LIBERDADE

Liberdade é uma palavra que circula com muita frequência

cm nossa fala cotidiana. Falamos do direito à liberdade, aliás, pre­
visto na Declaração dos Direitos Humanos: falamo de governo
que não respeitam a liberdade, de pais que dão muita liberdade
aos filhos, da liberdade de expressão, do med da liberdade, da
liberdade de escolha, da liberdade que se conqui ta, da liberdade
que é importante não perder, da liberdade que preci a er bem
usada, e muito mais. Mas exatamente de que e tamo falando
com es a palavra? Seria a liberdade alguma coi a que no dão ou
que nos tiram? Alguma coi a que precisa er economizada e bem
dosada? .ertamente .aberno o que é liberdade quando omos
impedidos de realizar algo, ou de cr de uma determinada ma­
neira; ou quando somo obrigado a fazer o que não queremos.
E aí, então, rapidamente concluímo que ter liberdade é poder
fazer o que desejamos, dizer o que pen amos, ir aonde quere­
mos, recusar o que não queremos. Certamente, ter esses direitos
implica liberdade. Mas com isso não esgotamos o que há para ser
compreendido no conceito de liberdade.

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-
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 A partir do século 18 em diante, o conceito de l'b
. - 1 erdade
passou a ocupar uma pos1çao centra 1 tanto do ponto de .
lítico, com relação à liberdade dos povos, como do pont::ta �o-
da necessidade de respeito pelos direitos individuais. e vista
Essa é uma questão que pode ser abordada a p t' d
• . . ar 1r e di-
ferentes referencias. Um ponto de vista muito importa t ,
,necode
Hannah Arendt em seu livro Entre o passado e ofiuturo · .
, CUJa 1 ei.
tura nos parece fundamental.
Na reflexão que faremos aqui, seguiremos uma dir»ça0 .
' '' - lllU!lo
particular em direção à compreensão desse conceito. Trataremos de
compreender a liberdade a partir do referencial da Daseinsanalyse.
O interesse que esse assunto desperta, ou seja, 0 apelo que
o tema da liberdade exerce sobre nós, torna-se tanto mais forte
quanto mais mergulhamos na época da técnica. Mas esse apelo
se torna maior porque estamos cada vez mais livres ou porque
estamos cada vez menos livres? E o que é ser mais livre ou menos
livre? À medida que o conceito de liberdade ganha mais impor.
tãnci«, sua compreensão fica mais difícil, mais obscura.
A conccpção de liberdade assume uma forma genérica, pa-
rece que todo mundo sabe o que ela é. Mas quando tentamos
dizer exatamente o que ela é, ficamos perplexos com a dificulda-
de <JUe é descrever o que é isso que cluunumos de liberdade. Pa-
rece que ucorucce al110 parecido co111 o <JUC acontecia com Santo
Agostinho, que se releria ,\ sua ,lificuldade pum dizer o que era
o lcn1po. Ele dizia, e111 seu livro 1\s Co,!fiss,ks: "Quando fola111os
de tempo, se111 dúvida cumprccndcmos o que dize111os; o 111es1110
ucoutcccni se ouvirruns alp.11é111 fol11r do tempo, Que é, pois, o
lt'lllj)U? Se 11i11g11c111 1110 pergunta, CU o sei; n111s se IIIC pcrllllll·
h1111, e quero explicar, 11,10 sei 11111is 1111da."1 E111horn, comu todo
111u11do, ele soubesse o <JUC cm o tempo, 1111 horn de dcliul-lu cru
co1110 se 11110 o soubesse, 111du fi<:11v11 11111ito dllkll.
1, Si\NTI l Ili a IS't'INI lll, tli (,',11[/iss,k.,, S,\u l';u1iu: Edllm,1 dns i\111i'rk,1s
S.1\,. l'.,l,1111cils, l'!O·I.
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Não pretendo aqui dar uma definição de liberdade, mas
quero me aproximar desse conceito na tentativa de clarear a _sua
compreensão. Farei, num primeiro momento, uma caracteriza-
ão do é liberdade ou do que é ser livre, tanto sob o ponto de
vista que
ôntico como sob o ponto de vista ontológico. Num segundo
momento, falarei do que significa para o Dasein o apropriar-se
do seu ser livre.
Começando a pensar onticamente a respeito do que é liber-
dade, vem-nos esta pergunta: o que é liberdade? Precisamos antes
saber ele que liberdade estamos falando. É da liberdade dos even-
tos? t da liberdade dos deuses? Ou é da liberdade dos homens?
Pois, a partir do século 19, a liberdade, que era compreendida
até então como algo próprio exclusivamente ao âmbito humano,
torna-se também uma característica observável dos eventos. As-
sim, na física, fala-se em liberdade como caos, desordem, acaso,
ausência de uma determinação causal dctcctávcl ou observável
com os recursos disponíveis num determinado momento da his-
tória da ciênc!a. E. quanto :\ liberdade dos deuses, o que seria
isso? A11ui não se trata de uma referencia religiosa, mas sim de
uma certa noçiio de liberdade totuhncntc idculizndu <JUe lemos
vivido: a liberdade de foi.er tudo o que se quer. Desse ponto de
vista, liberdade e poder signifiúun a 111cs11111 coisa. 'lemos, então.
dois extremos: de 11111 lado, a liberdade dos cvcutos, 11ue significa
caos; de outro ludo, 11 llherdndc dos deuses, que signilka poder.
M11s a nossa questão é a llberdudc dos ho111c11s, e essa é dife-
rente. l'., ao pcnsnr 11:1 llhcnladc dos homens, a prlmclru colsu que
111e ocorre é q11e liberdade 11110 existe, é ll11siio; ela é 11111ito mals
11111 desejo dos homens que 1111111 rculhludc. I'. cssn Ideia se uprc-
sc11111 porque II llhculudc tc111 sido lnlal111c11tc pnst11 em ,111eslílo
desde o século t 9. 1 l11rwl11 111H11lla o hum ·111 como rcsultud» de
Ulll jll'OCCSSO evolutivo 11111ls ou IIICIHIS 110 IICIISO, M11rx dc111111d11
que II lihcrdndc de ,·w11i111 é lll'icntmli, e dlrl11lda pela dlm\111k11
 do conflito de classes; o homem é comand d
.
maiores que ele, sem se dar conta disso. Freud diz
ª
o por forç
as muno
.
homem pense que está agindo livremente e! , que, embora o
_ . , e e 1 evadoaa.
o comando de pulsoes do mconsciente que d t . gir sob
.• . e erm1nam
penencia e sua conduta. Nietzsche também . sua ex-
questrona a aut
mia da consciência dos homens. Portanto a - . ono-
. . . , noçao d e hberdad
d a consciencra vem sendo praticamente
destruída.
O século 20 aprimorou ainda mais a destrui - A hi , .
. çao, stona
e a antropo 1 ogra, e aí temos Lévi-Strauss most · as várias técnicas disponibilizam. A tecnologia desenvolvi�a ao
' rarn o quanto o
comportamento do homem é determinado histo ·
.• . , ncamente. As
neurocrencias tambem contribuem para o descrédír d lib
o a I erda-
de, e os estudos da genética apontam na mesma dír - A .
eçao, ssirn
por exemplo, li uma notícia que anunciava a descoberta d
, o gene
responsavel pelo traço queleva alguém a ser revolucionário ou
c�nservador, ou seja, o predomínio do determinismo. Há
anos,
vi em um pequeno artigo de jornal a informação de que O estu-
prador, na verdade, pratica seu ato porque é impelido a dissemi-
nar os.seus genes da maneira mais eficiente possível. Esse artigo
me deixou profundamente irritado, porque o estupro não é um
fato biológico, é um fato humano, e não existe referência possível
de aproximação entre a realidade do estupro vivido pelos huma-
nos e os conceitos biológicos de disseminação de genes. Enfim,
parece que os conhecimentos adquiridos no mundo atual nos
dizem que a liberdade é ilusória.
Mas há outros pontos de vista a serem considerados. A tra-
dição mítico-religiosa, de certa forma, introduz e sustenta o con-
ceito de liberdade. O que é a liberdade dos homens na perspecti-
va mít[co-religiosa? Penso que não é a liberdade de fazer alguma
coisa, mas a de dizer "não" É a rebeldia. Adão e Eva dizem "não"
para a regra de não comer o fruto da árvore do conhecimento
do bem e do mal. Édipo, quando sai do oráculo de Delfos e tem
seu destino desvendado pela pitonisa, diz "não" diante do que
se apresenta diante dele como um destino tão terrível. Parece,
então, que a liberdade dos homens é a liberdade de oposição, de
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se rebelar. Mas essa liberdade também se mostra de outra ma-
.
neira, como um a vontade de
usufruir da liberdade dos deuses.
Aí temos a figura de Prometeu, que rouba o fogo dos deu�es para
dá-lo aos homens, dando a eles mais poder. Na modernidade, a
· · dando em momentos su-
tecnologia faz algo pareciid o, pois vai
e aumento do de dominação dos homens sobre
cessivos um poder
a natureza e sobre os outros homens, por meio dos recursos que
máximo dá para os homens a sensação de uma liberdade analoga
à dos deuses.
Também podemos pensar a liberdade considerando ao
' mesmo tempo o porquê da dificuldade envolvida nesse tema e
tendo como referência o pensamento de Hannah Arendt em En­
tre O passado e o futuro. A pensadora nos diz: 1Em sua form� mais
simples, a dificuldade pode ser resumida como a contradição en-
tre nossa consciência e nossos princípios morais, que nos dizem
que somos livres e, portanto, responsáveis, e a nossa experiência
cotidiana no mundo externo, na qual nos orientamos em con-
formidade com o princípio de causalidade. Em todas as questões
práticas, e em especial nas políticas, temos a liberdade humana
como uma verdade evidente por si mesma, e é sobre essa su-
posição axiomática que as leis são estabelecidas nas comunida-
des humanas, que decisões são tomadas e que juízos são feitos]"
O homem não é completamente determinado. Nossa convivên-
cia com os outros e com as coisas mostra que, em nosso jeito hu-
mano de ser, atuamos com certa liberdade de escolha. Essa ideia
de liberdade pode não ser demonstrável, mas é necessária para a
fundamentação da ética em geral e das ciências políticas.
Filósofos e teólogos têm concebido a liberdade como
exercício do livre-arbítrio. Segundo esse ponto de vista, o ho-
mem é considerado como possuidor de uma vontade livre e,
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. São Paulo: Editora
Pcrspccliva, 1979, p. 188.
17
 •1 1�1]Jli UI'

por isso, como um ser dotado da possibilidad

decidir, independentemente de condicio e de escolher, de
namentos O d O ser livre do Dasein é ser aberto em possibilidades. Porque
causa determinante. u e urna
a fala é própria do homem, porque ele é capaz de ter a _linguagem,
Ao falar sobre liberdade, Sartre diz .
que o ato livre , , ele pode configurar não só o que é, mas também � que �ode ser,
rea 1 mente 1.rvre quando é absurdo. Isso q so e
. d uer d'izer que a • O possível. E isso que pode ser é o ainda não, o nao mais e tam-
eia e toda determinação no estabelecime t d ausen- bém aquilo que é apenas virtualmente possível:
. .
h umana significa necessariamente n o e uma de · -
que essa d ecisao. • cisao Seu ser livre é ser fundado nas possibilidades. Não só o Da-.
tem de
a b sur d a. Porque, se houver alguma razão em ser sein é aberto nas possibilidades, mas ele também se enraíza ne- ·
b . que a escolha se
aseíe, se h ouver uma razão para a decisão . , • , las. Isso porque todo o sentido da ação humana se dá a partir do
li 1 , . ' e 1 a ja nao e mais
rvre, e a e d etermmada pela razão que levou . _ objetivo ou da finalidade que a ação pretende alcançar, � par�ir
, . a esco lh a e nao
pe 1 o exercício da absoluta liberdade do lívre-arbn . d de algo a que se visa, algo que está no fim e, portanto, nao exis-
I no aquele
que d eciid e. te ainda, ainda não é real, algo que é uma possibilidade. Assim,
o que serve de fundamento ou base para a ação humana é, de
, Mas deixemos um pouco de lado essas considerações feitas
ate agora sobre a liberdade e passemos a pensar num início, uma possibilidade. Podemos dizer que, para o Dasein, o
1, · , , p I ano on- fim é o começo. O sentido é dado pelo possível e não pelo real.
to ogico, o que e o ser livre do homem. Suspendamos também
O propósito, pro-pósito, é o fundamento do agir, é a base, é o
por um mon:iento nossos conhecimentos a respeito do homem
chão do Dasein.
enqu�nto O�Jeto da antropologia, da biologia, da
sociologia ou Ser livre, para o Dasein, é também ser lançado em possi-
da �s1colog1a'. e pens�mos nele como Dasein, como ser-aí, cujo
bilidades, porque o possível ultrapassa o real. Ultrapassando o
carater peculiar consiste em, diferentemente de todos os outros
real, o Dasein não pode se limitar ao real. Pretender restringir-se
entes, ser exatamente aquele cuja existência é ek-sistencia, o que
apenas ao real e fugir do âmbito do possível significa aproximar-
literalmente significa ser-para-fora. O Dasein ek-siste. Ele é to- se de uma condição patológica.
cado pelo ser dos entes em geral, ele é a abertura, é o "aí" para Dasein é, então, aberto, fundado e lançado nas possibilida-
a manifestação dos entes. Como ek-sistente, Dasein descerra o des. O que caracteriza a liberdade do Dasein é o habitar no po-
mundo como o horizonte a partir do qual tudo pode ser, a partir der-ser. Mas, quando queremos saber o que é isso, o poder-ser,
do qual ele perfaz o poder-ser que ele é, junto à coisas, com os o possível em que habita o Dasein, nossa surpreendente consta-
outros. Seu modo de ser é ser-no-mundo e, como o poder-ser tação é que o possível é nada, é o vazio. Ser livre é habitar o sem
�ue ele é, ele se caracteriza por estar sempre vindo-a-ser. É do ser fundo. Ser livre é estar lançado na possibilidade da angústia.
livre do Dasein que vamos tratar aqui. Para o Dasein, a liberdade não é uma escolha, ela é dada, é
A liberdade se identifica com o modo de ser do Dasein, um dom, e, por ser o dom maior, seu preço é o maior de todos
com o modo de ser do homem. A liberdade é um dado, um dom, - "Os deuses vendem quando dão"-, diz o verso de Fernando
O
maior dom; ser livre é a forma de ser do Dasein e, como tal, Pessoa.' E não há como recusar esse preço. Ser livre não é uma
esse ser livre se manifesta em três dimensões: o ser aberto nas
possibilidades, o ser fundado nas possibilidades, o ser lançado
PESSOA, Fernando. Obra poética. Rio de Janeiro: Companhia José
nas possibilidades.
Agullar Editora, 1969, p. 71.
18 19

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11'•cn 1 ,1dr, o 1 >11,n11 11,l<t ' ' I "· l'rr .
"·' ,,., .iwllird,,
"''"" ti., c;rJ hvrr. l''"'JIII,,. i: lf•rtt'i..l'""d ·r a v•,tJ��" de t.i 111r�rr1t,. e ic;QO
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l}11,111do Dasrln acolhe 11 d11111 e,1 . t,1 u111tlrn,11,l"

tio r1 1 ' (. . . e I'·'""·' ,1 ver rrn:,rno un1,1 doa
· ' go que .,1. p,,rt · d., ,11.1 vida. do vcu ,., ., d. ver e
dO-IÇ (1 de frit , 1 1
Ili '. ' ' u, que se e �c·t1v,1 o 111.11� plrn,1111t11tc possívl'I. ileu
er o dom{: aproprlar-�c dele. é recch�-lo com propried,1dc.
Ao falarmos do apropriar-se do dom da lilierd,1de. a palavra
propriedade l'stá implícita no que dizemos. f>or isso. dctenhamn.
nos um pouco mais no que significa a palavra propriedade. Essa
r�lavrn, dependendo da frase cm que está. pode ln conotações
�,versas. Por exemplo: Ser incolor é uma propriedade da água.
Esse terreno í: propriedade do meu tio. O aluno respondeu à
pergunta com propriedade. Nessas frases, ora a palavra significa
caracleríslica, ora posse, ora adequação.
E. quanto à apropriação do dom da liberdade, aí a palavra
propriedade está implícita nesses três significados. Para o Dasein,
apropriar-se do seu ser livre é estar de acordo com sua caracte-
rística essencial, que é ser aberto, fundado e lançado em possi-
bilidades de ser. O apropriar-se do dom de ser livre comporta
também o significado de propriedade como posse, porque tomar
posse de um dom quer dizer empunhar esse dom, e empunhar
o dom de ser livre é efetivar o modo de existir do Dasein. que é
ek-sistir, que é ser-no-mundo cuidando da tarefa de vir a ser si
• 1111111 llíll,I Ser livre unph a escolha e dccisà». A palavra escolha é
frcqucnlemenlc mal compreendida. Talvez ela seja ainda 111,,is
obscura do que a palavra liberdade e costuma ser mesmo c1111-
fundida com o poder de determinar. Entretanto. ser lançado na
possibilidade de escolher não é simplesmente isso. Poder esco-
lher i: ter de escolher.
Se alguém não pode escolher, simplesmente não pode. Mas,
se pode escolher, i: obrigado a escolher. Ele pode até escolher
não escolher, mas isso já é uma escolha. Não há como se omi-
tir nesse caso. E precisar escolher pode ser terrível. Lembro-me
de uma situação em que isso ficou muito claro para mim. Pais
muito amorosos estavam com o filhinho numa loja de brinque-
dos, felizes em proporcionar a ele a liberdade de escolher um
brinquedo. Assim, disseram a ele que escolhesse o que quisesse.
Nesse momento, começa a tortura da criança, andando para lá e
para cá, olhando tudo, até que enfim diz: "Quero este," Os pais
vão com ele até o caixa para pagar, mas, nesse percurso, há tan-
tos outros brinquedos! Todos eles chamam a criança como se
dissessem psiu, psiu ... O menino diz para o pai: "Não, não, eu
quero aquele." E o pai responde: "Você precisa escolher, então

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 uma escolha . ara não perder a minha liberdade." Se perzuntar-
mos a ela de que iberdade se trata, e a dirá que se trata da liber-
dade de poder esco er. Então. se ela não escolhe para não perder
a liberdade de escolher. porque. depois que escolhe, perde essa
liberdade, podemos ver que, q erendo presen.u a liberdade, e a
não age com liberdade, ela não efetiva sua liberdade. Ela não es­
colhe para não precisar se comprometer. Ela se comporta como
quem supõe que a liberdade seja algo consistente em si mesmo.
urna oisa da qual se tem a po--e, que pode ser guardada, como o
avarento guarda dinheiro. E a liberdade não pode ser guardada.
:S:a verdade, o ser livre do Dasein só se consuma quando se con-
some. É des ruindo a liberdade, a cada vez, a cada escolha. que
nós exercemos o ser livre. Ser livre "de.. qualquer deterrninaçâo
e. para o Dasein. ser livre "para- a determinação. ser livre para
o compromisso. Geralmente. pensamos a palavra determinação
eira re Úén ia p,m �nsar
como a ação de variáveis sobre o indíviduo . .\las determínaçã
. em não es a livre para ren nciar, ,l
pode significar também a força da pessoa. quando dizemos, por
e segue esc er, ca enca a rad essa . di,.io . on ra di to:i.i.
exemplo. "fulano e muito determinado" :S:esse caso, queremos
olher e e ser o rigado a escolher. porque esc er dizer que se trata de alguem que sabe o que quer. que escolhe e e
e. ao es en po. um poder e uma limita ·ão. Se a. pessoa ão comprometido com as coisas. :S:ão estar obrigado a nada signi-
apreender a limita âo, se não tiver a liberdade de renun :iar. .io tica poder dispor-se a assumir obrigações com algo, com aquilo
podera escolher e se sentira torturada. Talvez o mais in portan e que se escolhe. O compromisso não é o oposto ao ser livre. é a
a ser pensado s bre a escolha seia isto: o fundamento do poda sua realização. :\ necessidade de renún .ia e o compromisso com
esc lher não é a posse. é a renúncia. É que. em primeiro lugar. a escolha nos fazem pensar como é complicado deixar nas mãos
poder escolher significa estar livre para renunciar. Escolher uma de uma criança o peso de ter de escolher e decidir sozinha em
oisa é abrir mão de uma série de outras. certas situações, ou seja. esper.ir que ela possa empunhar o seu
ser livre com a responsabilidade que isso exige. Por isso. o adulto
deve ser o depositário da liberdade dela. educando-a de tal modo
que gradatívamente ela tenha oportunidades de compreender o
Em segundo lugar, ser livre e. portanto. poder escolher
que a sua liberdade implica.
nã é simpl�smente não estar obrigado a nada .. Ião só somos
· · t mina ai.
brigados a escolher, como também a o b rigaçao nao er .
O ser livre do Dasein é estar livre para comprometer-se. E com· Um terceiro ponto a ser lembrado a respeito do ser livre:
1 •
Prometendo-se com o escolhido que e e exerce o
seu ser [ivre,
Para o Dasein, ser livre significa servir como ocasião para que os
• • com
Mas uma pessoa pode dizer: ao quero meco mprometer
zs

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 entes se manifestem em sua verdad
S
dades, o Dasein é aberto tamb . e. endo aberto nas po
d em naquilo tud ssi.bili sonho. Sei que é nos sonhos que os jardins existem, antes de
o real, para o que transcende o r ai . o que está Para ai .• O
· e , isto é em · · m do lado de fora · Um jardim é um sonho que virou re-
exísure
peito ao que ainda não é , sua abertura diz
mas po d e ser ao " res. alidade:· ( ... ) "Mas um dia o inesperado aconteceu. O terreno fi-
e ao que seria possível apenas virtual ' que ja foi e não é ntais
cou meu. o meu sonho fez amor com a terra e o jardim nasceu,"
!idades, ele escapa dos limites d mente. Aberto nas possibi-
o reai 'mas ess oaJ· ardim surgiu da iecundação da terra pelo seu sonho, da entre-
convoca para voltar ao real cuid . e escapar do real o da terra ao seu sonho e aos seus cuidados. Nessa cumplicidade,
' ' and o d arealiza · d .
Para tornar mais clara essa id . -•L çao o possiveL �asceu
O jardim. Parafraseando essa ideia, podemos diz_er que,
i eia, , amo- me d ai
meu saudoso amigo Paulo B as P avras de tocando O piano numa liberdade feita de intimidade e de família-
arros, quando ainda ·
tes de psicologia. Ele tinha d . eramo, estudan. ridade, parece que, naquele momento, o pianista faz amor com o
. . , uas 1111agens para falar de liberda
ch Apnme1ra e da criança que esta
ª. descobrindo um piano
Ele.d piano e, nesse amor, ele fecunda o piano, e a música nasce.
ega, abre o piano · a o ser livre desse pianista é diferente do ser livre daquela
. • começa a mexer nele: aperta as teclas aleato-
criança que brinca no piano. Não que a criança seja menos livre,
namente, as brancas, as pretas, pode pisar nos pedais. interessa.
mas a peculiaridade da liberdade do pianista consiste em ser uma
se por tudo. Paulo dizia que. para ele. essa era uma das . -
ffiill:• • _: 40
s1�uucatiras da liberdade: a curiosidade. o encantam;nto.
una�eru liberdade que liberta também o piano. isto é, deixa-o ser plena-
mente aquilo que ele é. um piano; deixa que ele se desvele em suas
o na� ter nenhuma regra. esse explorar todas as possibilidades possibilidades. Ao tocar com aquela familiaridade, de possibilita
do piano, Não há dúvida de que descobrir, acolher a novidade e que a verdade do piano. no sentido de aietheia. de desvelament
poder erplora-la sem referências prévias, simplesmente olhando. originário. se apresente. E mais. há também a música que, saindo
mexendo, associando tecla e som. tudo isso é uma erperiência de de seu en .obrímento, se manifesta. E ainda mais. a música que
liberdade. Mas essa liberdade se desgasta rapidame e. Em �,u- surge daquele encontro intimo entre o pianista e o piano liberta
cos rnin tos. o brilho daquele encantamen m.ira, · · · da a- o ouvinte. ou seja. deixa aquele que ouve ser p enamenre em sua
piora cão e da descoberta se apaga. e a criança vira as as f"J.!'• condição de ouvinte _ue se entrega à sica, nivinte se des-
piano e vai fazer outra e isa. vai pnx.-urar outra n vidace vela em seu ser aberto ao bel o que pode aparecer, E. P':!!'
.-\ outra · agem a ue o Pa se rerena. essi. sim, rer=- incnvel _ e p-.ire-,-a. ruo cessa .11 essa liberraçã que o ser ivre
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 faz do tempo temporalidade. É diferente daquele tempo
. . . . curto
em que todas as coisas precisam ser decididas de imediato .,
rentemente do ser livre da criança, que rapidamente se esgota
· 0 1te-
ser livre do pianista se amplifica numa perspectiva em que as�:
liberdade liberta para a liberdade: dele, do piano, da música, dos
ouvintes e da possibilidade de ser livre.
O ser livre do Dasein faz com que ele ultrapasse o real para
retornar ao real, e isso quer dizer que ele é convocado para rea-
lizar, para tornar real aquilo que era uma possibilidade. Em sua
liberdade, Dasein deixa vir à luz o que ainda estava no encobri-
mento, ele liberta os entes para que se manifestem em seu ser, ele
é clareira do ser dos entes. Para o Dasein, libertar o ente em seu
próprio ser significa permitir que ele se manifeste, significa criar,
e criar é libertar o possível do encobrimento do nada. O possível
está sempre Já, encoberto pelo nada. Criar é trazer ao real, é re-
alizar. !! deixar aparecer na luz aquilo que até então permanecia
oculto no encobrimento. O modo de ser livre do Dasein consiste
em dispor-se a servir como oportunidade de desvelamento do
possível, em deixar-se usar como âmbito da verdade dos entes.
E há ainda uma quarta referência para falarmos do ser livre
e da escolha: poder escolher é antes de tudo e principalmente
poder obedecer. Isso pode parecer chocante, porque obedecer
e ser livre são vistos como incompatíveis. Dizemos geralmente
que é livre quem não precisa obedecer. Mas a palavra obedecer,
em sua etimologia latina, carrega também um outro significado.
Ela provém de ob-audire, e ob é um prefixo que significa estar
disposto em direção a, e audire significa escutar. Então, ob-audi-
re é a possibilidade de estar disposto a escutar: obedecer é estar
disposto a dar ouvidos a alguma coisa. Assim, como diz Nancy
Mangabeira Unger, em O Encantamento do humano, "a palavra
obediência pode deixar de ser vivida no sentido repressivo da
moral, da culpa e da punição para resgatarmos seu sentido mais
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essencial�' É nesse sentido que dizemos que poder ser livre é
poder obedecer, é poder ouvir.
Mas trata-se de ouvir o quê? Em seu ser livre, Dasein é so-
licitado a dar ouvidos a quê? Ele é solicitado a dar ouvidos a três
apelos que o convocam o tempo todo. O primeiro é o apelo de
si mesmo, é ser capaz de ouvir aquilo que lhe diz respeito. Ouvir
esse dizer é poder ser fiel a si mesmo. E isso não é fácil. Não me
refiro aqui à fidelidade no sentido de exclusividade. O ser fiel a
que me refiro tem algo em comum com a raiz fé, que significa
aqui poder confiar. Quando falamos em confiar em si mesmo,
lamentavelmente, as pessoas pensam em alguém cheio de si, e
não é disso que se trata; mesmo porque alguém cheio de si é al-
guém cheio de nada. Poder confiar em si, como forma de ouvir o
que lhe diz respeito, é poder corresponder à sua própria essência,
que é existir. Dasein ek-siste, isto é, ele já é sempre no mundo,
mundo que ele libera como o horizonte em que os entes vêm ao
seu encontro e em que ele pode ser o poder-ser que ele é, em que
ele pode vir a ser. Existir é vir-a-ser. Confiar em si é poder confiar
no próprio vir-a-ser, que caracteriza a sua essência. se abrir
É
na perspectiva daquele tempo que se alonga, que não é o tempo
do imediato, mas é o tempo do histórico. Compreender-se no
tempo longo é poder confiar no caminho, naquilo que se estende
para além do agora. Ouvir a si mesmo é poder se livrar do ofus-
camento do imediato e estar aberto à confiança no caminho.
E não é apenas a si mesmo que o Dasein precisa obedecer,
precisa dar ouvidos. Ele também precisa ouvir o apelo do mundo.
Ouvindo a si mesmo, de certa forma o Dasein alonga o tempo e
o deixa transbordar para além do imediato em direção ao futu-
ro e ao passado. Esse tempo alongado se apresenta como algo
que ressoa, e o Dasein precisa ouvir essa ressonância do tempo
longo. Quando falamos em tempo longo, podemos ser levados a
UNGER, Nancy Mangabeira. O Encanltlmt11lo do humano · teologia e
tspiri!ualidadt. São Paulo: Editora Loyola, 1991, p. 58.
27
 pcnsor num longo que ,cn,1 unia . l .·
, rena ,ucc�, 0 d.
rcprc-cntada pnr 11m.1 linh.i. t.il cnm . ' '11101nentu,
. n �lluntc e cosn . minha finitudc. Se cu estiver com n outro, a nossa lihcrdadc ,er:1
nnl61:t1co. Mas n tempo 1111100 " que rn . .r u tcnipu cro. muito maior que a minha. Quando a minha liberdade encontra
t. l' t.: n:11ro ªl\Ui (: a
que e também lar!(<>. ·." l.,r!(n d., rc« ., . • llllelc lonuo a liberdade do outro. a minha se expande no compartilhar as
I 111 ul1Cl,l llllC \e <lá. o
" alo11{(,m1entn dn tempo, (. vnm • . t r ' Junto com nossas liberdades. Nossa liberdade i: mais ampla e mais profunda
.J t ,l: r.1nMorn1:il\,rn111 ,
no tempo num pl.1110, 1111111 tcn,1,11 ,h ·n 'a hnha que aquela que pu,so ter sozinho. Ouvir a liberdade dos outros
' ' n, que pndemo, h
de kurrns, o tempo que 1,.,numd ,d. . arnar e bendizê-la I: poder apropriar-se do mudo de ser livre com os
. e. ll ltmp11411c e li(' " •
,,
ó

u lctnpo p.,ra ... p,tr., c-tud.ir, p.,r., dr,c "'' ir , , ,l\1ao. e outro, homens, e poder compartilhar uma liberdade maior.
. ' ' · para tr,,halhar
a111,1r, p.,r.1 se divertir, p.1r., -c c,t11r1 ir , r 1 · para
. ' · 1 · • I' 1 antar. para colhe f
o tempo qut· mscrcvc l' ll,�t·1n no prl'cillo,lr íl''IJ I · l r. ·
-- . ont cr a orwoca- Rcwmando o percurso que fizemos, podemos resumir nos-
çao do mundo que se Pkíl'Cl' \lHl\o ,, a�i\u co 111
. '· · ·
uvir o .1pl'ln eh, 1111111,lo ,· rcconhe era oporu idponunidad e.
º0 sa reflexão dizendo que a liberdade não está num querer viver
. uru acI e. Quanto sem compromissos, sem a perspectiva da temporalidade, nem na
(1 IS�O. . .
l,·mhro-111,• ,k 11111 q>búdio da 111inhJ i11'·1 ·
r, nC1a. C crta vez, reali1.ação de desejos insaciáveis de poder e dominação, isso que
no smo em qul' ruur.rv.i. meu .,vú per�unlou ao s,·, 1 o. ca1p1ra
,, 11 Dit
· .
• , • tem levado o homem a se sentir cada vez mais sozinho, temeroso
que uidava da nossa horta. ,1ual era n seu seurcdo o" .. , 0 nsegu1r·
par 1
. . e desamparado.
aquela. verduras maravilhosas. Ele respondeu tranquilamente. Para o Dasein, o apropriar-se de seu dom de ser livre sig-
"Não tem segredo nâo, doutor. f. que cu só planto o que a terra nifica corresponder àquilo a que ele é convocado, ou seja, signi-
gosrn" eu Dito tinha essa sabedoria. Quando plantamos O que a fica efetivar o que é peculiar ao seu modo de ser: servir. Servir
terra gosta. aquilo vai adiante. fica bonito. Reconhecer a oponu- para quê? Servir para deixar que os entes do mundo se mani-
nidadc i: plantar o que a terra gosta. Saber ouvir o mundo. saber festem em seu ser, que as coisas se mostrem em sua verdade;
obedecer, i: 1 oder reconhecer a oportunidade. servir para criar; servir para tecer o fio que reúne os aconteci-
E. finalmente. ouvindo a si mesmo, ouvindo o mundo, o mentos fazendo deles história. isso ele realiza quando faz suas
Dasciu tem a possibilidade fundamental de ouvir o apelo dos escolhas. E poder escolher é poder ser livre para renunciar e
outros, os outros que são também Dasein. Aquele que é capaz para se comprometer.
de ouvir os outros torna-se capaz de ser porta-voz. Expressão Apropriar-se de seu ser livre é também poder ser livre para
fantastica: ser o porta-voz. O porta-voz é aquele que tem o poder obedecer a si mesmo, numa fidelidade ao seu caminho que se
de dizer. E poder dizer é poder dizer bem. É po�er bem dizer os desdobra no tempo; para comprometer-se com o mundo, na
correspondência às oportunidades; para comprometer-se com
s é bendizer os outros. Bendizer os outros e compreender o
ou tro • d d l scen os outros, no compartilhar o ser livre dos homens.
peculiar modo de ser livre com os outros. Quan o e'.a a o e -
te, ouvia dizer o seguinte: "A minha
.. a liberdade do outro.' Nesse caso. o limite a nun
libe_rdade;31 ate
.
:;��;�;:1�
\ª • . s Mas quando comecei
faz frontt'ira com a liberdade dos outro . limita a minha
mpreend1 que o que
a estudar 'kdar d B oss. co . ser mortal, a
não
. .
e a líberda d e d o ou t ro' e sim o meu
liberdade
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