UNIVERSIDAD TÉCNICA DE ESMERALDAS

“LUIS VARGAS TORRES”

NOMBRE: CAICEDO PÉREZ CARLOS

PARALELO: 4TO “B” DE SOCIOLOGÍA
MATERIA: TEORÍA SOCIOLÓGICA

LA FÉ EN EL PROGRESO Y EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO

El Desencantamiento del Mundo Como hemos visto, esto se da como consecuencia de la

racionalización creciente, la que, según Weber, irreparablemente desencanta el mundo.
Habiendo hecho este recorrido, ha llegado el momento de formular la siguiente pregunta:
¿De qué hablamos cuando hablamos de desencantamiento? Recordemos que definimos
desencantamiento como el proceso histórico por el cual el mundo pierde misterio para los
seres humanos, quienes pasan a ver el mundo como algo posible de conocer, predecir y
manipular (Jenkins, 2000, p.12). Tonkonoff lo describe del siguiente modo:

Las sociedades pos tradicionales, se ha dicho, son sociedades desencantadas. Su

mundo ya no se encuentra habitado de misterios; el logos ha desplazado al mito, una
lógica clara y distinta será el fundamento de las decisiones vinculadas a la esfera
pública, pero también al trabajo y al saber. (Tonkonoff, 2010, p.1).

En el desarrollo de la sociedad occidental se produce un fenómeno de importancia capital:

la modernización, caracterizada por una creciente e inexorable racionalización de la vida.
La razón invade todos los ámbitos en los que el hombre se desarrolla; el trabajo, la familia,
el Estado, etc. Esta racionalización, producto del avance científico y tecnológico y su
capacidad de predicción sobre los distintos ámbitos de la vida, redunda en la
fragmentación de la realidad humana y, por lo tanto, la pérdida de totalidad. Presentada
de este modo, la modernidad implica una paradoja en tanto que, al mismo tiempo en el
que libera de las ataduras feudales, encadena la existencia a estructuras burocráticas y a
la “insoportable banalidad” de la vida cotidiana, sin proveer al hombre de una “conexión
trascendental”, de un contacto con la experiencia de lo que normalmente se denomina
como “lo sagrado”. En el análisis weberiano, el mundo antiguo es un mundo mágico ya
que el funcionamiento de los seres está mediado por fuerzas desconocidas, tanto su
comprensión como su manipulación son inaccesibles para la gran mayoría de los
individuos. El mundo es un espacio al cual se pertenece, del cual se forma parte como la
Maga forma parte de la habitación en la que se encuentra junto a Oliveira, quien
representa la conciencia moderna al no participar de la habitación sino
analizarla(Cortázar, 2004). La magia de este mundo reside en la creencia de que los
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MATERIA: TEORÍA SOCIOLÓGICA

Objetos y los animales están habitados por un alma que permanece oculta a la vista y que
dicha

Entidad tiene efectos sobre la naturaleza y el comportamiento de las cosas y los seres
vivos. Cuando nos alimentamos con un animal o vestimos sus pieles, tanto su alma como
sus cualidades pasan a habitar en nosotros; cuando poseemos un objeto mágico somos
capaces de acciones que nunca hubiésemos podido realizar sin éste. El fin de la
superstición que implica la racionalización religiosa, significa el fin de la confianza en
las manipulaciones mágicas. Así, solo en el protestantismo

Se realizaba en todas sus consecuencias la total desmitificación del mundo. (...) aquí
se había vuelto demoníaco todo lo mágico, permaneciendo por el contrario, como
religiosamente valioso sólo lo racionalmente ético: el obrar según el precepto divino e
incluso esto sólo desde la convicción santificada por Dios. (Weber, 1998, p.505)

El mundo encantado tiene a su favor que permite la creencia en una teodicea, una
soluciona la confrontación a los ideales éticos, una posibilidad de dar “sentido al
sinsentido” (Giddens, 1997, p.50; Weber, 2007, p.106). Este juego de palabras quiere
decir que el mundo se convierte en un todo ordenado por un sentido rector; en donde el
sufrimiento y el sacrificio, así como la riqueza y el bienestar, son justificados por esta
creencia. Resumiendo, la teodicea implica que

Los sentimientos y experiencias religiosos son tratados intelectualmente, el proceso de

racionalización disuelve las nociones mágicas y cada vez más 'desencanta' al mundo,
dejándolo sin Dios. La religión cambia de magia a doctrina. Y ahora, tras la
desintegración de la imagen primitiva del mundo, aparecen dos tendencias; una
tendencia al dominio racional del mundo, y una hacia la experiencia mística.
(Marianne Weber, 1995, p.330)

Ahora bien, un mundo sin teodicea es solo parte del desencantamiento, pues hablar de un
mundo desencantado implica algo mayor: que los procesos de este mundo pierden
sentido, pierden significado para el sujeto en su capacidad para ordenar el mundo. Para
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MATERIA: TEORÍA SOCIOLÓGICA

Ser plenamente consciente de lo que esto implica, recordemos que la sociología

comprensiva utiliza como elemento ordenador del pensamiento la pregunta acerca del
sentido de la acciones. Weber nos propone que reflexionemos acerca de la forma en la
que el sujeto interpreta lo que hace, acerca de cómo el sujeto dota de sentido sus acciones.

Cuanto más rechaza el intelectualismo la creencia de la magia, ‘desencantando’ así los

procesos del mundo, y estos pierden su sentido mágico y solo ‘son’ y ‘acontecen’ pero
nada ‘significan’, tanto más urgente se hace la exigencia de que el mundo y el ‘estilo
de vida’ alberguen, en su totalidad, un sentido y posean un orden. (Weber, 1964, p.404)

La falta de sentido (ético religioso) se traduce en una falta de orden, el que podamos
registrar que en el mundo suceden cosas pero no podamos dotar estos sucesos de sentido.
Como dice Bauman (2011), el mundo moderno es “un mundo sin significado propio al
carecer de ‘intención’, ‘propósito’ o ‘destino’” (p.220). Un mundo desencantado es un
mundo que se niega a ser interpretado por creencias metafísicas, que se niega a ser dotado
de sentido último, ya que dicho cuestionamiento está -según el protestantismo- por fuera
de las posibilidades humanas. Poéticamente expresado por Peter Berger (2006), el
desencantamiento quiere decir que “un cielo vacío de ángeles se abre a la intervención de
los astrónomos y, eventualmente, a la de los astronautas” (p.163). Es importante que
dejemos en claro que esta racionalización de la religión que culmina con el protestantismo
es una consecuencia no deseada del mismo, ya que la razón pasa a socavar los
fundamentos de sus propias fuentes religiosas, la razón ilustrada, "al tiempo que
desautoriza el lenguaje de los dioses, se reviste, sin embargo de su autoridad sagrada"
(Ruano de la Fuente, 2007, p.304) Para Ruano de la Fuente (2007), la obra de
racionalización ha tenido éxito en tanto 35 que ha desalojado a los dioses de su centro y
es reconocida como objetiva, "como escenario de su dominación cognitiva y práctica".