Cuerpo y persona

Índice
Introducción
Problemática: (sugiero partir del contexto de la zona de estudio enfocado a las
relaciones sociales en torno a la percepción del Otro, particularmente sobre las
características que definen desde las fuentes y prejuicios bien sabidos sobre: lo indio,
chichimeca, pame, pamito. Así como problematizar las nociones de mestizo, gente de
razón, nan’eng, huasteco y xi’iui desde la mirada local pame, enfatizando prácticas y
discursos de los unos sobre los otros, para delimitar la atención hacia las diferencias
conceptuales entre pames y no pames –quizá pueda vincularse con los planteamientos de
Mary Douglas en pureza y contagio, donde además vincula en una parte la cuestión del
cuerpo como modelo organizacional de las relaciones–1.

I. La noción de persona
 Orígenes y tradición del concepto de persona
 El concepto de persona entre los grupos indígenas de México2
 Reconocimiento social como fundamento de la persona
o Agencia
o Modelos ideales
o Practicas sociales

II. Let’ (personas): Problemática del concepto de la persona entre los pames
(caso Santa María Acapulco) [let’ (personas) aplica a humanos vivos y
muertos, pertenecientes o no a la etnia xi’iui, así como a algunos elementos de
la naturaleza como algunas piedras (por ejemplo, San Pedro de Urdemalas, o
ara del Templo), pero no a todos los humanos vivos, muertos, ni a todas las
cosas. Los animales no son considerados personas para los xi’iui a menos de
que sea nagual y no todas las personas son naguales. Se considera entre los
pames que a los naguales los fueron matando los mestizos que cuidaban al
ganado, el cual era presa de dichos seres, a los cuales se les asocia a los poderes
de kajú (“sabio”, chamán) y katú (hechiceros, brujos). Algunos signos
corporales que vinculan al poder de nagual desde pequeños son los omoplatos,
cuando son grandes, o mejor dicho, más notorio que en otros pequeños, se
piensa que se trata de un nagual]. Sin embargo, esto coexiste con las
clasificaciones adaptadas por el mundo de la gente de razón; pero puede
enfatizarse a partir de la distinción que ellos hacen de dicho mundo a partir de
la expresión de “El Costumbre”

 Oposiciones clasificatorias de la persona xi’iui en el Costumbre local

1
“El cuerpo es un modelo que puede servir para representar cualquier frontera precaria o amenazada. El cuerpo es
una estructura compleja. Las funciones de sus partes diferentes y sus relaciones ofrecen una fuente de símbolos
a otras estructuras complejas” (Douglas: 1973: 156)
2
Un estado del arte al respecto del tema ya lo ha construido Juan Carlos Zavala Olalde (2010),
disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=38421211013
 o Blando y maduro
o frío y caliente
o Puro e impuro:
o
 El alma como persona:
o los kanjét (bebés) y lyi’ik (niños) son considerados personas
 La llegada de las personas muertas en su festejo durante el mes de
noviembre:
o Campanadas como representación sonora para distinguir la llegada
de las personas de sexo femenino, masculino, así como la
indefinición de genero entre los angelitos: múltiples campanadas
para distinguir la llegada de los angelitos, dos campanadas para la
llegada de varones y tres para las mujeres (posible relación
numérica con orificios corporales en la parte baja del cuerpo)

III. Cuerpo.
 Corporalidad: cualidades significativas del cuerpo en la persona xi’iui y
aquellas que identifican los xi’iui de la persona no xi’iui
 La corporalidad y personificación de los muertos
o Transformación corporal, de humano a animal, el caso de los
angelitos y las mariposas y su vinculo con el transito frio-caliente
mediante el análisis del atole de maíz para los angelitos en día de
muertos.
o Corporalidad intangible: los truenos son personas y piden de
comer, pero no tienen “culo”.
 Transformación de formas corporales en el relato oral
o El perro y la mujer
o La vaca y la mujer
o La tsuku’é
 Metáforas entre cuerpo y el cosmos
o Fluidos corporales y su relación con el cosmos
 Sangre
 Semen
 Mocos
 Orina
 Excremento
o Tipos de tierra y su relación con la personalidad de las personas
o La milpa como vagina: el caso de la curación de la milpa de la
plaga de hormigas a través de colocarlas a los pies de una mujer
embarazada.
o Todo viene de arriba: asociación identitaria entre los xi’iui y el
mundo vegetal.

IV. Fuerza y personificación

 “Todo lo que hay en el mundo viene de arriba”: La fuerza xi’iui como
multiplicidad de relaciones.
  “Trabajar es pa’ comer”: Habilidades corporales como don divino
asociado a la lluvia
o El trabajo como don y tipología de persona.
 Las capacidades masculinas son calientes
 Las capacidades femeninas son frías
o Los hombres son santos y las mujeres vírgenes”, pero estos
también pueden aparecer como cosas: ¿una agencia secundaria a
manera índice entre los xi’iui?
 El caso de fotografías.
 Imágenes de bulto
 El caso de San Gregorio
 La Virgen de la serpiente (no encuentro el nombre católico)
 ¿Agencia de las cosas y los animales, o bien, objetos dotados de
significado?
o El águila trae buena suerte a los xi’iui
o El caparazón de la tortuga protege a los viajeros en busca de trabajo
 Cosas con agencia que no son personas y cosas con agencia que son
personas
o El caso de la nipji’ii
o El caso del Ara del Templo o San Pedro de Urdemalas
 El kajú y los curanderos ¿personas o semipersonas?
o Alianza entre el kajú y la luna, filiación entre el kajú y la serpiente
o Término kad-e (animal) opuesto a la persona aplicado a los
curanderos.

Conclusiones
Bibliografía