Professional Documents
Culture Documents
Agradecimientos
Apertura
Por el Gran Maestro Moy Yat
Bibliografía
Agradecimientos
A mis discípulos Prof. Eduardo Carrizo, por el diseño de las tapas, y Prof.
Ricardo Ramírez, por realizar los gráficos.
A Lucía Adámoli, por la traducción del texto de Tsui Sheung Tin, y a Mariana
Grau por la transcripción, corrección y revisón de los distintos textos.
Y a todos los colegas, maestros, miembros y alumnos que hacen posible, día a
día, año tras año, esta aventura de conocimiento llamada SDS.
2
Apertura
Por el Gran Maestro Moy Yat
"Había tomado algún tiempo conseguir un encuentro con Sifu Moy Yat, y estaba
ansioso por empezar mi entrenamiento de Ving Tsun Kung Fu1.
Habiendo leído sobre este estilo, concluí que Siu Nim Tao (pequeña idea inicial)
me sería enseñada la primera noche.
Sin embargo, nuestra conversación se centró en pinturas clásicas chinas. En
particular, Sifu Moy comentó sobre las pinturas de la flor del ciruelo que él había
realizado, y el nivel de detalles que había requerido completarlas. Para la maestría en el
arte de pintar la flor , Sifu Moy no sólo estudió diversos trazos de pincel por muchos
años, sino que también observó la flor real bajo diferentes luminosidades, desde varios
ángulos, de cerca y también a la distancia. Conocía la textura de la flor, e incluso su
patrón de crecimiento a través de las estaciones.
Para él, el Arte no era mera imitación, sino la vida en sí misma.
El único camino para verdaderamente comprender cualquier arte era estudiar los
detalles, "saborearlo uno mismo", como dijo esa noche. "El conocimiento que ganas de
tus propias experiencias es tu verdadero Kung Fu personal", concluyó.
1
Moy Yat, Ving Tsun Kuen Kuit, Introducción, pp. iii-iv, trad. Leandro Crivellari, Moy Yat Kung Fu
Special Students Association Edition, Florida, 1982
3
Introducción a los textos de formación teórica
Por el Prof. Leandro Crivellari
5
Aclaraciones terminológicas
Por el Prof. Leandro Crivellari
2 Imamura, L., Ving Tsun Biu Je, pp. 43-44, Biopress Editora Lta., San Pablo, 1994
6
Con la fundación del la Hong Kong Ving Tsun Athlethic Association el término
VING TSUN se convirtió en la traducción oficial de nuestro arte.
A partir del año 2000, luego de pertenecer durante diez años a la Escuela Moy
Yat Ving Tsun Martial Art System, renuncié como Representante Argentino de dicha
organización para seguir un camino de enseñanza y práctica fuera del encuadre
tradicional, más ligado con la psicología y la interdisciplina contemporánea. En esa
oportunidad, cedí a mi Maestro Léo Imamura los derechos registrados por mí en la
Argentina para utilizar VING TSUN como Marca distintiva del Ving Tsun puro y
completo del linaje Tradicional de Moy Yat.
Se presentó entonces la necesidad de encontrar un modo de nombrar nuestro arte
que representara un camino diferente al del arte marcial tradicional. Así, opté por
utilizar WING CHUN, nombre común, utilizado por las escuelas independientes en el
continente americano para designar a nuestro arte marcial.
En cuanto al asunto "Water Closet", nunca temí que se utilizaran siglas que
asociaran al sistema con un baño. De hecho, esto me pareció muy interesante, dado que
una vez que el sistema ha sido recorrido, el mismo debería caer como un "resto" o
despojo en el proceso de conocimiento. El kung fu personal permanece dentro, y el
sistema se "evacua" hacia el exterior. Al final, se lo utiliza para investigar, o para
enseñar a otros. Pero ya no se lo sigue.
En los inicios del 2003, a partir de un lapsus publicitario de un discípulo,
Eduardo Carrizo, que utilizó "Wing Chung" en una publicación de SDS, comenzamos a
discutir en reuniones de equipo la posibilidad de cambiar nuestro nombre por WING
CHUNG, jugando con la homofonía de Chun (primavera), con Chung (centro o energía
central). Así, el arte podía llamarse también "Canto o Discurso Central" o bien, "
Discurso sobre la energía Central". Queríamos encontrar un nombre que nos
representara como una escuela con una práctica fuerte y renovadora.
Entonces, nos arriesgamos a las críticas y decidimos agregar esa G final en honor
a Bruce Lee, y a la apertura del sistema a nuevas posibilidades de conocimiento
interdisciplinario.
Hoy se pueden ver en las publicaciones del medio muchas otras posibilidades
para nombrar a nuestro Sistema. La organización del Gran Maestro Leung Ting ha
patentado la exclusividad del nombre "WING TSUN" para designar a su versión
renovada de las enseñanzas que recibiera de Yip Man. El Maestro Emin Boztepe, luego
de haberse alejado de esta organización, comenzó a utilizar el nombre "WING TZUN"
para diferenciarse de su escuela de origen, y evitar problemas legales.
En esta confusión pletórica de posibilidades no creo que haya otro sistema de
arte marcial que tenga tantas versiones para ser nombrado: VING TSUN, WING
CHUN,WING TSUN, WING TZUN, WING CHUNG, WING CHUING e incluso YONG
CHONG, pronunciación en mandarín, en China Continental.
Esperamos que esta pluralidad de nombres sea símbolo de una apertura de
posibilidades que enriquezca a los lectores, incluso a riesgo de cierta confusión inicial.
Como en todo camino de conocimiento, hay riesgo de perderse. Como me dijera un
Maestro de Psicoanálisis en cierta ocasión: "Corremos el peligro de perdernos. Pero
perderse no es lo mismo que extraviarse".
7
Siu Nim Tao - La forma fundamental de la trilogía
Por el Maestro Léo Imamura
Consideraciones generales
Siu Nim Tao contiene el vocabulario básico del Sistema Ving Tsun pues su
verdadera esencia no puede ser manifestada en su plenitud por simples palabras. Para
alcanzar la expresión plena del sistema dice el poeta: "Basta ejecutar este fantástico
Kuen-To o Forma para sentir el viento de la primavera soplando como una canción,
generando una maravillosa floración de ciruelos".
El Sistema Ving Tsun busca, en última instancia, proporcionar al practicante
una búsqueda de estadios progresivos de relajación por intermedio de un consistente
método de protección de la vida del practicante. Es a través de este estado de conciencia
que la percepción aflorará permitiendo así seguir fielmente las premisas del Principio
de Simplicidad.
Por eso, este arte es compuesto de movimientos naturales basados en la
estructura humana. En consecuencia, todas las técnicas de Ving Tsun son simples de ser
ejecutadas, posibilitando una acción en cadena en una velocidad fantástica.
El cuerpo humano está constituido por una cabeza, tronco y miembros. Es
obvio que la cabeza es la parte del cuerpo más importante de ser defendida. El tronco es
otra parte que también necesita de protección. Los miembros, por su naturaleza,
constituyen los elementos que irán a salvaguardar a los dos primeros.
Pero ¿cuántas técnicas son necesarias para esa misión? El Sistema Ving Tsun
propone una única y simple respuesta para esta cuestión: la Teoría de la Línea Central.
Esta teoría está basada en la idea que ocupar el centro es el mejor modo de dominar una
acción, pues por su privilegiada posición estratégica permite una automática defensa de
todo el cuerpo.
Para desarrollar tal habilidad existe un entrenamiento específico que muchos
consideran revolucionario. Es una Forma que entrena las manos a ir y volver por la
línea central. Además de eso, proporciona su ocupación por los miembros superiores de
modo inmediato, todas las veces que el cuerpo precise ser protegido. Es preciso
entrenar a las manos para que tengan vida por sí mismas. Para tal, el dominio de la
emisión de energía es fundamental.
Los legos no comprenden su valor, pero este Kuen-To puede ser considerado el
más importante del Sistema Ving Tsun. Su nombre es Siu Nim Tao, traducido como
"pequeña idea inicial". Esta es la forma fundamental de la trilogía del Sistema Ving
Tsun.
El ideograma “Nim” está compuesto por los ideogramas “Kam”, que significa
"actual", y Sam, que significa "mente". Sam, muchas veces traducido como "voluntad" es
8
el factor fundamental generador del Yi, que puede ser traducido como "intención".
Muchos creen que al dirigir la mente en cada movimiento la energía podrá ser mejor
dirigida. Sin embargo, en términos de artes marciales, este direccionamiento se
convierte en algo inviable, dado que la energía debe sustentar la estructura del
movimiento en tiempo real, y no en tiempo mental. Basado en la idea de que el flujo de
energía es autorregulable, los practicantes de Ving Tsun entienden que el Yi debe estar
presente solamente en el inicio de cada movimiento, lo suficiente para permitir que la
acción acontezca sin necesidad del intelecto. Así, cada etapa de preparación es
fundamental para la ejecución de Siu Nim Tao. Ella consiste en concentrar la atención
en el posicionamiento correcto de cada segmento corporal, para permitir que la energía
se manifieste por sí sola. Al tener como característica y predominancia movimientos
rectilíneos, Siu Nim Tao enfatiza la importancia del posicionamiento principalmente en
la preparación y la consecuente relajación para que en una línea bien definida la energía
pueda dar una estructura sólida al movimiento. Esta es la clave fundamental para
comprender el papel de Siu Nim Tao en la trilogía del Sistema Ving Tsun.
Siu Nim Tao tiene como función construir un sólido sustento para que el
practicante de Ving Tsun alcance otros niveles de aprendizaje dentro del sistema.
Cuando es practicado correctamente, Siu Nim Tao propicia un estado de relajación
físico y mental que posibilita el alcance de un alto grado de percepción. Solamente a
través de la relajación puede la energía ser transformada instantáneamente en los
miembros si es necesario. Si el practicante contrae innecesariamente el brazo, no podrá
hacer que la energía circule de manera adecuada. La tensión debe existir solamente para
mantener el brazo en la posición correcta. En caso de que el practicante intente hacer
aflorar la energía de forma consciente, la propia voluntad inhibirá el proceso energético
que actúa por autorregulación. A través de la práctica adecuada de Siu Nim Tao las
manos aprenden a moverse instintivamente por medio de respuestas espontáneas
direccionando toda acción a un fin útil. Dado que la economía de movimiento y energía
es una de las premisas del Ving Tsun, es importante que cada acción sea eficaz y
refinada. El cuerpo debe responder sin dudar y ser hábil para protegerse con un
mínimo necesario de expresión. Es por esta razón que la línea central es un factor vital
en la práctica de Siu Nim Tao.
El Sistema Ving Tsun está compuesto por movimientos cortos y secos que
requieren una utilización sutil del Ging. El practicante comienza entrenado la postura
Yee Ji Kim Yeung Mah que favorece enormemente el entrenamiento del Ging. Cuando
una persona inicia la práctica de Ving Tsun aún no consigue desarrollar el proceso de
fijación de la planta de los pies en el suelo tan esencial para la manifestación de la
energía auténtica. Sin el entrenamiento del Yee Ji Kim Yeung Mah el cuerpo tenderá a
fluctuar y su Ging será frágil.
Vivenciar el Yee Ji Kim Yeung Mah es experimentar el término "estar con los
pies en el suelo" en un sentido amplio, dado que es el contacto del individuo con las
realidades básicas de su existencia. La persona está firmemente plantada en la tierra,
identificada con su cuerpo.
El practicante siente una sólida base de sustentación. La consecuencia de esto es
el aumento de la sensación de seguridad, ya que el control en niveles satisfactorios de
su miedo de caer o fallar deja más libre el acontecer de entregarse a las sensaciones y
sentimientos que van surgiendo.
La mitad inferior del cuerpo es de naturaleza instintiva, no sometida al control
consciente. Pero en la naturaleza instintiva es donde residen las cualidades de ritmo y
gracia. Cualquier movimiento que fluya libremente en la parte inferior del cuerpo tiene
esas cualidades.
De todas formas, el hombre se ha concentrado en las porciones superiores de su
cuerpo, persiguiendo objetivos intelectuales y el desarrollo de habilidades manuales y
verbales.
Al hacer uso de esta parte superior de cuerpo para sus relaciones de poder, se
invierte su base instintiva, perdiendo en gran extensión su refinada escucha sensorial y
el acceso a su poder intuitivo.
Este desplazamiento ascendente puede ser revertido a través del entrenamiento
de Yee Ji Kim Yeung Mah en la práctica de Siu Nim Tao.
A medida que el centro de gravedad del cuerpo desciende hacia la pelvis, y que
los pies sirven de soporte energético, la persona puede empezar a sentirse centrada en
la parte inferior del abdomen. La importancia de estar centrado en la parte inferior del
abdomen es reconocida hace milenios por el pueblo chino. Si la persona estuviese
centrada en esta región, estará equilibrada psíquica y físicamente.
La persona equilibrada es calma y tranquila. Sus movimientos son realizados
sin esfuerzo con sabiduría. Tiene fuerza y precisión para desempeñar acciones que de
otra forma nunca conseguiría, ni siquiera con la más perfecta técnica. Solamente aquello
que es realizado a través de este proceso consigue un éxito total.
La mayoría de los occidentales están centrados en la parte superior del cuerpo,
principalmente en la cabeza. La cabeza es reconocida como el foco del ego, centro de la
conciencia y del comportamiento voluntario. En contraste, el centro inferior o pélvico
13
es el centro para la vida supra-racional. Cuando es constatado que menos del 10% de
los movimientos son conscientemente dirigidos, y que más de 90% son inconscientes, la
importancia del centro inferior se convierte en algo evidente para la práctica de Siu Nim
Tao, y, en particular, para la ejecución de la primera parte.
Para ilustrar mejor esta idea, es interesante discutir las razones por las cuales la
base de sustentación en las artes marciales chinas es llamada Mah, que quiere decir
literalmente “caballo”.
El conjunto caballo-jinete es enfatizado por la explicación del Gran Maestro
Moy Yat al afirmar que el artista marcial es un hombre con la estabilidad de un caballo.
Es decir que aunque el hombre tiene solamente dos piernas, su solidez de base y su
capacidad de locomoción es equivalente a la de un caballo que tiene cuatro
extremidades.
Extendiendo esta idea, se puede decir que el jinete tiene el control consciente de
la dirección y la velocidad, funcionando con el ego del conjunto, en cuanto que el
caballo representa el centro inferior, el poder de la base segura para llevar al jinete a
donde él quiere ir. Aunque el jinete fallara y quedase inconsciente, el caballo podrá
llevarlo a casa a salvo. Si el caballo fallara por cualquier motivo, el jinete estará en
apuros, del mismo modo que éste exigiera de aquel el cumplimiento de su orden.
Existen dos errores muy comunes en la práctica de Yee Ji Kim Yeung Mah que
deben ser evitados. El primero es trabar la rodillas cuando se está en pie, colocando
toda la parte inferior del cuerpo, de los glúteos hacia abajo, en una estructura rígida que
funciona apenas como soporte mecánico o medio físico de locomoción. Esto impide al
individuo fluir hacia la parte inferior del cuerpo e identificarse con ella.
El segundo error es mantener el abdomen tenso. Muchos encuentran difícil
soltar el abdomen pues esto, inicialmente, viola la imagen que existe de una postura
correcta o una buena apariencia. Para mantener el abdomen contraído para adentro y
los hombros levantados, mucha energía debe ser utilizada para luchar contra la
naturaleza instintiva. Muchos personas simplemente no consiguen dejar el abdomen
suelto. Temen que el abdomen se convierta en una especie de barril.
Este hecho puede realmente suceder en función de la represión de la gordura a
través de una especie de anillo de tensión. Si esta represión puede ser liberada, el
vientre puede desaparecer. Esto puede acontecer si la persona se torna consciente de su
constricción y tensión.
Yee Ji Kim Yeung Mah es la llave para la práctica del Sistema Ving Tsun. Si el
practicante estuviera bien posicionado y su cuerpo estuviera equilibrado, erecto y firme,
su energía fluirá libremente.
El Siu Nim Tao ayuda al practicante de Ving Tsun a entrar en contacto con sus
tensiones y liberarlas a través de movimientos apropiados. Es importante saber que
todo músculo contraído está impidiendo la expresión auténtica del practicante.
La práctica constante de Siu Nim Tao es un camino que no significa meramente
la ausencia de enfermedad, sino la condición de estar completamente vivo. El término
“vibrantemente vivo” tal vez explique mejor el papel de la vibración en el proceso de
vitalidad del cuerpo humano, pues al aumentar el estado vibratorio del cuerpo, a través
de los contenidos tradicionales del Sistema Ving Tsun, la persona está siendo ayudada a
adquirir esa cualidad única de salud.
Un cuerpo sano está en constante estado de vibración. Al observar un niño
durmiendo se pueden verificar temblores leves pasando por la superficie de su cuerpo.
Los adultos también experimentan algunas veces estos temblores. Un cuerpo vivo está
en constante motilidad (acción espontánea y natural de movimiento de la musculatura),
que es la base de su actividad espontánea resultante de un estado de excitación interna
que irrumpe continuamente en la superficie en movimiento.
Cuando el estado vibratorio del cuerpo aumenta de manera coordinada, las
ondas pulsatorias se desarrollan y se extienden por el cuerpo. En el estado de relajación
completo, las ondas respiratorias atraviesan el cuerpo en cada inspiración o expiración.
Lamentablemente, por inmadurez emocional, muchos no se permiten relajarse
completamente, respirar de modo profundo o sentir de forma intensa.
La vibración se debe a una descarga energética en la musculatura. La falta de
vibración es una indicación de que la corriente energética está ausente o muy reducida.
La calidad de vibración de un cuerpo humano refleja en que condiciones se encuentra.
En el cuerpo humano las vibraciones abruptas son señales de que la energía no está
fluyendo libremente.
Así como la corriente de un río indica que piedras u otros obstáculos impiden lo
que, en otras circunstancias, sería un curso suave, también vibraciones abruptas
15
denotan que la corriente de energía está fluyendo a través de músculos crónicamente
tensos. Cuando las tensiones son aliviadas o el músculo se relaja, las vibraciones se
tornan más sutiles, difícilmente perceptibles en la superficie. Pero es preferible temblar
a no vibrar.
También existen condiciones en que un cuerpo tiembla debido a una carga
extremadamente intensa. Pero, independientemente del motivo, se percibe que la
persona está plenamente viva en estos momentos.
A lo largo del entrenamiento del Sistema Ving Tsun, el cuerpo del practicante es
llevado a un estado de vibración en un nivel estable y sutil, principalmente cuando la
excitación aumenta o la tensión externa crece.
El Maestro Léo Imamura llama a eso “relajación en la crisis”. Para llegar a este
nivel de estado emocional, el ego debe estar seguramente anclado en el cuerpo,
identificado con él, sin miedo de acompañar las repuestas involuntarias del cuerpo. El
inicio de este proceso es particularmente vivenciado en el Siu Nim Tao.
Así, el practicante de Ving Tsun resultará una persona cuyos movimientos y
comportamientos tienen un alto grado de espontaneidad, aunque son coordinados y
efectivos. En suma, se dan movimientos con la plenitud de la gracia natural.
Durante este proceso, existe un cambio correspondiente al pensamiento y las
actitudes del practicante. Cuando las vibraciones atraviesan el cuerpo en su plenitud, el
se siente conectado e integrado como un todo. La sensación de unidad e integridad
lleva a una sinceridad natural del pensamiento y la acción.
Si el practicante desarrolla la habilidad corporal dentro de su propia naturaleza,
desarrolla la correspondiente actitud psicológica, pasando a creer en sí mismo como un
patrón ideal para su existencia.
Tales personas no son apenas vibrantemente vivas, sino que son radiantemente
vivas. (Tales personas no sólo vibran vivamente, sino que irradian vivacidad).
En el Siu Nim Tao el practicante es llevado a entrar en contacto consigo mismo,
comenzando a percibir cómo el flujo de energía en su cuerpo está inhibido o bloqueado,
cómo su respiración está limitada, cómo sus movimientos están restringidos o cómo su
autoexpresión está siendo bloqueada.
En contrapartida, el Sistema Ving Tsun ofrece medios para que el practicante
pueda lidiar con esas inhibiciones y bloqueos, en su mayoría inconscientes. Así, él es
ayudado o estimulado a aceptar y expresar sus sentimientos en un contexto protegido
por el propio sistema.
La actividad vibratoria es una manifestación de la motilidad inherente al
organismo, que también es responsable por las acciones espontáneas, por la liberación
emocional y por el funcionamiento interno. Esta motilidad inherente no está sobre el
control de la voluntad, sino que es involuntaria. Además de esos movimientos
involuntarios el ser humano realiza muchos movimientos voluntarios, conscientes o
semiconscientes, tales como caminar, comer, hablar, y tantos otros.
En un adulto saludable, los dos tipos de movimientos, voluntario e
involuntario, están estrictamente coordinados para producir un comportamiento al
mismo tiempo armónico y efectivo. Todos querríamos ser de esta manera.
Pero la gracia natural no puede ser aprendida. Sólo se puede adquirir
aumentando la motilidad del cuerpo, y después, fundiéndola con la autopercepción,
para finalmente alcanzar un verdadero grado de autoconocimiento.
Así, el auténtico autoconocimiento de un practicante de Ving Tsun está
caracterizado por la vivacidad y la gracia como ser humano.
16
La práctica de Siu Nim Tao
18
01. Posición Inicial
02. YEE JI KIM YEUNG MAH
03. Cruce Descendente de Brazos
04. Cruce Ascendente de Brazos
05. SAU KUEN Doble
06. YAT JI JUNG CHOI Izquierdo
07. HIEUNG SAO Izquierdo
08. SAU KUEN Izquierdo
09. YAT JI JUNG CHOI Derecho
10. HIEUNG SAO Derecho
11. SAU KUEN Derecho
12. TAN SAO Izquierdo
13. HIEUNG SAO Izquierdo
14. WU SAO Izquierdo
15. FUK SAO Izquierdo
16. HIEUNG SAO Izquierdo
17. WU SAO Izquierdo
18. FUK SAO Izquierdo
19. HIEUNG SAO Izquierdo
20. WU SAO Izquierdo
21. WU SAO (Para el lado) Izquierdo
22. Retorno a la Línea Central
23. DING JEANG Izquierdo
24. HIEUNG SAO Izquierdo
25. SAU KUEN Izquierdo
26. TAN SAO Derecho
27. HIEUNG SAO Derecho
28. WU SAO Derecho
29. FUK SAO Derecho
30. HIEUNG SAO Derecho
31. WU SAO Derecho
32. FUK SAO Derecho
33. HIEUNG SAO Derecho
34. WU SAO Derecho
19
35. WU SAO (Para el lado) Derecho
36. Retorno a la Línea Central
37. DING JEANG Derecho
38. HIEUNG SAO Derecho
39. SAU KUEN Derecho
40. Palma Izquierda en movimiento Descendente
41. Palma Derecha en movimiento Descendente
42. Palmas dobles en movimiento hacia atrás
43. Palmas dobles en movimiento hacia adelante
44. Lan Sao (Brazos paralelos a la altura del pecho, izquierda encima)
45. Sao Doa Doble
46. Lan Sao (Brazos paralelos a la altura del pecho, derecha encima)
47. POW JUNG Doble
48. TAN SAO Doble
49. BAO SAO Doble
50. JUT SAO Doble
51. BIU SAO Doble
52. Brazos Extendidos en movimiento Descendente
53. Brazos Extendidos en movimiento Ascendente
54. SAU KUEN Doble
55. WU SAO (Para el lado) Izquierdo
56. Retorno a la Línea Central
57. GO WANG JEANG Izquierdo
58. HIEUNG SAO Izquierdo
59. SAU KUEN Izquierdo
60. WU SAO (Para el lado) Derecho
61. Retorno a la Línea Central
62. GO WANG JEANG Derecho
63. HIEUNG SAO Derecho
64. SAU KUEN Derecho
65. TAN SAO Izquierdo
66. GAHN SAO Izquierdo
67. TAN SAO Izquierdo
68. HIEUNG SAO Izquierdo
20
69. DAI WANG JEANG Izquierdo
70. HIEUNG SAO Izquierdo
71. SAU KUEN Izquierdo
72. TAN SAO Derecho
73. GAHN SAO Derecho
74. TAN SAO Derecho
75. HIEUNG SAO Derecho
76. DAI WANG JEANG Derecho
77. HIEUNG SAO Derecho
78. SAU KUEN Derecho
79. BONG SAO Izquierdo
80. TAN SAO Izquierdo
81. DING JEANG (Palma Inversa) Izquierdo
82. HIEUNG SAO Izquierdo
83. SAU KUEN Izquierdo
84. BONG SAO Derecho
85. TAN SAO Derecho
86. DING JEANG (Palma Inversa) Derecha
87. HIEUNG SAO Derecho
88. SAU KUEN Derecho
89. Reposición de la Mano Izquierda
90. Reposición de la Mano Derecha
91. Reposición de la Mano Izquierda
92. YAT JI JUNG CHOI Izquierdo
89. YAT JI JUNG CHOI Derecho
90. YAT JI JUNG CHOI Izquierdo
21
La fuerza oculta de Siu Nim Tau3
Este significado oculto de lop nim realmente captó mi interés. Invertí mucho
tiempo analizando su naturaleza, pero aún así no podía alcanzar el concepto. Por ende
decidí abandonar todas mis reflexiones y simplemente practiqué Siu Nim Tau en todo
momento disponible, día y noche. Luego de un largo período, comencé a ver la
conexión entre lop nim y la forma. Repentinamente sentía un gran placer en mi
entrenamiento de Ving Tsun, lo cual alimentó en gran medida mi interés en el arte. Me
obsesioné con el arte. Gradualmente descubrí algunas poderosas aunque ocultas
fuerzas dentro de cada movimiento de Siu Nim Tau. Todos los movimientos son
realmente capaces de descargar una fuerza indestructible, aunque puedan parecer muy
suaves y gráciles. En ese momento, el concepto de lop nim se me volvió sumamente
esclarecedor e incitante. Finalmente había entendido la sabiduría que contenía.
Resumo este poder oculto como una clase de nim lik (la fuerza de una idea; o
la fuerza de la mente/intencionalidad, en donde nim es la misma idea / intención
que en nim tau ). En esencia, básicamente, Siu Nim Tau comprende dos puntos
principales: nim lik y "estructura".
3Tsui Sheung Tin , Aniversario del centenario del nacimiento de Yip Man, pp. 23-24, trad. Lucía Adámoli,
publicado por la Ving Tsun Athletic Association, New York, 1993
22
corporales. Hace que la estructura corporal de Ving Tsun sea capaz de soportar una
gran presión y de producir energía de respuesta (rebound energy). Aunque existen
términos comunes como nim lik, qigong, noigong o talentos sobrenaturales que se
perciben como algún tipo de fuerza inusual, aquí me gustaría ilustrar solamente el
concepto subyacente en nim lik (fuerza de la idea/intención). Nim lik es la fuerza de una
mente profundamente concentrada. Nos ayuda a que el chi fluya en todas las partes del
cuerpo. Todos deberíamos tener esta clase de fuerza. Aunque, sin entrenamiento, es
muy difícil enfocar los pensamientos. Siu Nim Tau es una gran herramienta para
invocar el poder de una mente enfocada. Si se lo practica correctamente, se puede
descargar esa clase de poder cuando se quiera, en cualquier instancia. La mente puede
mantenerse enfocada incluso cuando la estructura se está ajustando o moviendo a gran
velocidad. Entonces: obtener nim lik es el objetivo de Siu Nim Tau.
Veamos un ejemplo simple: si una persona saludable cae desde una plataforma
de 2 – 3 metros (6 - 7 feet) sin estar preparado, aunque él/ella aterrice con ambos pies,
es muy probable que él/ella se lesione. No obstante, si la persona está preparada
mentalmente para la caída, sus pies van a contraerse (recoil) y a absorber el impacto
inmediatamente. Asimismo, él/ella pueden tener ese reflejo sólo si sus pies están
relajados. Éste es un atributo único de los músculos humanos en estado relajado. La
fuerza elástica en los pies que ayuda a que la persona aterrice a salvo es el resultado
directo de la relajación muscular y del nim lik.
2. Estructura: Yee Gee Kim Yang Ma permite que uno proyecte toda la
energía hacia adelante en dirección al blanco. Tei Gong (traccionar el músculo que
rodea el área del ano) contribuye a unir el cuerpo y la postura (stance). También ayuda
a relajar los músculos de las piernas mientras se permanece en la postura; de esta
manera todo el cuerpo alcanza un gran estado de alerta y prontitud (ready state). Estas
son las condiciones necesarias para producir nim lik y se las debe mantener firmemente.
Las técnicas núcleo de Siu Nim Tau -- Tan / Bong / Fuk -- son efectivos usos
sutiles de la mecánica corporal. Esas tres técnicas toman la forma de arcos o curvas. A
medida que extendemos hacia adelante la forma del arco, Tan / Bong / Fuk se
transforman en hemisferios. Como todos sabemos, un arco u objeto de forma esférica
puede soportar un fuerte impacto. También puede transferir o desviar la energía
dinámicamente cuando gira. Una rueda puede acelerarse más rápido que objetos de
otras formas (p. ej., cuadrado, triángulo). Cada movimiento de Siu Nim Tau, inspirado
por esa eficiente estructura en forma de arco, cuando combinado con nim lik, deviene en
técnicas defensivas y ofensivas extremadamente poderosas. Asimismo, los practicantes
no deben emplear la fuerza bruta muscular. El entrenar Siu Nim Tau no debe nunca
causar cansancio. Para ser eficientes en este fundamento, todos los movimientos deben
ser realizados con la mente más que con la fuerza
Es una creencia habitual que Bong Sau es una técnica pasiva: los practicantes solo
utilizan un Bong Sau para desviar fuerzas entrantes. Esto podría aplicarse en un
escenario donde un Bong Sau empleado estáticamente esté siendo usado para bloquear
ataques. Sin embargo, esta explicación carece de entendimiento de Bong Sau. Según mi
experiencia, Bong Sau puede desplegar un enorme poder ofensivo. Es realmente una
técnica muy agresiva y penetrante debido a su naturaleza circular.
Finalmente, sugiero que todos los colegas practicantes de Ving Tsun busquen
cuidadosamente dentro de cada técnica de Siu Nim Tau. Descubrir los sutiles
movimientos circulares en cada una de ellas. Practiquen con la mente enfocada y
velocidad uniforme. Usen la mente para comandar cada técnica en vez de usar la
tensión muscular. Estoy convencido de que gradualmente encontrarán un gran disfrute
y satisfacción en su entrenamiento de Siu Nim Tau!
24
Ejercicios de Sensibilidad Energética del Nivel Básico - Siu Nim Tao
Por el Prof. Leandro Crivellari
"Desde la fundación del centro (Pak Sao) hasta los brazos rodantes (Luk Sao-Lat Sao
Jic Chung)"
Base triangular: Yee Ji Kim Yeung Mah ("i chi kim yeun ma"):
Base de sustentación triangulada, con forma de carácter/ideograma "dos", inducción de
rodillas y glúteos.
Movimientos principales
25
EJERCICIOS NIVEL BÁSICO (en parejas)
BRAZOS RODANTES
RODAR - LUK SAO:
Es el ejercicio principal de sensibilidad energética en Siu Nim Tao, donde ambos brazos
ruedan a lo largo de la línea central vertical. Las posiciones que lo estructuran son el
Tan, el Bong y el Fuk. Aparece la variante del Fuk Alto. Las rotaciones son continuas e
ininterrumpidas.
26
CAMBIAR - JAO SAO:
Ejercicio de retorno y cambio de puerta en línea central, mientras ambos brazos ruedan,
se retorna por la puerta contraria cuando el compañero me desaloja incorrectamente de
mi centro, y debo retornar al mismo, cambiando de lado.
La máxima del ejercicio es "No resistir a la fuerza excéntrica, cambiar y retornar a la
Línea Central por la otra puerta"
27
El Sistema Wing Chun
Por el Prof. Leandro Crivellari
28
El Principio de Simplicidad
Este es el eje fundamental que estructura el sistema Wing Chun como arte
marcial y como ejercicio corporal y mental.
El principio de Simplicidad (Tang Son en cantonés) denota dos rasgos
fundamentales: la simplicidad tomada desde un aspecto cualitativo y desde un aspecto
cuantitativo.
El ideograma "Tang" representa la simplicidad cuantitativa, en donde nos
encontramos con una práctica del orden de lo "Uno", como ideal de indivisibilidad del
cuerpo en partes separadas. Tang también alude a la expresión más económica y
sucinta de movimientos, tiempo, distancia y energía.
El ideograma “Son” denota la pureza esencial, remitiéndonos a la importancia de
desnudar la expresión de nuestro movimiento de toda manifestación superflua,
excesiva e innecesaria que pueda contaminar su verdad mas genuina.
El principio de Simplicidad es el ideal simbólico que enlaza al sistema como tal,
que lo conecta y unifica en un modelo completo y ligado de cuerpo, mente y
movimiento. Este ideal simbólico hace carne en el cuerpo solo cuando se la expresa por
el centro del mismo. Allí donde se cruzan Simplicidad y Centro es que se define el
espacio del Wing Chun y su lógica fundamental: la teoría de la Línea Central
Es indudable que existen coincidencias evidentes entre el “Uno” del Wing Chun,
y las concepciones filosóficas y religiosas mas importantes de Oriente (Budismo
Chán/Zen, Confucianismo y Taoísmo) .
Sin embargo, desde una perspectiva que contempla su funcionamiento, el Uno
es solamente un símbolo privilegiado de un sistema de diferencias, que rige y codifica
al sistema con una determinada característica de funcionamiento. En nuestro caso, la
aparición y desaparición sucesiva de un elemento "Uno", que ocupa el lugar principal
en una cadena virtual de movimientos sincrónicos y diacrónicos posibles, que transitan
por un espacio particular : el Espacio Central.
Volveremos sobre esto cuando iniciemos nuestra discusión sobre técnica, pero
demos enseguida un ejemplo concreto, enunciado por el Gran Maestro Moy Yat: "…
una técnica pertenece al Sistema Wing Chung si y sólo sí tiene Fan Sao
(Reposición/Retorno al centro) 4". Ya en este enunciado nos encontramos con límites
teóricos para decidir si una técnica pertenece o no al Wing Chung, independientemente
de su apariencia externa.
Retengamos por ahora entonces que el Uno que nos importa ahora no es el
filosófico, sino el estructural: solo puedo decir que estoy en el campo del Wing Chung
cuando mis movimientos, acciones y conciencia están en el registro de lo indivisible,
con "Un" elemento ocupando siempre el espacio primordial de nuestra actividad (en
Wing Chung, "el Punto de referencia"), en la que estoy funcionando subjetivamente
como "un" todo ligado. Debo adelantar mi tesis personal, de que aquel que actúa en el
momento de la aplicación libre, no es otro que el mismo sujeto del inconsciente.
29
Los tres conceptos fundamentales del Sistema Wing Chun
Bastaría retirar un término (Doi Yeng, Chung Chi o Jung Sin) para que el Sistema
se desintegre y no se cumpla la eficiencia buscada.
PRINCIPIO
DE
SIMPLICIDAD
L.C. O.F.
E.C.
Para intentar ser más rigurosos vamos a utilizar como modelo explicativo un
esquema "celular" - no olvidemos que la palabra embrión-semilla-núcleo, "Siu", aparece
en Siu Nim Tao-.
5 Moy Yat, Ving Tsun Trilogy, Winner Sports, New York, 1990.
31
Les propongo pensar que el sistema está construido, a partir de un vacío
fundante (simplicidad/centro) como núcleo, con una primer envoltura constituida por
Siu Nim Tao, que forja alrededor de ese vacío inicial una estructura conectada, lógica y
anatómicamente funcional, de los modos mas básicos de aprovechar al máximo las
posibilidades del cuerpo, principalmente con los brazos. Enraizando y conectando con
la tierra, el practicante busca dominar su base de sustentación central
BJ
CK
SNT
VACIO
FÚNDANTE
Mas allá del núcleo Siu Nim Tao, aunque aún conectado con él, aparece Chum
Kiu. Chum Kiu está definido y estructurado por Siu Nim Tao, aunque ahora estamos en
otro estrato mas lejos del núcleo, que posee una movilidad mayor, con torsiones y
rotaciones donde observamos que el Centro se mueve. Las posiciones se flexibilizan y
tuercen, permitiendo que el núcleo gane en movilidad, expandiendo la Línea Central
desde una expresión puntual en Siu Nim Tao, hasta una representación espacial con un
rango de 180 grados de giro. Ese es el rango máximo de rotación de la Línea Central que
Chum Kiu nos presenta como posibilidad, sin mover los pies del lugar, es decir,
siempre sin perder su conexión ni ligazón interna.
Las piernas y los pies se desplazan en el espacio sólo lo mínimo necesario,
transportando la estructura de Siu Nim Tao. En Chum Kiu el cuerpo es colocado en
32
situación de torsión y desequilibrio, sin dejar de ser controlado por los principios y las
posiciones que conectan al cuerpo como un todo, a pesar del movimiento .
En la tercera capa de esta célula simbólica, y en su periferia, aparece Biu Je. Aquí
los movimientos alcanzan límites máximos de expansión y retracción, perdiendo el
centro por breves momentos para retornar luego al mismo de forma rápida, explosiva y
vigorosa.
En Biu Je vemos grandes proyecciones corporales que escapan hacia afuera del
centro, para luego retornar y fundirse nuevamente en la estructura de origen. Los
límites empiezan a desaparecer, para reaparecer justo en el momento que parecían
perdidos. Hay transmutación energía a lo largo del cuerpo, distintos tipos y caudales de
energía que se suceden incesantemente, transportándose por las extremidades hacia las
manos y pies, variando su centro sin descanso, perdiendo el control del mismo para
luego recuperarlo con maniobras de emergencia que garantizan el retorno seguro al
equilibrio y al posicionamiento central.
En Biu Je aparece un despegue, un desprenderse de la estructura del sistema
entendida como corset restrictivo, para comenzar a manejar los principios, teorías y
técnicas con un grado mucho mayor de libertad de expresión y variación personal.
Durante este trabajo, iremos ahondando en el interior de esta experiencia
enmarcada por la Trilogía, descubriendo la conexión, evolución y crecimiento del
dominio corporal, mental y emocional del Centro, mientras avanzamos en complejidad
cerebral y motriz.
Mas adelante, ya en el Nivel Superior de Refinamiento y Personalización del
Kung Fu Central (Moy Fah Jong), nos encontraremos con nuevos paradigmas de
combate que dan conclusión al sistema tradicional de manos vacías e inauguran el
terreno para un Wing Chun contemporáneo, con la consiguiente evolución de la teoría
y el estudio de un campo nuevo al que hemos dado en llamar "Wing Chung" (Canto o
Discurso de Centro), con "g" final, para enfatizar la orientación científica en el estudio
del sistema y la puesta en funcionamiento de tres nuevos paradigmas agregados Wing
Chun / Ving Tsun tradicional:
Sin embargo, no por ello debemos dejar de estudiar el Wing Chun tradicional,
formándonos también con textos escritos por maestros reconocidos, que ya son
verdaderos clásicos del Wing Chung.
El dominio del sistema tradicional combinado con nuevas formas de movimiento
central ofrece la posibilidad de desarrollar un kung fu personal más rico y variado.
Finalmente, prepara el terreno para el crecimiento y despliegue de una orientación
contemporánea y renovadora en el sistema Wing Chun.
33
Bibliografía
Aniversario del centenario del nacimiento de Yip Man, publicado por la Ving Tsun Athletic
Association, New York, 1993.
Hernandez, M., Mental skills in Martial Arts, Winner Sports, New York, 1997.
Imamura, L., Biu Je. A Bússola Padrão, Material didáctico complementario, no publicado, San
Pablo, 1997.
Imamura, L., Chum Kiu, A Ponte Curta, Material didáctico complementario, no publicado,
San Pablo, 1997.
Imamura, L., Siu Nim Tao. A pequena Idéa Inicial, Material didáctico complementario, no
publicado, San Pablo, 1997.
Imamura, L., Ving Tsun Biu Je, Biopress Editora Lta., San Pablo, 1994.
Meng, B., Voice of the Ving Tsun Kung Fu System (Book one), Ohio, 1996.
Moy Yat, Kwong, C. N., Ving Tsun Kuen Kuit, Publishing Co., Florida, 1994.
Moy Yat, Ving Tsun Trilogy, Winners Sports, New York, 1990.
Pascual, S., El arte del Wing Chun, Editorial Alas, Editorial Alas, Barcelona, 2002.
Tang, S., Wing Chun Chi Sau/Biu Chee. Second edition of advanced Wing Chun, Champion
Enterprises Martial Arts Supply Inc., Ontario, 1988.
Yip Chun, Connor, D., Wing Chun. Técnica y filosofía, Paidotribo, Barcelona, 1995.
34