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Resumen
La filosof ía de Martín Heidegger busca el desenmascaramiento de los prejuicios que
se han establecido desde antaño en torno a lo que se ha denominado y aún hoy se
denomina pensar; esto lo lleva a la necesidad de superar los modos habituales del
pensar moderno bajo los cuales interpretamos el mundo y nos consideramos en tanto
racionales seres pensantes racionales. A fin de desentrañar tal cuestión el presente
texto busca hacer una interpretación del pensar a partir de lo que podría entenderse
un estudio metaf ísico; pues para Heidegger en la metaf ísica se lleva a cabo siempre la
meditación de la esencia del ente y de la verdad.
Palabras clave: Heidegger, metaf ísica, ser, tiempo, pensar.
Revista PAPELES • ISSN 0123-0670 • Volumen 5 No. 10 • pp. 75-91 • Julio - Diciembre de 2013
76 Heidegger, una aproximación a la relación: pensar, ser, lenguaje y educación
Abstract:
The Martin Heidegger philosophy seeks to unmask prejudices that have been esta-
blished since ancient times around what has been called and is still called thinking;
it leads to the need to overcome habitual ways of modern thought under which we
interpret the world and consider ourselves as rational thinking beings. To unravel this
question this text proposes an interpretation of the thinking from what could mean a
metaphysical study; it is so because for Heidegger metaphysics performed meditation
always of the essence of being and truth.
El meditar heideggeriano, en cada uno de sus debemos tener un interés en el pensar, pues
caminos, nos pone en evidencia la primacía sólo así podemos traerlo a nuestra memoria;
del pensar originario. En sus obras, lecciones ésta, la memoria, nos permite conmemorar
y conferencias, el pensar filosófico cobra un lo que más urge pensar; no obstante, ha de
nuevo sentido que lo saca del sendero del aclararse que este conmemorar no puede ser
pensar común, de ese que nos fue heredado y entendido como un recordar en el sentido de
al que hemos asumido, y aún hoy asumimos, hacer presente lo pasado, sino un recordar que
como verdad incuestionable; verdad que se “piensa lo que nos afecta” (QP, 123). En tanto
configura como la historia del pensar. No se hombres, advierte Heidegger, “lo que merece
trata empero de decir en este artículo que pensarse es que todavía no pensamos” (QP,
esta historia ya no tenga ninguna validez o de 20), pero para que esto sea posible debemos
que se deba desechar totalmente, sino que el primero aprender, pues en el aprender se
trabajo filosófico no nos puede ser indiferente, ponen “el hacer y el omitir” en relación con
esto es, que debemos escuchar el llamado que la esencia. En esta búsqueda el hombre sale
éste nos hace y, sin remedio alguno, asumir al llamado de todo aquello que pueda proble-
el pensar filosófico desde lo que nos es más matizarlo, de todo aquello que lo cuestione
propio. Debemos, por tanto, conmemorar al en tanto ser humano, esto es, de todo lo que
pensar y, con él, a los grandes pensadores que resulta merecedor de ser pensado.
nos han vislumbrado nuevos senderos. Por
esta razón, en este trabajo, podría decirse, se Siguiendo la exposición heideggeriana “lo que
pretende conmemorar el pensar de Martín más merece pensarse es que nosotros todavía
Heidegger, gran filósofo que dedicó su vida al no pensamos” (QP, 20), es decir, no tenemos
meditar acerca de lo impensado en lo pensado ese algo que nos da qué pensar, encontramos
y del que hemos escuchado el llamado a pensar en su filosof ía un llamado que nos pide reco-
lo más digno de ser pensado. nocer la carencia de lo no conocido y ponernos
en camino a encontrar su esencia, evitando los
Para Heidegger el pensamiento de Occidente falsos caminos que se han forjado en la histo-
nos ha desviado del camino al hacernos creer ria del pensamiento occidental2. En este nuevo
que es lo mismo el pensar que representar
algo. Si bien el representar trae a la mente la 2
Estos caminos esbozados por la ciencia y, con ella,
imagen del ente; el ente y el pensar no son lo la técnica han forjado las relaciones del hombre
mismo. El representar, supuesta esencia del con el mundo en un único sentido, a saber, el
pensamiento, no ofrece garantías de que el pensar representativo. De ahí, que el hombre
pensamiento se haya pensado ya. Para pensar inmerso en su cotidianidad, acepte y reproduzca
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autocomprensión del ser. De ahí que un verdadero fundamento que nos ha configurado
pensar que no esté dado bajo el dominio de históricamente. Ahora bien, en este corres-
la representación deberá abandonar la racio- ponderle al pensamiento nos sumergimos en
nalización habitual del mundo y el hombre; el mundo del lenguaje, pero no de un lenguaje
permitiéndole el reencuentro con su verda- representativo, sino de un lenguaje dado en el
dera esencia. Ahora bien, para poder hacerle silencio, pues es en lo inhablado donde escu-
frente a esta invitación que nos solicita un chamos el llamado que el pensar nos hace, a
pensar desde la diferencia, precisamos de saber, donde entramos en meditación con el
pensadores que nos llamen al encuentro con verdadero hablar del habla.
lo no pensado. En este orden de ideas Hei-
degger será el pensador que guiara nuestros Sin embargo, precisa Heidegger, el lenguaje no
pasos en este nuevo sendero. debe ser entendido como un mero campo de
expresión; En su obra: De camino al habla, el
Este llamado a un nuevo pensar nos con- filósofo reflexiona acerca del nuevo camino a
voca a la transformación de los modos de seguir para llegar al entendimiento del habla.
entender, apropiarnos y experimentar nues- Este camino, lejos de llevarnos por senderos
tro paso en el mundo, encaminándonos al seguros, nos sumerge en la extrañeza que per-
pensamiento originario del ser; pues si bien mite establecer la relación existente entre el
no se trata de desestimar el diálogo con la ser humano y el habla. Con este fin, Heidegger
tradición filosófica, si nos solicita alejarnos realiza un análisis de lo que se ha entendido
del pensar representativo propio de nuestra por habla en épocas clásicas, para poder hacer
época moderna. Dado esto, no planteamos visible la transformación que se ha dado del
aquí la mera formulación de la pregunta: habla misma en su historia.
¿qué significa pensar?, sino que buscamos
entrar en el cuestionamiento mismo que Como sabemos, desde el pensamiento
ésta suscita. Debemos, por tanto, llegar a la occidental el habla ha sido entendida como
comprensión de las relaciones que la razón aquella facultad del hombre que precisa de
creyó superadas, y esto sólo se hace posible una articulación de sonidos y que nos permite
tras el análisis de las relaciones que el hombre experimentar lo que está en presencia, es decir,
establece con el mundo cuando se halla lejos representa. Ahora bien, con el pensamiento
del esquema racional. En suma, la pregunta de Humboldt la visión que se ha establecido
por qué significa pensar nos convoca además del habla, se transforma. El habla se entiende
del examen de fundamento de verdad, que como lo transitorio y no como una mera acti-
rige las interacciones del hombre, al análisis vidad o intercambio de información. Desde la
de la determinación ontológica de su existen- Modernidad, el habla en tanto que transitoria
cia. Con ello, lo que se busca es un retorno al se percibe como la labor del espíritu en la que
se hace la síntesis entre el sujeto y el objeto. No
obstante, Heidegger anota, frente esta deter-
minación inicial de la esencia del habla, que la
Desde el pensamiento occidental el forma para acercarse a lo propio del habla es
habla ha sido entendida como aquella desde lo inhablado y, para ello, señala que pro-
piamente la palabra es un trazo abriente, esto
facultad del hombre que precisa de
es, “el conjunto de los trazos de aquel dibujo
una articulación de sonidos y que nos que atraviesa y estructura lo abierto y libre del
permite experimentar lo que está en habla” (DH, 187). En el trazo abriente se enlaza
presencia, es decir, representa. tanto al hablante como al Decir. El Hablar
entendido como Decir se configura como lo
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transitar. Podríamos decir entonces que de lo Dasein, ese algo que soy yo mismo, a saber, un
que se trata es de aprender a preguntar dejando ente abierto al ser.
de lado lo inesencial. En el preguntar se pone
en correspondencia el pensar, el hacer y la El caminar hacia la casa del ser, es un caminar
cosa; por tanto, hemos de abrir nuestro hablar solitario, pero en él se nos abre también la
para que la pregunta por lo más digno de ser posibilidad de com-partir. Para Heidegger, la
cuestionado advenga en nuestro existir. Ahora única comunidad verdadera, en la que pode-
bien, dejar de lado lo inesencial no significa mos hablar de encuentro, es aquella que se da
que ya conozcamos lo esencial mismo, pues en el ser mismo. Las comunidades dadas desde
no se trata aquí de presentar una oposición la cotidianidad, en la que somos todos y a la
entre estos dos términos. El cuestionamiento vez ninguno, sólo nos conducen a lo imper-
por lo inesencial, dejándolo de lado, nos per- sonal, al espacio del uno. Ahora bien, para
mite saber qué es lo esencial y es allí cuando abrirnos al ser precisamos de un estado de
iniciamos el camino hacia el pensar. recogimiento, de un sentido de extrañez frente
al mundo, esto es, de una disposición afectiva.
El ser, al igual que la luz de la aurora, se irradia En este temple de ánimo nos vemos obligados
por encima de los montes, abriéndose paso a a la soledad, al recogimiento, a saber, a pensar.
sí misma. No somos nosotros quienes esco-
Ahora bien, inmersos en la cotidianidad del
gemos el ser; es el ser mismo el que nos ha
uno, esta palabra que viene del ser la inter-
elegido y, por ello, en el ser estamos aún sin
pretamos y decimos en un lenguaje común,
saberlo. Al igual que lo que sucede con el ser,
con las estructuras propias de dicho lenguaje.
el pensar no es una acción humana, no se trata
Empero, es el lenguaje del silencio, el lenguaje
entonces de tomar la decisión y aventurarnos
poético, la forma que tomará el decir en su
al pensar, pues el pensar no es un hacer. El
nuevo decir; de ello da cuenta el decir del
pensar, podríamos señalar, adviene con la luz
filósofo y del poeta. Por consiguiente, el ser
del ser y el hombre sólo debe encontrarse en
está en correspondencia con el cantar de los
disposición de acogida frente a lo que está
poetas y el pensar de los filósofos. Vale resal-
por llegar. El camino al pensar nos conduce
tar que entre los filósofos que han ocupado
entonces a la silenciosa voz de la palabra, en la gran parte de sus reflexiones al decir poético
que el pensar se convierte en un equilibrio que encontramos a Heidegger. Sin embargo,
está siempre al asecho de profundos cambios; Heidegger no busca en el poetizar una consi-
en el pensar nos hallamos en el peligro pues deración estética, su interés en el decir poético
estamos expuestos a su acontecimiento. La tiene, más bien, como objeto que el pensar
denominación del hombre como animal racio- y el poetizar se desarrollen en un constante
nal con facultades para hablar y pensar, dada diálogo. De ahí, que las referencias al decir
por la interpretación moderna, no nos es una
respuesta suficiente ante el interrogante por la
esencia del hombre luego de leer las lecciones
de Heidegger. Pues para que el hombre este
La experiencia del pensar no consiste en
en función de un verdadero decir y de un ver-
dadero pensar debe haber estado en relación un trabajo del pensamiento meramente
con lo que le es más propio, a saber, debe estar conceptual, se trata, más bien, de un
abierto a la esencia del ser. Recordemos que es
el lenguaje la casa del ser y el hombre habita en
mirar y escuchar en lo profundo, en el
su morar. Por esta razón, el hombre antes que silencio, que nos abre al ser mismo.
ser un animal racional es, para Heidegger, un
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que todavía no pensemos se debe en nuestra Lo que más merece pensarse siempre ha
época a que dentro de las exigencias que se estado allí, sin embargo, aún no hemos logrado
le hacen al hombre está la de la prontitud y situarnos en el sendero que nos lleva a pensar
eficacia y no la de detenerse a pensar, esto es, y, esto tal vez se deba, a que el pensar se le
meditar. escapa al hombre. Resulta entonces necesario
formular un nuevo sendero que nos permita
Como vemos, el fenómeno educativo hoy da la reflexión del problema de la educación, con
un énfasis especial a la concepción en la que el fin de establecer la íntima relación entre el
pensamiento se entiende como la suma del pensar y el educar en una época como la nues-
cálculo y del manejo de la información. De ahí tra denominada como la era de la información.
que la educación misma no ha sido pensada Época en la que el educador es entendido
porque aún no se ha abordado de manera como un mero administrador de saberes. De
decisiva la pregunta por lo más digno de ser lo que se trata entonces es de tomar un nuevo
pensado, a saber, que todavía no pensamos. sendero que nos acerque a lo que hemos olvi-
Ahora bien, el no pensar todavía, señala Hei- dado, pues el papel de todo acto educativo no
degger, no debe ser interpretado como una debe ser otro que el de aprender a pensar, pues
afirmación despectiva, sino que se trata más como ya lo decia Kant “no es posible aprender
bien de indicar que el pensar es una tarea a filosof ía (…), sólo se puede aprender a filoso-
realizar, esto es, el pensar sobre aquello que de far, es decir, a ejercitar el talento de la razón
sí mismo hace pensar. siguiendo sus principios generales en cierto
ensayos existentes, pero siempre salvando el
Veamos: Lo que más merece pensarse es que
derecho de la razón a examinar esos principios
nosotros todavía no pensamos; todavía no,
en sus propias fuentes” (2008, A838; 651).
aunque el estado del mundo se hace cada vez
más problemático. Este hecho parece exigir, Ahora bien, el modelo educativo tradicional
más bien, que el hombre actúe y actúe sin arroja buenos resultados, cuando lo que se
demora, en lugar de hablar en conferencias y busca es la transmisión de saberes técnicos
congresos y moverse en la mera representa- que, es bien sabido, pueden resultar de gran
ción de lo que debería ser y de cómo habría de utilidad en el contexto social. Empero, cuando
hacerse. Falta, por tanto, acción y de ningún de lo que se trata es de formar, esto es, de
modo pensamiento (QP, 16). pensar meditativamente, dicho modelo resulta
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cundo el poetizar es elevado y el pensar pro- inmediatez. Una necesidad que nos conduce al
fundo” (QP, 25). camino de lo digno de ser cuestionado, esto es,
de un preguntar que nos aproxime a nuestra
Siguiendo lo dicho, para Heidegger la educa-
verdadera esencia. Empero, para ello también
ción no es algo que se dé de manera colectiva,
requerimos de abrir un sendero que piense la
en ella debemos buscar una relación íntima,
verdadera esencia de la ciencia. Dado esto, la
personal, con lo originario. Este es un camino
educación deberá, señala Heidegger, renovarse
que atravesamos en la soledad del silencio, esto
desde lo esencial de su fundamento, que no es
es, el caminar meditativo; en el que el asombro
otro que la ciencia, en un intento de recuperar
guía nuestros pasos. Podríamos decir enton-
su unidad original. Esto supone, obviamente,
ces que la educación precisa para Heidegger la
un acto de responsabilidad ante la esencia
necesidad de asumir la tarea meditativa en el
misma del pensar.
ámbito del pensar y el aprender, bajo la escu-
cha de lo que ha sido la historia del ser. Por No se trata por lo tanto de desligar la educación
lo mismo, no pretendemos en esta reflexión del pensar científico, es decir, del abandono
acerca del educar decir qué es o cómo debiera de la técnica. Se trata simplemente hallar un
ser la educación en nuestra época actual, pues nuevo sendero que nos permita un verdadero
caeríamos en el dominio del pensamiento encuentro con su esencia, lejos de formula-
representativo. Hemos de recordar que el ciones meramente conceptuales. Empero,
mayor peligro que corre el ser es el de ser es importante resaltar que Heidegger no nos
explicado y, peor aún, comprendido. Lo que está haciendo un llamado explícito a la edu-
buscamos es la aproximación a la apertura de cación y transformación de nuestros saberes y
una meditación reflexiva que nos muestre el creencias. Su intención más que la de cambiar
camino del habitar. el mundo, es la de cambiar la relación con la
Estamos entonces frente a un intento por que nos acercamos al mundo, para que de
pensar la educación como la experiencia de esta manera estemos abiertos a las múltiples
aprender el pensar. En este intento recorremos posibilidades que éste nos ofrece. Por tanto,
el camino hacia una nueva significación de lo la educación a la que aquí nos referimos debe
que en realidad es el pensar mismo, sin caer en tener como fundamento el escuchar y habitar
los límites impuestos por el pensamiento de vía el mundo con la firme voluntad de escuchar
única, es decir, el pensamiento representativo. el llamado que nos invite a su morar. La invi-
Es pues un esfuerzo por abrir la educación a tación es clara, de lo que se trata es, como ya
la experiencia originaria del pensar. Esta es lo había señalado Heidegger, de habitar poéti-
la misma invitación a experimentar el pensar camente el mundo, para poder en él construir
que Heidegger nos hace en el inicio de sus y custodiar eso que somos nosotros mismos.
lecciones ¿Qué significa pensar? En este nuevo
pensar la vecindad entre el pensar y el poetizar
se hace patente, cuando se trata de experimen- La educación no es algo que se dé
tar el pensar originario. Sólo un verdadero
compromiso con dicha experiencia nos permi- de manera colectiva, en ella debemos
tirá avanzar en nuestro intento de un educar buscar una relación íntima, personal,
que siga el camino del pensar. con lo originario. Este es un camino
Este es entonces un nuevo camino para pensar que atravesamos en la soledad del
la educación, este camino surge de la necesidad, silencio.
cada vez más creciente, de seguir el llamado
del pensar en una época que se sumerge en la
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