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INFORMACIÓN PRINCIPAL
COSMOVISIÓN:
Mitos y leyendas u otros relatos:
EL CONSEJERO
Cuentan que en un pueblo de la región Mazahua, existió un viejito que era muy
sabio y se pasaba la mayor parte de las horas del día sentado a la orilla de un
lago, mucha gente acudía a él para pedirle consejos sobre varios problemas
como: lo referente a la cosecha, de los hijos desobedientes, pleitos entre
parejas falta de dinero y muchos asuntos más.
A todos les daba el mismo consejo. Les decía "la solución a tus problemas está
dentro de ti mismo" y las personas encontraban remedio a sus problemas.
Dicen que a pesar de los años desde que murió, siempre se le ve sentado a la
orilla del lago, dando consejos a las personas que tienen problemas diciéndoles
siempre el mismo consejo: "La solución está en ti mismo".
Autor: Anónimo
EL DUENDE
Hace muchos años, en los límites de San Agustín Mextepec y Emilio Portes Gil,
había una presa para pescar, lavar o pastorear animales, cuenta la gente que
con cierta frecuencia en la orilla aparecían monedas, aretes, sobre todo
monedas y espejos, decían ¡ay de aquel que las tomara! Porque se lo llevaría
el duende. En una ocasión, un adolescente encontró las monedas cuando
caminaba por la orilla y las tomó, de pronto sintió que estaba dentro del agua y
empezó a gritar porque sentía que lo jalaban al fondo de la presa, varios se
dieron cuenta y corrieron a sacarlo, desde entonces aquel muchacho se volvió
distraído y apático y hasta hoy en día sigue soltero. Con el tiempo aquella
presa la desaguaron para construir la escuela secundaria conocida como
Emiliano Zapata.
LA CUEVA
Se dice que había una cruz, en un manantial, donde había agua muy caliente,
aun lado estaba formada una cueva, donde estaba la cruz, arriba de la cueva
se construyo una iglesia, pero la cruz permaneció en la cueva y nadie la
tocaba, como iba mucha gente a bañarse allí, por el agua caliente, dicen que
sanaba a muchos enfermos, con solo bañarse, al terminar ya se sentían sanos,
y le daban gracias a la cruz, pero que unas personas al verla se dieron cuenta
que era de oro.
Y dicen que la robaron, que trataron de hacerla pedazos para venderla ya que
no podrían venderla toda completa, por que no querían que la gente supiera
quien la había robado pues los buscarían para colgarlos o quemarlos.
Se dice que fue encontrada por el dueño del pajar, al que en la noche le
habla, diciéndole que le construyera una casita allí este señor por miedo le tuvo
que comunicar al delegado el hallazgo, por lo que inmediatamente le
comunicaron a la gente y la llevaron de regreso a su lugar, pero se dice que ya
no duró mucho, se desapareció junto con el agua caliente, porque no le
construyeron su capilla.
Profa. Enriqueta Nava Isidro.
La comunidad mazahua realiza esta festividad cada año, festejando el ritual del
regreso de las almas de los seres queridos colocando una ofrenda donde les
ofrecen los alimentos que en vida preferían al igual que los alimentos que se
preparan en la región, así como las bebidas fermentadas como el pulque; otra
bebida que se coloca es la cerveza y lo más tradicional que se coloca en la
ofrenda es el pan, los dulces, la fruta que se colocan en una mesa adornada
con flores de campo y cempasúchil.
Los pétalos del cempasúchil son utilizados para marcar el camino que las
almas recorrerán desde el panteón hasta el lugar donde los esperan con un
gran banquete.
Algunos también adornan el altar con manteles con bordados resaltantes que
representan la cultura mazahua y sobre todo no puede faltar la fragancia que
impregna el copal que la gente utiliza para hacer la bendición de la ofrenda ya
colocada.
Este rito se hace porque en el pueblo se esta escaseando el agua y según sus
creencias el dios del agua puede estar enojado y por eso no les manda agua y
así es que a través de esta ofrenda su dios les puede mandar agua. También la
gente mazahua tiene la creencia de que si se mata alguna víbora el lago se
seca y la víbora les manda alguna enfermedad incurable. (Monografía CDI)
(Guadarrama, F. 1999)
Lugares sagrados:
El sistemas de numeración: otjo cero; naja, d’aja uno; yeje dos; jñii tres; nziyo
cuatro; nziyo cuatro; tsicha cinco; ñanto seis; yencho siete; jñincho ocho;
nzhincho nueve; dyencha diez; dyote veinte; óyete cien; dyedyete mil.
Toponimia hídrica:
Ilustraciones:
Hidrante público localizado junto a una escuela”, San Francisco Chalchihuapan, Atlacomulco,
Estado de México, 1961.AHA, Colección Fotográfica, caja 684, expediente 24461.
CONOCIMIENTO:
Jense cielo; jiarú sol; zana luna; seje estrella, tanseje lucero de la mañana
(Venus).
Meteorológicos:
Climáticos:
Dyeb’e lluvia, ngúndojo granizo, xitsji nieve, ngoma o ngomu nube, ngunsubi
arcoiris.
Calendarios:
Etnobotánica:
Etnozoología:
“Construcción de la presa Tepetitlán”, San Felipe del Progreso, Estado de México, 1964.
AHA, Colección Fotográfica, caja 637, expediente 17978.
PRÁCTICAS:
Las dos presas más grandes son la de Tepetitlán y la Alzate, esta última recibe
las aguas tratyadas de la ciudad de Toluca. Asimismo, sobre el territorio
mazahua –otomí existe un sistema de extracción para el abastecimiento de la
ciudad de Toluca y la ciudad de México a través de una transferencia a la
cuenca del Valle de México. Esto hizo que desde los años de 1950 y más
pronunciadamente desde 1970, se secaran las lagunas del alto Lerma, y se
generaran problemas de erosión y cárcavas en varias partes. Hay una batería
de pozos, aunque más sobre la margen derecha del río Lerma, y del lado
mazahua, se extrae y circula el agua que se trasvasa de la cuenca del
Cutzama (subcuenca de la cuenca del río Balsas). Este sistema ha provocado
intensos conflictos, ya que para por la segunda zona mazahua, la de la parte
alta o montañosa, caracterizada cultural y lingüísticamente por su mayor
tradicionalismo, la conservación de tradiciones y festividades y la vestimenta, y
el sistema de cargos religiosos.
El riego es por inundación, para lo cual se trabaja la tierra con yunta y arado
egipcio con reja.
Impermeabilización y aislamiento:
Techos, ajuar para dormir (hamacas, esteras), techos, abrigos para la lluvia,
medios de flotación y navegación, vasijas y depósitos de agua.
Control de humedad:
a) ubicación;
b) extensión;
c) accesos;
d) organización social que representa en la actualidad al grupo;
e) contactos. Planos y esquemas representativos. Fotos e ilustraciones.
Ilustraciones:
ESTRATEGIAS DE VIDA:
Se intenta identificar los ejes principales de la estrategia del grupo para convivir
con las constricciones del medio natural: sedentarismo, migraciones,
nomadismo, rotaciones de actividades y de zonas, etc.
Otros:
Bibliografía etnohidráulica:
Principales documentos sobre el grupo étnico o la cultura que posean
descripciones detalladas de la cultura hídrica. Se enumeran y recopilan en el
anexo respectivo.
INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA
Familia lingüística:
Nombre propio:
Nombre atribuido:
Mazahua, del náhuatl maza-tl –venado- y el sufijo –hua dueño o el que posee,
o "gente del venado".
Área cultural:
Etnohistoria:
Los mazahuas tienen como vecinos a los otomíes con los que mantiene
relación, sobre todo de tipo comercial, pues intercambian los productos de sus
respectivas regiones. Los otomíes en la margen derecha del río Lerma, y los
mazahuas en la izquierda.
Según la tradición oral, los mazahuas descienden del Dios Sol y de la Madre
Luna; los primeros hombres eran gigantes que se les llamó “ma ndaa” (eran
altos); posteriormente vinieron los enanos, a los que se les llamó “mbeje”
(insignificantes) y nosotros correspondemos a la tercera generación y nos
llamamos “jñatjo” (los que hablan). Y según historiadores como Carlos Basauri
en la “Población indígena de México; familia ‘otomiana’ mazahuas”, dice: “En la
migración chichimeca hacia el sur y valle de México, que se efectuó desde el
siglo VI al XII, aproximadamente, caminaban cinco tribus, uno de cuyos jefes
Mazahuatl, parece haber sido el caudillo de la familia mazahua, siendo los
demás jefes de las tribus matlazincas. Ocuparon el valle de Toluca y lugares
circunvencinos”. Territorio que actualmente ocupan hacia la parte noroeste del
Estado de México y oriente del estado de Michoacán. Después de la conquista
sufrió un gran declive demográfico y pérdida territorial.
Albores (1995:133) y Jarquín (1987:80) señalan el fin del modo de vida lacustre
en el Alto Lerma con el inicio del sistema colonial (siglo XVI). La diferenciación
social que promovió el sistema colonial favoreció la aparición de las haciendas,
las cuales se propagaron y consolidaron en la región del Alto Lerma a lo largo
de los siglos XVII y XVIII. En la zona mazahua esto implicó la expansión de la
producción de trigo, y otros granos, y la aparición de los sistemas de riego. Se
considera que antes existieron en varias partes las cajas de agua, o sistemas
de almacenamiento de volúmenes más pequeños durante la temporada de
lluvias, en los cuales se canalizaba el agua de una parcela a otra.
Desde principios del siglo XVI, los Mazahuas han ocupado esta zona, que está
integrada por una serie de montañas, lomas y valles en los que predomina el
clima frío. De los municipios donde se asienta el pueblo Mazahua, nueve tienen
un alto grado de marginación: Villa Victoria, San Felipe del Progreso, San José
del Rincón, Donato Guerra, Ixtapan del Oro, Villa de Allende, Almoloya de
Juárez, Ixtlahuaca y Temascalcingo; dos un grado medio: El Oro y Jocotitlán; y
dos un grado bajo de marginación: Atlacomulco y Valle de Bravo, lo que
significa que se trata de una región y un pueblo con grandes necesidades
sociales y económicas. Algunos de esos municipios como, San Felipe del
Progreso, San José del Rincón, Villa Victoria y Villa de Allende, tienen
población predominantemente Mazahua.
Formas de asentamiento:
Migraciones:
La población migrante está formada tanto por hombres como por mujeres. Hay
quienes migran en forma definitiva y otros que lo hacen por temporadas.
Asimismo, muchos de los pueblos mazahuas funcionan como "pueblos-
dormitorio", ya que sus habitantes acuden diariamente a laborar a otros lugares
cercanos. Los migrantes van a trabajar en las labores agrícolas en distintos
estados del país como Veracruz, Sonora, Querétaro y Jalisco.
Los hombres que acuden a las grandes ciudades generalmente se emplean en
trabajos de albañilería, como veladores o ayudantes en alguna casa comercial
o taller; las mujeres, como trabajadoras domésticas y otras en la venta de fruta.
Este es el caso del grupo de mazahuas que viven en las inmediaciones del
Centro Histórico, en el Distrito Federal, que emigraron desde la década de los
sesenta y provienen en su mayoría de las comunidades pertenecientes al
Municipio San Felipe del Progreso. La ocupación principal del conjunto es,
desde entonces, el comercio ambulante; las mujeres -primordialmente-
comienzan a inundar las calles con frutas y semillas y son conocidas en forma
genérica como "Marías". Trabajan como trabajadoras domésticas pero el
comercio ambulante como opción de subsistencia les ofrece muchas ventajas:
no hay responsabilidad con jefes y ni con honorarios, les permite participar en
familia –los niños están con sus madres—, proporciona mayores ingresos y
pueden además incorporarse al trabajo del campo dos o tres veces al año, para
reivindicar los vínculos con su pueblo. Los hombres también trabajan como
aseadores de calzado, albañiles, macheteros o cargadores; y como
trabajadoras domésticas.
Sistema de culto:
En esta región existe una estructura social cuya forma, contenido y simbolismo
se orientan hacia la conservación de un orden sociocultural comunitario
establecido. La comunidad, si bien remite a un principio de agrupamiento social
mayor que el que se concreta en el ejido o en la comunidad agraria, incluye
también a las familias carentes de tierra; es también una forma de
estructuración social heterogénea que en su interior establece
comportamientos diferenciados hacia adentro y hacia afuera. (Ponciano et al.,
1998).
Sistema económico:
La estrategia de trabajo está basada en una serie de redes sociales que los
integrantes de la comunidad han desarrollado. Estas redes funcionan como
una red de colocación en el trabajo de la albañilería y como una red de
información sobre los lugares de trabajo en esta rama del mercado de trabajo.
En combinación con la albañilería (actividad que podemos afirmar es la
principal) se realiza el cultivo de las parcelas: maíz en tierras de temporal. Los
trabajos agrícolas son de diferentes cualidades, aspecto que hace que se
necesite distinta cantidad de fuerza de trabajo. Por ejemplo, durante el
barbecho, realizado en los meses de enero y febrero, el número de mano de
obra consta de dos hombres y una yunta jalada por un caballo; la siembra
necesita más de fuerza de trabajo (en ella participa la familia) y se realiza en el
mes de marzo; la primera escarda también requiere de más gente, ésta se
lleva a cabo en el mes de mayo y es común observar el trabajo de “mano
vuelta”; la segunda escarda se efectúa en junio, el trabajo de “mano vuelta”
también es una constante, con la diferencia de que es hecha por mujeres, ya
que los hombres trabajan como albañiles fuera de la comunidad, “es el lapso
de las vacaciones”. La cosecha es el último trabajo agrícola, se lleva a cabo en
el mes de noviembre y se realiza por la mayoría de los habitantes de la
comunidad, incluyendo hombres y mujeres. El maíz producido no se
comercializa, pues sirve por completo para consumo familiar. (Ponciano, et al.,
1998).
Los municipios que cuentan con una mayor actividad artesanal son: San Felipe
del Progreso, Temascalcingo, Ixtlahuaca y Atlacomulco. En distintas
localidades de la región se confeccionan cobijas, fajas, tapetes, cojines,
manteles, morrales y quexquémitl de lana. En San Felipe del Progreso y Villa
Victoria hay pequeños talleres en los que se fabrican productos con la raíz de
zacatón, como por ejemplo, escobas, escobetas y cepillos. En Temascalcingo
se producen piezas de alfarería de barro rojo y loza de alto fuego, como
cazuelas, ollas, macetas y crisoles. En Ixtlahuaca las familias tejen, a mano o
en máquina, con hilo de acrilán o lana, guantes, bufandas, pasamontañas y
suéteres. En Atlacomulco hacen sombreros de paja de trigo. En San Felipe del
Progreso hay personas que se dedican a la elaboración de piezas de plata
como arracadas, anillos, collares y pulseras; en distintas ocasiones han
recibido premios por la técnica y belleza de sus productos.
Sistema político:
Sobre la organización social se tejen una serie de relaciones que dan sustento
a la propiedad corporada de un territorio como uno de los principales elementos
de lo comunitario, la defensa de ese territorio y los mecanismos que excluyen a
los extraños para usufructuarlo así como las normas comunitarias que rigen el
acceso al patrimonio comunal se manifiestan.
En este caso, es claro que las formas de participación política están asociadas
con las características sociales de los agricultores. En esta región
aparentemente existe una gran tensión entre las formas comunitarias de
participación política, con todo lo que implica en términos de formación de un
grupo que representa a las comunidades, y las formas más generales que
reconoce el orden jurídico vigente. Esto implica que existan grupos que
representen el orden tradicional y otros que más bien lo cuestionan, ya que lo
conforman personajes que buscan sobreponerse a las condiciones que les
impone el sistema tradicional para participar políticamente en nombre de sus
pueblos. Aquí se resaltan los procesos de conformación de facciones, que se
muestra en la historia del sistema desde la formación de los ejidos y la
ampliación del sistema.
Clasificación:
Autores principales:
Se mencionan los tres principales autores que han trabajado con el grupo.
Luego en el anexo de bibliografía se citan junto a sus obras.
Ilustraciones:
“Hidrante en el jardín de la población”, San Felipe del Progreso, Estado de México, 1962.
AHA, Colección Fotográfica, caja 812, expediente 24005.
DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN1: (Territorio principal de ocupación)
Oferta Climática2:
Oferta de suelos3:
Vegetación y biomas4:
1
En el Tomo II de “Agua, Vida y Desarrollo”, se analizan detalladamente las ofertas de los
cuatro subsistemas: Atmosférico, Geomorfológico, Edafológico y Biológico. Esto facilitará
identificar la información a relevar.
2
En Internet existe abundante información y mapas de América aplicando la Clasificación
Climática Mundial. Uno de esos sitios es
http://www.geocities.com/silvia_larocca/Temas/Clima1.htm
3
Existe información en Internet sobre Mapa Mundial de Suelos. FAO/UNESCO, 1988 en
http://edafologia.ugr.es/carto/tema01/faohordi.htm#anchor1187199
4
La información básica se puede tomar de “El futuro ecológico de un continente: una visión
prospectiva de la América Latina”, G.C. Gallopín (compilador) y otros. Ed. De la Universidad de
las Naciones Unidas y Fondo de Cultura Económica, 1995. Tokio y México.
Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregión. Se las identifica y recopilan en
el Anexo de Ilustraciones
Oferta atmosférica:
Oferta superficial:
La calidad del agua en la cuenca alta es muy mala, ya que las descargas de la
zona industrial de Toluca hace que la calidad de agua en las zonas de riego
que atraviesa los valles de Atlacomulco-Ixtlahuaca limite su uso directamente
5
Las tres ofertas se caracterizan siguiendo criterios de cantidad, calidad, reserva, energía,
oportunidad, geometría, agrupamiento y otros aspectos particulares de interés descriptos en el
Manual Agua, Vida y Desarrollo (UNESCO), ampliado en “El Hidroscopio”, de Vargas, R y
Piñeyro, N. ,PNUMA 2003 (en prensa).
del río Lerma. En cambio, la de los afluentes principales presenta una calidad
aceptable, como la del río Jaltepec, con las cuales se riegan 9,000 hectáreas a
productores mayoritariamente mazahuas.
Oferta subterránea:
Los acuíferos no son independientes, pues dado que esta cuenca la mayoría
de las rocas tienen permeabilidad significativa, al menos en los primeros
cientos de metros no existen barreras geológicas impermeables que los
independicen; generalmente, están interconectados por secciones
subterráneas permeables y aún a través de los mismos macizos montañosos.
La calidad del agua subterránea es apta para todos los usos, pero en los
últimos años ha aparecido la presencia de distintas sales que limitan su uso
para consumo humano en la región mazahua.
ANEXOS
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