz de sus escritos. Este autor no estaba alejado de la
realidad de su texto, sino que hablaba del compromiso de su propia vida con los asuntos y
lugares presentes en su narración. 205
Se sugirió antes que Lucas pudo haber muerto poco después de completar los Hechos,
alrededor del 62/63 d. C. Esto debe permanecer como una conjetura. Muchos han datado
la redacción del Evangelio de Lucas en la década del 70 o incluso en la del 80 d. C.; y
no es imposible que Lucas sobreviviese y escribiera una versión final de su Evangelio
después de la caída de Jerusalén en el 70 d. C. (lo que se refleja, algunos sugieren, en su
elección de palabras en Lucas 21, 20-24). No obstante, en una inspección más detallada,
existen pocos elementos en el Evangelio que sugieran esta fecha tan posterior, y el por
lo demás desconcertante final de los Hechos (sin un recuento del tan esperado juicio de
Pablo ante el César) es más fácil de explicar con la versión de Lucas completando su
narración en el 62 d. C. y no pudiendo actualizarlo posteriormente. Después de todo,
tanto Lucas como Pablo ya estaban entrados en años (¿tal vez a finales de sus cincuenta
años o comienzos de los sesenta?), y no podemos subestimar las consecuencias físicas y
emocionales de una experiencia traumática como su naufragio en Malta. Los viajes de
Lucas parecen así haber terminado en Roma, muy posiblemente antes que los de Pablo.
Sin embargo, su legado es excepcional. En éste y en mi libro anterior (Tras los pasos
de Jesús) el enfoque estaba, correctamente, en Jesús mismo y en Pablo -los dos "héroes"
del relato de Lucas. No obstante, al terminar, debemos darle el merecido crédito a aquel
que fue su biógrafo. ¿Qué conocimiento de la primera Iglesia tendríamos si no tuviéramos
los Hechos? Sin Lucas y los Hechos, el Nuevo Testamento tendría una brecha enorme.
Muchos encuentran el retrato que hace Lucas de Jesús como el más humano, el más
enternecedor, el más accesible. ¿En dónde estaríamos si Lucas no hubiese registrado las
parábolas de Jesús (como la del Buen Samaritano o la del Hijo Pródigo)? Así, aún en caso
de que Lucas haya muerto en Roma a comienzos de la década del 60 d. C., lo hizo dejando
al mundo de manera manifiesta como un lugar mucho mejor.
Los dos volúmenes de Lucas son un logro increíble, un legado invaluable. A
través de 2.000 años le han brindado inspiración a miles de miles, siendo leído
hoy día a diario por alguien en algún lugar del planeta. Verdaderamente su
mensaje ha llegado hasta "los confines de la tierra". Y las personas de todo el
mundo han seguido el mismo ejemplo de Lucas y han escuchado su llamado:
viajar, al menos en su espíritu, hasta Jerusalén junto a Jesús para después
salir al mundo junto a su Espíritu -siguiendo los pasos de Jesús y
siguiendo los pasos de su apóstol, San Pablo.
Lecturas adicionales Testament Commentary. Grand Rapids/Leicester: Eerdmans/

IVP, 2002.
Ladd, G. E. A Theology of the New Testament. Grand Rapids:
Textos principales citados o discutidos en Eerdmans, edición revisada, 1993.
este libro
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Ver Williamson, G. A. The Ecclesiastical.History. 1978.
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Ver Roberts, A. & Donaldson, J_ Ante-Nicene Fathers. Vol. 1 Dalrymple, W. From the Holy Mountain: ajourney among the
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(versión original de 1866; reimpreso por Eerdmans en 1981), pp.
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Teología paulina y temas del Nuevo

Testamento
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Westminster John Knox, 1994.
Bruce, F. F. Paul: Apostle of the Free Spirit. Exeter: Paternoster
Press, 5a. Ed., 1988.
Green, G. L. The Letters to the Thessalonians. Pillar New
Daniel 9, 27 20 15, 23 36, 38

Índice 7, 13-14 112 9, 29 165 15, 26 48
11, 30 58 9, 29-30 32 15, 30 53
Las entradas en negrilla 9, 30 38 15, 31 49
indican las secciones
Jonás 10-11, 18 168 15, 36 85
1, 3 38 10, 9-48 170 15, 36-41 49
principales sobre el tema. 11, 1-18 168 15, 37-38 69, 71
11, 19 60 15, 39 54, 58, 60
11, 19-20 43 15, 39-40 71
Referencias Nuevo Testamento 11, 20 36, 57, 60 15, 40-41 38
Bíblicas Mateo
11, 20-28 45 15, 41-17, 33 15
11, 22-23 43, 60 15, 41 36
4, 24 50 11, 25-26 15, 32, 38, 45 16, 1-5 85
16 195 11, 25-30 43 16, 6 92, 93, 135
Antiguo 28, 19 96 11, 26 50 16, 8-10 15, 142
Testamento Marcos
11, 27-30 15, 4 7 16, 9-12 92
4, 11 109
11, 28-30 155 16, 11 101, 142 207
Génesis 11, 29-30 162 16, 12 92, 103
1-2 112 8, 31 97 11, 30 15 16,13 105
14, 15-16 24 12, 12 46, 165 16, 16-17 95
15, 2 24
Lucas 16, 18 95
2, 32 81 12, 17 162
12, 19-23 170 16, 19-20 95
4, 14-28 57
Éxodo 12, 19-24 168 16, 26-30 95
4, 16-21 204
3 23 12,21 174 16, 32-34 95
9, 18 204
21, 20-24 159, 205 12, 25 46, 60 16, 35 95
Números 13-14 15 16, 40 95
24, 24 58 23, 1-2 99
23, 5 168 13, 1-3 46, 54 17, 1 92, 97, 106
24, 26 97 13, 3 155 17, 1-9 97
Deuteronomio 13, 4-12 54 17, 2-3 97
21, 23 37 13, 4 53 17, 3 98
32, 8 112 Juan
11, 38-43 60 13, 5 56, 57 17, 4 97
13, 23 147 13, 7 57, 64 17, 6-7 97
2 Samuel 13, 8-12 58 17,10 92
8, 5-6 24 18, 33-37 99
19, 27 147, 152 13, 13-14 66, 67, 69, 70 17,11 100
10, 6-19 24 17,12 100
13, 14-16 78
Hechos 13, 16 80 17,13 100
1 Reyes 17, 15 116
1, 8 15, 204 13, 16-41 78
10, 28 38
2, 1-11 176 13, 26 80 17, 16-21 108
15 24
2, 2 163 13, 44 78 17, 16-34 113
20 24
2, 9-11 176 13, 44-52 79 17,22-31 109-111
22 24
2, 10 200 13, 45 80 17, 24 112, 156
2 Reyes 2, 41 163 13, 47 81 17, 28 34
3, 2 164 13, 49-51 78 17, 32 113
5, 14 21
6-13 24 4, 36-37 60 14, 1-6 81 17, 32-34 116
5, 12 164 14, 6-7 78 18, 1 122
Salmos 5, 38-39 32 14, 6-20 81 18, 2 124
2 99 6, 1 158 14, 19-20 83 18, 5 126
72 99 7, 59 162 14, 20 86 18, 5-8 122
98 112 8, 1 15, 162 14, 21-23 83 18, 9-10 123, 127
107, 22-30 179 8, 26 15 14, 21 83 18, 11-12 122
145, 13 31 9 23 14, 22 86 18, 12-13 126
9, 1 22 14, 24-25 70 18, 12-17 133
Isaías 9, 1-19 15 14, 24-26 66 18, 14-15 127
2, 3 155 9, 1-25 24 14, 25 72 18, 14-16 170
6, 9 187 9, 2-6 18 14, 25-26 77 18, 16 122
23, 12 58 9, 5 39 14, 26 53 18, 18 122, 131
49, 6 79 9, 8-11 18 14, 27-15, 2 46 18, 19 140
9, 11 25, 27 14, 28 36, 38 18, 20 137
Jeremías 9, 18-22 25 15 154, 165 18, 21 72, 127
10, 9 38 9, 20 38 15, 1 45, 48 18, 22 53, 155
9, 25 25 15, 1-33 162 18, 23 42, 49, 86, 135
Ezequiel 9, 26 32 15, 2 45, 48 18, 24 50
27, 12 38 9, 26-30 15, 162 15, 19 48 19 140
1, 19-21 112-113 1, 10 141

2, 16 112-113 2, 1 129
2, 28-29 39 2, 1-3 12
3 , 20 20 2, 3 129
3, 21-24 112-113 2, 12 142
9, 1-5 81 2, 13 129
9 , 6 39 2, 13-14 93
11, 14 81 4, 5 203
13,3 174 8-9 155
14 , 1-4 157 8, 14 155
14 , 14 157 8, 17 93
15, 16 20 10-13 12, 129
15, 19 7, 12, 93, 101, 102 11, 9 126
15, 20 93, 102, 136 11, 23 140
15, 23 169 11, 25 83, 95, 175
15, 24 93, 193, 200 11, 25-26 7
15, 25 156 11, 26 42
15, 25-26 155 11, 28 116
15, 25-28 130 11, 32-33 26
15, 27 155 12, 2-4 36
15, 31 156 12, 12 58
16 130 13, 4 130
16 , 1 131
16 , 4 140 Gálatas
16 , 7 140 1, 1 12
16 , 23 126 1, 11-12 79
16 , 24 134 1, 13-14 22
1, 15-16 23
1 Corintios 1, 17 23, 36
1-3 128 1, 17-18 24
1, 12-13 203
1, 18 15, 26
1, 14-16 126
1, 18-20 15
1, 26 134
1, 18-21 33
2, 2 130
1, 21 38
2, 3 122
2, 1 15, 93
3, 7 123
2, 1-2 45
5-6 129
2, 1-10 162
5, 9-11 12
7-10 128 2, 1-11 45
7, 12-14 129 2, 10 46, 155
7, 15 129 2, 11 52
8, 1-13 157 2, 11-21 47-48
9, 1 20, 37, 38 2, 20 165
9, 16 160 2, 19-21 48
9, 18 124 3, 1 12, 84, 165
9, 20-22 158 3, 4 84
9, 24-25 134 3, 13 37
10-11 129 3, 26-27 96
11, 26 62 3, 26-29 84
12, 12-27 39 3, 28 96
12, 13 96 4, 7 84
15, 4 38 4, 13-15 69
15, 8 20 4, 19-20 84
15, 9-10 23 4, 25 155
15, 32 139 5, 1-2 84
16, 1-4 155 5, 7 85
16, 2 155 6, 14 165
16, 9 139 6, 17 83
16, 10 129
Efesios
2 Corintios 1, 3-14 191
1-9 12 3, 4 109
1, 8-9 139 5, 8 146
Filipenses 4, 9 143, 190

1, 18 190 4, 11 71, 93, 191
1, 23 191 4, 12 143
2, 10-11 193 4, 13 142
2, 20 93 4, 14 141
2, 22 93 4, 16 191
2, 27 192 4, 21 190
3, 1 191
3, 5-6 22 Tito
3, 6 20 1, 5 12
3, 7 19 1, 12 34
3, 8 21 3, 12 12, 101, 102
4, 4 12, 191
4, 13 191 Filemón
4, 19 12 13 191
4, 23 12
Hebreos
12, 1-2 199 209
Colosenses 13, 13 190
1, 7 137, 191
13, 24 190
4, 10 60, 71,177
4, 13 75 1 Pedro
4, 14 93, 189 5, 13 71
4, 16 147
Apocalipsis
1 Tesalonicenses 2-3 147
1, 9 82, 97 2, 1-7 145, 147
2, 1-12 99 3, 12 85
2, 7 129 3, 16 147
2, 9 35 21, 2 85
2, 11 129
2, 14-16 100
2, 17-18 100, 116
2, 17-3, 5 99
3, 1-5 116
3, 5 100
3, 6-13 99
4, 13-5, 3 98
2 Tesalonicenses
3, 6-11 36
1 Timoteo
1, 3 12
1, 3-7 141
1, 13 20
1, 13-15 24
3, 15 141
4, 1-3 82
4, 1-4 141
4, 12 93
6, 3-5 141
2 Timoteo
1, 2 93
1, 5 85
1, 6 92
1, 7 93
1, 8 191
1, 15 190
1, 17 12
1, 18 141
2, 17 141
3, 10-12 86
4, 7 199
4, 7-8 202
Areópago, Colina y discurso (Atenas) Capilla de San Pablo (Damasco)

Referencias 109-116, 117, 121 27, 30
generales Argos 114 Cariátides 119
Aristarco 93, 102, 155, 169, 175, Carpo 142
A 177, 180, 186 Casa de Ananías (Damasco) 25,
Abrahán 21, 24, 39 Arsinoe IV 140, 146 27-30
Acrocorinto 122-123, 126, 129, Artemisa 70, 135, 137, 141, 151 Casa de Dionisia (Pafos) 57, 63
130-131 Artemision (Éfeso) 137, 140, 150, 151 Casa de Judas (Damasco) 27
Acrópolis (Atenas) 109-110, 113, Asia Menor 40, 84 Casa de María (Éfeso) 152
117-121 véase también Antioquía la Catacumbas de San Pablo (Malta)
Acueducto 75, 89,171, 172-173 Grande; Galacia; Panfilia; Tarso 184
Adriano (emperador) 11, 47, 70, 73, Aspendos 66, 70, 75 Catedral de San Pablo (Malta) 184
77, 85,113,140,162,171, Asso 142 Cauda 178
172-173, 192 Atalia (Antalya) 55, 66-67, 70, 72, Cedrón, Valle de 161
76, 77 Celso, Biblioteca de (Éfeso) 145,
Afrodisias 7 4
Atenas 15, 108-121, 140 146-148, 151
Afrodita 58, 65
210 Athos, Monte 114 Cenáculo (Jerusalén) 162, 165
Ágabo 45, 154
Augusto (emperador; antes llamado Cencreas 122, 124, 125, 127, 131
Agia Kuriaki (Pafos) 63, 64
Octavio) 11, 24, 38, 44, 58, 85, César, Julio 11, 38, 44, 47, 101,
Agios Demetrius (Tesalónica) 107
86; 8~ 98,101,103,140,170,192 124, 126, 140, 197
Agios Georgios (Tesalónica) 106-107
Aureliano (emperador) 192, 201 Cesarea 15, 161-162, 166-174
Ágora (Atenas) 109, 113, 119, 120,
Azotar 95 Charón, relieve (Antioquía) 52-53
121
Chipre 15, 54-65, 85
Ágora comercial (Éfeso) 138, 148-149
Cicerón 34, 38, 40, 100, 105-106,
Ágora estatal (Éfeso) 144, 151 B 140,200
Agripa I, Herodes 162, 168, 174 Bab Kaysan (Damasco) 27, 31 _ Cilicia 34, 55
Agripa II, Herodes 169, 170 Babio, monumento a (Corinto) 133 Circo Máximo (Roma) 188, 191,
Agripa, Marco 113, 120 Bahía de San Pablo (Malta) 182 199
Agustín 20 Bar Jesús 54, 58 Circuncisión 46-48, 71, 84, 85-86,
Aksehir, Lago 83 Barada, río 26 96, 156-157
Alanya 74 Bar-mitzvah 157 Ciudadanía romana 34, 96
Alejandría 47, 50, 176 Barrett, C. K. 123 Claudia (emperador) 11, 44, 4 7, 70,
Alejandro (opositor efesio) 141, 160 Basílica de Julián (Corinto) 133 81, 83, 98, 101, 176, 187, 192
Alepo 28 Basílica de San Pedro (Roma) 191, Clemente 128, 192, 193, 194
Ananías 23, 25, 161, 162, 168 192, 195, 198, 202 Cleopatra 24, 38, 47, 140, 146
Anatolia 40-42 Basílica Juliana (Roma) 197 Cleopatra, Puerta de (Tarso) 35, 41
ver también Antioquía la Grande; Basílicas: arquitectura 62 Colina Palatina (Roma) 188, 191, 199
Éfeso; Tarso Bautismo 96, 136, 151 Coliseo (Roma) 191, 192, 199
Andrónico 140 Berna (Corinto) 127, 133 Calosas 10, 75, 137
Anfípolis 101, 106 Berea (Veria) 100, 107 Colosenses, Carta a los 191
Antakya ver Antioquía la Grande Bernabé 15, 32, 36, 38, 43, 45, 46, Concilio Apostólico (49 d. C.) 15,
Antalya ver Atalia 47, 48-49, 54, 55, 58, 60, 66, 67, 38, 48, 85, 162, 165
Antemio, Obispo (de Salamina) 58, 60 70-71, 71-72, 78-80, 81-83, 85, 162 Concilio de Jerusalén ver Concilio
Antíoco IV 44, 4 7 tumba de 61, 62-63 apostólico
Antioquía de Pisidia 55, 78-81, 82, Biblioteca de Adriano (Atenas) 117, Constantino, el Grande (emperador)
83, 85, 87-90 120 11, 4 7, 50, 162, 170, 192, 195, 202
Antioquía la Grande (Antakya) 13, Biblioteca de Celso (Éfeso) 145, Constantinopla 11, 4 7, 74, 181, 192
15, 43-53, 55, 155 146-148, 151 Controversia ariana 47, 50
Antípatros de Tesalónica 99 Bizancio véase Constantinopla Conversión 20
Antonio y Cleopatra (Shakespeare) Bodrum (Halicarnaso) 74, 75 Corintios, Carta a los 12, 13, 126
38 Bosra 28 Corinto 12, 13, 15, 102, 122-134, 155
Antonio, Marco 11, 24, 38, 4 7, 101, Bouleuterion (Atenas) 120 Corinto, canal 124-125, 126, 134
105,140,146,197 Bruce, F.F. 80,176 Cornelio 168, 170
Apamea 28 Creta 12, 1 78
Apocalipsis 14 7 Crispo 126
Apolo 50, 82, 128 e Cristianismo: legalidad 126-127
Apolonia 101, 106 Cafarnaún 18, 19
Cristianos: origen del término 49-50
Águila 124, 127, 136, 138, 140, Caifás 22, 32-33
Crucifixión 15, 162
176,192 Calígula (emperador) 11, 44, 4 7, 126
Culto imperial romano 98-99
Arato 111 Calle Curetes (Éfeso) 136, 145-146
Curia (Roma) 197
Arcadio (emperador) 140, 144 Calle Recta (Damasco) 24, 25, 26-27
Arco de Galerio (Tesalónica) 106, Camino de Lequeo (Corinto)
107 130-31, 132 D
Arco de Séptimo Severo (Roma) 197 Caminos: en Turquía 84 Dafne 47, 53
Arco de Tito (Roma) 191, 197 Capadocia 40-41, 55, 74 Dalyan 74
Damasco 15, 18-31 Foro Boario (Roma) 199 Ilírico 12, 13, 15, 102
Daniel 41 Fortaleza Antonia (Jerusalén) Ireneo, Obispo (de Lyon) 147
Delfos 114 158-159, 163-164 Isaías 53
Demetrio (mártir) 101, 107 Fuente de Peirene (Corinto) 132 Islas de San Pablo (Malta) 182,
Demetrio (platero) 135, 141, 150 Fuente de Polio (Éfeso) 145 183,184
Derbe 55, 83, 85, 91 Fuente de Trajano (Éfeso) 146 Israel 39, 57, 79
Didyma 74, 152 Fuente del Apóstol (Malta) 184 Istmia 125, 134
Dio Casio 98, 101
Dionisio, Obispo (de Corinto) 126, 128
Domiciano (emperador) 11, 145
G J
Galacia 12, 15, 48, 55, 69, 71, Jasón 97-98, 99, 106
Domine Quo Vadis, Iglesia de 78-91 Jerusalén 15, 32-33, 35, 44-45,
(Roma) 201 Gálatas, Carta a los 12, 13 46-48, 6~ 127,140, 154-165, 170,
Domo de la Roca 161 Galerio (emperador) 101, 106-107 176, 187, 193, 197-199, 204-205
Drusila 169 Galilea, Lago de 18, 19 Jesús 15, 16, 18-19, 20, 21-22, 23,
Dura Europos 28 Galión, Lucio Junio 15, 122, 126, 36, 37-39, 48, 50, 57, 79, 82, 96,
127, 133 97, 98-99, 112, 130, 138, 159, 160,
Gamaliel 15, 32-33, 160, 164 161, 162, 163, 165, 168, 170, 177, 211
E
Ecce Horno, Convento (Jerusalén) Gaulanitis 18 179,187,195,197, 204-205
164 Gayo (converso de Pablo) ver Tito Jordán, río 21
Efesios, Carta a los 143, 191 Justo, Gayo Josefa 24, 44, 45, 4 7, 58, 85, 162,
Éfeso 12, 13, 15, 40, 50, 92, 93, Gayo (presbítero cristiano en Roma) 193
127, 135-152, 169 202 Juan Crisóstomo 47, 50, 51
teatro 146, 148, 149 Gaza 15 Juan el Apóstol 45, 146, 147,
Egina 14 Gentiles 36, 38, 43, 45-49, 69, 79-81, 150-151, 152, 162
Elimas 54 86, 94, 152-153, 155, 156-157, epístolas 14 7
Eliseo 21 159-60, 168-169, 189-190 - Juan el Bautista 24, 79, 136
Emesa ver Homs Gólgota 165 Juan el Divino (autor del
Epafras 137 "Gran" Mezquita (Damasco) 24, 27, Apocalipsis) 14 7
Epafrodito 191-92 30-31 Juan el Teólogo, Iglesia de 150-151
Epidaurus 114 Grecia 114 Juan Marcos ver Marcos
Epifanio, Obispo (de Salamina) 58, ver también Atenas; Corinto; Juan, Evangelio de 147
60, 62 Macedonia Ju das (líder de la Iglesia de
Epiménides de Creta 111 Gregorio de Nisa 40 Jerusalén) 48
Erasto 133-134 Gruta de San Pablo (Malta) 184 Julio (centurión) 175, 180, 186
Erectheion (Atenas) 117, 119 Julio César (Shakespeare) 197
Escala Santa (Roma) 198 Julio II, Papa 192, 195
H Junia 140
Esclavitud 34 Halicarnaso ver Bodrum Justín Mártir 40
Esmirna 50, 147 Rama 28 Justiniano (emperador) 38, 42, 4 7,
España 193, 200 Hatay, Museo Arqueológico 113, 126, 140, 150
Esparta 113, 114, 140 (Antioquía) 52, 53 Juvenal 51
Esquilo 114, 116, 120 Hechos 12, 14-21, 169, 205
Estéfanas 126 Hechos de Bernabé 61
Estrabón 34, 40, 78, 97, 126, 130, Hechos de Pablo y Tecla 82 K
137, 140 Hechos de Pedro y Pablo 201 Kampanopetra, Basílica (Salamina)
Eucaristía 50 Hermes 81, 82 59, 62
Eusebio 126, 128, 147, 162, 170, Hermón, Monte 18, 19, 26 Kampanopetra, Iglesia (Salamina) 61
193,202 Herodes Agripa ver Agripa Kas 74, 75
Herodes el Grande 58, 162, 167, Kaukab, Colina de (cerca a
170, 172-173 Damasco) 31
F Herodes, Palacio de (Cesarea) 167, Kavalla ver Neápolis
Fabricante de tiendas 35, 41, 124
173, 174 Kefal Ataturk 74
Fariseos 22, 116, 161
Hierápolis 75, 147 Kekova 74
Félix, Marco Antonio 156, 168-169,
Hillel 22 Kinglake, Alexander 26
170 Konya ver Iconio
Hoguera de San Pablo, Iglesia de la
Festo, Porcio 15, 57-58, 162, 169, Krak des Chevaliers 28
(Malta) 184
170,193 Kykko, Monasterio 61
Homs (Emesa) 28
Filadelfia 50, 14 7
Hosios David (Tesalónica) 107
Filemón, Carta a 191
Hosios Loukas (Atenas) 114, 115
Filipenses, Carta a los 191-192 L
Filipos 12, 13, 15, 50, 92, 94-97, Laodicea 75, 147
101, 102, 103-105 I Lawrence, T. E. 27, 28
Filipos, Batalla de (42 a. C.) 94, Iconio (Konya) 55, 81, 83, 85, 90, 91 Lázaro 60
101, 103, 105 Idolatría 82, 108-112 Lequeo 124, 125, 129, 131
Foro (Roma) 188, 191, 197 Ignacio 50, 149, 192 Lesbos 141
Letrinas 146 126,170, 18~ 192, 193-19~ 199 Prisión de San Pablo (Filipos) 101,
Leyes sobre alimentos 157 Nicópolis 12 104, 105
Lidia 94, 96 Nymphaeum, fuente (Perge) 73 Prytaneion (Éfeso) 144-145, 146
Lisias, Claudia 160, 161, 169 Publio 179, 180, 182, 183-184
Listra 55, 81-83, 85, 90, 91 Puerta de Adriano (Éfeso) 146
Lucas (el escritor del Evangelio) o Puerta de San Pablo (Tarso) 35, 41
14-16, 15, 19, 34, 40, 58-59, 93, Octagonal, Iglesia (Filipos) 104
Puerta del Sol (Damasco) 27
96-97, 138, 142, 155, 156, 162, Octavio ver Augusto
Puertas Cilicias 34, 38, 42
169, 170, 175-180, 186-188, 191, Odeion (Atenas) 113, 120
Puertos sobre el Egeo 142
192, 204-205 Odeion (Corinto) 133, 134 Puteoli 186
Lucas, Evangelio de 16, 19, 169, Odeion (Éfeso) 145, 146 Pylos 114
180,205 Odeion de Herodes Ático (Atenas)
Lucio de Cirene 46 110, 113, 117, 119
Luis IX (de Francia) 170, 173 Olimpia 114 Q
Olu Deniz 74 Qala'at Samaan 28
Lutero, Martín 20
Omariyya, Escuela (Jerusalén) 164 Quíos 142
Lycavettos, Monte 110, 119, 120
Omeya ("Gran" Mezquita) 24, 27,
212 Lycus, Valle de 7 4- 75
30-31
Onesíforo 141
R
Ramsay, Sir William Mitchell 12,
M Onías III (Sumo Sacerdote) 53
40, 41, 85, 89
Maaloula 28 Ostia 176, 186, 187, 199-200 Ras Shamra 28
Macabeos 38, 53, 58 Ovidio 81 Regio 186
Macedonia 12, 13, 15, 92-107
Resurrección 109, 113-116, 161
Magnesia 50 p Revuelta judía, primera 24, 44, 53,
Malta 15, 175-185
Pablo de Samosata 4 7, 50 162, 170
Manahén 46
Pablo VI, Papa 182 Rhegma, lago 42
Manumisión 34
Pablo, ventana de (Damasco) 26, 30 Roma 11, 13, 15-16, 47, 50, 71, 93,
Mar Muerto 19 97, 98, 169, 176, 186-203
Marco Aurelio (emperador) 11, Pablo
Cartas 12-13, 16-17 Romanos, Carta a los 102, 126,
103-104, 113 129-130, 189, 203
Marcos/Juan Marcos (asistente de Mapas de los viajes 8-9, 55, 98,
143, 178, 187 Rotonda (Tesalónica) 106
Pablo) 46, 48-49, 50, 54, 55, 58,
60, 66, 68-71, 164 tumba 202
María (Madre de Jesús) 140, 147, Pafos 54, 55, 57-59, 63-65 s
149, 152 Paganismo 81-83, 108-111 Saduceos 161
María (madre de Marcos) 60 Palacio de Domiciano (Roma) 199 Salamina 54, 55, 56-57, 58, 59-63
María, Iglesia de (Éfeso) 146, 149 Palacio de Galerio (Tesalónica) Samaria 15
Mateo, Evangelio de 50 106, 107 Samos 142, 152
Memmio monumento (Éfeso) 145 Palmira 28, 29 San Juan de Letrán, Iglesia de
Panagista, Iglesia de 14 (Roma) 198
Mesías 22, 37, 39, 50, 57, 79, 97,
98-99, 187 Panfilia 15, 55, 65-77 San Marcos, Catedral de (Jerusalén)
Meteora 114, 115 Panteón (Antioquía) 51 164
Metroon (Atenas) 120 Panteón (Roma) 191, 192, 199 San Pablo Extramuros, Iglesia de
Micenas 114 Partenón (Atenas) 113, 117, 118-119 (Roma) 192, 201-202
Mileto 138-139, 140, 142, 143-144, Patara 142 San Pablo, Iglesia de (Antioquía de
152-153 Pausanias 113, 118 Pisidia) 87, 89
Mira 175, 176, 178 Pebe 130, 131 San Pablo, Iglesia de (Roma) 201
Mistras 114 Pedro/Simón Pedro 33, 45, 47, 162, San Pawl Milqi, Iglesia de (Malta)
Mitraeo (Roma) 199 163, 170, 192, 194-195, 198, 201-202 180, 183-184
Mnasón 157 Pérgamo 147 San Pedro en Montorio, Iglesia de
Moisés 23, 36 Perge 55, 66, 67, 68, 70, 72, 73-77 (Roma) 198
Montañas del Anti-Líbano 19 Petra tou Romaiou (Chipre) 55, San Pedro en Vincoli, Iglesia de
Monte de los Olivos (Jerusalén) 64-65 (Roma) 198
158-159, 161, 162 Pilar de San Pablo (Pafos) 63-64 San Pedro, Iglesia de (Antioquía)
Morton, H. V. 40, 150 Pío VII, Papa 181, 185 51, 52
Muro Occidental (Jerusalén) 157 Pisidia, Antioquía ver Antioquía de Sancta Sanctorum 158-159, 163
Pisidia Sanedrín 159, 160-161, 162, 168
Plinio el Joven 40 Santa Inés Extramuros, Iglesia de
N Policarpo, Obispo (de Esmirna) 147 (Roma) 198
Naamán 21 Poncio Pilatos 79, 168, 170, 17 4 Santa María del Popolo, Iglesia de
Naufragio de San Pablo, Iglesia del Ponte Fabricio (Roma) 199 (Roma) 198
(Malta) 181, 184-185 Pozo de San Pablo (Tarso) 39, 41 Santa María en Cosmedin, Iglesia
Nauplion 114 Priscila 124, 127, 136, 138, 140, de (Roma) 198
Neápolis (Kavalla) 101, 103 176, 192 Santa María en Trastevero, Iglesia
Nerón (emperador) 11, 15, 124, Prisión de San Pablo (Éfeso) 152 de (Roma) 198
Santa Prassede, Iglesia de (Roma) Templo de Augusto (Cesarea) 167, Vía Apia 186, 200-201
198 173 Vía Appia ver Vía Apia
Santa Pudenziana, Iglesia de Templo de Castor y Pólux (Roma) Vía Arcadia (Éfeso) 138, 144, 148,
(Roma) 198 196, 197 149
Santiago 33, 45, 4 7, 48, 154, Templo de Domiciano (Éfeso) 140, Vía Egnatia 94, 97, 101, 103, 104,
156-157, 162, 163, 193 145,146,151 105-106
Santo Sepulcro, Iglesia del Templo de Jerusalén 158-160, 162, Vía Maris (''Vía al Mar") 18, 20
(Jerusalén) 165 163-164.168-169, 197-199 Vía Ostiana 201-202
Santos Cosme y Damián, Iglesia de Templo de Julio César (Roma) 197 Vía Sacra (Roma) 196, 197
(Roma) 198 Templo de Júpiter (Roma) 199 Vigilia de Pascua 14
Sardes 147 Templo de los Vientos (Atenas) 120
Schliemann, Heinrich 40 Templo de Niké (Atenas) 117, 118
Segundo 93, 102, 155 Templo de Saturno (Roma) 197
w
Wright, N. T. 112
Seidnaya 28 Templo de Vesta (Rome) 197
Selcuk 140, 149-52 Templo de Zeus (Salamina) 58, 59,
Seleucia 53, 54 61-62 y
Seleuco I (emperador) 43 Templo de Zeus Olímpico (Atenas) Yalva9 87, 89-90 213
Sergio Paulo 54, 57-58, 58-59 113, 119
Seyhan, río 32-33 Teodosio (emperador) 11, 24, 31,
Shakespeare, William 38, 197 101, 140, 192, 202 z
Shamai 22 Tercer Concilio Ecuménico (d. C. Zenón (emperador) 60
Side 55, 66, 70, 72- 73 431) 149 Zenón el "Estoico" 120
Sidón 177 Tercio 130 Zeus 81, 82
Silano 140 Termeso 74
Silas 48, 49, 71, 85, 92, 95, 96, 100, Tesalónica (Thessaloniki) 97-100,
101, 116, 122, 126 101, 106-107, 116
Silpius, Monte 44, 49, 51 Teseo (Atenas) 117, 120, 121
Simeón, Níger 46 Tholos (Atenas) 120
Simón Pedro ver Pedro Tiatira 147
Simón, Estilita 28, 4 7 Tiberio (emperador) 11, 44, 98
Sinagogas 57, 78-81, 94-95, 97, Tiberio, plaza de (Antioquía de
100, 125-126, 187 Pisidia) 87
Sión, Monte 154, 161 Timoteo 12, 85-86, 93, 99, 100, 101,
Siracusa 186 116, 122, 126, 129, 130, 136, 141,
Siria 28-29 142, 143, 155, 169, 190-191
Ver también Antioquía la segunda carta a... 190
Grande; Damasco Tíquico 142, 155
Sócrates 113,120 Tirano 135, 137
Sópatros 100, 102, 155 Tirinos 114
Staurin, Monte 52-53 Tito (asistente de Pablo) 12, 45, 93,
Stoa de Átalo (Atenas) 120 129,155
Stoa de Zeus (Atenas) 120 Tito (emperador) 11, 53, 162
Stoa Pintado (Atenas) 120 Tito Justo, Gayo (llamado Gayo por
Stoa Real (Atenas) 120, 121 Pablo) 122, 126, 130, 155
Suetonio 189, 192, 194 Tralles 50
Tres Tabernas (Roma) 192, 201
Tróada 15, 142
T Trofimo 155, 160
Tácito 168, 176, 193-194 Troya 40
Tarso 15, 32-42, 55 Tucídedes 112
Tauro, Montes del 34, 39, 55, .67, Tumbas Reales de Macedonia 106
78, 85 Turquía 74-75, 84
Teatro de Dionisio (Atenas) 117, Ver también Antioquía la
119-20 Grande; Éfeso; Panfilia; Tarso
Tecla 82
Templo de Adriano (Éfeso) 136, 146
Templo de Apolo (Corinto) 122-123, u
124, 126, 132, 133 Última Cena 164-165
Templo de Apolo (Side) 73
Templo de Ares (Atenas) 120 V
Templo de Artemisa (Éfeso) 137, Van, lago 74
140, 149-150, 151 Varo, General 35
Templo de Atenea (Side) 73 Vería ver Berea
Templo de Augusto (Antioquía de Vespasiano (emperador) 11, 47, 53,
Pisidia) 86, 87-89 140, 145, 192, 199
Reconocimientos por las fotografías
Todos los mapas y diagramas son aportados por Richard Watts, de Total Media Services, excepto los
siguientes créditos:
p. 3 Bettman Corbis; p. 10 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 13 Peter Walker; p. 14 Terry Harris Just
Greece photo library/Alamy; p. 19 NASA; p. 25 Todd Bolen/Bibleland Images (ambas imágenes); p. 26
David Alexander; p. 28 Peter Walker (abajo izquierda), David Alexander (centro izquierda); pp. 28-29
Geoffrey Morgan/Alamy; p. 29 mediacolors/Alamy; p. 30 Hemis/Alamy; p. 31 Lion Hudson; pp. 32-33
Images & Stories/Alamy; p. 34 www.HolyLandPhotos.org; p. 35 Peter Walker; p. 36 Images & Stories/
Alamy; p. 39 dk/Alamy; p. 40 Peter Adams/jonarnoldimages.com; p. 44 The Print Collector/Alamy; p.
49 Peter Walker; p. 51 AFP/Getty Images (ambas imágenes); p. 52 Rex Allen/Alamy (abajo izquerda),
214
Peter Walker (arriba izquierda); p. 56 nagelestock.com/Alamy; p. 60 David Robertson/Alamy; pp.
60-61 Doug Pearson/jonarnoldimages.com; p. 63 DEA/G. DAGLI ORTI (abajo izquierda), Todd Bolen/
Bibleland Images (abajo derecha), Peter Walker (centro derecha); pp. 64-65 MERVYN REES/Alamy; p.
66 Eddie Gerald/Alamy; p. 68 David Alexander (abajo izquierda), Demetrio Carrasco/jonarnoldimages.
com (arriba); p. 72 Demetrio Carrasco/jonarnoldimages.com; p. 74 Jon Arnold/jonarnoldimages.com
(abajo), Demetrio Carrasco/jonarnoldimages.com (arriba); p. 75 Travel Pix Collection/jonarnoldimages.
com (abajo), Peter Walker (centro izquierda y centro derecha); p. 76 INTERFOTO Pressebildagentur/
Alamy; p. 79 David Alexander; p. 80 Peter Walker (ambas imágenes); p. 83 Images & Stories/Alamy; p.
87 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 88 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 90 Earl & Nazima Kowall/
CORBIS; p. 91 Usada bajo la autorización de H V Morton Literary Estate; p. 94 ALIKl SAPOUNTZI/
aliki image library/Alamy; p. 97 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 100 www.HolyLandPhotos.org;
p. 103 DEA/A. GAROZZO; p. 104 ALIKl SAPOUNTZI/aliki image library/Alamy; p. 105 Jon Arnold/
jonarnoldimages.com; p. 106 Werner Otto/Alamy; p. 109 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 110 Jon
Arnold/jonarnoldimages.com; p. 114 Travel Pix Collection/jonarnoldimages.com; p. 115 Jon Arnold/
jonarnoldimages.com (ambas imágenes); p. 117 Pictu Ltd; p. 118 Jon Arnold/jonarnoldimages.com;
p. 119 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 120 Peter Walker; p. 121 Pixida/Alamy; pp. 122-123 De
Agostini/Getty Images; pp. 124-125 ACE STOCK LIMITED/Alamy; p. 125 Peter Walker; p. 127 Peter
Walker; p. 129 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; pp. 130-131 Rainer Hackenberg/zefa/Corbis; p. 132
Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 134 Peter Walker; pp. 136-137 David Alexander; p. 137 Erich
Lessing/AKG Images/Zooid Pictures Ltd; pp. 138-139 Pictu Ltd; p. 142 Peter Walker (centro derecha),
Peter Adams/jonarnoldimages.com (arriba derecha); p. 145 Peter Walker; p. 146 Peter Walker; p.
14 7 Peter Walker (ambas imágenes); p. 148 K. & H. Benser/zefa/Corbis; p. 150 David Alexander; p.
151 Peter Walker (centro izquierda), David Alexander (centro derecha); p. 153 Peter Walker (ambas
imágenes); p. 154 Hanan Isachar; p. 157 David Alexander; pp. 158-159 Leen Ritmeyer; p. 159 David
Alexander; pp. 160-161 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 163 Peter Walker; p. 164 Peter Walter
(ambas imágenes); p. 167 Hanan Isachar (abajo derecha), Pictu Ltd (arriba); p. 168 Peter Walker; p.
171 Travel Pix Collection/jonarnoldimages.com; p. 172 Hanan Isachar; p. 173 David Alexander; p. 174
Peter Walker; p. 176 Peter Walker; p. 180 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 183 Peter Walker; p. 188
© 1990 Photo SCALA, Florence - courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali; p. 195 imagebroker/
Alamy; p. 196 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 197 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 198 AEP/
Alamy (abajo izquierda), Rough Guides/Alamy (abajo derecha); p. 200 Marco Cristofori; p. 201 Peter
Walker; p. 202 AFP/Getty Images; p. 204 Hemis/Alamy.

Tras Los Pasos de San Pablo - Peter Walker

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Tras Los Pasos de San Pablo - Peter Walker

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Derechos reservados © 2008 Peter W alker

© Centro Iberoamericano de Editores Paulinos, CIDEP - 2008

3. Antioquía sobre el 7. Macedonia 92

8. Atenas 108 13. Malta 175

11. Jerusalén 154

12. Cesarea 166

-- Primer viaje misionero de Pablo

11 Fechas Importantes: El mundo romano

42 a. C. Octavio derrota a Bruto y Casio

31 a. C. Octavio vence a Marco Antonio 138-161 d. C. Antonino Pío como emperador.

La historia de Lucas sobre Jesús, luego la de Pablo

11 Las Cartas de Pablo: fecha y lugar 1

REFERENCIA CARTA LUGAR FECHA

2 Corintios 0-9) lFilipos7 55 A.D.

2 Corintios {10-13) 0cc. de Macedonia 56 A.D.

1 Timoteo 'Ilírico 56 A.D.

Tito Ilírico 56 A.D.

Romanos Corinto 57 A.D.

Llegada a Jerusalén Mayo 57 A.D.

Encarcelamiento en Cesarea 57-59 A.D.

Viaje final a Roma (Hechos 21, 17 - 28, 29) 59 A.D.

D. Durante encarcelamiento en Roma (Hechos 28, 30-31) 60-l65? A.D.

2 Timoteo Roma Comienzos del 60 A.D.

Colosenses Roma 61/62 A.D.

Filemón Roma 61/62 A.D.

Efesios Roma 61/62 A.D.

Filipenses Roma 62/63 A.D.

Relieve que muestra el

Cristianos ortodoxos griegos

Entonces, a pesar de los frecuentes regresos de Pablo a su "Iglesia de avanzada" en

Los dos mundos de Lucas

Encontrando el corazón de Pablo

no en otro lugar - en la ruta comercial que llegaba a Damasco. Ciertamente es un sitio

Antecedentes bíblicos de Damasco

La colonia en una tierra extranjera

Las lecciones que aprendió Pablo

era el momento señalado por Dios para incluir a los gentiles.

A mí, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente. Pero encontré

insultos que había recibido al servicio de Cristo. En el ejército

En Damasco, el etnarca del rey Aretas tenía puesta guardia en la ciudad de

Pablo visitaría de nuevo Damasco brevemente durante su viaje de regreso a Jerusalén

El dintel de una de las puertas

11 Visitando IJ Siria Moderna

Lugares de interés de Siria (en el sentido de•

muy cerca de aquí se encontraba el lugar en el que

Partió [Bernabé] para Tarso en busca de Saulo, y en cuanto le encontró, le

"Os digo pues, ahora:

Tarso: la ciudad natal de Pablo

Otra intrigante posibilidad es que los padres de Pablo, antes de su manumisión,

2 Tesalonicenses 3, 6-11). Así, Pablo pudo no haber visto ninguna inconsistencia al

¿Una temprana misión hacia los gentiles?

Crecimiento y reflexión personal

Sé de un hombre en Cristo, el cual hace catorce años -si en el cuerpo o fuera

Interior de una iglesia de Tarso

11 Fechas importantes: Tarso

La existencia de ciertas leyendas islámicas significa que existen varias mezquitas

Antioquía, judaísmo y Jerusalén

¿Permiso para expandirse?

Había en la Iglesia fundada en Antioquía profetas y maestros: Bernabé, Simeón

La lista de nombres es impresionantemente cosmopolita, incluyendo a un próspero oficial

A su llegada reunieron a la Iglesia y se pusieron a contar todo cuanto Dios había

11 Fechas importantes: Antioquía

c. 36 a. C. La boda de Marco Antonio y 231-233 d. C. La madre del emperador - oriente de Antioquía.