Psicanálise

e política:
UMA NOVA LEITURA DO POPULISMO

Christian Hoffmann
Joel Birman

1 ~ edição

2018
São Paulo
Instituto Langage / Université Paris Diderot
 Copyrigh t© d a 1' Edição, 2018, Instituto La ngage
Todos os direitos reservados. A reprodução não-autorizada desta publicação,
no todo ou em parte, constitui violação de direitos autorais.
1' Edição
2018
Editores A fascinação coletiva generalizada pelo ultra-liberalismo 11
Sergio Lopes Oliveira
Erika Pa rlato-Oliveira
Christian Hoffmann
Editor Técnico Psicanálise e filosofia política na contemporaneidade
Celso Riquena
Sobre as categorias de povo, de populismo e de identidade na
Conselho Editorial
Alfredo Je rusalinsky
atualidade 21
Ana Paula Ramos de Souza
Bahia Guellai Benedicto A. D. Vitoriano Joel Birman
Catherine Saint-Georges C hristian Hoffmann
David Cohe n Eric Bidaud Fedem, Kelsen, Laclau e a dimensão anti-institucional
Erika Parlato-Olive ira Inês Catào da democracia 51
José Carlos Cavalheiro Joe l Birman Vladimir Safatle
Maria Cristina Kupfer Marie Christine Laznik
Marie-Claire Busnel Maya Gratier
M yriam Szejer
Populismo, política e subjetividade 65
Severina Silvia Ferreira
Terez inha Rocha Almeida Thats Cristófaro Silva Roland Chemama
Vera Blondi na Zimmermann
Projeto Gráfico Identidade, gozo e as potencialidades democráticas do populismo 77
Thiago Pagin Thomás Zicman de Barros
Capa
Thiago Pagin sobre obra de Gi nette Hoffmann "!st.hmes" O povo como identidade sem substância e as variações
Revisão do populismo 115
Celso Riquena Felipe Rafael Linden
Tradução
Regina Macêna Entrevista de Yannis Stavrakakis com Dimitra Athanassopoulou 133
Marila nde M artins Abreu
Discória, dívida e populismo 143
Dimitra Athanasopoulou
Dados Internacionais de Catagolaçào na Publicação (CIP)
Entre afeto sem representação e afetos compartilhados e orientados
Christia~ Hoffmann e_ Joel Birman (Orgs.) Psicanálise e Política: uma nova leitura dopo-
pulismo / Chn stlan Hoffmann e Joel Birman (Orgs.) - 1 ' . Ed. - São Paulo: Instituto
(com ou sem líder): sujeito do social e povo do populismo,
Langage/Université Paris Diderot, 2018. dupla leitura entre Nuit Debout e populismo à esquerda 159
192 p. 21 cm Ade/e Clément
ISBN 978-85-62686-27-6
Governamentalidade e subjetivação política:
1. Psicanálise 2. Política 3. Filosofia 4 . Populismo 5. Cultura 6. Psicologia das Massas 175
Foucault e o populismo
Luiz Paulo Leitão Martins
CD D 18.928982
A predação 194
Impresso no Brasi l Marie-Jean Sa uret
INSTITUTO LANGAGE
Alameda Santos, 1398 - conj. 67 - São Paulo, SP
Crítica psicanalista do populismo no Brasil: massa, grupo e cl~sse 203
Telefone: (11) 3473 5458 Christian Ingo Lenz Dunker
www.in stitutolangage.com.br
insti tutolangage@institutolangage.com. br Algumas considerações sobre o populismo no contexto da crise na
lnstituto
facebook.com/Instituto-Langage Langage Grécia do ponto de vista psicanalítico 225
Yorgos Dimitriadis
 #

APRESENTAÇAO
O AVESSO DO POPULISMO

A finalidade deste livro é tentar pensar a problemática da política

com a psicanálise. Como sabemos, a questão da política sempre foi pro-
blemática na tradição psicanalítica. De fato, os psicanalistas sempre se
sentiram desconfortáveis em pensar política, como se as questões éticas
levantadas pela psicanálise desde Freud nada tivessem a ver com polí-
tica. O que é uma coisa surpreendente que mostra como o pensamento
psicanalítico se perdeu após o percurso freudiano da psicanálise. Bem
sabemos que a pretenção de Freud sempre foi a leitura da singularidade
do sujeito em conjunção com os problemas maoires da sociedade e da
cultura. Há em Freud uma preocupação com o futuro da civilização
moderna, na qual a problemática da política é bastante presente.
Podemos evocar várias obras onde Freud relatou a problemática
da política, a saber, Totem e Tabu, Psicologia das massas e análise do eu,
Mal-estar na civilização, Moisés e o monoteísmo. No entanto, a tradição
psicanalítica pós-freudiana rechaçou a preocupação legítima de Freud,
o que resultou que as ciências sociais e a filosofia política não levaram
em conta as contribuições da psicanálise para pensar a política, como
uma espécie de eco dos psicanalistas em relação à política.
Nesse sentido, levar em consideração a psicanálise no tempo como
ferramenta teórica para pensar a política veio primeiramente da teoria
crítica freudo-marxista e posteriormente, da retomada de Althusser
das contribuições de Freud e Lacan para pensar a política. O desafio
disso foi a problemática da ideologia como uma prática de dominação
política em que o sujeito estava totalmente em questão.
É a partir daí que alguns autores contemporâneos tentam extrair
uma reflexão renovada sobre a política a partir de uma retomada da psi-
 8 9
1 fi J> 1J lll
canálise. Este é o caso de Ernesto Laclau, Slavoj Zizek e Judith Butler.
Deve ser lembrado que eles fizeram uma discussão muito densa em um
livro intitulado Após a emancipação', onde podemos notar as diferentes
leituras para pensar a Esquerda hoje. Para esses autores, a questão do
sujeito na psicanálise é absolutamente fundamental para pensar o su-
jeito político. Pode-se dizer que a psicanálise se tornou o interlocutor
privilegiado daqueles autores que ocupam a atualidade do pensamento
político hoje.
É preciso reconhecer que esse renascimento do pensamento polí-
tico atual gira em torno do trabalho de Laclau, embora Butler e Zizek
sejam importantes e reconhecidos nesse campo.
O ponto de partida da teoria de Laclau é muito polêmico do ponto
de vista da tradição da ciência política. De fato, Laclau tenta retomar
o conceito de populismo que sempre foi marcado à direita, desenvol-
vendo a idéia de um populismo de esquerda. Ele se baseia em Freud e
Lacan para pensar o conceito de hegemonia em Gramsci, além de ten-
tar pensar essa hegemonia a partir das práticas de discurso no campo
social e para elaborar a categoria de povo a partir dessa hegemonia.
Ele quer criticar a noção de identidade para sair dos particularismos e
chegar à construção de um contingente universal.
Existem algumas questões que são amplamente desenvolvidas neste
livro entre psicanalistas, filósofos e pesquisadores em ciência políti-
ca, a saber, o desamparo, o universal, a identidade, o povo e o sujeito
político como sendo as principais coordenadas para repensar o campo
político hoje.
O desamparo em Freud que assumiu hoje a forma de vulnerabilidade
e precariedade dão origem em Butler à um pensamento ético e políti-
co no contemporâneo colocando o afeto no centro do debate político.
Enfatizamos a problemática psicanalítica e política que poderia gerar
a utilização do desamparo tanto quanto ela instaura o Outro em uma
posição de tudo-poder, tese de Butler sobre o sujeito freudiano como
marca para o assujeitamento e norma. A partir disso, pode-se preocu-
1 Aprés l'émancipation - Trais voix pour penser la gauche. Paris: Seuil. 2017-
1111,1 • \ lt i u .1 1.lo p• 1 11
par com um possível deslize rumo ao totalitarismo, a menos que consi-
deremos com Lacan que a psicanálise é um trabalho de desconstrução
do grande Outro até o reconhecimento de sua inexistência. Nesta pers-
pectiva, podemos retomar a tese de Butler sobre a precariedade onde a
sociedade seria uma composição do precário. Daí a questão do sujeito
definido por uma falta-de-ser como matéria-prima para pensar o sujei-
to político e a questão da identificação no lugar da identidade.
O mesmo vale para o universal que não abrange qualquer totali-
dade, portanto o universal deve ser tomado de maneira contextual e
contingente. Isso supõe uma abertura do universal que deve reconhecer
os particularismos, relativizando-os em relação a qualquer essencial is-
mo de identidade. É desse modo que a hegemonia poderia ser pensada
em uma perspectiva tropológica.
Esta reflexão converge para uma nova concepção da noção de povo.
Este último sempre foi tomado pelo pensamento político de direita
como defensor dos valores da tradição, enquanto Laclau desenvolve
uma perspectiva da esquerda propondo a nova ideia da produção do
povo da hegemonia tal como ela se organiza em torno de um signifi-
cante vazio.
Todos os autores deste livro estão convencidos de que o desafio
maior da psicanálise hoje é pensar o sujeito da política a partir da psi-
canálise, do mesmo modo que Lacan pensa o sujeito da psicanálise em
relação ao discurso da ciência.
Christian Hoffmann
Joel Birman
 ,.,
A FASCINAÇAO COLETIVA
GENERALIZADA PELO
ULTRA-LIBERALISMO
Christian Hoffmann 1

Definir o inconsciente, como fez Lacan,

através de sua proposição celebre que "o in-
consciente é a política", supõe que nós consi-
deramos que o sujeito político é o sujeito da
psicanálise2•
Vou desenvolver essa hipótese a partir da
Psicologia das massas de Freud, tal como ela foi
retomada por Lacan ao fim de seu seminário
sobre Os quatro conceitos fundamentais da psica-
nálise3. Lacan acabara de ser excluído da IPA,
por seus colegas, e ele viu neste ato uma re-
sistência a isso que ele estava abordando para
além do Édipo. Esta reação de seus colegas psi-
canalistas pode ser compreendida, como isso
que vamos encontrar no coração do populis-
mo, a saber, um medo de um colapso dos valores.
A reação foi fiel a análise de Max Weber sobre

1. Psicanalista. Professor e directo r da Ecole Doctorale de

Estudos Psicanalíticos da Universidade Paris Diderot (Paris 7).
Professor emérito da Universidade de Shangai. Membro da
Association Espace Analytique.
·o
2. J. Lacan, tempo lógico·. Écrits. Seuil. 1966, p. 213 : ·o
· coletivo não é nada mais que o sujeito do individual'.
3. J. Lacan, Les q uatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil. 1973-
 12
13
Ili t: 11 Ir H. 1
um 1 110,,1 lcirur., do populhmo

as instituições que passam mais tempo a se p roteger que a procura de A partir desse esquema, Lacan se interessará pela co njunção ent re
novidades. Ideal do eu, I (A) e o objeto causa do desejo (onde se significa a falta
0
Mais do que nunca, Lacan vai se identificar com Spi noza e a sua no ser). Essa conjunção constitui a fasc inação pelo hipnotizador e a da
defini ção do desejo como sendo a essê ncia d o homem. Isso que vem massa pelo seu líder.
a definir o suj eito do d esejo como o suj eito político na cidade. Após Pode-se di zer, em seguid a, q ue a psicanálise visa exatamente o co n-
te r desenvolvido sua teoria do desejo, Lacan termina seu seminário do trário, a saber, sua d istancia máxima.
modo mais analítico, faze ndo ent rar, na linha de Freud, a psicologia Efetivamente, pode-se compreender fac ilmente que quando o ob-
coletiva e a ps icologia individual. jeto narcísico, i'(a) leu como a imagem que envolve o objeto pulsional,
O suj eito do desejo, o falaser, que é atravessado por uma falta, na que fo rnece sua u nidade ao corpo e então ao eu, que é sempre narci-
medida em que nenhu m objeto do mercado é capaz de satisfazer suas sista, que es te ob jeto aponta para um x "extime': como o chama Lacan,
pulsões, como di z R. Gary "se pode morrer de sede ao lado de uma que é a falta que faz do objeto a causa do desejo, que Lacan designa pelo
fo nte", esse sujeito é de uma essência ext remamente dife rente do sujei- objeto a. Este objeto a, causa do desejo, é produ zido pela experi ência
to narc is ista q ue sai do seu individualis mo, que é galopante hoje, pela de gozos que deixa sempre a desejar, pelo fato que há relação en tre o
fasci nação coletiva. gozo que é encontrado e este q ue é procurado, ce n'est pas ça! não é isso!
Como sabemos, após a Psicologia das massas e análise do eu, de Freud,
a hipnose e o amor dão a formula da fasc inação coletiva. O que já é uma E quando este objeto i'(a) se associa
resposta ao por que da servidão voluntári a de La Boétie, não esq ueça- aos ideais que o líder encarna através
mos que o subtítulo do seu famoso livro é "Contra Um" ("Co ntr'Un").
da massa como, por exemplo, a
Apoiarei meu desenvolvime nto sobre o esquema fre ud iano da cons-
tituição da massa: autoridade, então se produz uma
fusão entre a economia política e a
economia libidinal em que o resultado
é a fascinação. Basta assistir O
ditador de Chaplin para se perceber
este fenômeno onde Hitler fascina a
Objeto externo
massa por uma vociferação, uma voz
sem enunciado. O que é uma massa
fascinada por um líder que encarna
fsquema de Freud valores em colapso, sem um verdadeiro
Fonte: Lacan. Seminário, livro 11(1964/ 1989, p. 257). discurso de razão, isso não é a própria
definição de populismo?
14
A análise, por sua vez, visa o retorno da demanda de reconheci-
mento de seu ser de gozo narcísico (economia pulsional) em reconhe-
cimento de seu desejo (de sua falta a ser como causa de sua economia
pulsional). É por este ato que o objeto a se distancia de I(A), do Ideal do
eu. Por isto, o analista vem encarnar o hipnotizado, numa hipnose ao
contrário, pela separação da pulsão com o Ideal.
A identificação ao ideal cai graças ao encontro da fantasia funda-
mental. A história entre Alcebíades, Sócrates e Agatão no Banquete de
Platão, é exemplo desse sujeito, Alcebíades endereça seu amor a Sócra-
tes, que indica que o verdadeiro objeto de sua pulsão é Agatão. Temos
aqui um exemplo da separação entre I(A) e o objeto a. Isso que faz a per-
da da identificação deixa o sujeito com a realidade de seu inconsciente,
ou seja, com a pulsão.
Ninguém vai contradizer Lacan sobre a invasão atual pelos dois ob-
jetos que são o olhar e a voz. Nas mídias, ressaltemos que é mais nosso
olhar que nossa visão (do mundo), que é solicitado.
Lacan abriu sua política do inconsciente, em seguida ao drama
do nazismo. Encontraremos aqui o sacrifício e a morte do objeto do
amor "na ternura humana", onde pouco do sujeito pode resistir a
esta "monstruosa captura", exceto ser animado de Amor intellectualis
Dei de Spinoza, em resumo, o Amor da razão. Este sacrifício é o do
afeto onde se significa o desejo do Outro, como exige a razão prática
de Kant por deixar subsistir um desejo no estado puro. Este sacrifício
abre a porta, pela morte, da destruição do desejo, no qual o sujeito
encontra seu limite como falta à ser. Encontraremos assim o Kant
com Sade de Lacan. Em contrapartida, o desejo do analista não é um
desejo puro, ele resta contaminado para além da identificação ao
ideal, contaminado pela pulsão. É neste espaço que se abre um lugar
para a tragédia, sinônimo de ética, e por consequência da política,
um lugar para um amor para além das leis da Cidade, pensamos cer-
tamente em Antígona.
15
O populismo de qualquer forma é uma encarnação desse desejo
puro, o fascismo é a inclinação natural do populismo\ que demanda
o sacrifício daquilo que o ameaça, esta ameaça hoje é encarnada pelos
imigrantes na Europa, num chamado a uma "personalidade autoritária"
e a uma política autoritária encarregada em manter "a integridade da
ordem moral" aqui onde os sujeitos sustentam uma ameaça de decom-
posição de seu pertencimento a um "nós", como indica Ivan Krastev em
"O Destino da Europa"5• Basta pensar no movimento "la manif pour
tous", (a manifestação para todos) para ser convencido, se necessário.
Uma obra de 2005 de Karen Stenner, A Dinâmica Autoritária teste-
munha aqui, muito utilmente, a pertinência da aproximação psicológi-
ca desta demanda de governo autoritário. Ele se movimenta nos traba-
lhos de Adorno que ficou encarregado de iniciar, em 1950, um grande
programa sobre este ponto. Daí o sentimento freudiano de Déjà vu.
E. Balibar faz uma correlação entre a formação do "eu" e esta dos
grupos chamando-os, "o momento do transindividual na obra de Freud"
num capítulo sobre Spinoza, Marx e Freud de seu último livro6, no qual
ele faz corresponder a possibilidade de uma individualidade (em Spino-
za) que seria um excesso em relação a transindividualidade da pulsão de
morte. Isso nos leva a um retorno a Spinoza e a isso que se chama hoje
uma "política dos afetos"7 •
Spinoza construiu uma verdadeira alternativa a tirania do UM
(do poder) fundando o "comum" (o coletivo) no desejo que afeta
não somente nossos pensamentos, mas igualmente nosso corpo.
"O desejo é o apetite e a consciência do apetite" e é isso que é a
essência do homem que nos coloca em movimento para a políti-
ca: "O desejo é a essência mesmo do homem, na medida em que
é concebida como determinada a fazer qualquer coisa por uma
afeição qualquer dada a ela" 8• Se pensa, com certeza, primeiro
no afeto da angústia, não se esquecendo que Freud já falava "do
4. U. Eco. Reconnaitre le fascism e . Grasset. 2017.
5. 1. Krastev. Le destin de l'Europ e. Premier Paralléle. 2017
6. E Balibar. Sp inoza politique. Le transindividuel. Puf. 2018.
7. F. London. Les atfects de la politique. Seuil. 2016
8. Spinoza. Éthique. Ili ·
 16 17
1 rn.d se 1r. ml1th. 1
11111110,.1h:11u1.td1 poptli o

afeto do real", e ao desamparo. Daí nossa questão so bre a ar ti- é resultante dos efeitos constituintes do que faz a essência do homem
cul ação en tr e o afeto e o desejo. É aqui que se pode se referir a para Lacan após Spinoza, ou seja, o desejo.
um a citação de Lacan ext r aída de seu seminári o O desejo e sua É ass im que se encontra atuali zada a ideia de Hegel que não
interpretação, que é particularmente clara sobre este ponto: "A se pode fazer filosofia sem Spinoza, que encontra um uso pós
relação do desejo do sujeito ao dese jo do O utro é dramática, con- moderno 11 , a té nas teses recentes de J. Butler 12, que tenta fornece r
tanto que o desejo do s uj eito seja s ituado an tes do desejo do O u- uma ética da vulnerabilidade que afeta o su jeito e a política. Estando
tro, o qual, contudo, o as pira literalm ente e o deixa sem recurso. afetado, o sujeito se torna um sujeito político, ou seja, um suj eito
É nes te drama que se constitu i a estrutura" 9 • É necessário, sobre responsáve l de sua posição subjetiva 13 a respeito do real de seu esta-
esta questão, retornar ao seminário sobre A Angústia para ch egar tuto de falaser e vivente. O limite do vivente e o impossível do s im-
a prec isar es ta tragéd ia do desejo. É aq ui que a le itu ra gra m at ical bólico tornando possível de certo modo a política, como o sublinha
que Lacan faz da proposição: o desejo do homem é o desejo do a seu modo E. Laclau 14 •
Outro, nos é de gr a nde utilidade. Ele distingue nesta proposição
o genitivo objeti vo do ge nitivo subjetivo, a saber, o pri m ei ro cond uz Isso que nos Leva a pensar o
o su jei to a fazer de seu desejo o ob jeto do desejo do Outro; e n- sujeito político como sujeito
tão que, no sen tido do genit ivo sub jetivo, o desejo do su jeito é o
da psicanálise no nosso mundo
desejo do O utro.
contemporâneo, onde a questão
A angústia se inscreve na relação do 11comum" em relação ao
do sujeito ao desejo do Outro, individualismo pode se resumir
o que comporta o risco de se tornar o a uma definição da identidade
objeto de gozo do Outro e desaparecer como individuo ou como jogo de
como sujeito. Em resumo, é necessário pura diferença, num conjunto
distinguir a identificação ao onde o significante-unário em
objeto de gozo do Outro da Lugar e posição do discurso do
identificação ao seu desejo. mestre se torna um significante-
zero, ou seja, um significante da
Por exemplo, nós estamos afetados pelos imigrantes 10 reduzidos a
falta.
espectros, seja por que nós temos um desejo "comum" ("commun"),
isso que outros chamam hoje um amo r da democracia (da política).
Em resumo, uma política de afetos, livres da paixão (do gozo) do Um, 11. A Negri. Spinoza el naus. Galilée. 2010
12. J. Lacan Écrits. Seuil. 1966. p. 858.
9- J. Lacan. Le désir et son interprélal io n. La Marliniére. 2013 , p. 502 13 J. Butler. Rassemblement. 2016. Fayard. Cf. également: J. Butler. E. Laclau et S. S. Zizek.
10. S. Smith. La ruée vers l'Europe. Grassei. 2018 . G. Didi-Huberman et N. Giannari. Passer. Aprés l'émancipation. 2017, Seuil.
quoi qu'il en coüte. Éditions de Minuit. 2017. E. Jelinek. Les Suppliants. L'Arche. 2016 . 14. E. Laclau. La guerre des identités. La découverte. 2015. p. 105
 18
P,u.:,u1.tl1',(.' e pol11 iL,I"
O que é um modo de colocar o universal de forma diferente como
o faz Étienne Balibar. No seu livro Universais 15, 2016, Balibar ;ala do
"conflitos dos universais" em Hegel que não avança sem O fato da
"enunciação do universal" (numa proximidade de Spinoza, sub specie
16
aetemitatis , e de Foucault, a parrêsia) que deixa sempre um resto
que faz o objeto do conflito como, por exemplo, este de Creonte e
Antígona ou o da fé e da razão. Basta compreender que O univer-
sal se particulariza em se anunciando. A lembrança de Benveniste
é judiciosa para interpretar Hegel mostrando que a apropriação da
linguagem passa pela enunciação do sujeito.
Balibar trata em seguida, da relação entre o universal e a ideolo-
gia, entre Hegel e Marx, para melhor fazer surgir a parte da incons-
ciência (a dominação e a violência) repelida por Hegel. Não se pode
mais que subscrever, a evocação de Barthes para quem "toda ideolo-
gia é dominante" e leva a questão da enunciação do universal (da lei)
na modalidade do universal, e não do privilégio. O desenvolvimento
que segue sobre a relação entre os dominados e os dominantes abre
a interrogação para Freud.
Ele toma os últimos textos de Freud sobre a cultura que vão de
O futuro de uma ilusão (1927), a Mal-estar na Cultura (1936), passando
por Psicologia da Massas e Análise do eu (1921). A hipótese de Balibar
é que Freud enuncia sob o nome de cultura (então, do universal) um
dos paradoxos da universalidade em situando sua enunciação ao ní-
vel do inconsciente. Assim, na sua leitura de O futuro de uma ilusão
Freud toma suas distancias com a ideologia germanizante da oposi~
ção entre cultura e civilização.
A leitura política que faz Balibar permiti-lhe colocar às claras
que para Freud a cultura compensa o renunciamento aos desejos
infantis e inspira o amor do trabalho aos homens que mergulham no
princípio de prazer. Mas essas duas necessidades são mais difíceis
de realizar nas classes populares que não participam dos prazeres
15. E. Balibar. Des Universels. Galilée. 2016.
16. L. W(llgenstein retoma esta questão nos seus Cadernos de 1914-1916. para situar O ponto
de Junçao entre a estética e a ética.
19
u111.1 no,.1 lciu11,1 do pupuli,mo
da sublimação (a ciência e a arte) e a quem à cultura é imposta, daí
0 ressentimento contra a elite. O que faz, na minha opinião, nossa
atualidade política, através da ascensão do populismo. É aqui que
intervém a religião como forma sublimada das pulsões pela trans-
posição do desejo infantil na modalidade de esperanças messiânicas
coletivas, o que Freud qualifica de ilusão e que Balibar reconhece
como "o universal freudiano".
Esta dialética, retomada por Freud e discutida por Balibar, entre
a fé e a razão (saber), é atravessado por seu pessimismo, ligado a sua
percepção do declínio do universal da fé 1 7, que perdeu no Ocidente
sua capacidade de cultura próxima das massas, e a impotência dos
universais da razão se substituem por mecanismos de identificação
coletiva para cimentar e fazer evoluir o laço social.
É por Psicologia das massas de Freud que ele vai esclarecer esta
tese freudiana e, notadamente por sua descrição dos mecanismos
de obediência a autoridade, a referência ao carisma dos chefes e a
universalidade das ideias (ideologia), com benefício para o sujeito
do poder renunciar a sua capacidade de julgamento, entregando-a
nas mãos de um Outro. Se reconhece nesta identificação a servidão
voluntária, na qual a autoridade prevalece sobre a igualdade e faz
desaparecer a ideia de emancipação.
Balibar chega a conclusão que Freud concebeu uma característi-
ca das enunciações do universal que causa o conflito (Hegel) e a do-
minação (Marx) nessa formação de um "ideal do nós" ("a comunida-
de") que implica recalque e sublimação das pulsões de vida e morte.
Como já sabia Rousseau, o universal não é a simples representação
de uma unidade, mas ele representa a idealização que institui um
laço entre estes que assim se unem.
É interessante notar que os nomes do universal, como lembra o
autor, são equívocos e não basta substituir um universal por outro,
por exemplo, o mercado pela comunidade ... para criar um conflito.
17. Se terá na leitura que faz Lacan da religião em Le triom phe de la religion. Seuil. 2005: "Sim .
ela (a religião> não trinfurá somente sob a psicanálise. ela triunfará sob outras coisas ainda.
Não se pode mesmo imaginar quão poderosa é a religião· p. 79. (Lacan. 1974).
20

,
Observemos a pertinência de Balibar ao destacar que na mundia- PSICANALISE E
lização, "o universal é sempre já dito". Basta evocar o famoso "TINA"
("There is no alternative") que é o discurso político da ausência de es- FILOSOFIA POLÍTICA NA
colha que atravessa a Europa e a mundialização 18 •
CONTEMPORANEIDADE 1
SOBRE AS CATEGORIAS
DE POVO, DE POPULISMO
E DE IDENTIDADE
NA ATUALIDADE 1
Joel Birman2

I. Preâmbulo
A leitura das publicações teóricas recen-
tes indica claramente que existe uma novidade
teórica evidente em alguns discursos filosóficos
da atualidade, nos quais se enunciou de forma
eloquente teses interessantes e sugestivas para
pensar nos "destinos políticos da esquerda no

1. Este texto foi escrito à partir das notas que me orientaram

na conferencia realizada no colóquio intitulado "Psychologie
des foules et populisme li Peuple et identité", realizado em
22 de fevereiro na Université Paris Diderot, que foi organizado
pela École Doctoral de Psychanalyse da Université Paris
Diderot e o Institui de Science Politique de Paris.
2 Psicanalista. Membro do Espaço Brasileiro de Estudos
Psicanalíticos e do Espace Analytique. Professor Titular
do Instituto de Psicologia da UFRJ, Diretor de Estudos em
Letras e Ciéncias Humanas da Universidade Paris Diderot.
Pesquisador associado do Laboratório · Psicanálise e
Medicina e Sociedade" e Professor associado da École
18. 1. Krastev. Le destin de l'Europe. Premier Paralléle. 2017, p. 95. J. Stiglitz. L'euro. Como uma Doctoralle de Psychanalyse da Université Paris Diderot
moeda única ameaça o futuro da Europa. Babel. 2018. .Pesquisador e Consultor Ad-hoc do CNPq.

22
P,1 1n.tl1,l' L: polllil,I
mundo contemporâneo". Contudo, é preciso afirmar desde o início des­
te ensaio que se essa novidade é evidente ela é, em contrapartida, com­
pletamente inesperada. Com efeito, não há qualquer dúvida que é entre
a dita evidência patente, que pode ser facilmente verificada pela leitura
de alguns textos importantes de certos autores que se destacam na cena
filosófica do mundo contemporâneo, e o que se enuncia como inesperado
nessa evidência, que se enuncia o campo da novidade teórica em questão
no cenário atualidade.
Qual é então a novidade teórica hoje em pauta, afinal de contas?
Nada mais nada menos, do que a posição teoricamente estratégica
que foi conferida à psicanálise nesses diferentes discursos filosóficos
que procuraram pensar nas alternativas para a esquerda hoje. Se essa
posição estratégica é efetivamente nova no campo discursivo, numa
perspectiva histórica, isso se deve ao silêncio anterior conferido à psi­
canálise quando o discurso político estava em pauta, principalmente
na tradição das esquerdas ao longo do século XX. Neste contexto his­
tórico, a psicanálise era representada seja como apolítica, na melhor
das hipóteses, seja como decididamente reacionária e conservadora na
)
pior das hipóteses. Com efeito, o discurso psicanalítico era figurado
como um discurso político e ideológico, representativo dos interesses
da pequena burguesia, não podendo assim se inscrever decididamente
no ideário político da esquerda.
Portanto, uma inversão significativa ocorreu efetivamente na con­
temporaneidade em relação a isso, que deve ser não apenas registrada,
mas também reconhecida em toda a sua eloquência, pois algo de origi­
nal se delineou na inscrição da psicanálise na contemporaneidade, de
forma que se tornasse uma referência teórica crucial para a teorização
da filosofia política na atualidade.
No que tange a isso, é preciso reconhecer efetivamente que a dita
inversão em pauta, no que concerne a psicanálise, evidencia que es­
tamos em face de um acontecimento discursivo,3 que deve ser pensado
devidamente nas suas linhas de força e nas suas linhas de fuga. Vale di-
3- Foucault. M. Dits et écrits. Volume IV. Paris, Gallimard, 1994.
23
unu no, ..l lciturJ tio populi�n10
zer, é para a constituição desse acontecimento discursivo decisivo que
devemos ficar atentos neste ensaio, para que possamos apresentá-lo na
sua complexidade.
A dita inversão discursiva pode ser avaliada pela leitura da obra
intitulada "Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dia­
logues on the Left", 4 que foi composto pelo debate que foi então esta­
belecido entre Judith Butler, Ernesto Laclau e Slavo Zizek, em 2000.
Com efeito, nos três autores implicados nesse debate a psicanálise foi
fartamente referida como discurso teórico, pelos diferentes textos que
foram então elaborados, num contexto estritamente dialógico.
No entanto, é preciso salientar ainda qual foi a problemática,5 no dis­
curso psicanalítico, que foi destacada pelos diversos autores em questão,
no dito debate teórico. No que concerne a isso, não há qualquer dúvida
que foi a problemática do SL1jeito que foi o ponto de convergência entre os
diferentes autores, no destaque que foi conferido à psicanálise para pen­
sar o campo da política na contemporaneidade. No comentário que es­
creveu sobre as "universalidades contingentes", que se inscreve no cam­
po deste debate e diálogo, Judith Butler explicitou isso com eloquência. 6
Portanto, a intenção deste ensaio é a de pensar nas condições con­
cretas de possibilidade desta referência teórica à psicanálise no campo
da filosofia política de esquerda na contemporaneidade, na qual se evi­
dencia a importância conferida à problemática do sujeito no discurso
psicanalítico. Entretanto, tais condições concretas de possibilidade se
inscrevem numa temporalidade histórica, de forma que as leituras des­
sas condições de possibilidade devem se inscrever no campo teórico da
genealogia/ tal como Foucault retomou esse conceito à partir da leitura
crítica de Nietzsche sobre a filosofia da história. 8
4- Butler. J .. Laclau, E., Zizek, S. Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary
Dialogues on lhe Left. Londres, series. 2000.
5. Foucault. M. Dits et écrits. Volume IV. Paris. Gallimard. 1994.
6. Butler, J. 'Des universalités contingentes·. ln: Buller, J., Lacan, J.. Zizek, S. Aprés
l'émancipation. Trais voix pour penser la gauche. Paris, Seuil. 2017-
7. Foucault. M. 'Nietzsche, la généalogie, rliistoire·. (1970). ln: Foucault. M. Dits et écrits.
Volume 1. Op. cit.
8. Nietzsche, F. Seconde considération intempestive. De l'utilité et de l'inconvénient des
éludes historiques pour la vie. Paris, Flammarion. 1989.
 24
25
' 1 Jl IIH; l'
l\'1 t 1111\ 1 lut111,1 li,, pop1 1 11

II. Universal e particular

mundo e na sua ideologia. Contudo, como para Marx a classe operá-
Parece não existir qualquer dúvida que estamos confrontados hoje
ria teria perdido tudo, inscrita que estaria num "escândalo universal" e
com um novo debate sobre o universal pelo menos na tradição política
num "crime notório", 12 no contexto histórico do modo de produção ca-
da esquerda, que procura repensar o argumento teórico do universa-
pitalista, o proletariado poderia representar assim o universal, pois teria
lismo face ao particularismo na atualidade. Foi no contexto histórico e perdido assim a sua posição social de particularidade no capitalismo.
teórico deste debate filosófico que Bali bar passou a propor a existência
Contudo, foi a crítica sistemática desse argumento de Marx é que
do universalismo no plural e não mais no singular, enunciando assim a
redundou no referido silêncio desse argumento, centrado na luta de
existência de universalismos.9
classes no modo de produção capitalista, que conduziram à impossibili-
O que é preciso se indagar, no que concerne a isso, é se a pluralização
dade e mesmo ao impasse no discurso político da esquerda. Com efei-
da categoria do universal transforma as regras discursivas do campo do
to, o proletariado não poderia mais representar o universal, tal como
universal de forma radical, nos lançando num outro recomeço teórico
enunciou Marx, na medida em que a classe operária ficaria restrita ao
no campo da filosofia política. De qualquer forma, diferentes autores
horizonte ideológico do particularismo, pois as coordenadas sociais e
importantes da tradição política e filosófica da esquerda se inscreveram
políticas se transformaram progressivamente no capitalismo desde a
no campo desse debate, para repensar o estatuto teórico do universalis-
segunda metade do século XIX.
mo, tais como Judith Butler, Ernesto Laclau e Slavo Zizek, respectiva-
O argumento clássico de Marx foi criticado por duas ordens de ra-
mente. A obra "Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary
zão, a saber, no desenvolvimento histórico posterior do capitalismo o
Dialogues on the Left" 1º foi a cena teórica onde esta discussão ocorreu
proletariado não se manteria na mesma posição de poder representar o
efetivamente e os argumentos levantados pelos filósofos implicados no
universal e teria se restringido assim ao particularismo, por um lado, as-
calor desses debates continuam ainda vivos na atualidade.
sim como não obstante se inscrever para Marx no registro da sociedade
É preciso reconhecer sobre isso que estamos inseridos hoje numa
civil e da superestrutura social, estaria numa posição de dependência da
posição teórica de impasse, para que possamos pensar o discurso da políti-
infraestrutura econômica no modo de produção capitalista, pelo outro.
ca na sua especificidade na tradição política da esquerda e do pensamen-
Além disso, é preciso destacar ainda que no impasse e na impossibi-
to propriamente socialista. O que está aqui em pauta é o registro teórico
lidade do discurso político da esquerda hoje, além da polêmica do argu-
do universalismo, como disse acima, tal como esta categoria teórica foi
mento teórico de Marx, é preciso considerar o colapso social e político
concebida inicialmente por Marx na obra intitulada "Contribuição à
do socialismo real em consequência da derrocada da União Soviética,
crítica da filosofia do direito de Hegel". 11
ass im como a expansão espetacular da sociedade neoliberal em escala
Qual era o argumento de Marx, no que tange a isso?
global no mundo contemporâneo, pela qual os antigos países perten-
Assim, na formulação clássica de Marx o proletariado foi figura-
centes ao bloco soviético passavam a se inscrever também no campo da
do como representante do universal, não obstante ser uma classe so-
globalização neoliberal. Ao lado disso, mesmo países que se denominam
cial particular e ser então marcada pelo particularismo, na sua visão de
como comunistas, como a China, se inscreveram na lógica neoliberal
9 Balibar, E. Des universels. Paris Galilé 2016 de produção de riqueza, passando a se regular também pelo processo
'.º·Butler. I "Des universalités contingentes·. ln: Butler. J.. Laclau, E.. Zizek. s. Aprés
l emanc1pat1on. Tro1s vo,x pour penser la gauche. Op. ci t. de mundialização da economia internacional.
l i. Marx, K. Contribu_tion à la critique de la p hilosophie du droit de Hegel. ln: Marx, K. Critique
du dro,t polit,que HegéL Paris, Sociales, 1975, p. 201-212.
12. Ibidem.
 26
27
unM 110\.1 kitur., cio {Hlpuli,1110
É .
preciso evocar ainda, para tornar mais complexa o campo t , .
dest J • d • eonco enunciou de forma precoce no seu percurso político, quando era prisio-
a eitura o impasse e da impossibilidade do pensament d
querda por M . o e es- neiro do regime fascista e escreveu os célebres "Cadernos de prisão". 13
arx, que a interpretação economicista de M d
no deter · · arx, centra a Assim, foi neste contexto histórico que Gramsci enunciou o concei-
m1nismo estrito da infraestrutura econômica sob
to de hegemonia para pensar o registro da política na sua especificidade
;est~~tur; política, social e ideológica, foi sistematicament:ec~t;:::~
e autonomia. Com efeito, para constituir a hegemonia necessário seria o
am em esde as primeiras décadas do século XX po d"-'" ,
ricos ma · , r 11 erentes teo- trabalho minucioso de tecer alianças entre diferentes classes e segmen-
rx1stas. O que estava basicamente em foco nessa , .
a posiç' d 1 . autonomia do registro da política f; cntica
ao e reativa , .
era tos sociais, para fazer assim avançar as linhas de forças das lutas sociais
trutura eco • • . ace a infraes- e políticas no espaço social, constituído que esse seria por múltiplos
,. nom1ca, na medida em que seria no campo específico da
po 11t1ca que os emb t . conflitos violentos e poderosos. 14
a es e antagonismos sociais tomam efetivamente
corpo e forma. Em decorrência disso, a categoria de vontade seria então crucial
para tecer as linhas de forças das alianças para forjar a hegemonia,
Portanto, é em torno da articulando assim as diferentes classes e segmentos sociais. 15 O que
reflexão teórica do campo implica em dizer que se o argumento da luta de classe formulado por
específico da política, na sua Marx não seria descartado, seria, no entanto, relativizado e deslocado
do confronto frontal do proletariado com as classes dominantes. O que
autonomia face ao registro
importa de forma decisiva na cena política assim reconfigurada, enfim,
da infraestrutura econômica
.
que se inscreveram os debates
' seria a posição estratégica ocupada pela classe operária na tessitura da
hegemonia.
contemporâneos para delinear Ernesto Laclau e Chantal Mouffe retomaram o conceito de hege-
novas alternativas para a monia enunciado por Gramsci, em 1985, para formular o conceito de
esquerda. democracia radical, na obra intitulada "Hegemony and Socialist Stra-
tegy: Towards a radical Democratic Politics". 16 Assim, para construir
O que se im • · a democracia radical numa perspectiva hegemônica necessário seria
. pos assim como problemática crucial foi a inda a ão
sobr~ ~ universal no registro específico do campo da política
cond1çao de autonomia. '
n!
!ua
desconstruir a tese marxista clássica - a relação estabelecida entre a
infraestrutura econômica e a superestrutura ideológicas e política, de
forma determinista e unívoca - , de qualquer inscrição ontológica. 17
III. Hegemonia e democracia radical Isso porque o registro estritamente econômico seria sempre político

, ~orno se sabe, na tradição marxista Gramsci, entre outros s • e não poderia ser desse separado. Com efeito, o registro da economia
a leitura economicista do discurso teórico de Marx d d ' e opos seria um dos lugares discursivos das lutas política, permeado que seria
do século XX ' es e os anos 30
,. ' para propor outra interpretação do campo da I ' .
cnt1ca do estrito determinismo eco • . . po 1t1ca, 13. Gramsci. A Cahiers de prision. Volume 2 e 3 Paris. Gallimard. 1978
nom1co e com vistas a pensar esse 14 Ibidem.
15. Ibidem.
campo na sua relativa autonomia. Esta posição crítica de Gra . 16. Laclau. E.. Mouffe. Ch. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratics
msc1 se
Politics. Londres/New York. Verso. 1985.
17. Ibidem.
 28
29
1 Ili ,1
1111 1~0,,t l~lllll,t llo populi 11

assim pelas linhas de força de poder e da resistência, de tal maneira que
ele seria um registro penetrado pela indecidibilidade pré-ontológica
dos dilemas cruciais do campo político, na sua especificidade. 18
Desta maneira, para conceber a democracia radical, pelo privilé-
gio outorgado ao registro político na condição de autonom ia, Laclau
e Mouffe retomaram também a tese teórica de Leffort sobre a invenção
democrática como marca fundamental que seria da modernidade polí-
tica no Ocidente. 19
Com efeito, com a queda da soberania empreendida pela Revolução
francesa, o poder político se deslocou do registro vertical da soberania
absoluta para o registro horizontal dos laços sociais, de forma que as or-
dens política e social foram radicalmente reviradas de ponta-cabeça.20
Em consequência disso, se a soberania permaneceu como referência
espectral no espaço social da modernidade, com tentativas repetidas e
sempre malogradas de restauração da unidade do poder vertical voltada
para a figura da soberania, como o correu com o fascismo, o nazismo e
o stalinismo, os confrontos políticos na modernidade ocidental se ins-
creveu no registro horizontal dos laços sociais.21 Enfim, seria por este
viés que a modernidade política no Ocidente seria marcada pelo ideá-
rio da invenção democrática.22
Na retomada que empreenderam da formulação de Leffort, Laclau e
Mouffe enunciaram assim que todas as lutas sociais e políticas na mo-
dernidade seriam derivações do princípio da invenção democrática em
outros domínios do espaço social, a saber, a questão da raça, do sexo, da
religião e da economia.23 Portanto, o ideário da invenção democrática se
trans formou assim no projeto político da democracia radical. 24
A problemática que se impõe então, de forma decisiva, seria de
como se poderia deslocar do registro particular destas diferentes dimen-
sões de lutas e confrontos para tecer a hegemonia entre esses, como
figuração do universal. Contudo, a construção da hegemonia universa-
lista suporia a contingência como marca imanente do espaço social.25
Nesta perspectiva, estaríamos assim lançados de forma vertiginosa na
luta e no imperativo da democracia radical, como desdobramento no li-
mite do conceito de invenção democrática de Leffort, onde o multicultu-
ralismo estaria agora no cerne da cena política contemporânea. Enfim,
a construção da hegemonia
na contemporaneidade,
para tecer o imperativo da
democracia radical, passaria
necessariamente pela tessitura
dos diferentes registros sociais
do multiculturalismo.
IV. Equivalência e tradução
Entretanto, para Laclau a construção da política hegemónica, para
a constituição da democracia radical, deve se sustentar, no limite, no
registro estritamente tropológico, no qual se tecem e se configuram os
diferentes discursos no espaço social,26 marcados pelas demandas par-
ticulares. Esses discursos são considerados como jogos de linguagem,
segundo a concepção enu nciada por Wittgenstein na obra intitulada
"Investigações filosóficas".27 A constituição da hegemonia implicaria,
portanto, na costura estratégica tecida entre tais demandas particula-
res, com vistas à construção de universais contingentes.28

18. Ibidem . 25. Ib idem. . .

26. Laclau. E. "ldentité et hégémonie. Le rôle de r u niversalisme dans la const1tu t1on des
19. Lelfort. C. Essa is sur le politique: XIXe-XXe siécle. Paris, Seuil. 1986.
20. Ibidem. logiques politiq ues·. ln: Butler. J .. Laclau. E.. Z izek. S. Aprés l'ém anc ipation trois voix pour
21. Ibidem. penser la gauche. Op. cit.. p. 67-117 . . . . . . .
22. Ibidem. 27 W itlgenslein. L Tract us logico-philosophicus su1v1de lnvest1gat1ons p h1losoph1ques. Pans.
Gallimard , 1961. . .
23. Laclau. E.. Moulfe, Ch. Hegemony and Socialisl Strategy: Towards a Radical Democratics
Politics. Lond res/N ewYork. Verso, 1985. 28. Laclau, E. "ldentité e t hégémonie. Le rôle d e r u niversalism e dans la const1tut1on des
24. Ibidem. logiques politiq u es·. ln: Butle r, J , Laclau. E.. Zizek. S. Aprés l'émancipation trois voix pour
penser la gauche. Op. cit.
 30
Para que esta operação estratégica seja possível necessário seria a
relativização preliminar dos particularismos das demandas pelo seu es-
vaziamento ponderado, para a construção de um discurso hegemônico
marcado pela universalidade contingente. Foi em decorrência deste im-
perativo teórico e político que Laclau retomou o conceito de significante
vazio, enunciado por Lévi-Strauss no campo da antropologia social e
retomado por Lacan no campo da psicanálise, para propor a costura
dos diferentes discursos particulares enunciados no espaço social, para
forjar assim universais que sejam contingentes e sempre provisórios
para tornar então possível a hegemonia política.29, 30
Nesta perspectiva, existe certamente uma proximidade teórica evi-
dente entre as proposições teóricas de Laclau e Mouffe e a que foi enun-
ciada por Judith Butler, na qual o registro da política se tece em torno
de performances, sejam essas atos alorntórios sejam atos perlocutórios.31
Além disso, para Butler a problemática da política se delineia também
com a finalidade de tornar possível a construção da democracia radical
pela mediação do confronto entre discursos/demandas no espaço so-
cial, pela radicalização das contradições performáticas.32 Enfim, se a de-
mocracia radical deve ser sempre reinventada, pela própria mobilidade
das demandas no espaço social, o que se impõe é o reconhecimento
efetivo do multiculturalismo contemporâneo como matéria prima para
a construção do campo hegemônico da política.33
Desta maneira, tanto para Laclau e Mouffe quanto para Butler a
construção da hegemonia política supõe e implica ao mesmo tempo a
crítica radical da problemática da identidade, na medida em que nessa
se condensaria inequivocamente as diferentes modalidades de particu-
larismos. Em decorrência disso, as identidades deveriam ser necessa-
riamente ultrapassadas na sua dimensão substantiva, com o intuito de
privilegiar as identificações, marcadas que essas seriam pela multiplici-
29. Ib idem
30. Laclau. E. La ra ison populiste. Paris. Seuil. 2008.
31. Butler. J, '.~emettre e_n jeu l'u niversel L'hégémonie e t les limites du formalisme." ln: Butler. J.
Lacla_u. E.. z ,zek, S .. Apres I emanc,pat,on. Trois voix pour penser la gauc he. op. c it.. p . 29- 66
32. lb1dem
33. Ibidem
31
um.1 nm,1 h.. i1u1,\ do pnpu li,1110
dade e fluidez Seria por este viés que seria então possível a construção
sempre contingente e provisória dos universais, que seriam assim figu-
rados pela costura da hegemonia política como resultante deste pro-
cesso ativo de interlocução.
Portanto, o que se propõe assim efetivamente, por esta crítica sis-
temática do essencialismo e da ontologia da identidade, é uma formu-
lação sobre o sujeito, no qual esse é configurado pela via das identi-
ficações, que são não apenas flexíveis mas também mtíltiplas e plurais.
Em consequência disso, pela via das identificações o sujeito pode se
desprender de qualquer marca substantiva, esvaziado que seria assim
de seus traços particulares.
É preciso evocar ainda, na concepção da hegemonia pela articu-
lação do discurso mediado pelo significante vazio, segundo Laclau, o
enunciado do conceito de equivalência, pois seria pela mediação dessa
que a suspenção das demandas particulares poderia ser esvaziada de
)
seus particularismos identitários, para possibilitar assim a construção
de universais contingentes e que condensariam consequentemente a
hegemonia.34
O mesmo imperativo teórico foi enunciado por Butler, quando for-
mulou a problemática da tradução, presente nas diferentes modalida-
des de particularismos, como condição concreta de possibilidade para
a costura entre esses de universais contingentes.35 Neste contexto, tais
particularismos discursivos identitários deveriam perder a condição de
universais concorrentes com vistas à construção efetiva de universais
contingentes. 36 Laclau enunciou, de forma pertinente, a similaridade
existente entre o conceito de equivalência que formulou com o concei-
to de tradução enunciado por Butler.37
Porém, Butler enuncia ainda que para a formulação de tais univer-
sais contingentes, necessário seria considerar não apenas as demandas
34. Laclau. E.. La raison pop uliste . Op. cit.
35. Butter. J ' Remettre emjeu ['universal. Lhégémonie et les limites du formatisme'. ln: Butter.
J.. Laclau. E.. Zizek, S. Aprés l'émancipation. Trois voix pour penser la gauc he. op. cit.
36. Ib idem
37. Laclau. E. "La struc ture. l'histoire et le politique ·. ln Butler, J.. Laclau. E.. Zizek. S Aprés
l'émancipation. op. cit.. p . 225- 260.
 32
I' 11 11 e I nl IIC 1
33
111 >\ ..:tlUI l I fl p1

sociais dos países europeus e dos Estados Unidos, mas também as dos
v. Multiculturalismo e luta de classes
países do terceiro mundo, para que se possa efetivamente se desligar
Não obstante as múltiplas diferenças certamente existentes na lei-
dos impasses do colonialismo, ao considerar apenas as demandas dos
tura d a Pol ítica na contemporaneidade, como evidenciam os diversos
países hegemônicos no cenário internacional. 38
ensaios que compõem a obra/d e bate " Apos, a emanc1paçao
. - "4, 1 L ac 1au e
Butler concordam e convergem em questões básicas deste debate. Com
V. Povo e populismo
efeito, para ambos o campo da política deve ser considerado pelo viés
Além disso, é preciso colocar ainda em evidência que na leitura que
da retórica, por um lado, assim como as demandas particulares dos di-
Laclau e Mouffe enunciam sobre a categoria de povo, pela perda de qual-
versos grupos e segmentos sociais correlatos evidenciam a existência
quer marca essencialista e substancial, assim como de qualquer traço
do real social marcado pelo multiculturalismo, pelo outro. Como dis-
identitário, se opõe radicalmente à leitura que caracterizava a concep-
se Laclau se o multiculturalismo evidencia a existência da "guerra das
ção de povo desde o século XIX. Com efeito, para o projeto teórico de
identidades", a construção da hegemonia implica, em contrapartida, a
construção política da hegemonia, pelo viés da retórica, o universal é
superação desta guerra identitária com vistas a tornar possível a consti-
sempre contingente, como disse acima, de forma que a categoria de
tuição de universais contingentes.42 Seria por este viés, enfim, que se
povo deve ser constituído pelo discurso da hegemonia como universal
poderia delinear a "gramática da emancipação"43 no sentido estrito.
contingente. Desta maneira, a categoria de povo não se inscreve mais
Além disso, na obra intitulada "A guerra das identidades", Laclau
no campo semântico e conceituai da tradição, nem tampouco nos cam-
critica sistematicamente o conceito de luta de classes de Marx, pela ên-
pos conceituais da nação e do nacionalismo. 39
fase colocada nesta guerra de diferentes demandas particulares e das
Foi em decorrência desta perspectiva ética e política que Laclau, no
que seriam oriundas do campo do multiculturalismo contemporâneo,
livro "A razão populista", procurou neutralizar e despojar o conceito de
para construir a "gramática da emancipação".« Vale dizer,
populismo de todas as marcas negativas enunciada pelo discurso da ciên-
cia política, para torná-lo não apenas positivo mas, além disso, como a a leitura do campo da política
forma pela qual a prática política poderia como tal ser enunciada, de na contemporaneidade
fato e do direito. Portanto, para Laclau sem populismo não existiria
passaria necessariamente
política propriamente dita, 40 o que é certamente uma formulação não
apenas radical, mas também original.
pela consideração devida do
Contudo, não se pode esquecer que no contexto desta interpretação multiculturalismo e não da
as categorias de povo e de populismo remetem sempre para universais luta de classes.
contingentes, que se constroem pelas linhas de força e as linhas de fuga
da hegemonia. No entanto, Ziiek criticou as leituras de Laclau e Butler, no que
concerne à luta de classes, destacando assim a importância e a perti-
38. Butler. J. ·~em etlre en jeu runiversal. L .hégémonie et les limites du formalisme·. ln: Butler. nência deste conceito de Marx para a interpretação do campo da políti-
J .. Laclau. E., Zizek. S. Aprés l'é m ancipation. Op. c it.. p. 29-62.
39. Laclau . E. ' ldentité e t hégémonie. Le rôle de run iversalisme dans la consti tulion des
logiques politiques·. ln: Butler. J.. Laclau. E.. Z izek. S. Aprés l 'émanc ipatlon. Op. c it. 41. Buller. J.. Laclau. E.. Zizek. S. Aprés l'émancipalion. Op. cit. .
40. Laclau . E. La guerre des idenlil és. Grammaire de rémancipalion. Paris. La Découverte. 42 Laclau. E. La guerre des idenlilés. Grammaire de remancipation. Op.c1t.
2000. 43. Ibidem.
44. Ibidem.
 34
d1 1.. 1 ol1fllJ 35
11 11.1 nt, 1 lc1t111.1 do ru p111 i,mo

cana contemporaneidade. Com efeito, apesar de concordar com Butler

de Laclau e Zizek para pensar a política na atualidade é a retomada e a
e Laclau na consideração efetiva do registro da retórica para empreen-
referência do discurso psicanalítico como instrumento teórico legítimo
der a leitura do registro da política na contemporaneidade, assim como
para empreender a leitura da política na contemporanei~a~e. ~lém, d_is-
do multiculturalismo, Ziiek não abre mão, enfim, do argumento da luta
so, 0 campo da convergência em pauta se centra na pert111enc1a teonca
de classes. 45
do conceito do sujeito para realizar a dita leitura.50
Como evidencia o título de seu ensaio inicial na obra "Após a eman-
cipação", Zizek se indaga de forma interrogativa se haveria a disjunção
VI. Psicanálise revisitada
efetiva entre o registro de luta de classes e o registro do pós modernis-
Para desenrolar o fio desta meada vou destacar inicialmente as refe-
mo, para já responder no sub-título do artigo de forma irônica e provo-
rências teóricas à psicanálise presentes no discurso teórico de Laclau,
cativa para Butler e Laclau: "sim, por favor". 46
onde esse enfatiza a pertinência teórica do discurso de Freud e Lacan
Com esta ironia provocativa Zizek introduz o conceito de luta de
para realizar a leitura do campo político.
classes como pertinente para empreender a leitura do campo da polí-
Assim, se no livro sobre "A razão populista" Laclau destaca a im-
tica na atualidade, enunciando a conjunção entre a categoria de luta de
portância crucial do discurso teórico de Lacan5' - principalmente os
classes e a agenda do multiculturalismo pós moderno. Com efeito, seria 53
conceitos de significante e de objeto a como objeto causa do do dese-
52

pelos diversas marcas identitárias do multiculturalismo que a luta de

classes toma corpo e forma no tempo histórico da contemporaneidade.
No ensaio "A estrutura, a história e a política", Laclau criticou Zizek
em termos bastante duros, ao formular que Zizek maneja os conceitos
de luta de classe e de ideologia de forma superficial e tosca.47 Com efei-
to, não obstante Zizek evidenciar uma leitura acurada e sofisticada do
discurso psicanalítico de Lacan, a sua leitura de Marx sobre os concei-
tos de luta de classe e de ideologia, em contrapartida, seria pobre e no
limite amador.48 É claro que Zizek responde à Laclau de forma igual-
mente cortante, no ensaio intitulado "Da capo senza fine", para res-
taurar a legitimidade teórica de reali zar a conjunção entre os registros
da luta de classes e do multiculturalismo, na sociedade pós moderna. 49
No entanto, considerando as divergências maiores e menores exis-
tentes entre os oponentes deste debate para pensar a política da esquer-
da na contemporaneidade, o ponto de convergência efetiva de Butler,
45. Zizek. S. "Lutte de classes ou postmodernisme· Ou. s·;1 vous piai!". ln: Butler. J.. Lactau, E..
Zizek, S. Aprés l'émancipation Op. cit.. p. 119-171.
46. Zizek, S. "Lu tte de classes ou postmodernisme· Ou, s'it vous plait!·. ln: Butler. J.. Laclau, E..
Zizek. S. Aprés l'émancipation. Op. cit., p. 119-171.
47. Laclau. E. "La structure. l'histoire et le politique·. Idem, p. 225-260
48 Ibidem.
49. Zizek. S. 'Da capo senza fine·. Idem, p. 261-317.
jo, para enunciar o conceito de significante vazio, retomado do discurso
))
teórico de Lévi-Strauss em "As estruturas elementares d o parentesco -
- ,54 para conceber então a construção da hegemonia e da categoria do
universal contingente, o ponto de partida de sua obra foi o discurso
psicanalítico de Freud, em particular a leitura que realizou do campo
da política em "Psicologia das massas e análise do eu",55 ensaio publi-
cado em 1921.
No que tange a isso, Freud teria realizado outra leitura do campo da
psicologia das massas, tal como essa foi empreendida numa longa tra-
dição teórica oriunda da segunda metade do século XIX, para eviden-
ciar como a lógica da equivalência já seria patente no discurso teórico
de Freud para evidenciar a construção da massa e da figura do líder
político.56 Neste contexto, o conceito de identificação, tecido entre o
50. Ibidem.
51 Laclau, E. La raison populiste. Paris. Seuil. 2008. •
52. Lacan, J. "Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953). ln: Lacan.
J. Écrits. Paris, Seuil. 1966. . .
53 Lacan, J. L·angoisse. Le Séminaire de Jacques Lacan. Volume X, Paris. Seu1l. 2004
54 Lév-Strauss, C. Les structures elémentaires de la pa_'.ente (1948). Paris. Mouton, 1967.
55. Freud. s, "Psychologie des foules et analyse du mo1 (19210. ln. Freud, S. Essa1s de
psychanalyse. Paris, Payot. 1981.
56. Laclau, E. l a raiso11 populiste. Op.cit.
 36
1 ( ll 1
líder e a massa, assim como entre os diferentes componentes da massa
pela mediação crucial do líder, seria fundamental se descolando então
Freud de qualquer referência à categoria da identidade. 57
É preciso reconhecer sobre isso que estamos face à um acontecimen-
to discursivo inesperado. Por quê inesperado? Porque é algo surpreen-
dente que o discurso psicanalítico foi considerado como uma referên-
cia teórica importante para pensar o discurso de política, quando nós
sabemos que este discurso teórico foi sempre rejeitado durante décadas
no século XX como referência legítima e como instrumento conceituai
para pensar o campo da política na sua especificidade.
Além disso, é também algo inesperado que o discurso psicanalítico
tenha sido retomado pelo campo da esquerda na contemporaneidade,
quando anteriormente na modernidade avançada, a psicanálise como
discurso teórico foi considerado como apolítica, na melhor das hipó-
teses, ou francamente conservadora e reacionária, na pior das hipóteses,
como enunciei inicialmente neste ensaio. É preciso evocar novamente
que a psicanálise foi considerada pelo marxismo, nos tempos de sta-
linismo triunfante, como uma ideologia da pequeno-burguesia e que
representava interesses opostos aos do proletariado revolucionário.
É preciso evocar ainda que nesta retomada surpreendente da psica-
nálise, na leitura do campo da política, que Lacan é o autor de referência
fundamental, tanto por Laclau quanto por Butler e Zizek. Por quê Lacan,
devemos nos interrogar? Porque Lacan desenvolveu de forma sistemá-
tica o conceito do discurso na sua especificidade, nas s uas relações com
os registros do do gozo, do desejo, da verdade, 58 que ocupa uma posição
estratégica na leitura do campo da política para estes teóricos. Foi ainda
pelo viés do campo do discurso que a categoria do sujeito foi colocada
em evidência, como pertinente para a leitura do campo da política.
No entanto, é preciso evocar que a referência teórica à psicanálise
não se restringe ao discurso teórico de Lacan, pois Freud é também
57. Freud. S.. "Psychologie des foules e t analyse du moi" (19210 ln: Freud. S. Essais de
psychanalyse.Op.cit.
58 Lacan. J. l'envers de la psychanalyse. Le Séminaire de Jacques Lacan. Volume XVII. Paris.
Seuil. 2000.
37
uma referência crucial. Se como vimos acima Laclau retomou o discur-
so teórico de Freud, em "A razão populista", Butler, em contrapartida,
retomou Freud em diversas obras, nas quais os campos da política e da
ética foram colocados em cena. Com efeito, Butler considerou o dis-
curso freudiano no livro "O sujeito do desejo",59 publicado em 1985,
assim como na obra intitulada "A vida psíquica do poder",60 publicado
em 1997.
Contudo, é preciso destacar ainda que no campo da recusa geral
à psicanálise como discurso teórico pertinente para realizar a leitu-
ra do campo da política, na tradição marxista, é preciso evocar que
ocorreram algumas vozes isoladas que realizavam a recepção teórica
do discurso psicanalítico na tradição propriamente marxista. Evi-
dentemente, tais vozes ficaram isoladas tanto no campo do discurso
teórico do marxismo quanto no campo do discurso teórico da psi-
canálise.
Assim, nos anos 30 Reich produziu algumas obras teóricas de refe-
rência para pensar a conjunção entre a psicanálise e o marxismo, como
"A psicologia de massa do fascismo" 61 e " Zé ninguém".62 Em ambas as
obras a leitura de Reich procurava dar conta de como a dominação po-
lítica do nazismo se realizou pelas trilhas da regulação psíquica da se-
xualidade da classe operária, pela promoção da sexualidade pré-genital,
para promover então a homogeneização das massas e implementar a
dita ideologia do nazismo. Além disso, procurou articular os discursos
teóricos de Marx e de Freud para analisar os campos da ética e da po-
lítica, assim como as ideologias do capitalismo no seu projeto político
de dominação da classe operária.
Na obra intitulada "Eros e Civilização", nos anos 60, Marcuse re-
tomou o discurso psicanalítico para pensar as relações existente entre
civilidade e sexualidade, numa leitura eminentemente crítica d e Freud
no que concerne a isso. Contudo, não resta qualquer dúvida que a re-
5g. Butler. J. Le sujet du désir. Paris. PUF. 2000.
60. Butler. J. La vie psychique du pouvoir. Paris. Ed itions Léo Scheer. 2002.
61. Reich. W. The mass psychology of facism. London. Condor. 1972.
62. Reich. W. Listen. little man 1 London. Condor. 1972.
 38
11 l 1.; pnl111 1·
ferencia teórica à psicanálise era crucial na leitura que Marcuse enun-
ciou para pensar a modernidade no Ocidente, desde os anos 30.63
Da mesma forma, Adorno retomou o discurso psicanalítico de
Freud para analisar as fragmentações subjetivas promovidos pelo capi-
talismo, sob a forma da leitura da alienação social. Não obstante as suas
ironias para com o discurso freudiano, principalmente na obra intitu-
lada "Minima moralia",64 Adorno reconhecia a pertinência das leituras
do discurso freudiano para analisar os impasses da experiência subli-
matória nas formas alienadas de existência promovidos pelo modo de
produção capitalista.65 Enfim, valorava a leitura teórica de Freud sobre
a sociedade, centrada no registro das pulsões, em oposição à leitura da
tradição psicanalítica norte-americana, representada pelos autores do
discurso sobre Cultura e personalidade.66
Se este primeiro conjunto de vozes é oriunda da tradição freudo-
marxista alemã, na qual de diferentes maneiras se procurou conjugar
os discursos teóricos de Freud e de Marx para empreender a leitura das
formas alienadas da existência no capitalismo avançado, onde imperava
a reificação da existência social em todos os seus níveis de existência e
não apenas no registro econômico,67 em contrapartida, a tradição mar-
xista francesa passou a retomar positivamente o discurso freudiano
apenas nos anos 60. Como interpretar esta decalagem histórica exis-
tente entre as tradições francesa e alemã sobre o marxismo, no que
concerne a consideração teórica do discurso psicanalítico para a leitura
do campo da política?
Antes de tudo é preciso considerar a influência da leitura crítica e
francamente negativa de Politzer no que se refere à consideração teó-
rica da psicanálise para a leitura do campo da política. Assim, não obs-
tante o elogio teórico à psicanálise com a intenção de construir a psi-
cologia concreta, apesar das reticências que tinha para a metapsicologia
63_ Marcuse. H. Eros et civilisation. Paris. Minuit. 1963.
64 Adorno. T.W. Mínima moralia. São Paulo. Ática. 2000.
65 Ibidem.
66. Adorno. T.W . La psychanalyse révisée. Suivi de Jacques Le Rider L"allié incomode. Paris.
L Ol1v1er. 2007_
67. Lukáks. G. Histoire e t conscience de classe. Paris. Minuit. 1960.
39
11m,1 1111\.l kllur.1 do nopuli,1110
freudiana, na obra "Crítica aos fundamentos da psicologia",68 publicada
em 1928, Politzer passou a criticar frontalmente a psicanálise quando
se incorporou posteriormente ao movimento comunista, de forma que
a psicanálise não seria um instrumento teórico legítimo para realizar a
leitura do campo da política. Em decorrência disso, a leitura crítica de
Politzer em relação à psicanálise marcou o discurso marxista francês
durante algumas décadas.
Somente em 1964, com a publicação do ensaio "Freud e Lacan,"69
Althusser retomou positivamente o discurso psicanalítico no campo da
tradição marxista francesa, para analisar a constituição da subjetividade
nas suas relações com o campo da ideologia no modo da produção ca-
pitalista. Em seguida na obra "Por Marx",70 publicado nos anos 70, Al-
thusser retomou o conceito freudiano de sobredeterminação enunciado
em "A interpretação dos sonhos",71 para pensar a categoria filosófica de
causalidade numa perspectiva estrutural. Além disso, na obra sobre os
aparelhos ideológicos do Estado - na qual a proximidade teórica como
conceito de hegemonia de Gramsci se encontra presente - , Althus-
ser procurou pensar na constituição do sujeito nas suas relações com a
ideologia, de forma que o sujeito foi concebido numa perspectiva emi-
nentemente psicanalítica. 72 Finalmente, Althusser procurou pensar nas
relações existentes entre os discursos teóricos de Freud e de Marx, que
confluiriam para a importância conferida por ambos à problemática do
conflito, nos campos psíquico e social, respectivamente. 73
Entretanto, é preciso se indagar ainda por que a psicanálise passou
a ser retomada positivamente pelo discurso filosófico para pensar o
campo da política na atualidade. Nesta retomada, os autores concer-
nidos procuraram articular os registros da política e da ética, pela me-
68. Politzer. G. Critique des fondements de la psychologie (1928) Paris. PUF. 1968
69. Althusser. L. "Freud e t Lacan· (1964)_ ln: Althusser. L. Positions. Paris, Sociales. 1976;
Althusser. L. Lenine et la philosophie. Paris, Maspero, 1969.
70_Althusser, L. Pour Marx. Paris, Maspéro. 1973
71. Freud. S. L'interprétation des réves (1900). Paris. PUF. 1976
72_Althusser. L. "Aparelhos ideológicos do Estado". ln: Althusser, L. Posições 2, Rio de Janeiro.
Graal. 1980.
73- Althusser, L. ·sur Marx et Freud". ln: Althusser. L. Écrits sur la psychanalyse. Paris. Stock/
IMEC.1993
 40
41
\lll\J nu, (C'it 11r,1 tio popul 1 no

diação dos discursos teóricos de Freud e de Lacan. Como é possível

Além disso, é preciso reconhecer ainda que se os discursos teóri-
pensar esta retomada inesperada da psicanálise, na trad ição da política
cos da pós-modernidade são marcados pelas referências permanente
de esq uerda na contemporaneidade?
à problemática da diferença, isso seria o correlato do que ocorria no
É o que vou tentar responder em seguida.
real do campo social, de forma que seria impossível pensar o espaço
social na sua espessura e complexidade sem a problematização efetiva
VII. Diferença
da diferença. Em decorrência disso, a diferença foi transformada num
No que concerne a isso, é preciso destacar inicialmente que a con- conceito fundamental no discurso fil osófico, desde os anos 60.
sideração teórica tardia do discurso psicanalítico para pensar o cam po Assim, é impossível problematizar o discurso filosófico de Deleuze
da política nas suas relações intrincadas com o campo da ética, se cons- sem a consideração do conceito de diferença. Com efeito, tanto na obra
truiu pelo reconhecimento efetivo da problemática da diferença para "Diferença e repetição"74 publicado em 1968, quanto no livro intitula-
pensar o mundo contemporâneo. Com efeito,
do "Lógica do sentido",75 a problemática da diferença é crucial, assim
como nas obras sobre o "Anti-Édipo"76 publicado em 1972 e "Mil platô-
para que se
s"77 publicado em 1980 em colaboração com Guattari. Se me refiro ape-
queira enunciar as nas a essas obras é porque elas são cruciais para os autores em questão,
problemáticas da mas poderia certamente evocar todas as demais no que se refere a isso,
invenção democrática e pois o conceito de diferença ocupa uma posição estratégica no discurso
da democracia radical é teórico de Deleuze e Guattari.
Além disso, o discurso psicanalítico é crucial nas múltiplas proble-
necessário reconhecer
matizações realizadas por Deleuze e Guattari, mesmo quando a psi-
plenamente, como canálise é frontalmente criticada como ocorreu em "O anti-Édipo".
condição preliminar, Porém, a intenção crítica é a de colocar em evidência a dimensão da
que o espaço social da política existente efetivamente no discurso psicanalítico, pelo enun-
contemporaneidade ciado do conceito de máquina desejante,78 com a finalidade de constituir
as condições de possibilidade da eszquizoanálise.79 Da mesma forma, foi
é marcado pelas
a ênfase colocada no registro da política que se enunciou no livro de
diferenças. Guattari, publicado em 2003, intitulado "Psicanálise e transversalida-
Essas são certamente múltiplas e plurais, não sendo então pos- de."ªº Enfim, o livro de Deleuze publicado em 1967, intitulado "Apre-
sível realizar a leitura do mundo contemporâneo sem considerá-las
devidamente. Portanto, não resta qualquer dúvida que a presença
74. Deleuze. G. Ditférence et répétition. Paris, PUF, 1968
eloquente do mu lti cultural ismo na pós-modernidade, ass im como 75 Deleuze. G. Logique du sens. Paris. Minuit. 1969.
76. Deleuze. G. Gualtari. F. t..:anti- Oedipe.Capitalisme et schizophrénie.Volum e .Parie. Minuit. 1972.
de outras marcas enunciadas no tempo histórico da modernidade 77. Oeleuze. G. Guattari. F. Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrenie. volume 2. M ille
Plateaux. Paris. Minuit. 1980.
ava nçada, são caracterizadas pela referência às diferenças nos seus 78. Deleuze. G. Capitalisme et schizophrenie. volume 1. L'anti-Oédipe. Op. cit.
menores detalhes. 79. Ibidem
80. Guattari. F. Psychanalyse e t transversalité. Paris. M aspero. 1972.
 42
43
11m.1 no,,\ h..'ilut.t tio populismo

sentação de Sacher-Masoch",8 1 é uma problematização original dos

diano baseado nos conceitos de escrita e de "différance''. 88 Além disso,
fundamentos do discurso freudiano, no qual as ressonâncias políticas
no ensaio intitulado "Mal de arquivo", publicado em 1995, formulou a
são fundamentais.
releitura original do conceito freudiano de pulsão de morte como con-
No que tange a isso, é preciso destacar ainda como a problemática
dição de possibilidade para o apagamento e para a reestruturação de
da diferença foi decisiva no percurso teórico de Derrida desde os anos
arquivo (Mal de arqtiivo).89 Finalmente, no ensaio intitulado "Estados
60, onde em múltiplas obras destacou com eloquência a categoria do
de alma da psicanálise", publicado em 2000, foram as condições ética
diferir e formulou a questão da diferença como "différance". Com efei-
e políticas presentes no discurso psicanalítico que foram colocados vi-
to, esta problemática original se evidenciou nos livros intitulados "Da
vamente em pauta numa conferência realizada em Paris, nos "Estados
gramatologia"82 e "A escrita e a diferença",83ambos publicados em 1967.
Gerais da Psicanálise".9º
Além disso, é preciso evocar que na segunda parte de seu percurso teó-
Além disso, na obra intitulada "O cartão-postal", publicada em
rico Derrida destacou a importância estratégica do conceito de "dif-
1980, Derrida examinou não apenas a constituição do campo da escrita,
férance" para pensar diferentes problemáticas inscritas nos registros
mas também a sua circulação social e histórica, de forma que critican-
ético e político, quando se confrontou com a problemática dos arquivos
do Lacan enunciou que as mensagens podem se desviar e nem sempre
sobre o mal, quando problematizou as questões da hospitalidade,84 do
chegar ao seu destinatário.91 Foi neste contexto que Derrida analisou
perdão, da amizade85 e do arquivo86, entre outras.
criticamente o famoso seminário de Lacan sobre "A carta roubada" ba-
Nesta série de problemáticas, articuladas pelos registros da ética
seado na leitura do conto de Edgar Allan Poe.92• 93
e da política, a questão do arquivo ocupava certamente uma posi-
Assim, é possível enunciar que foi pelo reconhecimento da pro-
ção estratégica no discurso teórico de Derrida, na medida em que o
blemática da diferença, como marca eloquente do espaço social na
método filosófico da desconstrução se centra efetivamente no campo
contemporaneidade, que o discurso psicanalítico foi positivamente
teóri co do arquivo. Nesta perspectiva, Derrida se voltou para pen-
considerado posteriormente pelos autores que procuraram pensar na
sar na existência dos arquivos sobre o mal, que permeariam o mundo
construção da democracia radical na atualidade. Contudo, é preciso re-
contemporâneo, pela mediação dos conceitos de arquivo e de mal de
conhecer ainda que se a problemática da diferença foi apenas uma das
arquivo.87
condições de possibilidade para a consideração teórica da psicanálise,
No entanto, é preciso evocar que Derrida considerou seriamente
não é, no entanto, a única dimensão a ser evidenciada. Enfim, é preciso
o discurso ps icanalítico como objeto teórico de leitura, não apenas o
enunciar que a ênfase na problemática da diferença na contemporanei-
discurso teórico de Freud mas também o de Lacan. Assim, no ensaio
dade foi certamente a condição necessária para a utilização conceituai da
intitulado "Freud et la scene de l'écriture", publicado no livro "A escrita
psicanálise para pensar o campo da política na atualidade, não foi, no
e a diferença", Derrida enunciou uma leitura original do discurso freu-
entanto, a condição suficiente para isso.

81. Deteuze. G. Présentation de Sache-Masoch. Paris. Minuit. 1967 88. Derrida. J Derrida, J. "Freud et la scéne de l'écriture·. ln: Derrida. J. L'écriture et la
82. Derrida. J. Dei ta gramatotogie. Paris. Minuit. 1967 ditférence. Paris. Seuil. 1967
83 Derrida. J. Lécriture et ta ditférance. Paris, Seuit. 1967 89. Derrida. 1. Mal d 'archive. Op. cit. . . .
84. Derrida. J. Dufourmantette. K. On Hospitality. California. Stanford University, Press. 2000. 90. Derrida. J États d'ãme de La psychanalyse. L'impossible au-dela d une souvera1ne
85. Derrida, J. Politiques da l'amitié. Paris. Galilée. 1994 cruauté. Paris. Galitée, 2000. .
86. Derrida. J. Mal d'archive. Paris. Galilée. 1995 91. Derrida. J La carte postale. de Sócrates à Freud et au-detà. Paris. Aubier Flammanon. 1980.
87.lbidem 92. Ibidem.
93. Lacan. J. Écrits. Op. cit.
 44
i , 111\t:, pol111l,
IX. Sujeito e subjetivação
Assim, se a problemática da diferença foi certamente crucial para
a retomada positiva da psicanálise na leitura do campo da política,
isso ocorria na medida em que aquela remetia para as problemáticas
do sujeito e da subjetivação, que foram meticulosamente tecidos pelo
discurso psicanalítico. Com efeito, seria como impossível pensar
campo da política, imantado por múltiplas diferenças e linhas de
força na contemporaneidade, sem destacar a importância correlata
do sujeito e da subjetivação que seriam imanentes nos antagonis-
mos e conflitos sociais presentes no espaço social. Seria então pela
mediação dos registros do sujeito e da subjetivação que os parti-
cularismos se enunciam com eloquência, assumindo assim corpo e
forma.
É preciso destacar sobre isso o enunciado por Giddens do concei-
to de reflexividade, para se pensar nas linhas de força do espaço social
na modernidade avançada, pelo viés do qual as categorias de sujeito e
de subjetivação se inscrevem na leitura dos campos político e social.94
Além disso, foi formulado deste patamar conceituai o conceito de mo-
dernidade reflexiva, por Giddens, Beck e Lash,95 na qual os registros do
sujeito e da subjetivação se inscrevem nas cenas onde se configuram os
conflitos sociais.
Além disso, seria impossível ler os múltiplos textos de Butler so-
bre os performativos e as contingências,96 no mundo contemporâneo,
sem a referência à reflexividade, pela qual o sujeito e a subjetivação
se configuram no espaço social. Em decorrência disso, Butler pôde
pensar na existência da vida psíquica do poder, 97 na qual o assujeita-
mento do sujeito ao Outro seria crucial para pensar na constitu ição
do sujeito enquanto tal. Da mesma forma, a retomada que Butler
realizou da filosofia do Hegel, para pensar os conceitos do su jeito e
f:-.
94. Giddens. A transformação da intimidade. Sexualidade. amor e erotismo nas sociedades
modernas. Sao Paulo. UNESP. 1992.
95. Gidden. A .. Beck. U .. Scott Lash. Modernidade reflexiva. São Paulo. UNESP. 1995.
96. Butter. J. Le pouvoir des mai s. Discours de haine et politique du performatif Paris.
Amsterdam. 2017.
97. Butler. J. La vie psychique d u pouvoir. Op. cit.
45
1111 no,, ll 1111 t do pol 1,I
da subjetivação no registro da retórica, passa pelo destaque que foi
conferido para as categorias de reflexividade e de reconhecimento, na
obra "O sujeito do desejo".98
Não foi por acaso que Foucault, no final de seu percurso teórico,
enunciou as problemáticas do sujeito e da subjetivação para articular
0 os imperativos dos registros do saber e do poder que já tinha problema-
tizado outrora nas suas pesquisas. Com efeito, se na obra intitulada "A
vontade do saber", 99 publicado em 1976, Foucault enunciou o conceito
de sujeito pelo viés da subjetivação, em seguida, nos seus cursos finais
do College de France, quando trabalhou a Antiguidade e o Helenismo,
Foucault procurou pensar na constituição do sujeito no registro do si,
sob a forma das tecnologias de si. 100
É claro que o discurso psicanalítico não era uma referência teó-
rica importante para Foucault pensar no sujeito e na subjetivação,
como o foi para Butler Laclau e Zizek, bem entendido. Contudo, se
faço alusão aqui ao discurso tard io de Foucault sobre o sujeito e a
subjetivação é para indicar como tais problemáticas eram cruciais
para pensar o campo da política na contemporaneidade, na qual as
diferenças se impunham nas linhas de força e nas linhas de fuga do
espaço social.
Assim, é possível afirmar que se a psicanálise foi considerada como
um discurso teórico importante para a leitura do campo da política na
contemporaneidade, de forma inesperada, isso apenas se impôs efeti-
vamente pela presença no discurso psicanalítico dos conceitos de su-
jeito e de subjetivação. Por este viés seria então possível analisar com
pertinência o espaço social marcado pelas múltiplas diferenças e pelos
particularismos identitários. Enfim, seria possível então enunciar a im-
portância decisiva da psicanálise para pensar o campo da política na
contemporaneidade.
98 Butler. J. Le sujet du d ésir. Op. cit.
99. Foucault. F. La volante de savoir. Paris. Gallimard.1976. .
100. Foucault. F. " Les tecnologies de soi méme·. ln: Foucault. M. Dits et écrits. Volume IV. Op.c,t.
46
li li \,: IH hth.,l
X. Trauma
No entanto, é preciso avançar ainda um pouco mais sobre tudo
isso, para pensar nas condições concretas de possibilidade para que
a psicanálise fosse considerada como um discurso teórico legítimo
para a leitura do campo da política na contemporaneidade, pelo viés
das problemáticas da diferença e do sujeito. No que concerne a isso,
é importante destacar e acrescentar ainda a relevância assumida
pela problemática do trauma no mundo contemporâneo, que incide
decisivamente sobre o sujeito e os processos de subjetivação de for-
ma disseminada, problemática essa que foi pesquisada pela psicaná-
lise de forma importante.
Assim, pode-se enunciar que a existência de um espaço social mar-
cado pelas múltiplas diferenças, nos quais segmentos sociais diversos
sustentam demandas diferentes e até mesmo opostas - daí porque,
segundo Laclau, seria necessário e imperativo a construção da hege-
monia para empreender a constituição de universais contingentes para
articular tais discursos sociais antagônicos 101 - , a incidência do trau-
matismo está permanentemente presente em todos os segmentos so-
ciais, principalmente os que seriam marcadas pela exclusão.
É preciso considerar no que tange a isso a condição das mulheres,
assim como dos homossexuais e dos transgêneros nas suas especifici-
dades, sem esquecer a presença ostensiva do racismo de todas as co-
res. Da mesma forma, é preciso colocar em destaque as questões dos
imigrantes e dos refugiados, que se impõem hoje no nível internacio-
nal de forma catastrófica. Com efeito, estes diferentes segmentos so-
ciais são constituídos por sujeitos onde o trauma se impõe como uma
questão primordial nas suas existências, em algum tempo e em algum
contexto, pelo menos. Portanto, é preciso enfatizar que a ausência de
reconhecimento e a exclusão social correlata, que marcam de forma elo-
quente aqueles segmentos sociais, é o canteiro mortífero de obra para
a produção do trauma e para a sua disseminação vertiginosa no mundo
contemporâneo.
101. Laclau, E. La concept de populisme. Op. cit.
47
um,\ no,,\ ll'l1u1., tio populi,1110
É possível assim interpretar que foi pelo viés do imperativo da pro-
blemática do trauma na contemporaneidade, como contraponto das
catástrofes na atualidade, que o discurso psicanalítico foi considerado
como podendo oferecer ferramentas conceituais fundamentais no re-
gistro do sujeito e das subjetivações, seja com Butler, seja com Laclau
e Zizek.1º2 Nesta perspectiva, ultrapassar os particularismos presentes
nos diversos segmentos sociais para construir a hegemonia marcada
por universais contingentes, pressupõe o reconhecimento das deman-
das tecidas entre os diferentes segmentos sociais, pelo deslocamento
decisivo do registro das identidades (particularismos) para o das iden-
tificações múltiplas. Em decorrência disso, o particularismo identitário
poderia se ultrapassado de forma contingente, constituindo as linhas
de fuga para o remanejamento das condições do sujeito e das demandas
dos diferentes segmentos sociais.
É preciso evocar que Deleuze, tanto em "O anti-Édipo" 103 quanto
no ensaio intitulado "Post-scriptum sobre as sociedades de controle, 104
destacou a importância crucial da desterritorialização como marca elo-
quente no espaço social do capitalismo contemporâneo. Nesta pers-
pectiva, os laços e os espaços sociais são dissolvidos, de forma a serem
produzidas fragmentações em diferentes escalas de grandeza no campo
social. Portanto, é possível afirmar como a desterritorialização é a fonte
permanente de traumatismo no mundo contemporâneo, que se enuncia
pela fragmentação disseminada dos sujeitos.
Esta referência de Deleuze à desterritorialização no capitalismo
avançado deve ser aproximada da passagem célebre de Marx e Engels,
no "Manifesto comunista", 105 onde enunciaram que no capitalismo
"tudo que é sólido desmancha no ar", de forma que os sujeitos e os
laços sociais se fragmentam em larga escala, promovendo então trau-
matismos de forma disseminada, pelas catástrofes que seriam assim
engendradas.
102. Butler. J. Laclau. E.. Zizek. S. Aprés L'emancipation. Op. cit
103 Deleuze. G. Capitalisme et schizophrenie. Volume 1 t.·anti-Oedipe. Op. cit.
104. Deleuze. G. 'Port-scriptum sur les sociétes de controle'. ln: Foucault. M. Pourparler. 1972-
1993. Paris, Minuit. 1990.
105. Marx. K.Engtes.F. Manifeste du parti communisl. Paris. Flamarion. 1999
 48
49
1 4.. \11.d1 t pnl111 1
un 110 1 1 1\ ti popt 1

Porém, no capitalismo generalizadas que se disseminaram no espaço social, no contexto da

. . . l07
contemporâneo, caracterizado pela guerra civi1que se 111st1tu1u.

globalização neoliberal, a dissolução Desta maneira, é possível inscrever as três referências acima cita-
das numa escala histórica da longa duração, nos contextos do capita-
dos laços sociais se radicalizou de
lismo e da modernidade, de forma que de Marx (modernid ade) à Deleu-
forma aterrorizante, de forma que os ze (pós-modernidade) passando por Freud (modernidade avançada) a
sujeitos e os segmentos sociais se descrição da fragmentação subjetiva e da dissolução dos laços sociais
desterritorializam e se fragmentam foi radicalmente incrementada, tendo como correlato a produção de

mais ainda do que ocorria no tempo traumatismos psíquicos disseminados.

Assim, é possível dizer que o discurso psicanalítico enunciou um
histórico do capitalismo industrial.
conceito teórico de sujeito, marcado pela alteridade, na qual este seria
Com isso, o trauma é promovido de virtualmente marcado pelo traumatismo e pela fragmentação psíquica,
forma permanente, na medida em desde que aquele fosse desinserido do campo dos laços sociais e dos ri-
que a ausência de reconhecimento tuais de reconhecimento, que seria assim o oposto do modelo solipsista

social se dissemina igualmente de e autônomo do sujeito, que foi enunciado desde o século XIX no Oci-
dente. A leitura do sujeito enunciada pela psicanálise, enfim, que foi re-
maneira contínua, engendrando as
tomada pelo discurso filosófico contemporâneo que pretende pensar o
fragmentações psíquicas. campo da política, seria assim o oposto deste modelo teórico do sujeito.
Foi assim em decorrência disso, portanto, em conjunção com a exis-
É p reciso evocar ainda que Freud em 1921, no ensaio "Psicologia
tência de uma ordem social contemporânea marcada pelas diferenças
das massas e análise do eu", en unciou o conceito de narcisismo das pe-
e pelas opos ições radicalizadas entre os diferentes segmentos sociais,
quenas diferenças 106 para caracterizar os laços sociais na sociedade oci-
que o discurso psicanalítico foi incorporado positivamente pela filo-
dental no tempo posterior à F Guerra Mundial, isto é, na modernidade
sofia política, por oferecer subsídios teóricos cruciais para pensar no
avançada. Desta maneira, o discurso freudiano enunciava que existia
campo da política na atualidade. Neste contexto, os conceitos de suj eito
na modernidade avançada a existência de uma guerra civil permanente
e de subjetivação, enunciados no discurso psicanalítico, foram as me-
no es paço social, na medida em que nas escalas do indivíduo, do seg-
diações entre a existência de uma ordem social marcada pela diferença
mento social e da classe social não existia mais qualquer possibilidade
e a incidência do trauma em larga escala como indicador eloquente das
de reconhecimento do Outro na sua d ife rença, de forma que o sujeito,
desterritorializações existentes na contemporaneidade. Enfim, se La-
na escola individual e coletiva, considerava o diferente como adversá-
clau, Butler e Zizek legitimaram teoricamente o discurso psicanalítico
rio e no limi te com o inimigo, se impondo assim a eliminação deste de
para pensar o campo da política hoje, foi pela articulação pertinente
forma violenta. Em consequência disso, a modernidade avançada seria
que foi realizada no discurso psicanalítico entre os registros da dife-
a fonte permanente de traumatismo, pela violências e pelas catástrofes
rença, do suj eito, da subjetivação e do trauma.
106. Freud, S. «Psychologie des foules e t analyse du moi» (1921). ln: Freud, S. Essais de
psychanalyse. Paris. Payot. 1981.
107. Ibidem.
FEDERN, KELSEN, LACLAU
EADIMENSAO -
ANTI-INSTITUCIONAL
DA DEMOCRACIA
Vladimir Safatle'

Alguns anos antes de Freud escrever Psi-

cologia das massas e análise do eu, um de seus
mais antigos colaboradores, Paul Fedem, es-
crevera Sobre a psicologia da revolução: a socie-
dade sem pais (1919). Neste texto, que Freud
certamente conhecia pois seus argumentos
principais foram apresentados na Sociedade
das quarta-feiras, Fedem via no fim do Impé-
rio Austro-Húngaro e na queda da figura do
Imperado r, assim como na vitória da Revolu-
ção Soviética, a possibilidade do advento de
sujeitos políticos que não seriam mais "su-
jeitos do Estado autoritário patriarcal". Para
tanto, tais sujeitos deveriam apelar à força

1. Professor Livre Docente do departamento de filosofia

da Universidade de São Paulo. Foi Visiting Scholar da
Universidade da California - Berkeley. além de professor
visitante das Universidades de Paris VII. Paris VIII.
Toulouse. Louvain e Stellenbosch (África do SuU. É um dos
coordenadores da lnternational Society of Psychoanalysis
and Philosophy. do Laboratório de Pesquisa em Teoria
Social. Filosofia e Psicanálise (Latesfip).
52
libidinal das relações fraternas, relações distintas e que não se derivain
completamente da estrutura hierárquica de uma relação ao pai que até
então havia marcado a experiência política de forma hegemônica. Para
que novas formas de identidade coletivas fossem possíveis, não basta-
ria apenas transmutar a identificação ao pai em recusa de seu domínio.
Seria necessário a existência de um modelo alternativo de identifica-
ções que se daria de maneira horizontal e com forte configuração igua-
litária. Daí uma afirmação maior como: "Dorme em nós, igualmente
herdada ainda que em uma intensidade inferior ao sentimento de filho,
um segundo princípio social, este da comunidade fraterna cujo motivo
psíquico não está carregado de culpabilidade e temor interior. Seria
uma liberação imensa se a revolução atual, que é uma repetição das
revoltas antigas contra o pai, tiver sucesso" 2•
O modelo de Federn, baseado na defesa de que as relações frater-
nas poderiam constituir um "segundo princípio social" relativamente
autônomo e não completamente dedutível das re lações verticais entre
filhos e pais, inscreve-se no horizonte de reflexões sobre estruturas ins-
titucionais pós-revolucionárias. A partir de tal modelo, Fedem tentará
pensar o fundamento libidinal de organizações políticas não-hierar-
quica como, por exemplo, os sovietes e os conselhos operários que pro-
curavam se disseminar na nascente república austríaca graças as pro-
postas dos social-democratas. A sociedade sem pais a que Fedem alude
tem a forma inicial de uma república socialista de conselhos operários.
É fato que Freud não seguirá esta via. Para tanto, seria necessária
a defesa de uma dimensão de relações intersubjetivas naturalmente
cooperativas baseada na reciprocidade igualitária. Tal dimensão não
existe em Freud que, neste sentido, estaria mais a vontade lembran-
do da agress ividade própria às relações fraternas com suas estruturais
duais baseadas em rivalidade, tópico profundamente explorado por La-
can ao reduzir tais relações à dimensão imaginária e narcísica3, ou na
natureza de "despossessão" própria às relações entre iguais libidinal-
2. FEDERN. Paul: 'La société sans pére·, ln: Figures de la psychanalyse 212002 (n. 7), pp. 217-238
3. Ver. por exemplo. LACAN, Jacques: "A agressividade em psicanálise·. ln: Ecrits. Paris: Seuil. 1966
53
u1Jl 1 110,.1 h 11u1 l do pnpuJ 1nu
mente afetadas, tópico abordado por Judith Butler. Por isto, as relações
de cooperação tipificadas em confrarias ou comunidades de iguais só
podem se consolidar, dentro de um paradigma freudiano, apoiando-se
na exclusão violenta da figura antagônica. Isto talvez explique porque
Freud, mesmo dizendo-se interessado pelos desdobramentos da revo-
lução bolchevique, pergunta-se sobre o que os soviéticos farão com sua
violência depois de acabarem com seus últimos burgueses.
Outra forma de crítica à idéia de Fedem aparecerá quase cinquen-
ta anos mais tarde, com o livro de Alexander Mitscherlich: Em dire-
ção a uma sociedade sem pais (Aus dem weg zur vartelose Gesellschaft), de
1963. Partindo do diagnóstico frankfurtiano do declínio da autorida-
de paterna devido às mutações na sociedade capitalista do trabalho,
à generalização do modelo burocrático de autoridade e à insegurança
produzida pela ausência de "seguranças de caráter paternalista" (pa-
ternistischer Sicherung)4 na constituição de modelos para processos de
decisões a serem tomadas pelos indivíduos (o que dará décadas depois
na temática da "sociedade de risco"), Mitscherlich poderá afirmar que
o advento de uma sociedade sem pais já teria sido, à sua maneira, reali-
zada pelo capitalismo. A desaparição do pai é um destino, não cansará
de dizer Mitscherlich. No entanto, a comunidade de irmãos não teria
redundado em novas formas de organização política, como Fedem em
um momento imaginou. Na verdade, à estrutura da rivalidade edípica
entre pai e filho substitui-se um comportamento de afirmação de si
entre irmãos expressos através de ciúme e concorrência com suas pato-
logias ligadas ao culto da performance e à pressão narcísica dos ideias5.
Mesmo as figuras paternas no interior do núcleo fami liar seriam cada
vez menos representantes de modelos patriarcais de autoridade e cada
vez mais próximas de figuras fraternas concorrentes.
4. MITSCHERLICH. Alexander: Aus dem Weg zur varterlosen Gesellschaft. ln: Gesammelte
Schriften. Frankfurt; Suhrkamp. 1983, p. 250
5. Dai afirmações como: ·a necessidade de perform ance. o medo de ser ultrapassado e de
ficar para trás são com ponentes fundamentais da vivéncia do ind ividuo na sociedade de
massa. O m edo de envelhecer toma proporções de pãnico: a própria velhice se transforma
em um estágio da vida no experimentamos grande abandono sem reciprocidade por
gerações seguintes· (Idem. p. 324)
 54
tlt , 1 olllll 1
Desta forma, a sociedade
capitalista teria sido capaz de
sobreviver ao se transformar
em uma sociedade sem pais
organizada em chave narcísica,
cujas patologias deixarão de se
constituir a partir dos conflitos
neuróticos com as interdições
da Lei para se constituírem a
partir dos conflitos narcísicos
diante da impotência a realizar
ideais.
Mitscherlich termina seu livro retomando a hipótese de Fedem e
se perguntando pela razão da experiência dos sovietes e dos conselhos
operários ter redundado, em vários casos, em culto à personalidade e no
retorno a figuras paternas de autoridade ainda mais brutais. Sua respos-
t~ pa.ssa pela hipótese de tal retorno ser forma de defesa contra a angús-
tia diante da destruição das "representações de identidade" ligadas aos
modelos de conduta e de papéis sociais fornecidas pela identificação
paterna. Com tal destruição das identidades e sua consequente abertura
a _novos circuitos dos afetos e desejos (Mitscherlich fala, por exemplo, de
vmculos homossexuais em uma comunidade de 1'rm~ '
aos, vmcu Jos estes
que nã~ podem mais ser socializados a partir do modelo de sublimação
produ~ido pela identificação paterna), sujeitos se viram desamparados
e, por isto, vulneráveis à reprodução da identidade através da internali-
zação de um ideal social do eu que expressava nada menos que a "força
de aço das leis inexpugnáveis da História". Fica assim a questão de sa-
ber como a destruição das representações de identidade produzida pelo
colapso do caráter normativo das identificações paternas poderiam não
redundar em reações defensivas, mas em afirmações produtivas.
55
u111.1 1\0\.l kitu1.1 dtl 11upu l i-.mo
Tal problema pareceria à princípio não ter espaço adequado de des-
dobramento em Freud, pois sua predominância das relações verticais
em relação às relações horizontais acabaria por colocar uma barreira
intransponível para toda política possível de transformação social. No
entanto, o problema pode começar a ser encaminhado de outra forma
a partir da reconsideração sobre a natureza de tais relações verticais.
pois se tais relações verticais puderem ser vistas como potencialmente
desestabilizadoras de identidades, e não apenas como fortalecedora de
papeis sociais estabelecidos, então teremos espaço para pensar o polí-
tico em suas dinâmicas de transformação institucional.
Neste sentido, vale a pena lembrar como Ernesto Laclau forneceu
uma releitura da potencialidade política do pensamento freudiano en-
quadrando tais discussões no interior do projeto de reconstrução do
que se convencionou chamar de "populismo". Laclau chega a ver no
populismo "a via real para compreender algo relativo à constituição
ontológica do político enquanto tal"6 • Isto a ponto de defender não ha-
ver: "nenhuma intervenção política que não seja, até certo ponto, po-
pulista"7. Partindo das mesmas descrições do advento da sociedade de
massas que influenciou Freud (Le Bon, Tarde, e McDougall) a fim de
deixar evidente seu caráter de reação ao aparecimento de identidades
populares no campo político, Laclau retorna ao texto freudiano para
explorar a dubiedade do fenômeno identificatório no qual sua psicolo-
gia das massas se baseia:
Se nossa leitura está correta, tudo gira em torno da noção
chave de identificação e o ponto de partida para explicar uma
pluralidade de alternativas socio-políticas deve basear-se no
grau de distância entre o eu e o ideal do eu. Se tal distância
aumenta, encontraremos a situação centralmente descrita
por Freud: a identificação entre os pares como membros do
grupo e a transferência do papel de ideal do eu para o líder.
(...) Se, ao contrário, a distância entre o eu e o ideal do eu é
6. LACLAU. Ernesto; La razón populista, Buenos Aires Fondo de Cultura Económica, 2011, p. 91
7. Idem, p. 195
 56
1 1 l pol1t1'-- \
menor, o líder será o objeto eleito pelos membros do grupo,
mas também será parte destes, participando do processo geral
de identificação mútua8•
Mas a mera proximidade entre eu e ideal do eu nos processos de
identificação entre líder e povo não é suficiente para determinarmos
uma natureza não autoritária dos vínculos políticos. A fim de salientar
o fundamento democrático de sua hipótese, Laclau descreverá como
tal particularidade do líder alçada à condição de apresentação de uma
totalidade composta pelo povo, processo através do qual: "uma parti-
cularidade assume uma significação universal incomensurável consigo
mesma"9, é a maneira através da qual uma particularidade se transfor-
ma no corpo de uma totalidade inalcançável, incorpora uma totalidade
que não se coloca como fundamento a ser recuperado em um retorno
autoritário à essencialidade original dos vínculos sociais, mas que se
fundamenta como horizonte de transformação continuamente aberto.
Para tanto, tal particularidade deve se tornar um "significante vazio".
Ou seja, não basta, como disse Lefort, que o lugar simbólico do poder
esteja vazio. Faz-se necessário que aquele que ocupa tal lugar também
apareça como um significante vazio e que tal vacuidade seja decisiva na
constituição de sujeitos políticos 1°. Só assim o vazio poderia preencher
o papel que lhe cabe: instaurar o povo como um modelo de identidade
coletiva baseado na multiplicidade. No caso, multiplicidade de deman-
das concretas de diferentes grupos distintos, muitas vezes contraditó-
rias entre si mas capaz de ser agenciada em uma rede de equivalências
que permite, ao mesmo tempo, a constituição de uma identidade popu-
lar-coletiva e a determinação de linhas antagônicas de exclusão (agora
politizadas). Assim, Laclau poderá afirmar:
8 Idem. p.87
g. Idem. p. 95
·o
s alientada por Slavoj Zizek: vazio do ·povo· é 0
10. Há aqui uma difere nça i11;portante bem _
vazio do s1g~1ficante hegem o~1co que totaliza a _cadeia de equivalência. isto é. cujo conteúdo
particular e transubs_tanc1ado numa Incorporaçao do todo social. enquanto o vazio do lugar
do poder e uma d1:tanc1a que torna 'deficiente', contingente e temporário todo portador
empInco do poder (ZIZEK. SlavoJ: Em d efesa das causas perdidas. São Paulo: Boitempo
2011, p. 247)
57
m.1 no\, lcnu ., do populi mo
Não há totalização sem exclusão, e sem que tal exclusão pressu-
ponha a cisão de toda identidade entre, de um lado, sua natureza
diferencial que a vincula/separa de outras identidades e, de ou-
tro, seu laço equivalencial com todas as identidades restantes a
partir do elemento excluído. A totalização parcial que o vínculo
hegemônico consegue criar não elimina a cisão mas, ao contrá-
rio, deve operar a partir das possibilidades estruturais que deri-
vam dela 11 .
Freud não falaria outra coisa ao denunciar a dinâmica autoritária
da psicologia das massas, mas Laclau não vê tal cisão como expressão
necessária de práticas segregacionistas. Vários movimentos populistas,
em especial os latino-americanos se servem desta totalização por ex-
clusão para operar no âmbito político das lutas de classe. Desta forma,
o populismo pode dividir a sociedade em dois campos antagônicos no
interior do qual o povo, mesmo não se confundindo com a totalidade
dos membros da comunidade, coloca-se como parte que procura ser
concebida como única totalidade politicamente legítima, plebs até en-
tão não-representada que reclama ser o único populus legítimo.
No entanto, sob o populismo, a constituição do campo popular,
quanto maior, pede cada vez mais a suspensão do caráter contraditório
de demandas particulares que ele precisa mobilizar. Por isto, só cabe
à liderança ser um significante vazio que parece operar como ponto
de unidade entre interesses aparentemente tão distintos. Tal caráter
vazio dos significantes que unificam o campo popular não é resulta-
do de algum arcaís mo político próprio a sociedades prenhes de ideias
fora do lugar. Ele: "simplesmente expressa o fato de que toda unifica-
ção populista tem lugar em um terreno social radicalmente heterogê-
neo"12. Laclau fornece vários exemplos para dar conta de um fenômeno
que, em seu caso, certamente tem expressões profundas no peronismo
e em outras formas de populismo latino-americano reformista capa-
zes de permitir a constituição de identidades coletivas. Nestes casos,
11 Idem , p. 104
.
12. Idem. p. 128
58
o populismo demonstrou tal função pelo fato da defesa da ordem ins-
titucional nestes países ter sempre estado, em larga medida, vinculada
às demandas hegemônicas de setores conservadores da sociedade. O
que pode não ser o caso. Tal indeterminação de resultados relativos
a fenômenos populistas permite a Laclau ver no papel unificador de
Nelson Mandela, na política cosa nostra do governador paulista Adhe-
mar de Barros Filho ou nos projetos de Mao Tse-Tung exemplos do
antiinstitucionalismo populista. Pois: "existe em toda sociedade um
reservatório de sentimentos anti status quo puros que se cristalizam
em alguns símbolos de maneira relativamente independente da forma de
sua articulação política e é sua presença que percebemos intuitivamente
quando denominamos "populista" um discurso ou uma mobilização" 13•
Tais símbolos são "significantes flutuantes" cujo caráter de "flutuação"
vem do fato deles poderem aparecer organizando o discurso de pers-
pectivas políticas muitas vezes radicalmente distintas entre si.
As elaborações de Laclau são
precisas em mais de um ponto.
Elas mostram como a perspectiva
freudiana e seus desdobramentos
permitem compreender, com clareza,
as dinâmicas identificatórias no
campo político não apenas como
regressivas, mas também como
constitutivas da própria dinâmica
transformadora das lutas sociais.
Não há política democrática sem
o reconhecimento de dinâmicas
constituídas no ponto de não-
13 Id e m . p . 136
59
um,l 110\.1 lt1111r,\ de, populi,ino
sobreposição entre direito e
demandas sociais, entre legalidade
e legitimidade. Não há política
democrática sem um excesso
de antagonismo em relação às
possibilidade previamente decididas
pela estrutura institucional, e é isto
que a experiência populista nos
mostra,
embora Slavoj Zizek lembre com propriedade que o populismo não é o
único modo de existência do excesso de antagonismo sobre a estrutura
democrático-institucional 14 • De toda forma, Laclau nos permite com-
preender como a reflexão política freudiana pode nos aj udar a subli-
nhar a complexidade da relação entre institucionalidade e demandas
que se alojam em um espaço anti-institucional. A irredutibilidade da
posição da liderança implica reconhecimento de um lugar, não com-
pletamente enquadrado do ponto de vista institucional, marcado pela
presença da natureza constituinte da vontade política. Tal lugar pode
tanto impedir que a política se transforme na gestão administrativa das
possibilidades previamente determinadas e constrangidas pelo ordena-
mento jurídico atual quanto ser o espaço aberto para a recorrência con-
tínua de figuras de autoridade e liderança que parecem periodicamente
se alimentar de fantas ias arcaicas de segurança, proteção e de medo.
Esta ambivalência lhe é constitutiva, pois ela é, na verdade, a própria
ambivalência da incorporação em política.
No entanto, Laclau deveria explorar com mais sistematicidade a
natureza profundamente ambígua das estratégias populistas e sua ne-
cessária limitação. Ambiguidade não no sentido da polaridade, sempre
alimentada pelo pensamento conservador, entre democracia com ins-
14. Cf. ZIZEK. Slavoj ; Em d efesa d as causas p e rdid as. op. cit., p. 287
 60
f 1. l. H 1111. 1
tituições fortes e autoritarismo personalista, mas no sentido de uma
oscilação contínua, interna a todo movimento populista, entre trans-
formação e paralisia. Por sustentar a necessidade de sujeitos políticos se
expressarem como povo constituído através de cadeias de equivalências
entre demandas concretas muitas vezes contraditórias, o populismo é
assombrado continuamente pelo risco da paralisia dos processos de
transformação social devido ao fato de alcançarmos rapidamente um
ponto de equilíbrio no qual demandas começam a se vetarem mutua-
mente. O populismo avança em situações nas quais há um cálculo possí-
vel que permite a várias demandas determinadas mais fortes serem, em
algum nível, contempladas. No entanto, ele se depara rapidamente com
uma situação na qual processos de transformação se estancam porque
demandas contraditórias começam a se negar mutuamente, o que faz
do processo de liderança uma gestão contínua do imobilismo e da inér-
cia, desviada pela construção pontual de antagonismos setorizados com
grupos exteriores. Faz parte da dinâmica do populismo estes momentos
nos quais o imobilismo se justifica pela transformação da luta de classe
em mero fantasma a assombrar, com ameaças de regressões a condições
antigas de vulnerabilidade, os setores submetidos à liderança. Assim,
consolida-se a dependência às figuras de liderança que já não são mais
capazes de fazer o processo de transformação avançar, mas que tentam
nos fazer acreditar que, se desaparecerem, elas poderiam nos levar à
situação de perda das conquistas geradas. Figuras que a partir de então
se perpetuarão através do retorno fatídico à mobilização libidinal do
medo como afeto político (o caso brasileiro recente do esgotamento do
lulismo é um exemplo quase didático neste sentido).
De toda forma, a leitura de Laclau pode nos fornecer uma boa respos-
ta a críticas à Freud feita ainda nos anos vinte por Hans Kelsen. Em "O
conceito de Estado e a psicologia social, com especial referência à teoria
de grupo de Freud", Kelsen se volta contra a possibilidade das hipóteses
fundamentais de Psicologia das massas e análise do eu valerem também para
sociedades democráticas insistindo, no seu caso, na irredutibilidade da
norma jurídica à crença ou amor por uma pessoa ou ideia personificada.
61
111 l\ 1 li,; llll 1,I) Jlúl 1 1111
. editar na relação fundamental entre norma e fantasia, Freud
pois, ao acr "
• ria indevidamente o comportamento das massas e dos grupos
genera11za
, , · s" fortemente dependentes de móbiles psicológicos para toda e
trans1tono
qua1quer 1·nstituição possível. Freud não apenas_ indicaria a. gênese das ilu-
~
soes subs tancialistas que afetam a representaçao da autoridade do Estado,
mostrando como tais ilusões representariam o retorno de uma mentalida-
de arcaica a ser combatida por inviabilizar uma concepção democrática da
vida política incapaz de sobreviver ao conflito particularista das paixões.
Neste sentido, a perspectiva freudiana não é eminentemente crítica, o que
para Kelsen seria bem-vindo. Ao contrário, ao insistir em compreender
todo e qualquer vínculo social a partir "dos processos de ligação e asso-
ciação libidinal" em sua multiplicidade empírica, ele pareceria expor a ne-
cessidade de tal ilusão para a própria sobrevida da soberania do Estado.
"Freud, portanto, vê o Estado como uma mente de grupo" 15 , d'ira'Ke1sen
insistindo que uma linha vermelha teria sido atravessada, já que o Estado,
para o jurista austríaco:
Não é um dos vários grupos transitórios de extensão e estrutura
libidinal variáveis; é a ideia diretora, que os indivíduos pertencen-
tes aos grupos variáveis colocaram no lugar de seu ideal de ego,
para poderem, por meio dela, identificar-se uns com os outros.
As diferentes combinações ou grupos psíquicos que se formam
quando da realização de uma única ideia de Estado não incluem,
de modo algum, todos os indivíduos que, num sentido inteira-
mente diverso, pertencem ao Estado. A concepção inteiramente
jurídica do Estado só pode ser entendida na sua conformidade
jurídica específica, mas não psicologicamente, ao contrário dos
processos de ligação e associação libidinal, que são o objeto da
psicologia sociaP 6•
15. KELSEN. Hans: A democracia. São Paulo: Martins Fontes. 2000. p. 323 . .
16. Idem. p. 327- Não deixa de ser sintomático a proxim idade entre a vertente formalista kelseniana
·o
e leituras ·republicanas· como a critica a Freud sugerida por Bernard Baas: agrupamento _do
povo para o exercício do poder soberano. ou seja. do poder de fazer leis as quais todos aceitam
obedecer. é a ereção de cidadão que formam o bando político republicano. E claramente a 1de1a
republicana que é aqui objeto de amor unificando os cidadãos em um mesmo corpo: mas se
trata de um corpo sem cabeça. sem 'chefe' no sentido freudiano do termo· (BAAS. Bernard: Y a-t-
il de psychanalystes sans-culotte7 • op. cit.. p. 217)
 62
ili «.: e I o l 111l ,.

Ou seja, a existência do Estado exigiria uma universalidade genéri-

ca que não pode ser assegurada se creio que todas as instituições devem
necessariamente encontrar seu fundamento em processos de identifi-
cação e investimento libidinal, tal como quer Freud. Pois não haveria
identificações universalmente recorrentes, já que elas dependem das
particularidades empíricas das relações familiares em sua contextuali-
dade especifica. No entanto, é fato de que, para o psicanalista, a "con-
cepção inteiramente jurídica do Estado" de Kelsen seria simplesmente
uma hipóstase que nos impediria de compreender as dinâmicas pró-
prias à estrutura fantasmática da autoridade em nossas sociedades. Se
Freud se vê obrigado a afirmar o caráter filogenético de sua fantas ia
social do pai primevo, é por entender que os vínculos ao Estado pro-
curam se legitimar através da reiteração retroativa de um modelo de
demanda de autoridade. Tais vínculos não se alimentam apenas da es-
pecificidade de relações familiares, mas assentam-se em outros "apare-
lhos de estado" como a igreja ou o exército, aparelhos mais gerais que
incitam continuamente a certas formas de vínculos libidinais. De fato,
o Estado do qual fala Kelsen exige uma espécie de "purificação política
dos afetos" através da defesa da validade transcendental da norma que
só pode nos levar à crença na imunidade do Estado à problematização
política do quadro jurídico com seu ordenamento e seus mecanismos
previamente estabelecidos de revisão. Como bem demonstrou Laclau,
a teoria freudiana da psicologia das massas fornece uma crítica a tal
positivismo jurídico ao insistir na d imensão rad icalmente anti-institu-
cional da experiência política.
IDENTIDADE, GOZO E AS
POTENCIALIDADES
,
DEMOCRATICAS DO
POPULISMO
Thomás Zicman de Barros'

O populismo é um perigo para a democra-

cia ou, ao contrário, abre um caminho privi-
leg iado rumo à democratização? Diferentes
res postas a essa questão dividiram os comen-
tadores do mundo político nos últimos anos.
Por um lado, observamos o aparecimento de
livros dedi cados a denunciar o populismo
como síntese de todos os problemas políti-
cos: o populismo é autoritário, irracional, an-
tidemocrático (Stavrakakis e Jager 2017). Por
outro lado, o populismo é às vezes apresen-
tado como o caminho para a redenção da de-
mocracia, a meaçada pela força dos mercados
(Mouffe 2018). Divididos entre posições tão
diferentes sobre o mes mo fenômeno, como
decidir?

1. Doutorando em Ciência Política pelo Institui dÉtudes

Politiques de Paris - Sciences Po Paris. associado ao Centre
de Recherches Politiques de Sciences Po (CEVIPOF). Possui
graduação em Ciências Econômicas pela Universidade de
São Paulo e pôs-graduação em Teoria Política do Institui
dÉtudes Politiques de Paris - Sciences Po Paris.
 78
Atualmente, uma reflexão acerca o populismo não pode ignorar
uma das contribuições mais consequentes sobre essa temática: as teo­
rizações de Ernesto Laclau. Como esse texto indicará, porém, mesmo
sua obra não produz respostas definitivas sobre o caráter democrático
dos fenômenos.populistas.
Há, nos trabalhos de Laclau, um certo paradoxo. De um lado,
ele critica as teorias tradicionais do populismo, que o apresentam
de forma pejorativa, como um fenômeno marcadamente irracional
e potencialmente antidemocrático. Para ele, o populismo não é nem
positivo, nem negativo. O populismo, segundo Laclau, é acima de
tudo uma lógica política. Se trata, no populismo, da articulação de
diversas demandas insatisfeitas presentes na sociedade. Tal articu­
lação se estabelece no momento em que essas demandas passam a
ser vistas como equivalentes - o elemento comum que estabelece
essa equivalência sendo o fato de todas as demandas continuarem
insatisfeitas. Para que essa cadeia de equivalência se estabeleça, diz
Laclau, é preciso em primeiro lugar um significante vazio - em ou­
tras palavras, um símbolo compartilhado que represente a totalidade
das demandas. Complementarmente, o populismo deve representar
um adversário comum - a lógica populista por excelência é aquela
que divide o campo social em dois: "nós" contra "eles", o "povo"
contra as "elites". Assim sendo, o populismo se distingue de uma
lógica institucional na qual as demandas presentes na sociedade não
se articulam e, ao contrário, são administrativamente endereçadas,
uma a uma.
Nesse sentido, para Laclau, não se trata nunca de dizer se um
movimento é populista ou não, mas em qual grau ele é populista (La­
clau 2005a, 45-7). Segundo Laclau, o populismo não tem um conteú­
do definido: Mao Tsé-Tung era populista, assim como Benito Mus­
solini, mas também Charles de Gaulle. Mesmo se o próprio Laclau
nunca utilizou esse exemplo, é possível dizer, a partir das reflexões
de Stuart Hall, que até mesmo Margaret Thatcher seria em certa
medida populista. O discurso thatcherista em defesa de um "capi-
79
talismo popular" articulava uma serie de elementos discursivos
tais como tradição, família, patriotismo, lei e ordem, economia de
mercado, empreendedorismo, liderança forte, entre outros - contra
certas "elites" - nesse caso, os burocratas, os sindicalistas e outros
"parasitas" que se aproveitariam de forma indevida das benesses do
Estado de Bem-Estar (Hall 1988, 140-2; Howarth 2000, 9). De acordo
com Jean-Claude Monod, a mesma lógica seria presente, também,
no discurso de Nicolas Sarkozy durante sua campanha presidencial
vitoriosa, quando ele opun h a "a França que se 1 evanta cedo" aos "as-
sistidos" que dependiam do Estado (Monod 2009, 47). Progressistas
ou conservadores, liberais ou intervencionistas, todos eventualmen­
te podem ser considerados populistas segundo Laclau.
Por outro lado, porém, Laclau defende o populismo como estraté­
gia emancipadora. O populismo, para ele, é um veículo que permite
representar setores excluídos da sociedade. O populismo teria a
capacidade de colocar em questão nossas formas de vida social - toda
desigualdade tradicional seria abalada pela força politizadora do
populismo. Para Laclau, o populismo seria o meio necessário para
expressar um projeto de democracia radical (Zicman de Barros e Sta­
vrakakis 2017, 11).
O paradoxo emerge da aparente incompatibilidade entre defen­
der o populismo ao mesmo tempo em que se indica que movimen­
tos que portam conteúdos tão diferentes são todos, em certo grau,
populistas.
O esforço despendido nesse texto busca pensar esse paradoxo e ava­
liar as potencialidades democráticas do populismo. O populismo seria
sempre democrático? Seria possível distinguir dois tipos de populismo,
um democrático e outro antidemocrático?
A própria formulação dessa pergunta nos força, em primeiro lu­
gar, a explicar o que se entende por democracia - um conceito que
definirá nossa ética política. O presente capítulo será, portanto, or­
ganizado em dois momentos, divididos finalmente em cinco partes.
Primeiramente, tratando da dimensão simbólica do problema em
80
questão, serão aprese nt adas as bases on to lógicas da Teoria do Dis-
curso da Escola de Essex e s ua co ncepção de democracia radical. A
partir dessas noções, na segunda parte do texto será possível pensar
co mo um populismo de mocrátic o e um populismo a ntide mocrático
se distinguiriam. Como se tentará d emons trar, a distinção teó ri ca
e nt re esses dois populismos passa fundamentalmente por suas di-
ferentes relações com a ideia de identidade. Na terceira parte d o
capítulo, debruçando-se sob re a dimensão afet iva do problema em
questão a partir do co nce ito psicanalítico de gozo, se verá como os
diferentes populismos implicam diferentes circ uitos dos afetos. Na
quart a e quinta partes, as tensões entre os dois tipos de populismo
serão ap resentadas a p art ir de uma art iculação entre a Escola d e
Essex e o pensamento de Freud e Lacan. Finalmente, a co nclusão
indi cará como a fronteira en t re um populismo democrático e um po-
pulismo ant idemocrático é n a realidade uma zona c inzen ta, e co mo
um populismo democrático e s ublim a tório será sempre rondado por
lóg icas fantasmáticas.
A DIMENSÃO SIMBÓLICA
1. Discurso, identidade e democracia radical
O conceito d e discurso tem um a longa trajetória, que remo nta a
Ferdinand de Saussure, Jacques Derrida, Michel Foucault, entre outros
(Howarth 2000), mas que aqui não poderá ser retomada em d etalhe.
Nessa sessão, será apresentada a n oção de discurso como ela foi de-
senvolvida pela Escola de Essex, e mais precisamente nos trabalhos de
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe.
Desde o aparec ime nto de Hegemony and Socialist Stra tegy (1985),
o primeiro livro que esc reveram juntos, Laclau e Mouffe defen-
dem que o conce ito de discurso é um a categoria on tol ógica que
faz a lusão a tudo o que concerne à s ig nifi cação - nesse se n tido,
para eles, tudo o que diz respeito à realidade humana é discursivo.
81
Um discurso é um conjunto
articulado de elementos
linguísticos e extralinguísticos,
simbólicos e afetivos. Ele comporta
palavras, mas também atos. E
ele comporta uma dimensão
performativa: é a partir do discurso
que se constrói o conjunto de
nossas práticas sociais - é porque
acreditamos em discursos e agimos
a partir deles que eles dão forma ao
nosso mundo.
Trata-se, é claro, de uma ideia que suscitou vivas críticas, sobretudo
da parte do marxismo trad icional, baseado em uma noção ma terialista
da objetividade. De acordo co m Norman Geras, por exemplo, Laclau e
Mouffe seriam idealistas que perigosamente ignorariam a existência de
uma realidade pré-discursiva e a nterior à teoria, minando as bases neces-
sárias ao debate racional (Laclau e Mouffe 1987, 84). A resposta dos dois a
tais críticas afi rma, contudo, que não se trata de negar a existência de um
mundo exterior. O argumento de Laclau e Mouffe aceita a objetividade
de um mundo extradiscursivo que podemos estudar, mas sublinha que
nenhuma significação acerca desse mundo está dada a ntes do d iscurso.
Em uma boa ilustração de seu ponto de vista, os autores afirmam:
Se eu c huto um objeto esférico na rua ou se eu chuto uma bola
e m um jogo de futebol, o fato físico é o mesmo, mas a signifi-
cação é diferente, O objeto só é futebol na medida em que ele
estabelece um sistema de relações com outros objetos, e essas
relações não são dadas apenas pela materialidade referencial de
tais objetos mas são, ao contrá rio, socialmente construídas (La-
clau e Mouffe 1987, 82).
82 83
1 \ , 1 (1 1 1 1 1

Se encostarmos em uma vela acesa, nos queimaremos. Aí está o fato constitutiva do sujeito - são tratadas separadamente, e uma plurali-
dade de identidades coexistem, cada uma " no seu quadrado", com sua
objetivo. Contudo, o puro ato de se queimar pode ter significados so-
particularidade. Como foi indicado na introdução, o populismo segue
ciais bastante diferentes. Um motorista que se queima com combus-
tível durante um acidente de carro não é entendido da mesma forma um caminho contrário a esse. No discurso populista, a lógica que opera
é a lógica de equivalência. O populismo cria uma equivalência entre
que um manifestante que decide se imolar durante uma revolta. E um
diversas demandas insatisfeitas. Ele simplifica o campo político, divi-
mesmo fenômeno _p ode também suscitar interpretações muito distin-
dindo-o, em última instância, em duas partes: "nós" e "eles".
tas: a devastação causada por um tornado, por exemplo, pode ser vista
Nessa dinâmica, segundo Laclau, é preciso existir um ponto nodal,
como um evento natural pouco importante, como fruto de mudanças
um elemento específico que garanta a estabilidade parcial da constru-
climáticas estruturais, como uma vingança de ordem divina ou, ainda,
ção discursiva desse " nós". A partir dos anos 1990, Laclau chamará esse
como resultado da falta de prevenção da parte do governo 00rgensen
ponto nodal de "significante vazio".2 O significante vazio é central por-
e Phillips 2002, 9). Mesmo se podemos estar em profundo desacordo
que ele dá nome à coletividade e, em o fazendo, a constitui como su-
com algumas dessas interpretações, elas produzem efeitos sociais - ao
jeito político coletivo - de acordo com Oliver Marchart, "a política deve
mesmo tempo em que nos indicam como, em nossas sociedades, a sig-
ser entendida como o próprio processo através do qual um grupo assume seu
nificação pode ser plural.
nome" (Marchart 2007, 5).
Tal noção de discurso é fundamental porque, para além da demons-
Para Laclau, esse significante vazio é um significante particular que
tração da contingência de nossas significações, ela abre o caminho
progressivamente perde seu conteúdo específico, e que começa a re-
rumo a uma concepção moderna e democrática da realidade social.
presentar uma totalidade ausente mais vasta do que ele próprio, crian-
Com essa noção de discurso, aceita-se que não há resposta definiti-
do uma cadeia de equivalência entre diversas demandas insatisfeitas
va sobre a forma de organizar nossa sociedade - a resposta teológica,
presentes na sociedade. É o caso, por exemplo, das lutas por liberdade
pré-moderna, não sendo mais suficiente. Como Claude Lefort bem dis-
sindical no norte da Polônia durante os anos 1980. Em um contexto
se, com o advento da modernidade, vemos a "dissolução das referências
de forte repressão política no qual várias reivindicações continuavam
de certeza" e experimentamos " uma indeterminação última quanto ao
pendentes, "as demandas do Solidamosé [o sindicato de Lech WalE;sa na
fundamento do poder, da lei e do saber" (Lefort 1986, 29).
cidade de Gdarísk] se tomaram o ponto de encontro de associações equiva-
Isso dito, a noção de discurso de Laclau e Mouffe não para por aí.
Eles avançam e desenvolvem uma teoria sobre a forma como os dis-
lenciais mais vastas do que elas próprias" (Laclau 2005b, 217). Poderíamos
pensar, também, nas Revoluções Russas, quando múltiplas demandas
cursos e as identidades coletivas a eles associadas se estruturam como
- tais como "Pão", "Paz" e "Terra" - se articularam, a partir de certo
construções contingentes.
momento, em torno da demanda "Todo poder aos sovietes". Tal deman-
A partir de Ferdinand de Saussure, Laclau considera que toda iden-
tidade é relacional. Não é possível constituir um "nós" como sujeito
2 Mesmo se o conceito de significante vazio é em geral associado ao populismo e à lógica
político se não houver algo para além desse "nós". No discurso insti- da equivalência. Laclau nos convida a pensar sobre a presença de tais significantes até
mesmo nos dilos discursos institucionalistas. De partida. se a d istinção entre um discurso
tucionalista, o que vigora é a lógica da diferença. O campo político é populista e um discurso inslilucionalista é uma questão de grau. então é possível encontrar
equivalências também no institucionalismo. De fato. m esm o os discursos nos quais a lógica
fragmentado: as diversas demandas presentes na sociedade - deman- da diferença prevalece - incluindo em suas versões mais radicais, como no discurso do
apartheid - é possível encontrar referências a uma universalidade ausente (Norval 1996, 173:
das que são, como veremos, produto de um deslocamento, da divisão ver tam bém Butler. Laclau. e Laddaga 1997)
84
da específica tornou-se representante de uma universalidade ausente
- constituindo, a partir dessa representação, o povo russo como sujeito
revolucionário.
No caso do populismo, o significante vazio é frequentemente o
"povo", um termo capaz de unificar diversos setores da sociedade contra
um adversário comum: as elites. Isso dito, para Laclau todo significante,
e mesmo o nome de um líder, pode potencialmente se tornar um signi­
ficante vazio (Laclau 2005b, 100). Na Argentina durante o exílio de Juan
Domingo Perón, diz Laclau, a demanda "Perón no poder" e o próprio
nome do caudilho teriam reunido uma série de insatisfações - frequen­
temente insatisfações contraditórias entre si, como se tornou claro no
momento do retorno de Perón ao país, em 20 de junho de 1973, quando
do Massacre de Ezeiza - contra o regime antiperonista em vigor.
Mais populista ou mais institucionalista, um discurso é dito
hegemônico quando ele consegue definir provisoriamente o signi­
ficado dos termos do debate público. Um discurso hegemônico é
aquele que faz "de suas lógicas e regras as regras 'naturais' da comu­
nidade", e que "contribui para a desativação, ou ao esquecimento, dos
projetos rivais contra os quais ele lutava" (Zac e Sayyid 1998, 262). Tudo
que o ultrapassa, todo projeto rival se torna incompreensível (Ner­
val 1996, 173). Um discurso hegemônico é aquele que se estabelece
como fundamento da ordem simbólica, que fixa as identidades, e
que não permite o deslocamento das fronteiras que separam o "nós"
e os "outros".
Para melhor compreender essa ideia, é preciso retomar uma evolu­
ção no pensamento de Laclau. Em 1985, quando ele publica Hegemony
and Socialist Strategy com Chantal Mouffe, o conceito de antagonismo
é ainda pensado como nomeando o que ameaça nossas identidades: o
inimigo, o outro, apresenta um discurso rival que, incomensurável e
em desacordo com o nosso, coloca em causa nossa identidade (Laclau e
Mouffe 1985, 124- 5). Tal ideia, no entanto, evoluiu a partir de uma série
de críticas desenvolvidas pelo filósofo esloveno Slavoj Zizek. Segundo
Zizek, essa primeira noção de antagonismo se baseava sobre a ilusão
85
nli ·
"que após a possível aniquilação do inimigo antagônico, eu iria finalmen­
te abolir o antagonismo e chegar a uma identidade comigo mesmo" (Zizek
1990, 251). De acordo com ele, a posição original de Laclau e Mouffe
ignoraria a noção já mencionada do caráter relacional de toda identi­
dade: para que "nós" existamos, é preciso haver outros. O argumento
de Zizek, portanto, é de que o outro, o antagonista, já faz parte de nosso
discurso - sua ameaça estando, ao menos parcialmente, simbolicamen­
te controlada.
É inspirado por essas críticas que Laclau avança em sua teoria de
forma a distinguir o social e o político (Laclau 1990, 160). O social,
para Laclau, é precisamente o conjunto de práticas sociais rotinizadas
hegemônicas que reproduzimos no cotidiano. O social sedimenta,
reafirma as identidades: mesmo em uma relação antagônica que opõe
"nós" e "eles", os dois polos adversários apenas se reafirmam mutua­
mente - paradoxalmente, o inimigo é parte constituinte de um discur­
so, e seu caráter ameaçador, na realidade, apenas nos define enquan,to
sua negação. 3 Como Lasse Thomassen bem indicou, o antagonismo
discursivo apresentado por George W. Bush opondo "o mundo livre" ao
"terrorismo" servia para lhe dar legitimidade - paradoxalmente, cada
nova ameaça terrorista apenas reforçava a necessidade de sua liderança
(Thomassen 2005a, 105-8).
O político, por sua vez, se refere ao momento de instituição do
social, quando novas práticas e identidades se estabelecem (Laclau
1999, 146). O "momento do político" revela o caráter arbitrário e
contingente da vida social e, dentro dessa, das fronteiras que defines
nossas identidades coletivas, abrindo espaço para sua rearticulação
- um processo criador que emerge mas que é também limitados pe­
las lacunas da ordem simbólica. Como Lilian Zac e Bobby Sayyid
bem ilustraram:
3. Isso se torna ainda mais claro se considerarmos que às vezes. na relação entre discursos
de dois grupos. um se insere na lógica populista do confronto enquanto outro se 1nscrevena
_
na lógica institucionalista. Guardada toda medida. os estudos sobre as tnb:'s W1nnebago
feitos por Claude Lévi-Strauss apresentam um bom ?�emplo dessa s1tuaçao na qual
diferentes perspectivas coexistem (Butler. Laclau, e Z1zek 2000. 112-13).
 86
87
lll11,\lll\ lc.:ilur1 op1 1,1
1 '1
A política não é como um jogo de xadrez. Na
política, é possível A democracia radical visa
quebrar as regras do jogo, por exemplo, chut
ando o tabuleiro de
xadrez. Chutar o tabuleiro não é algo inter
a aceitar a contingência de
no ao jogo de xadrez
[... J. A política é precisamente um jogo cui·os
fins estão abertos, e
nossas identidades e das
que busca fazer as regras e desenhar as front
eiras dessas regras formas de nossa vida social
(Zac e Sayyid 1998, 252). - e, para aí chegar, ela nos
Essa característica do "político" explica por
que suas expressões convida a estabelecer uma
empíricas - as irrupções populistas e as
manifestações de indigna­ nova relação com o que Laclau
ção recentes, por exemplo - são vistas, em
tes. Como Zizek notou, nesses momentos
geral, como surpreenden­ chamou de heterogeneidade.
de irrupção política - que
ele aproxima da noção de ato analítico - o
escandaloso, 0 impossível, O conceito de heterogeneidade tem suas raízes na filosofia de Geor­
o impensável ocorre, e os próprios atore ges Bataille. O pensamento de Bataille se interessava pelos resíduos
s que os protagonizam afir­
mando não compreender como conseguiram que a sociedade produz e não consegue absorver simbolicamente. No
que algo desse tipo fosse
feito (Zizek 1998, 14). E Zizek adiciona, pensamento de Jacques Ranciere, a heterogeneidade se aproxima do
comentando um desses "mo­
mentos" - mais uma vez, as "prematuras"
Revoluções Russas - que es­ que ele chama de "parte dos sem-parte" (Ranciere 1995, 31). O hetero­
ses processos criam, retrospectivamente
, as condições de sua própria gêneo, muito simplesmente, é um real excluído da ordem simbólica,
emergência: o discurso se transforma, e aquil uma limitação de tal ordem que, quando da sua emergência, a coloca
o que era impossível pode
se tornar, subitamente, inevitável (Zizek 2008
, 31116). o "momento do em xeque.
político" apresenta um novo discurso, exter
ior aos antagonismos exis­ Nessa linha, Laclau associa o heterogêneo ao que G. W. Hegel cha­
_
tentes, que coloca em evidência a falta cons
titutiva que atravessa as mava de "povos sem história", que não encontram lugar na lógica dialé­
identidades em vigor - a falta de base sólid tica que governaria a história e que, para Laclau, indicariam a inconsis­
a de nossas práticas roti­
nizadas - de forma a desestabilizá-las e, assim tência da teoria hegeliana:
, abre o caminho para a
mobilização dos excluídos do discurso dom
inante.
[... ] há, porém, um ponto cego [na concepção dialética da his­
Dessa forma, compreende-se como o conc
eito de discurso forne­
ce as bases para o que se pode chamar de ética tória em Hegel]: aquilo que Hegel chama de "povos sem his­
da democracia radical.
A democracia radical busca acentuar o carát tória". [...] Eu os comparei com [...] o resíduo que sobra em um
er contingente de todo
tubo de ensaio após um experimento químico. Essa presença
discurso e de toda identidade, institucio
nalizando O "momento do
político". não-histórica é como a gota de óleo que destrói o pote de mel,
pois a existência de um excesso contingente [...] torna essa
dialética igualmente contingente e, como resultado, toda a visão
2. Heterogeneidade e populismo
da histórica como um conjunto coerente é pelo menos prejudi­
A democracia radical não é nem um regim
e, nem uma forma de
seleção de líderes. Ela é, antes de qualquer cada (Laclau 2006, 666).
coisa, uma ética, uma forma
de ver o mundo (Glynos 2003, 191).

88
O heterogêneo é também comparado por Laclau ao lumpemproleta­
riado como formulado por Karl Marx - excluído do antagonismo entre o
proletariado e a burguesia porque excluído da produção econômica que
dá aos atores sociais seus papeis. Segundo Laclau, a dicotomia marxista
tradicional, opondo trabalhadores e patrões, não seria tão subversiva.
Na realidade, tal antagonismo apenas reafirmaria as identidades dos
dois lados beligerantes - os proletários e os burgueses. Mesmo se eles
disputam os mesmos elementos discursivos, esses elementos já esta­
riam dentro da ordem simbólica. O caráter verdadeiramente subver­
sivo residiria precisamente no lumpemproletariado: sua aparição na
esfera pública chacoalharia o discurso hegemónico. Para Laclau, um
grupo subordinado "deve ter alguma coisa da natureza do lumpemproleta­
riado", como símbolo do heterogêneo, se quer verdadeiramente amea­
çar as identidades em vigor (Laclau 20056, 152).
É possível pensar em outros casos para ilustrar a heterogeneidade.
Gayatri Chakravorty Spivak, por exemplo, dará outro nome a essa ca­
tegoria: ela os chamará de "subalternos", e apresentará as mulheres in­
dianas durante o período colonial como um dos grupos excluídos da
ordem simbólica na disputa entre colonizados e colonizadores (Spivak
1988). Enfim, podemos também adicionar à categoria de heterogenei­
dade todas as minorias de gênero não-binário, como as drag-queens e as
transexuais no pensamento de Judith Butler, capazes de abalar a dico­
tomia tradicional entre mulheres e patriarcado (Butler 1990).
Isso dito, o uso desses exemplos concretos não deve nos levar a pen­
sar que o heterogêneo se reduz a grupos sociais excluídos. Na verdade,
todos esses exemplos são produto da análise de discurso, e não anterio­
res a ela. O risco, aqui, é de cair no essencial ismo e começar a
acreditar que tais grupos existem como entidades concretas, antes da
representação. O heterogêneo se refere às aporias do discurso, ao real
lacaniano. Como Thomassen bem notou:
Heterogeneidade é apenas um termo [...] que eu utilizo para falar
das diferentes aporias discursivas, especialmente aquelas que
pertencem à exclusão. Assim, mesmo se o uso do termo hetero-
lf
89
geneidade é já uma representação parcial do que se supõe resis­
tir à representação, a heterogeneidade não reivindica agarrar o
que quer que seja "em si". A heterogeneidade se refere precisa­
mente aos limites internos da representação, e não a alguma coisa
para além ou fora da representação (Thomassen 2005a, 113-14).
No mesmo sentido, Zizek adicionaria que
[...] o real não é uma realidade substantiva transcendente que,
desde fora, perturba o equilíbrio do simbólico, mas o obstácu­
lo imanente, a pedra no caminho da própria ordem simbólica
(Zizek 2008, 319).
Com tais noções em mente, podemos dizer que o "momento do
político" é precisamente o momento de irrupção do heterogêneo, o
momento em que ele emerge e desestabiliza as formações discursivas
existentes, abrindo caminho para novas inscrições simbólicas, novas
sedimentações parciais.
Se Laclau vê potencialidades democráticas no populismo, é porque
considera o populismo como o meio de incorporação do heterogêneo
par excellence. Trabalhando nas margens da ordem simbólica, o popu­
lismo poderia mobilizar e politizar o que está excluído do discurso he­
gemónico.
Isso dito, será que o populismo opera sempre às margens da ordem
simbólica, na lógica de institucionalização do momento do político? A
partir de Laclau, torna-se claro que a simples dicotomia populista que
divide o campo político em duas partes - "nós" e "eles" - não implica
necessariamente o abalo das fronteiras que definem as identidades.
Assim, podemos dizer, em termos abstratos, que a distinção entre
um populismo democrático e um populismo antidemocrático depende
da relação de cada um com a identidade e com o heterogêneo. O popu­
lismo democrático exige a incorporação constante da heterogeneida­
de - em outras palavras, a problematização incessante de sua própria
identidade, e uma relação com o significante "povo" visto como hori­
zonte aberto, como significante verdadeiramente vazio que buscamos
 90
,, 91

sempre significar, mas cujas significações parciais são aceitas em sua

incompletude e contingência, se aproximando do que Jacques Derrida
chamou de "democracia por vir" (Stavrakakis 1999, 139; Norval 2007,
145-52). O populismo antidemocrático, por sua vez, constrói o "povo"
como entidade fechada. Mesmo se ele incorpora o heterogêneo - como,
por exemplo, Donald Trump o fazia durante sua campanha que reivin­
dicava a representação de uma "maioria silenciosa" - ele o faz apenas
parcialmente. Como Glynos bem indicou, movimentos de contestação
poder ser tão ideológicos quanto discursos dedicados a proteger a or­
dem em vigor (Glynos 2008, 292). Dessa forma, fazendo um paralelo
com conceitos psicanalíticos, podemos dizer que o populismo antide­
mocrático se aproxima da passagem ao ato, de uma ruptura improdu­
tiva, oposta ao ato analítico - esse último produtor de novas inscrições
simbólicas. O populismo antidemocrático incorpora certos setores
excluídos, mas o faz a partir da discriminação de imigrantes e outras
minorias (Stavrakakis 2017, 79). Como Thomassen bem disse alhures:
Não devemos ser levados a pensar que, normativamente, há algo
de inerentemente progressista relativo à heterogeneidade. De
fato, mesmo que Marx encontre potenciais revolucionários na
espontaneidade do lumpemproletariado, ele identifica também
o lumpemproletariado como uma força regressiva e como o fun­
damento para o discurso conservador do bonapartismo (Tho­
massen 20056, 301).
No populismo antidemocrático, o povo não é um horizonte aberto,
mas comporta uma raiz étnica, proibindo a reencenação do momento
do político. Ao invés de instaurar a dúvida, a contingência, ele instaura
a promessa de certeza e identidade.
Evidentemente, é preciso se perguntar se o populismo democrático
é politicamente viável - ou seja, se pode se inscrever no tempo ou, ao
contrário, se não será sempre rondado pela promessa de uma identida­
de fechada. Pode-se construir uma hegemonia que coloca em questão
suas próprias bases - uma paradoxal hegemonia contra-hegemônica?
A DIMENSÃO AFETIVA
3. Gozo, fantasia e vazio
Um discurso hegemônico não se sustenta apenas sobre a retóri­
ca. Tal ideia tornou-se clara a partir das contribuições de Yannis Sta­
vrakakis, um antigo orientando de Ernesto Laclau que contribuiu para
a incorporação formalizada de conceitos psicanalíticos na Teoria do
Discurso - convidando o próprio Laclau a explicitar os pontos onde a
teoria lacaniana o havia inspirado.
De acordo com Stavrakakis, se o discurso fosse apenas retórica, se­
ria impossível compreender sua força, compreender por que um sig­
nificante vazio é mais estável e mais poderoso do que outro, e por que
obedecemos (Stavrakakis 2007, 20-21). Se nenhum regime pode se ba­
sear exclusivamente sobre a coerção física, a obediência só pode ser
explicada se em alguma medida nós desejamos obedecer, se há um
investimento afetivo em relação ao comando. O conceito de afeto, aqui,
pode ser definido como uma energia libidinal nos limites da mediação
simbólica (Stavrakakis 2007, 91). É a partir dessa noção que podemos
entender que, em nossa servidão voluntária, experimentamos certa for­
ma de regozijo. O conceito de gozo é central nos trabalhos psicana­
líticos de Jacques Lacan. Trata-se de um prazer inconsciente, guiado
pela pulsão de morte, e que pode se expressar como desprazer no nível
consciente.
Uma questão frequentemente endereçada à Teoria do Discurso diz
respeito a como articular a dimensão psicanalítica - em geral associada
aos traumas do sujeito particular - e a dimensão política que ultrapassa
0 sujeito e discute dinâmicas coletivas. Mesmo se justa, essa questão
ignora a história da psicanálise.
Desde Freud, os psicanalistas utilizam seu ferramental teórico para
pensar nossas sociedades - e, na direção inversa, se informam de ques­
tões sociais para mais bem formular suas teorias sobre o sujeito. No
primeiro sentido, já em seu texto sobre Psicologia de massas e análise do
Eu (1921), Freud mostra como a formação de massas segue dinâmicas
narcísicas - na introdução desse texto, ele chega a dizer que "a psi-

92
cologia individual se apresenta desde o princípio como sendo, ao mesmo
tempo, de certa forma, uma psicologia social" (Freud 1921, 10). No segundo
sentido, como sugerido por Étienne Balibar, o conceito de superego,
uma das instâncias mais importantes da segunda tópica de Freud, seria
fruto de seu debate com Hans Kelsen sobre a obediência ao Estado (Bali-
bar 2011, 383-434). Tal articulação continuou em Freud com Mal-Estar na
Civilização (1929), entre outros textos, e na pluma de outros psicana­
listas. Assim, em última instância, do ponto de vista da psicanálise não
há distinção clara entre o nível subjetivo e o nível coletivo.
Voltando ao conceito lacaniano de gozo, constatamos que nossa
socialização ocorre no ambiente familiar, e que somos influenciados
pelas expectativas e pelas regras de nossos pais e outros adultos impor­
tantes em nossa infância, exercendo uma função de castração. Quando
nasce, o bebê não se entende ainda como uma totalidade
independente. Em sua relação quase simbiótica com a mãe, não há
fronteira clara defi­nindo onde um acaba e outro começa. O bebê não
conhece limite, nem entre ele mesmo e sua mãe, nem para a satisfação
de suas pulsões: tudo nele é excessivo. Ele experimenta - ou, para ser
preciso, ele idealizará retrospectivamente essa situação como se ele
experimentasse - um estado de gozo pleno pré-simbólico.
É a partir da relação com adultos, no processo de entrada no campo
social da linguagem, que esse gozo pleno será castrado
irreparavelmente perdido. Uma vez na linguagem, o sujeito só pode
obter uma identidade se identificando narcisisticamente com algo que
é exterior a ele (Lacan, Écrits, 524). Contudo, as diversas representações
simbólicas não serão jamais capazes de dar conta da plenitude perdida,
de cobrir a falta de gozo (Laclau 20056, 112-3). Quando da castração
simbólica, o bebê faz convergir o conjunto desarticulado de pulsões
parciais que o constituía no momento do nascimento e começa a se ver
como uma totalidade fe­chada. Ele se torna um sujeito descentrado,
deslocado, dividido entre, de um lado, ele próprio como falta de gozo e,
de outro lado, como um objeto exterior que promete cobrir essa falta, mas
que não poderá jamais ser internalizado (Glynos e Stavrakakis 2008, 263).
93
111\,11 (IIJ
O processo de castração simbólica implica a conformação aos ideais
e às normas aprendidas na família. No entanto, esses últimos são sem­
pre informados e configurados por uma ordem simbólica que é coleti­
va. É o coletivo que forja o sujeito lacaniano como sujeito dividido, e é
também no coletivo que esse sujeito pode buscar respostas às angústias
que o constituem, onde ele pode buscar o gozo pré-simbólico perdido.
Mesmo se esse primeiro gozo idealização continua simbolicamente
inacessível, outras formas de gozo se fazem presentes na vida adulta.
Haveria ao menos duas modalidades de gozo politicamente relevantes
- cada uma associada a diferentes formas de circular os afetos: o gozo
fantasmático e o gozo do vazio (Stavrakakis 2007, 196-97; Glynos e
Stavrakakis 2008, 261-62). Como veremos, definir qual forma de gozo
prevalece nos fenômenos populistas é uma etapa central para se
descobrir se tratamos de experiências compatíveis com um projeto de
democracia radical ou não.
Comecemos pela fantasia. Segundo Jason Glynos,
[As fantasias] dão forma a nossa maneira de "ver" a realidade,
incluindo seus problemas e solução, e portanto estruturam a ma­
neira como agimos no mundo (Glynos 2011, 67).
A fantasia se apoia sobre dois pilares. Em primeiro lugar, a apre­
sentação de um objeto exterior idealizado que incarna a promessa de
e reencontro com o gozo pré-simbólico perdido. Em termos políticos, a
fantasia busca esconder a contingência fundamental de nossas práti­
cas sociais, prometendo a instauração de uma sociedade plenamente
reconciliada, sem antagonismos (Stavrakakis 2007, 196-7). Seu exemplo mais
evidente são os discursos nacionalistas, prometendo o reencontro com
o paraíso perdido - para retomar a fórmula de Trump, "Make America
Great Again" - ou a marcha rumo a um futuro glorioso ao qual o povo
estaria predestinado. Gozamos dessa promessa, por antecipação.
O exemplo do nacionalismo nos remete a uma das reflexões de Sla­
voj Zizek sobre a fantasia. De acordo com ele, o discurso fantasmá
-tico inclui sempre o que ele chama de "ladrões de gozo" (Zizek 1993,
 94 95
1 1

200). Segundo Zizek, nossos modos de gozo são sempre constituídos reformar profundamente o sistema financeiro, idealizar uma sociedade
em relação com o gozar dos outros. Assim, na fantasia, o gozo do outro reconciliada na qual os banqueiros seriam eliminados segue na mesma
é apresentado como responsável pela nossa falta de ·gozo. Se o paraí­ lógica da fantasia. A patologia da fantasia reside na promessa de gozo
so perdido não se instala, é porque alguém o impede. Além disso, na pleno, de um retorno ao gozo pré-simbólico.
fantasia, se o outro goza, trata-se de um gozo obsceno, não merecido. A questão é que uma tal promessa de uma sociedade ideal não pode
O outro goza às nossas custas. O judeu, aqui, é o exemplo mais claro: se realizar. Mesmo após uma possível eliminação dos "ladrões de
na propaganda antissemita, ele é o bode expiatório apresentado como gozo", nós não retornaríamos à situação de gozo pré-simbólico - o que,
monstro covarde que mina a grandeza da nação e que, por conseguinte, na prática, coloca problemas para o discurso fantasmático, incapaz de
deveria ser eliminado. entregar o que promete. Assim, para resistir, o segundo pilar que
sustenta a fantasia são certas experiências parciais do corpo que
O antagonismo ajudam a nutrir a ilusão de um gozo pleno que emerge no horizonte
externaliza nossa divisão (Stavrakakis 2007, 196-7). É o caso, por exemplo, das grandes festas
subjetiva, e atribui ao nacionais, ou das grandes competições esportivas. Contudo, esses
momentos de êxtase coletivo, de gozo do corpo, não dariam conta da
outro a responsabilidade
plenitude fantasmática: "Não é isso - eis o grito pelo qual se distingue o
de nossa incompletude gozo obtido daquele esperado" (Lacan, XX, 142). A promessa persiste -
simbólica - de tal forma talvez passando metonimicamente de um objeto idealizado a outro -
que, ao invés de ser visto mas não poderá jamais ser realizada (Stavrakakis 1999, 49).
como um adversário a É preciso adicionar que a lógica da fantasia, como Yannis Sta­
vrakakis bem notou, estava presente nas grandes ideologias do século
respeitar em uma lógica
vinte - como na promessa de uma sociedade comunista - mas também
agonística, o outro se no consumismo. Nos dois casos, objetos particulares são idealizados
torna um inimigo a e apresentados prometendo cobrir a falta constitutiva do sujeito. De
abater. acordo com ele, em uma entrevista recente,

[ ... ] para algumas pessoas, a promessa utópica, comunitária, de

Vale sublinhar que, para Zizek, o caráter fantasmático de um dis­
uma sociedade de esquerda ou comunista pode exercer a mes­
curso não tem nenhuma relação com seu conteúdo de verdade. Inspi­
ma função que, para outras pessoas, é exercida pela propaganda
rado por Jacques Lacan, o filósofo esloveno afirma que, mesmo se o que
consumista de uma nova Lamborghini (Zicman de Barros e Sta­
um marido ciumento diz de sua esposa - que ela dorme com todos os
vrakakis 2017, 11).
homens da cidade - fosse verdade, seu ciúme continuaria sendo
patológico (Butler, Laclau, e Zizek 2000, 126-7). A mesma lógica valeria Poderíamos, porém, escapar da lógica da fantasia? A democracia
para a política: mesmo se for verdade, digamos, que a ganância de Wall pode se basear sobre outra forma de gozo? Certas leituras de Zizek nos
Street é responsável pela crise econômica, e mesmo se for necessário indicariam que isso seria impossível. Citando Jacques-Alain Miller, ele
96
afirma que a democracia seria um "deserto de gozo", e que o crescimento
de paixões na política só aumentaria o fundamentalismo, a destruição,
os massacres e outras catástrofes (Zizek 2004, 111-2; ver também
Miller 2003, 146-7).
Não obstante, como já dissemos, próximo ao fim de seu ensino La­
can apresenta um outro gozo: o gozo do vazio (Lacan, XX, 97). Essa
outra modalidade de gozo, excessiva, não-controlada, seria talvez mais
compatível com uma ética democrática (Stavrakakis 2007, 279). De
acordo com Glynos e Stavrakakis:
Aqui [nesse outro gozo do vazio], o sujeito reconhece e afirma a contin-
gencia das relações sociais e persegue um gozo que não é guiado pelo im-
pulso de "completar", de "totalizar", ou de "fazer todo", um gozo situado,
ao contrário, do lado do não-todo (Glynos e Stavrakakis 2008, 263).
Não estamos, porém, diante de um gozo resignado. O gozo do vazio
é um gozo de abertura ao impossível - não a um impossível idealizado,
a utopia fantasmática, mas o impossível como o que está à margem,
nos limites da ordem simbólica que estrutura nossa vida social.
Trata-se de um gozo para além do simbólico (Metzger 2017, 89-90).
Seria, talvez, um gozo do desamparo - o afeto da destituição subjetiva,
da crítica da identidade, da aceitação do heterogêneo e da
transformação do impossível em possível (Safati e 2015, 55, 68-70).
Com essas noções em mente, a distinção entre populismo antide­
mocrático e populismo democrático ganha novo contorno:
o populismo antidemocrático
produziria do gozo fantasmático,
enquanto o populismo democrático
operaria de forma a produzir gozo
do vazio. Em um caso, estamos na
instituição da fantasia. No outro,
apontamos o caminho rumo à sua
travessia.
91
4. Massas, sublimação e idealização
Isso dito, a noção de significante vazio como elemento que garante
a coesão discursiva do populismo comportaria tal distinção? Como se
tentará mostrar nas próximas duas sessões, mesmo que Laclau esboce
uma distinção entre populismo democrático e populismo antidemocrá­
tico, em sua obra essa diferença não está nunca clara. Isso se junta,
como também veremos, ao fato de, empiricamente, esses dois tipos de
populismo tenderem sempre a se amalgamar.
Os problemas emergem de partida quando voltamos à incorpora­
ção de conceitos psicanalíticos na formulação da noção de significante
vazio. Para Laclau, a lógica do significante vazio é a mesma lógica do
que a psicanálise chama de sublimação (Laclau 2005b, 116). Seria então
possível se perguntar: a sublimação opera na lógica da fantasia ou na
lógica do gozo do vazio?
Comecemos por nos perguntar o que é a sublimação. Trata-se, sem
dúvida, de um conceito cuja formulação é a menos sistemática em psica­
nálise - o que não quer dizer que não se tenha muitas passagens tratando
sobre esse tema na obra freudiana (Assoun 2017, 5). Com efeito, Freud
utilizou esse termo diversas vezes. O problema é que ele jamais dedicou
um texto metapsicológico a essa noção - se, como alguns acreditam, esse
texto foi rascunhado, seu esboço teria se perdido (Metzger 2017, 38).
Em Freud, a partir dos elementos que podemos reunir, a sublima­
ção é um dos destinos possíveis da pulsão. Ela se produz quando uma
pulsão sexual, impedida de encontrar seu objeto, é desviada de seu alvo,
deriva, sua energia libidinal sendo conduzida à produção de outros ob­
jetos menos primitivos e socialmente valorizados - daí a relação fre­
quentemente sublinhada entre sublimação e produção artística. Nesse
sentido, é importante sublinhar que a sublimação não é nunca um fe­
nômeno solitário - desde Freud, ela implica uma dimensão de reconhe­
cimento social e aparece como um meio possível para a construção de
vínculos sociais.
Uma melhor compreensão desse conceito emerge da distinção que
Freu d apresenta, em sua Introdução do Narcisismo (1914), entre sublima-
98
ção e idealização. A sublimação nos afasta do objeto sexual, enquanto
a idealização - sinônimo de "embelezamento e enobrecimento dos contetí­
dos representativos" (de Mijolla-Mellor 2003, 95) - se apega ao objeto,
aumenta-o, superestima-o (Freud 1914, 28), o apresenta ilusoriamen­
te como se ele incarnasse os ideais do sujeito (de Mijolla-Mellor 2003,
107), nos remetendo à lógica da fantasia Por conseguinte, a sublima­
ção se distingue da idealização igualmente em um outro ponto. Se a
constituição de ideais é o motor por detrás da repressão da pulsão, a
sublimação, ao contrário, estabelece uma outra relação com os ideais,
operando para além da "barragem da censura" (de Mijolla-Mellor 2003,
95). Ela pode ser definida como a ausência de recalque (Freud 1914,
28) - e, daí podemos deduzir, das subsequentes fo rmações de sintomas.
Nesse sentido, a sublimação surge às vezes, nos textos de Freud, como
"a sa{dafeliz do tratamento" (de Mijolla-Mellor 2003, 93).
À primeira vista, então, mesmo se Laclau não fala de idealização
em sua teoria do significante vazio, transpondo a distinção freudiana
para nosso debate sobre o populismo, podemos dizer que o populismo
antidemocrático operaria na lógica da idealização, enquanto o popu­
lismo democrático seria mais próximo da sublimação. Se a idealização
apresenta um objeto superestimado, a sublimação desvia desse objeto,
numa aceitação produtiva de sua impossibilidade.
A questão é que a diferença entre sublimação e idealização não é
sempre clara -na realidade, essas duas noções desenvolvem relações
complexas (Assoun 2017, 2734, 50-1). Mesmo em sua teoria do narci­
sismo, Freud afirma que a idealização poderia "incitar" a sublimação
(Freud 1914, 28). Alguns anos mais tarde, quando Freud discute as for­
mações de massa -uma situação marcada pela idealização, ele fala de
"entrega sublimada a uma ideia abstrata" para se referir à relação entre os
membros da massa e seus ideais (Freud 1921, 55-6, 80-4; de Mijolla­
Mellor 2003, 1045). Essa tensão conceituai, nós veremos, será muito
produtiva para nossa reflexão sobre o populismo.
A teoria freudiana das massas já nos é conhecida: na massa, seus
diferentes membros colocam o mesmo objeto exterior - o líder ou uma
99
ideia que exerce uma função diretiva - no lugar de ideal do eu - daí a
importância da idealização. Se trata, para Freud, de um processo gene­
ra\izado: a lógica das massas se expressa também para além das multi­
dões transitórias, podendo ser diagnosticada em organizações estáveis
como a Igreja e o Exército. No entanto, mesmo se Freud generaliza a
lógica das massas, se afastando de certas teorias que o precederam e
que apresentavam esses fenômenos como sendo necessariamente irra­
cionais e perigosos, a leitura freudiana continua a indicar os riscos dos
comportamentos de grupo.
Freud afirma que a formação de massas, o estado amoroso e a hip­
nose só se distinguiriam em termos de dimensão. Os três obedeceriam
à mesma lógica da idealização. A sublimação aparece implicitamen­
te no texto freudiano sobre as massas precisamente porque ela com­
partilha com o estado amoroso - onde a idealização tem primazia - a
confrontação com a impossibilidade de satisfazer a pulsão sexual. No
estado amoroso, o objeto do amor assume ume posição imponente, se
apresenta como se não houvesse falhas, podendo levar o sujeito a prati­
car atos de loucura. Segundo Freud, no estado amoroso,
[...) o eu se torna cada vez menos exigente, e cada vez mais mo­
desto, enquanto o objeto se torna cada vez mais grandioso e
precioso, atraindo sobre ele todo amor que o eu poderia experi­
mentar por si mesmo, o que pode ter por consequência natural
o sacrifício completo do eu. O objeto absorve, devora, por assim
dizer, o eu. [ ... ] .
[ ... ] Simultaneamente, com essa "entrega" do eu ao objeto, que
não se distingue mais da entrega sublimada [sublimierten Hin­
gabe) a uma ideia abstrata, deixam de operar completamente as
funções conferidas ao ideal do Eu. Cala a crítica exercida por
essa instância; tudo o que o objeto faz e pede é justo e irrepreen­
sível. A consciência não se aplica a nada que acontece a favor do
objeto; na cegueira do amor, o indivíduo pode se tornar, sem
remorsos, um criminoso (Freud 1921, 55-56, grifos nossos).
100
Portanto, já em Freud podemos e ncon trar certa ambivalência em
relação à sublimação.• Distinguida da ideali zação, ela parece contudo
estabelecer uma relação tensa com essa. Voltamos, aqui, a uma outra
versão de nosso velho problema: dada a proximidade entre sublimação
e idealização, há o risco de que a aceitação produtiva da impossibili-
dade de reencontrar o objeto derrape rumo à idealização fantasmá tica
desse objeto?
Essa questão é central. E e la nos indica um problema no que diz
respeito à teoria de Laclau: se por um lado ideali zação e sublimação
desenvolvem relações complexas, por outro lado uma distinção teórica
desse tipo parece fundamental para pensarmos a diferença ent re po-
pulismo democrático e populismo antidemocrático. Se restringindo
a falar de sublimação, Laclau escapa dessa problemática - o q ue, nos
parece, o leva a ter certo viés sobre as potencialidades democráticas do
populi smo. Como tentaremos mostrar em seguida, essa questão per-
manece mesmo quando sublinhamos, como é preciso, que o conceito
de sublimação utilizado por Laclau vem sobretudo de outra abordagem
teórica: a abordagem lacan iana.
Com efeito, Lacan fornece uma o utra definição de sublimação,
diferente daquela de Freud. Sua célebre fórmula afirma que a subli-
mação eleva um objeto particular à dignidade da Coisa (das Ding). Se
com preendemos a Coisa co mo um real não-simbolizável que se refere
ao gozo pleno mítico, então à primeira vi sta a definição lacaniana de
sublimação poderia nos levar a pensar que estaríamos, aqui, na lógica
da ideali zação e do desejo que coloca o objeto do amor numa posição
capaz de cegar o sujeito a toda crítica. Contudo, mesmo se essa primei-
ra abordagem nos indica reflexões importa ntes, a fórm ula de Lacan vai
expli citamente em uma outra direção.
Reformulando a noção de pulsão, Lacan rejeita as interpretações
que viam nos escritos de Freud um a lvo naturalmente sexual para a
4. Mesmo em um período posterior da teorização freudiana. quando a noção de sublimação
ganha uma nova formulação. o conceito permanece ambivalente. Após ligar a sublimação à
ideia de separação de pulsões. Fre ud. nos convida a pensar que a presença da sublimação
em uma cultura seria proporcional à presença da pulsão de morte destrutiva nessa mesma
cultura (Freud 1923. 71l.
101
pulsão - a distinção ent re o sexual e o não-sexual estando descartada
desde o princípio na obra de Lacan. Segundo ele, "o jogo sexual mais cru
pode ser objeto de uma poesia, sem que essa perca dessa forma uma referên-
cia sublimante" (Lacan, VII, 191). Em Lacan, a pulsão é definida como
sendo precisamente marcada pelo desvio. Sublimar, nesse sentido, é
exatamente aceitar e tornar explícita a impossível satisfação da pulsão
por objetos empíricos.
Quando Lacan se refere à Coisa na sublimação, trata-se da Coisa
como vazio, como lugar impossível. Por mais paradoxal que pareça,
o objeto part icular elevado à dignidade da Coisa apenas representa e
constrói esse vazio - ele dá as coordenadas de um centro impossível
ao qual nos referimos, mas que não tentamos nunca encontrar (Met-
zger 2017, 73). Sua função é paradoxal porque a Coisa está "em ligação
com o objeto e para além dele" (Assoun 2017, 124). Mesmo que a Coisa
"exceda a todo objeto", que ela invoque o real, ela precisa do objeto para
se inscrever simboli camente, para "realizar o contorno" da pulsão (As-
soun 2017, 94, 124). Esse objeto é portanto uma "imagem que é destruição
da imagem" (Safatle 2005, 689). O objeto na pulsão é ass im diferente
do objeto no desejo - a fixação sobre aquele não é desfeita ao final da
análise como ocorre com esse (Safatle 2005, 680). Se seguimos Zizek,
a pulsão é, em certa medida, o que sobra ao final da a ná lise, quando o
caráter fan tasmático dos objetos se torna claro. Na pulsão - que, mais
uma vez, se caracteriza pela não-satisfação por objetos empíricos - o
objeto é esse ponto ao redor do qual circulamos, sem jamais chegarmos
lá (Zizek 2008, 327).
Ao invés de reproduzir a lógica da fantasia e da fasci nação ideali-
zada dos objetos, a sublimação nos indicaria a impossibilidade de um
gozo pleno, nos faria ci rcular em torno de um objeto impossível e, se-
gundo certos co mentadores, abriria a possibilidade de um outro gozo,
de um gozo do vazio (Metzger 2017, 8790). Estaríamos próximos de uma
sati sfação "que se satisfaz do que é destinado à insatisfação" (Assoun 2017,
125). Assim, a sublimação é próxima, em Lacan, de uma ética da psica-
nálise (Metzge r 2017, 34) - co mparável ao et/10s da democracia radical.
102
A partir de Lacan , podemos compree nder por qu e é produtivo
usar o co nceito de sublimação para se pensar nas potencialidad es
democráticas d o populismo. Mesmo se a incorporação de noções
psicanalíticas, inspirada por Joan Copjec, não é sempre clara e m
Laclau, a partir de seu pensamento é possível ver a sublimação como
processo de construção de um corp o político da mesma forma como
- para retomar um exemplo laca niano - um pote de barro é construí-
do, com um vazio no interior (Stavrakakis 1999, 132). Trata-se, como
diz Laclau sobre a democracia, da "p rodução da vacuidade a partir
da operação de lógicas hegemônicas" (Laclau 2005b, 166). Construímos
o "povo" co mo uma universalidade - que, como tal, é particular -
que se distingue por ser abe rta. Ela ins titui um espaço s imbólico
não-saturado. Assim, co nstrui r o povo como s ignifica nte vazio, para
Laclau, é cons truir um espaço democrático - ou de democracia rad i-
cal - o nd e a disputa política tem lugar ace itando a con tingê ncia das
configurações de nossa vida soc ia l.
5. Sublimar nas massas?
Como já dissemos, passar da teoria freudiana à teoria lacaniana so-
bre a sublimação não elimina tensões. Uma vez mais, Laclau nos fo r- '
nece ferramentas para pensarmos sobre o caráter democrático do po-
pulismo, mas falta uma contraposição para refletirmos sobre as massas
antidemocráticas - um fenôme no que preocupava muito o próprio La-
can. De fato, é preciso notar de partida que, mesmo se a partir da noção
lacaniana de sublimação podemos pensa r no poder emancipador do
vazio, é difícil encontrar, no ensino de Lacan, uma tradução diretamen-
te política e coletiva da ideia d e sublimação e d e gozo do vazio. Mais
difícil ainda é encontrar uma ligação entre sublimação e formação de
massas. Na verdade, em alguns de seus comentários sobre a psicologia
de massas, Lacan continua a seguir o cam inho freudiano, que dá mais
atenção aos perigos do que às virtudes das formações de grupo. A ideia
de uma massa democrática é, portanto, uma possibilidade elaborada
fora da obra lacan iana.
103
Voltando a Freud em seu seminário sobre Os quatro conceitos funda-
mentais da psicanálise (1964), Lacan afirma que, nas massas ass im como
na hipnose, se estabelece uma relação de identificação co m o líder. Para
explicar esse processo, Lacan nos lembra - como já indicamos - que o
suj eito se confronta sem pre com sua imagem exte rior - uma imagem
onde "o sujeito de vera, como se diz, como que visto pelo outro" (Lacan, XI,
298). Assim, Lacan vai esclarecer esse ponto afi rmando que, se há na
massa uma relação de identificação com o líder, essa identificação não
é direta entre os membros e o líder, mas aquela dos membros da massa
com sua própria imagem vista pelo líder. É em relação e esse olhar ter-
ceiro que o suj eito constituirá seus ideais do eu.
Todavia, a relação entre o líder hipnoti zador e a massa não se resu-
me a uma relação com o ideal do eu. Segundo Lacan, se na massa o líder
nos fascina, é porque, amalgamado com o ideal do eu, encontramos um
objeto narcís ico que promete nos completar, o objeto a (Lacan, XI, 304).
O co nceito de objeto a é polivalente, e conheceu variadas formu-
lações no ensino de Lacan, de sorte que um a apresentação simples se
torna impossíve l (Fink 1995, 83). Para os objetivos desse capítulo, basta
remarcar, por ora, que por detrás da noção lacaniana de objeto a há a
ideia - desenvolvida a partir das reflexões de Alexandre Kojeve sobre
Hegel - de que nosso desejo é, na realidade, o desejo de outrem. Essa
ideia se torna mais clara se retornarmos às ori ge ns de nossa vida psí-
quica, na relação entre o bebê e aquela ou aquele que exerce a função
materna. Para comunicar suas necessidades para a mãe, o bebê deve
articulá-las simbolicamente em demandas. Por detrás de toda deman-
da há, primeiramen te, a busca do amor da mãe. Se a mãe responde ao
bebê, é porque ela o reconhece, porque ela lhe dá seu amor, porque ela
o coloca na posição de objeto do seu desejo. O objeto a nomeia preci-
samente essa pura capacidade desejante que nós dese jamos nos outros.
Ele é, portanto, a causa de nosso desejo.
Nesse sentido, o objeto a não é u m objeto especular - ou seja,
ele não é um objeto concreto de nossa realidade. Ao contrário, ele
se expressa, por exemplo, uma vez mais, no olhar. Com frequência, o
104
sujeito é pego na fantasia e induzido a pensar que o que ele deseja é um
objeto especular capaz de preencher esse espaço, um objeto prometen­
do responder definitivamente ao desejo enigmático de outrem (Safatle
2009, 64) - corno vimos, o comunismo e o consumismo repetem essa
lógica-, mas ele se equivoca. Em todos os casos, estamos apenas diante
de faux-semblants, de semblantes fantasrnáticos de a.
É precisamente aqui, sobre o caráter enganador da fantasia, que
Lacan ergue sua crítica às massas. Para resumi-la, nas massas o líder
hipnotizador se coloca em uma posição de autoridade - ou seja, ele
ocupa o lugar de ideal do eu - ao mesmo tempo em que ele parece
possuir e incarnar o objeto a narcísico, um objeto que promete cobrir
a falta constitutiva do sujeito (Lacan, XI, 303). Nesse amálgama, o líder
parece saber algo sobre nosso desejo - se o líder é carismático, é porque
ele parece possuir o que nós desejamos.
Se Lacan opunha a dinâmica das massas à dinâmica da análise,
era precisamente porque ele considerava que o analisando não deve­
ria se identificar com o analista da forma como um membro da massa
se identifica ao líder (Lacan, XI, 302). O analista não deve se tornar o
objeto de fascinação do analisando. Na análise, é preciso ir além da
identificação. Se na massa o líder amalgama o ideal do eu e o objeto a,
na análise trata-se de separá-los ao máximo (Lacan, XI, 304). No fim da
análise, o analisando deve "mutilar" o analista: com o distanciamento
entre o ideal do eu e o objeto a, o analisando deve compreender que o
que ele deseja não é o analista, mas o objeto a enquanto pura capaci­
dade desejante do analista (Lacan, XI, 305) - uma capacidade desejante
sempre enigmática, que não tem objeto.
A crítica de Lacan às massas emerge, aqui, como o contrapeso que
faltava à teoria de Laclau, que tornava difícil se pensar em um populismo
antidemocrático. O problema, entretanto, é que entre esses dois contra­
pesos é preciso haver uma ligação. Em outras palavras, até aqui pare­
ce que Laclau e Lacan operam em modelos incomensuráveis. A partir
de Freud, como vimos, sublimação e idealização podem ser integradas
como dois momentos de um mesmo modelo: separáveis ou amalgama-
105
das, essas duas noções nos oferecem pontos de referência para pensar­
mos nas potencialidades democráticas e antidemocráticas das massas,
respectivamente. Não é ainda o caso em nossa exposição se Lacan. Se
por um lado a teoria de Laclau não nos permite pensar formalmente em
um populismo antidemocrático, por outro lado a teoria de Lacan aqui
apresentada não nos ajuda a pensar em massas democráticas.
Seguindo o modelo lacaniano, a única forma de pensar em um po­
pulismo democrático seria a construção de uma massa que operasse
de forma análoga ao final da análise, com um líder ou uma ideia di­
rigente que incarnasse esse desejo enigmático. Exemplos desse tipo,
contudo, são improváveis. Mesmo se ele não fala em termos de popu­
lismo, quando Vladimir Safatle nos convida a pensar em uma política
do desamparo e da destituição subjetiva, sua solução é voltar a Freud e
a sua interpretação da história de Moisés- um líder que levou seu povo
a se identificar com um desejo errante, e que teria indicado os limites
da ordem simbólica em "uma incorporação que, de certa forma, nega a si
mesma" (Safatle 2015, 128). Haveria porém Moisés fora do mito?
Há, todavia, uma ligação possível entre o final da análise como
oposto às massas e a ideia, montada por Laclau, de uma massa demo­
crática e sublimatória - uma ligação imperfeita, é verdade, mas produ­
tiva, capaz de nos fazer pensar ao mesmo tempo nas potencialidades
democráticas e antidemocráticas do populismo. Para aí chegar, é pre­
ciso um esclarecimento adicional acerca da noção lacaniana de final da
análise para além da dialetização do desejo.
Precisamente na época de seu seminário de 1964, onde encontra­
mos seu debate sobre a psicologia de massas, Lacan assume que tornar
evidente o caráter enigmático do desejo não é suficiente como critério
que guie o final da análise (Fink 1999, 205-9). Bem que a aceitação do
caráter enigmático do desejo continue uma etapa importante da aná
­lise, Zizek e outros comentadores nos mostraram que a liquidação da
transferência e a destituição subjetiva implicam menos uma relação
com o desejo do que com a pulsão (Zizek 1996, 31-45). Se as massas se
­guem uma lógica oposta à do final da análise, é porque a fantasia nos
106
fecha na lógica do desejo, e impede o passo seguinte - que a pulsão se
faça presente. Nesse sentido, colocar em evidência o desejo enigmáti­co
seria apenas umaeta pa antes da emergênc ia do "sujeito da pulsão"
(Fink 1999, 209-10). De acordo com Lacan:
É na medida que o desejo do analista[ ...] tende no sentido exa­
tamente contrário ao da identificação, que o ultrapassar do
plano da identificação é possível [... ]. A experiência do sujeito
é assim levada ao plano onde pode se presentificar [...] a pulsão
(Lacan, XI, 305, grifos nossos).
Presentificar a pulsão, vista como movimento desviado de seu alvo,
que roda ao redor de um objeto impossível: aí está o verdadeiro desafio
da análise. Zizek resumiu em linhas gerais esse movimento:
[ ... ] no momento em que ele [o sujeito] muda sua atitude e come­
ça a encontrar prazer na simples repetição da tarefa fracassada
[segurar o objeto], apertando o objeto que, de novo e de novo, lhe
escapa, ele passa do desejo à pulsão (Zizek 2006, 7).
Mesmo que sublimação e final de análise estabeleçam relações com­
plexas e cambiantes na teoria lacaniana, não é uma dinâmica análoga a
essa que a sublimação tenta produzir?
A ligação entre a teoria das massas de Lacan e a teoria do populismo
e Laclau se estabelece também a partir dos diferentes usos do conceito
de objeto a no desejo e na pulsão. Em nossa apresentação do objeto a,
nós havíamos distinguido o objeto a como desejo enigmático, como ob­
jeto-causa do desejo, de suas aparições especulares - o que poderíamos
chamar, a partir de Lacan, de semblantes de a. Porém, desde seu sétimo
seminário, em uma formulação complementar, Lacan dá ao objeto a uma
definição muito próxima da própria Coisa: ancorado no real, ele é o ponto
impossível ao redor do qual a pulsão circula (Metzger 2017, 59-60). Se o ob
­jeto a enquanto Coisa explica por um lado a emergência do desejo a
partir da referência ao gozo pré-simbólico perdido (Metzger 2017, 73), por
outro lado essa formulação ganha umaimportância adic iona l na medida em
que ela nos permite ir além do desejo e explicitar a função do objeto a na pul-
107
11 1 1 11 ( 1 1
são. Assim, é preciso adicionar que, ao lado dos semblantes puramente
fantasmáticos de a - "cujo fundo falso cobre o vazio" (Metzger 2017, 54, ver
também 219) - relativos ao desejo, encontramos o que podemos chamar,
inspirado por Paul-Laurent Assoun, paradoxais semblantes sublimes de a,
ou objetos sublimatórios (Assoun 2017, 91, 124), relativos à pulsão.
Essa distinção é central porque os semblantes sublimes, ao invés de
reforçarem a lógica da fantasia, emulariam a Coisa enquanto impossi­
bilidade. Se a fantasia opera como uma tela sobre o real, a sublimação
evoca o buraco no real (Metzger 2017, 205-6).
Como, então, essa precisão conceituai pode distinguir e ao mesmo
tempo conectar Laclau e Lacan? Até aqui, ainda não havíamos comenta­
do que, para Laclau, além da lógica da sublimação, o significante vazio
reproduziria também - se trataria de sinônimos - a lógica do objeto a.
Com esse triplo paralelo entre significante vazio, sublimação e objeto a,
Laclau parece ter em mente o objeto a entendido como semblante subli­
me: enquanto estratégia sustentada na construção de significantes va­
zios, portanto, o populismo apresenta simbolicamente um vazio a ser go­
zado, que sai da lógica da fantasia e do desejo para presentificar a pulsão.
Lacan, ao contrário, pensa o objeto a nas massas como o operador da
fascinação, nos convidando a pensar nos riscos de um populismo anti­
democrático. Nesse sentido, é interessante de notar que Stavrakakis pa­
rece caminhar junto com Lacan, incorporando a noção de objeto a em
sua articulação de noções psicanalíticas para pensar a Teoria Política de
forma diferente da de seu antigo orientador. Stavrakakis está claramente
de acordo com a ideia de sublimação como conceito útil para se pensar a
construção do vazio que caracteriza a democracia (Stavrakakis 1999, 131).
Não obstante, uma leitura atenta de suas reflexões torna claro que, para ele,
não há paralelo entre isso e o objeto a. Para Stavrakakis, a lógica do objeto
a é oposta à lógica da sublimação. Claramente, ele pensa o objeto a a partir
de sua função no desejo (Zizek 2008, 327). Segundo ele, é ao redor do objeto
a que nossas fantasias são constituídas (Stavrakakis 1999, 49), e o objetivo
da democracia deveria ser a separação entre o objeto a e aqueles que in­
carnam e parecem garantir a ordem simbólica (Stavrakakis 1999, 134). Isso
 109
108

leva Stavrakakis a afirmar que "apenas o sacrifício do objeto a fantasmático pulismo são necessários em um mundo onde movimentos tão diferentes
pode tomar esse outro gozo [o gozo do vazio] acessível" (Stavrakakis 2007, 279). assumem essa designação - mas nos apresenta novos desafios. Aparen­
A diferença entre Laclau e Stavrakakis - e Lacan - parece residir temente, nas massas haveria uma linha tênue que distinguiria a situação
em uma confusão - que, é preciso notar, está também presente na lite­ hipnótica de fascinação fantasmática da construção de um significante
ratura psicanalítica tradicional - que dá o mesmo nome de objeto a a vazio servindo como horizonte aberto de uma democracia por vir.
coisas bastante díspares. Se para Laclau o objeto a se refere aos sem­ Voltamos, então, às mesmas tensões já anunciadas diversas vezes
blantes sublimes de a, representando uma impossibilidade enquanto nos diversos modelos mencionados aqui - no debate sobre a hegemonia
tal (Butler, Laclau e Zizek 2000, 199), para Stavrakakis esse conceito é contra-hegemônica, sobre a tensão entre idealização e sublimação em
associado aos faux-semblants fantasmáticos de a, objetos prometendo o Freud e sobre os diferentes semblantes no pensamento lacaniano.
reencontro com o gozo pleno pré-simbólico. Longe de indicar um pro­
blema de conceituação, esses dois usos do conceito de objeto a podem Muito facilmente, nos parece, o sujeito pode
ser reconciliados, e sua distinção pode ser muito produtiva. Em termos balançar de uma situação de aceitação da
práticos, essa distinção fornece o elemento que faltava à Escola de Es­ contingência radical rumo a um discurso
sex para diferenciar os diversos tipos de populismo.
movido pela lógica da fantasia, de promessa
Segundo nossa argumentação, a diferença entre o populismo anti­
democrático e o populismo democrático seria a diferença entre os di­
do paraíso perdido e de criação de bodes
versos semblantes de a. De um lado, quando falamos de significante expiatórios. Muito facilmente, a contra­
vazio como objeto a, nós podemos nos referir ao que se chama sem­ hegemonia pode se tornar hegemonia. Muito
blante fantasmático de a, que o líder na massa parece possuir ao mesmo facilmente, a sublimação pode se tornar
tempo em que incarna o ideal do eu, se inscrevendo na lógica da fanta­
idealização. Muito facilmente, o semblante
sia. De outro lado, se o objeto a é entendido como semblante sublime
de a, estruturado a partir de um desejo que não tem objeto, estamos na sublime, elevado à dignidade da Coisa,
dinâmica inversa, apontando talvez para a travessia da fantasia. pode passar de seu status de símbolo de
uma impossibilidade a que nos referimos
Co11cl11são: uma democracia sempre impura sem jamais tentar encontrar à promessa
Em nosso percurso, diagnosticamos um problema na formulação
fantasmática de reencontro com essa
teórica de Ernesto Laclau: se concentrando sobre o conceito de subli­
mação, ele tornava difícil pensar sobre fenômenos populistas de tipo impossibilidade - somos sempre divididos
antidemocrático, em oposição às potencialidades democráticas de um entre "a busca de um para além do objeto e
populismo que constrói o povo como espaço vazio, simbolicamente uma absolutízação do objeto" (Assoun 2017,
não-saturado. O que é bastante claro, porém, é que a distinção entre 94). Em termos de afeto, muito facilmente
esses dois populismos continua potencialmente instável. Isso não exime
o desamparo pode se tornar medo (Safatle
Laclau de críticas - os critérios para pensar nas diferentes formas de po-
2015, 67-68).
110
Essas dificuldades se tornam claras quando somos confrontados à
falta de exemplos de populismo puramente democrático. Se conside­
rarmos os exemplos utilizados por Stavrakakis e outros, nos deparamos
mais uma vez com casos problemáticos, ambivalentes, que confirmam
a suspeita de uma fronteira borrada entre fantasia e sublimação. Eles
citam, por exemplo, a queda de Nicolae Ceau�escu na Romênia. Nesse
contexto, os cidadãos revoltados recortaram o brasão do regime socia­
lista do centro da bandeira nacional. De acordo com esses teóricos, esse
buraco representaria a falta na ordem simbólica - ele simbolizaria, por
sua ausência, a construção do vazio (Stavrakakis 1999, 135; Marchart
2005, 24; Zizek 1993, 1). Todavia, é evidente que, mesmo nesse momen­
to de libertação, a fantasia seguia presente. Mesmo se é verdade que o
regime socialista era profundamente problemático, quiçá puramente
tirânico, o ódio contra Ceau�escu e o gozo experimentado pela massa
no momento de sua execução extrajudicial são elementos de forte con­
teüdo fantasmático.
Essa instabilidade da sublimação como caminho para a construção de
uma democracia por vir se explica, talvez, pela definição ambivalente e
cambiante desse conceito. Já em Freud, fomos alertados do fato de ser im­
possível sublimar tudo (Freud 1910, 215), uma parte de nossas pulsões sen­
do necessariamente recalcadas e reemergindo sob a forma de sintomas e
fantasias. Em Lacan, como Stavrakakis bem notou, a sublimação é sempre
imaginária, ligada à fantasia (Stavrakakis 1999, 132-3; ver também Zizek
2008, 329). O semblante sublime, como todo elemento discursivo, segue
um semblante - o real, em si, é ontologicamente inacessível.
A impureza da política - um fato que deveria ser colocado em evi­
dência pela sublimação - implicaria então a impureza da própria subli­
mação. É preciso nos lembrarmos que a fantasia estrutura nossa reali­
dade, e que nós só atravessamos a fantasia através da fantasia (Safatle
2009, 69), mudando nossa relação com ela, a tematizando na esfera pú­
blica. Assim, se o populismo tem potencialidades democráticas, elas
emergem de forma tênue, sempre rondadas pela lógica da fantasia. Isso
nos obriga a estarmos sempre vigilantes.
111
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 'I
1

CRITICA PSICANALISTA
DO POPULISMO NO
BRASIL: MASSA,
GRUPO E CLASSE
Christian fngo Lenz Dunher'

1. O Retorno do Recalcado
Os múltiplos e súbitos intérpretes da cri-
se brasileira, de 2013 a 2018, se viram diante
da dificuldade de ler um processo que é ao
mesmo tempo institucional e popular, polí-
tico e jurídico, cultural e econômico. Isto é
decerta forma esperado, pois em situações de
i crise precisamos de um ponto de vista geral
.(/
sobre as coisas, uma vez que é próprio e defi-
1
1' nição do que é uma crise, nos fazer perguntar
/-
J
do que algo é feito, sua substância, razão ou
causa. Neste ponto, ainda que por motivos di-
ferentes, tivemos que pagar a conta por uma
espécie de hiato na reflexão sobre a brasili-
dade. Um hiato que tocou tanto daqueles que
atuam nos meios de administração e gover-

1 Psicanalista. Professor Titular do Instituto de Psicologia da

USP no Departamento de Psicologia Clinica Titulo de Livre
Docente em Psicologia Clinica Pós-Doutorado na Manchester
Metropolitan University. Atualmente é Analista Membro de
Escola (A.ME) do Fórum do campo Lacaniano. Coordena. ao
lado de Vladimir Safalle e Nelson da Silva Jr. o Laboratório de
Teoria Social. Filosofia e Psicanálise da USP.
204
nança do país, como políticos e econo mistas, quan to para aqueles que
t rabalham para a leitura e compree nsão de nossa realidade, como aca-
dê micos e teóricos. Até o golpe civil -militar de 1964 o Brasil cultivou
uma tradição de re flexão sobre si mes mo expressa na teoria da literatu-
ra por An tônio Candido, na Sociologia por Gilberto Freire, por Sérgio
Buarque de Ho landa na história, por Caio Prado Jr. na economia, pelos
mod ernistas d os anos 1930 e as neovanguard as dos anos 1960 nas artes
e na arquitetura. Esta discussão, que às vezes se confund ia com um
ques ti onamento sobre a identidade bras ilei ra e com o caráter nacio nal,
envolve ndo nosso lugar ce ntral o u periférico no conce rto das nações.
Nela a psicanálise ocupava u m lugar transversal e ntre as di feren tes
disciplinas em fo rmação.
Esta d isc ussão foi suspensa pelo golpe de 1964 e substituída por
uma narrativa de Estado, compulsória, definido a natureza, a ordem e
o ritmo do que seria o projeto nac ional e desenvolvimento. A discussão
anterior foi interrompida para jamais ser prop riamente reintegrada, a
não ser de fo rma es porádica e u m tanto assistemática, po r exemplo,
pelo cinema da reto mada. No ín terim a univers idade ga nhou outros
con tornos, a pós-graduação, com sua exigê ncia de segmentação e es-
peciali zação foi defini tivamen te implantada no país e os nosso embrio-
3
nários think tanks, como o Ise b2, o Dieese e o Cebrap inst rumentali- 4
zaram-se como órgãos produtores de dados, mais d o que voltados a
in terpretações de conjunto.
Isso explicaria algumas coisas sobre a crise atual. Po r exemplo,
porqu e os comunistas vermelhos são desenterrad os como inimigos
da pátria, em um contexto no qual o governo jamais ag iu, no plano
eco nômico, segundo o que se en te nd ia por com unismo, nos anos 1970,
ou seja, estati zação de bancos, refo rm a agrária maciça e generalizada
e co nt role direto da economia. Como ressaltou Paulo Arantes, a es-
querda começou a se caracte ri zar cada vez mais como defesa do so-
cial, das minorias, das pautas sobre desigualdade real na educação, na
2. Instituto Superior de Estudos Brasileiros. fundado em 1955.
3. Departam ento lntersind ical de Estatística e Estudos Sócio Econôm icos, fundado em 1955
4. Centro Brasileiro de Análise e Planejamento. fundado em 1969
205
produção cultu ral e nos d ireitos humanos. Com exceção dos progra-
mas de re nda mínima, que são praticados por gove rnos liberais mundo
afo ra, a intervenção na economia privi legiou o plano normativo:
agências de regulação, t ributação crescentemente complexa e leis
ins trumen talizáveis por seus agenciadores.
Outro aspecto in teressan te deste retorn o do recalcado é a volta d e
um dos temas mais cruciais da retórica nacionalista: a fa mília, a moral
e sua aliança d ivina. É do compromisso mal resolvido ent re a fa mília
e o estado, entre o p úblico e o privado que enfrentamos nosso colapso
crônico de nossos dispositivos liberais d e individ ualização. Es ta é a
gramáti ca bás ica da corrupção, não só em nosso país. Es ta foi também
a retórica explícita nas declarações de vo to no momen to do afastamen-
to da presidente na Câmera: minha família, minha cidade, meu Deus.
Uma origem pura, como a min ha, é a única coisa capaz d e se opor à
corrupção. Ocorre que este é o princípio an t i-republi ca no, que cria a
corrupção como fo rma de vida e prát ica de governo, baseada na exten-
são da fa mília e da lógica privada ao universo públi co e institucional.
Não é uma disputa sobre qual é a lei, mas sobre quem manda na lei. O
diagnóstico e a mobilização popular em torno da corrupção revela a
con tinuação de uma mes ma rac ionalidad e, mas que não é reconhecid a
como tal em função do hiato, em fu nção de uma espécie de recalque
his tóri co.
Para a psicanálise quando algo é negado,
não admitido ou não elaborado, isso
volta. E o que é negado no simbólico
volta no simbólico, mas o que não foi
simbolicamente reconhecido no simbólico
volta no real. Este retorno do simbólico
é chamado de sintoma enquanto o que
retorna no real é chamado de trauma.
Nesta situação fazer a história deixada
206
ll.,I 1
para trás é uma boa medida, ainda que
preparatória e insuficiente. Mais além dos
sintomas de ressentimento social é preciso
tratar sua causa real, é preciso um ato que
o reconheça e o insira na lógica de sua
própria repetição.
Por isso entendo que a atual crise tem por pressuposto e condição
um sintoma social a que chamo de vida em forma de condomínio5•
sumidamente: em vez de espaço público, incorporação imobiliária, em
vez de representantes orientados para fins coletivos, síndicos e gestores
interessados apenas na eficácia dos meios, em vez de leis, regulamentos
feitos às pressas conforme as contingências, em vez de diferença e ne-
gociação social, muros de segregação, em vez de afetos sociais como a
culpa e a vergonha, a soberania política baseada no medo e da seguran-
ça. Ou seja, trata-se de uma forma de vida que é um sintoma deste hia-
to histórico. Ela se exprime na arquitetura, mas também na circulação
urbana, nas trocas sociais, na vida no trabalho, como uma espécie de
estrutura. Ele se repete de forma variante nas experiências das prisões,
das favelas, dos Shoppings Centers e obviamente nos condomínios. Ela
se repete nos condomínios de saúde, de educação, de cultura e obvia-
mente no condomínio armado pelo governo com os diferentes extratos
da sociedade civil e principalmente com agentes econômicos.
Mas além da insuficiência deste sintoma, nossa crise atual expressa
um retorno no real. Um retorno do traumático, seja pelo acasalamen-
to entre empresas-famílias e partidos-igrejas, seja pela violência que
suspendeu a palavra e anulou a possibilidade de que os oponentes se
reconhecessem como adversários. Quando isso acontece o outro é des-
tituído da condição de sujeito, ele se torna coxinha ou petralha, louco ou
sem caráter, ou seja, no fundo figuras daquele com quem é impossível
senão indesejável conversar. Não se reconhece mais pessoas, mas gru-
5. Dunker. C.1.L. (2015) Mal-Estar, Safrimenta e Sintama. São Paulo: Boitempo.
207
pos falantes, mesmo os indivíduos funcionam como massas ecoando
vozes anônimas. Este é um traço da segregação no real. E o real aqui
tem dois nomes: o antagonismo social, que se torna "inomeado" e a
diferença de classe, que se torna intratável. Ora, uma das característi-
cas do real é que ele não faz unidade. Ele acentua os conflitos simbó-
licos e as oposições imaginárias. Isso fica perfeitamente claro quando
não conseguimos qualificar a crise como econômica, política, moral
ou social. Ela não é assunto qualificado, nem de juristas nem de politi-
cólogos, nem de economistas. Ela é crise porque expressa e acentua a
Re- tensão que envolve e separa estes discursos. Por isso ela aparecerá, ao
seu final, como indeterminação de limites e poderes entre judiciário,
legislativo e executivo. Há uma única força que se pretende e se apre-
senta como capaz de pensar a soma dos sistemas simbólicos, dando-lhe
unidade e sentido: a teologia. É por isso que a crise faz reaparecer a
força da teologia política em nosso país. Esta é a ideologia mais antiga
e mais persistente em nossa educação, em nossa filosofia da história em
nossa teoria cultural.
Aqui temos que nos arrepender amargamente por ter suspenso nos-
sos esforços e estudos globais sobre a brasilidade. Talvez seja por isso
também que a psicanálise, que estava lá presente nas reflexões semi-
nais sobre o Brasil, retorne agora, ao lado de outras tantos esforços
teóricos, quase que em regime de emergência. Afinal é assim que se
poderia caracterizar o pensamento crítico, não apenas como alinhado e
reduzido ao programa marxista, mas ao conjunto de reflexões surgidas
para nos ajudar a suportar um mundo em rarefação de sentido e uma
modalidade de subjetivação pós-teológica.
Assumindo-se esta montagem como nosso problema de base, a
discussão sobre os diferentes tipos de igualitarismo, radical, liberal
ou neoliberal, torna-se supérflua. No fundo todos estão em luta para
instrumentalizar o Estado como principal player econômico do país.
Privatizar ou estatizar tornam-se medidas simétricas e falsas questões.
Reimplantar um hiper-desenvolvimentismo e uma nova abertura dos
portos, rever nossa política fiscal, tributária, trabalhista, eleitoral, sem-
208
pre foram plataformas tão desejáveis quanto temidas porque depen-
dentes de sua instrumentalização condominial.
Desde a antiguidade a tirania era um regime político aceitável em
situações de crise, decorrentes da devassidão dos governantes, guer-
ra ou a epidemia. Sabia-se que nestas situações o poder concentrado
ganha em agilidade o que perde em legitimidade. Os golpes também
tem história, eles mudam sua forma e função conforme a sua lógica
de produção. Tragédias sociais também se renovam. A tirania grega
não é a mesma que o governo de Kim Jong-woon, ou que o fracassado
"putsch" de Hitler em 1923. Os golpes ostensivos rodeados de conspi-
rações e interesses internacionais deram lugar ao tipo de golpe que se
deve esperar em tempos de neoliberalismo: livre empreendimento de
um grupo interessado no poder, manipulação das leis por exageração
ou flexibilização contextual, punição seletiva consoante a resultados,
criação retrospectiva de razões "práticas" autojustificadoras, cinismo
ostensivo das motivações e propósitos. E o golpe é o retorno no real do
que não conseguimos simbolizar durante estes anos todos. Por isso ele
soa tão perfeitamente repetitivo com o golpe que originou a República,
o golpe que levou Getúlio Vargas ao poder e o Golpe de 1964. Todos
eles praticados em nome da constituição.
2. A Tragédia Ética da Política
A história do pensamento sobre a ética pode ser dividida em duas
grandes tradições. De um lado estão aqueles que defendem que a essên-
cia da ética reside no que move o ato. Ainda que sua ação seja contrária
à moral instituída e estranha aos costumes ou ao habitus, ela pode ser
ética porque ambiciona praticar uma lei que ainda não foi toda escri-
ta. Por exemplo, quando Antígona desafia Creonte, o tirano de Tebas,
porque quer dar a seu irmão Polinice um enterro digno, ela vai contra
as leis e as regras da cidade, mas no fundo ela está com a razão ética
porque seus motivos são mais universais do que os de Creonte, focado
que está no respeito a tratos particulares. Antígona defende o princípio
de que todos merecemos um enterro digno, ainda que tenhamos traído
209
um pacto estabelecido, neste caso a alternância de poder entre os filhos
de Édipo. É neste sentido que a psicanálise afirma que o desejo humano
é trágico por excelência, pois ele nos leva a cometer atos que podem
levar ao pior do ponto de vista do bem-estar e da moral, mas que ainda
assim estão investidos de valor e merecem reconhecimento.
A segunda concepção ética afirmará que as intenções são um péssimo
critério. Podemos enganar os outros quanto às nossas verdadeiras inten-
ções. Por exemplo, podemos fazê-los acreditar que estamos rezando pie-
dosamente quando, por dentro, estamos amaldiçoando o Todo Poderoso.
Mas pior, podemos enganar a nós mesmos, confundindo razões, motivos e
causas, criando pretextos e racionalizações que justificam as piores imora-
lidades cometidas contra os outros e contra nós mesmos. Qualquer ato que
se apresente como altruísta facilmente pode ser reconduzido a uma cadeia
subterrânea de interesses egoístas. Em nossa cultura do espetáculo há es-
pecialistas na arte do simulacro de pureza moral. Portanto, um critério éti-
co muito mais seguro do que as intenções são as consequências de nossos
atos. Os efeitos objetivos de nossos comportamentos, seu valor agregado,
individual ou coletivo, determinam a eticidade do ato. Neste caso, a éti-
ca não cria um fragmento ainda não escrito de legitimidade, mas apenas
resguarda que nenhuma transgressão foi realizada. Voltando ao caso de
Antígona. O fato de que ela foi enterrada, junto com seu irmão Polinice,
por ordem de Creonte, garante que a lei foi cumprida e que a ética pessoal
e particular da família foi derrotada pela lei pública e universal do Estado.
A justiça prevaleceu sobre a liberdade e o módico preço a pagar é reduzir
a ética a moral. Com isso ficamos indefesos diante do fato de que alguém
pode ser profundamente indigno, corrupto e imoral, e ainda assim perma-
necer dentro da lei. Ora, reduzir a ética à moral e à mera obediência das
leis é o mesmo que reduzir a política ao direito. É trocar nossa capacidade
de produzir novos mundos pelo dever de conservar os antigos mundos.
Também a psicanálise se implanta nesta tradição ao afirmar que a
ética envolve não apenas certa relação com o próprio desejo, mas tam-
bém com o Real. Neste caso não vamos nos perguntar apenas pela re-
lação entre ética e direito, mas sobre a precedência da política sobre
 2 11
210

a moral, entendendo que é a política que cri a as leis. Elas não nos são Nosso momento atual bem poderia ser lido segundo a equação de
dadas pelos deuses. Por isso a política é o campo do Real, entendido Antígona. De um lado há uma série de argume ntos que nos lembram
como antagonismo social, assim como a ética é o campo do desejo, en- Creonte. Operando dentro do "manejo das leis", dos "ritos e formas"
tendido como antagonismo individual. das "regras e práticas" uma série de "elementos sabidamente suspei-
O que une os dois problemas, e o que separa a ética das intenções tos", incriminados direta ou indiretamente, levam a cabo, com as piores
e a ética das consequências é a mesma coisa, ou seja, a lei que une intenções, o emparedamento de uma presidente. Consideremos aqui o
nosso desejo (possível ou contigente) ao Real (impossível ou neces- problema da intransparência das intenções. Não podemos saber as ver-
sário). Chegamos assim ao difícil problema da hierarquização da lei. dadeiras intenções dos movimentos sociais que saíram às ruas, assim
Como suas múltiplas e diversas incidências podem operar em um como da imprensa que cobriu os acontecimentos, nem mesmo do juiz
mesmo mundo que é simultaneamente jurídico e ético, político e Moro que desceu aos infernos para limpar as Estrabarias de Áugias.
moral? Como escolher qual lei está em questão em cada caso? Da Inve rsa é a posição de Dilma. Discute-se se há responsabilidade ou
constituição ao reg ulamento do condomínio, das regras do jogo de- não nas pedaladas, se ela sabia ou não de Passadena, se ela acobertou o
mocrático aos ritos do Supremo Tribunal Federal, das leis de New- não o sistema de corrupção na Petrobrás. Mas quanto às intenções dos
ton sob re a gravitação até a lei teológica do juízo final, como invocar atos não há muita dúvida: pagamento de gastos do governo que todos
a lei sem convocar ao mesmo tempo nossas intenções e a consequên- nós reputamos justos e bons. Suas consequências não são boas. Eles ge-
cias de nossos atos? ram inflação e desequilíbrio fiscal. Mas isso não muda as intenções ins-
titucionais das pedaladas e práticas asse melhadas que aparentemente
Pensar eticamente é respeitar que são parte dos costumes institucionais em vários estados brasileiros. Ou
seja, ela saiu da lei, ainda que por bons motivos. Inversamente, seus
a contradição entre as formas da
inimigos querem puni-la com lei, ainda que por maus motivos.
Lei nunca está totalmente definida. Para os consequencialistas a retórica é outra. Independente de
Viver com esta indecidibilidade é o seus motivos ou razões, se ela expressava anseios populares ou demo-
que se chama democracia, o poder cráticos, se ela tinha um plano liberal ou neoliberal. Importa que sua
pela palavra. O contrário disso é gerência operacional não funcionou. Nós empobrecemos. O país está
eco nomicamente em colapso e socialmente em estado de insegurança.
imaginar que o poder e a autoridade
Temos então os melhores motivos para destituí-la, porque todo aquele
não dependem mais da palavra que não está rendendo como deveria, deve ser substituído. Como qual-
praticada, mas de quem são seus quer outro trabalhador que não faz seu serviço direito deve ser trocado.
autores e atores: suas famílias, Seu governo é um desastre. Mas quanto tempo devemos esperar para
seus títulos de nobreza terrena ou afastar o próximo desastrado? Que exista uma lei que atende pela alcu-
nha de "eleições e democracia", isso exprime apenas uma intenção de
celestial, seu caráter ou disposição
nossos antepassados, uma indicação genérica do que devemos buscar
de alma, seus amigos ou interesses em nosso desejo, não o que devemos praticar com nossos atos. Se ela
particulares.
212
não respeitou suas promessas, como Polinice não respeitou seu acor-
do com Etéocles, ela deve ser punida. Não é golpe nem vingança, pois
as intenções estão afastadas, mas apenas uma troca de técnico em um
time que não está ganhando.
Percebe-se quão fraco é o argumento dos consequencialistas se
lhes retiramos o seu complemento obsceno. O direito pode afastar um
presidente, mas a economia não. É preciso imputar-lhe a acusação de
corrupta, mau caráter, condenando-a e a sua família (seus associados
partidários) em nome de uma família melhor e maior: a nossa. Aqui a
pergunta que se levanta contra os consequencialistas é: que consequên-
cia terá uma destituição processada desta maneira? Se pelo menos 30% das
pessoas percebe esta reunião de intenções e efeitos como um golpe, não
estará nosso futuro tragicamente comprometido?
Neste ponto a nossa leitura da tragédia de Antígona sofre uma re-
viravolta. Lembremos que é possível que Creonte tenha condenado Po-
linice não apenas porque este desrespeitou o pacto entre os irmãos,
como diz a lei, mas porque ele se beneficiaria com o afastamento dos
dois, tornando-se, ele mesmo, o Rei de Tebas. Assim, ele e sua família,
afinal Antígona é noiva de seu filho Heron, se perpetuariam no poder
afastando os filhos de Édipo da linhagem real. Quando ele condena
Antígona à morte seu filho Heron se mata. Em função de disso sua
esposa que não era nem bela nem recatada, mãe do filho perdido, o
acompanha. A solidão é o destino dos que suspendem a democracia. Ao
final e ao cabo, não se tratava da vitória do princípio do Estado sobre
o princípio da família, mas da punição trágica, imposta pelos deuses,
contra aque les que em vez de buscar o universal contraditório entre
atos e desejos, reduzem a política ao direito e a ética á moral.
É por isso que na mitologia grega Têmis, a deusa da justiça, foi criada
lado a lado com Nêmesis, a deusa da vingança. Quem as formou foram
as três Moiras ou Parcas que regem nosso destino, antes que as tragé-
dias nos transformassem em heróis de nosso próprio futuro. Lembre-
mos que Cloto distende os fios de com os quais tecemos nosso desejo,
mas também as intrigas. Lembremos que Laquesis nos dá a contingên-
213
1 1 1
eia que cria o novo, mas também o momento oportuno do aproveitador.
Lembremos ainda que é Átropos quem corta nosso destino ao meio.
Lembremos. Temer e Nemer foram criados pelas mesmas madras-
tas da tragédia ética de nossa política.
3. A Liberdade de Limitar-se
A psicanálise desenvolveu uma pequena teoria prática sobre o po-
der. Quando alguém nos procura, em geral, está questionando suas po-
sições e decisões na vida, por isso mesmo abre-se para ouvir, pedindo
que o outro lhe dê alguma direção, uma pista e até mesmo um conselho
sobre a pergunta fundamental: o que fazer? Este pedido não é apenas
uma demanda formal, como a que fazemos para um consultor finan-
ceiro ou jurídico, mas ela emerge em uma relação de confiança e in-
timidade, adquirida e formada pela escuta paciente e cuidadosa sobre
os aspectos que deram luz da rede de problemas que cercam uma vida.
Portanto, estamos nas condições ideais para sugerir e orientar, posição
com a qual muitos educadores sonham porque lhes garantiria o traba-
lho disciplinar que é tão difícil de obter em situações institucionais.
Ocorre que toda a graça e quase toda a arte da psicanálise consiste em
renunciar ao exercício deste poder, que o próprio paciente nos inci-
ta e nos pede para praticar. É porque nós não agimos com o poder que
nos é atribuído, entendendo que a natureza desta atribuição é por si só
problemática, que a psicanálise transforma o poder imaginário da su-
gestão em autoridade simbólica da transferência. Nós não o fazemos,
contra o pedido e a demanda, por vezes explícita, de nossos pacientes.
Nós não vamos para a cama com eles, não usamos nossas informações
para obter benefícios indiretos, nós não nos associamos ou empreende-
mos nada com eles, muito menos nos satisfazemos em sermos amados
como uma imagem sábia ou benevolente. Todo o poder que a situação
nos confere, com exceção do poder de contribuir para a transformação
do próprio paciente, nos é interditado.
Ora, todas as atividades humanas que dependem de s ituações aná-
logas deveriam seguir a mesma regra. Ou seja, padres e pastores nunca
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214
1 t 11 1 h p 'I' 1 1 11 n

deveriam usar a autoridade que lhes é concedida para indicar candida- desejo. O segundo problema aqui é que tendemos a nos achar idiotas
tos ou eles mesmos se apresentarem como postulantes a cargos repre- por seguir este modelo enquanto todos os outros à nossa volta se be-
sentativos. Também médicos e professores jamais deveriam aprovei- neficiam do modelo contrário, portanto para não fica r para trás somos
tar-se desta s ituação para extrair benefícios secundários da relação de impelidos para frente, mesmo que diante de nós exista um precipício.
tratamento ou de ensino para criar laços secundários. A liberdade que
se exerce nestas atividades é dada pelo limite que se escolheu. Mas atenção: renunciar ao gozo
Quando acompanhamos a reforma politica, quando vemos a discus- não é renunciar aos prazeres,
são sobre os dez pontos contra a corrupção, quando examinamos as Levar uma vida frugal, dentro
posições recentes de nosso sistema judiciário encontramos uma inver- dos Limites da parcimônia.
são direta e regular deste princípio de auto-limitação, sem que, curio-
Ainda que esta possa ser uma
samente, ninguém o invoque como uma plataforma explícita e um crivo
de avaliação das práticas políticas. Tudo se passa como se a complacên- opção individual, a verdadeira
cia cultural tornasse este ponto ocluído e nublado. Nenhuma marcha oposição não é entre
contra a corrupção, nenhuma transfo rmação institucional, nenhum uso hedonistas e sacrificados, mas
da força popular e institucional que aparentemente tinha isso como
entre aqueles que diante do
motor de transformação.
poder podem escolher outra
Parece simples vergonha do ingênuo que, percebendo-se manipula-
do, quer mudar de assunto, esquecer a raiva e partir para outra. Mas a coisa e aqueles para os quais
situação atual é extremamente pedagógica. Ela coloca em consideração o poder se torna uma coerção
a situação na qual alguém pode exercer seu poder, não há nenhum di- e um gozo, um exercício
reito a impedi-lo, nenhum regulamento a constrange-lo, nenhuma re-
compulsório. Diante da regra
taliação vai puní-lo, mas mesmo assim sabemos que ele não deve usar
se é permitido então, para mim
o poder que tem. A situação ecológica e o consumismo auto e hetero
devastador, não terão tratamento sem esta reversão. Pouco se percebe torna-se obrigatório, é possível
que esta limitação, justamente por ser contingente, é um ato supremo responder,justamente porque
de liberdade. O modelo de ação, assim estabelecido, tem um profundo é permitido que, para mim, não
efeito moral, de ação capilarizada sobre os subordinados. Ele recria as
se tornará obrigatório.
relações de poder como relações de autoridade e respeito. O limite dá a
liberdade, uma das teses menos conhecidas de Lacan. A prática continuada da hetero-limitação nos torna vulneráveis a
Contudo, não é ass im que pensamos usualmente a liberdade. Tal- corrupção. Isso ocorre porque a liberdade não é uma experiência indi-
vez isso ocorra porque quando se tem muito pouco, quando os meios vidual. A liberdade não é apenas a liberdade de comprar ou de diante
materiais são exíguos não conseguimos exercer as oportunidades de de escolhas pré-estabelecidas, fazer opções. Isso vale para os que pou-
renunciar ao gozo, para obter efeitos de liberdade em termos da lei do co tem. Muito se critica os governos petistas porque eles investiram
216
no consumo das famílias, em vez de priorizar áreas mais básicas como
educação e fundamentos infra-estuturais da economia (como sanea-
mento básico). A crítica é correta, contudo ela deveria ponderar que
pessoas em situação de miséria ou de fome estão em condições extre-
mamente adversas para entender e praticar o princípio da auto-limi-
tação. Isso ocorre porque, neste caso, é a realidade que, de fora, lhes
parecem impor constantemente limites. Portanto, facultar o consumo,
menos do que uma estratégia economicamente desastrosa, deve ser en-
tendido, também, como uma aposta ética interessante.
Para os que muito tem esta desculpa não vale. Estar a altura simbó-
lica do patrimônio econômico que se tem implica separar-se do lema de
que a ocasião faz o ladrão (logo, tu és já um ladrão), ultrapassar a fase na
qual minha educação depende da sua (logo, não tens educação alguma),
implica poder contar a história do seu dinheiro, sem vergonha (a pon-
tuação escolhida aqui, pelo leitor, revelará algo de sua própria posi-
ção na matéria). Aquele que precisa vigiar ao máximo as ocasiões para
extinguir os bárbaros e ladrões, é incapaz de escolher seus próprios
limites. Caro, custoso e ineficiente. Tem que ser feito, mas é a opção
mais simples, não a melhor. Infelizmente as práticas administrativas,
corporativas e econômicas reunidas em torno da austeridade, da gestão
otimizada, da redução de custos, do capital humano, as práticas cor-
rentes hoje em dia em termos de recursos humanos e de planejamento
de negócios também sofrem do mal da impossibilidade de auto-limi-
tação. Onde estão os sócios dispostos a limitar seus ganhos hoje em
vista de um formato mais viável de desenvolvimento amanhã? É isso
que torna o discurso de Trump tão difícil de aceitar quando ele se re-
tira do acordo internacional para suspender emissão de poluentes. O
exercício do poder, porque ele é poder se apresenta ainda em várias ou-
tras formas deste discurso. Se posso construir um muro, por que não?
Se posso atacar a Coreia, por que não? Versão nacional: a reforma da
previdência é necessária, por mais dolorosa que seja, mas ela é de fato
uma auto-limitação, ou o Estado está apenas limitando os outros para
deixar de limitar-se a si mesmo? Limitar-se a sim mesmo não é reduzir
217
1 u 1
a extensão dos projetos sociais, mas é suspender o uso do fisiologis-
mo, da liberação de verbas para deputados em troca da manutenção do
mandato. É porque sabemos que a auto-limitação é crucial que somos
tão facilmente enganados pela retórica dos cortes, das reduções e do
desinvestimento.
Quando vemos, a céu aberto, deputados que deviam pensar formas
de auto-limitação, para criar regras que no futuro beneficiarão a to-
dos nós, trocarem o futuro possível pelo presente de auto-conservação;
quando vemos pessoas comuns aceitarem este exercício da incapaci-
dade de se auto-limitar, como se isso fosse a única opção possível, fica
óbvio que o moralismo que deu luz ao nosso momento atual entrou em
colapso. Fica clara a substância obscena da qual ele era feito. Não se
tratava de tirar Dilma, como início de uma reforma baseada na auto-
-limitação do poder, subsequentemente tirar Temer, depois tirar todos
os outros, até que o próprio sistema se visse constrangido a exercer a
auto-limitação que dele se espera.
O princípio de auto-limitação que estamos todos, direita e esquer-
da, dispostos a apoiar, assim que tivermos mostras reais de quem o re-
presenta, foi trocado por outro modelo de liberdade. O modelo no qual
a liberdade é exercer todo o poder que se pode. Um exemplo caricato
disso. No dia da votação do afastamento de Temer minha caixa postal
se encheu de e-mails perguntando se eu não iria me posicionar sobre a
Venezuela. (Sim, uma ditadura horrível que tem que acabar). Um exem-
plo cabal de como o processo todo foi pensado a partir da limitação do
outro, que chega ao deslocamento bizarro que prefere preocupar-se em
limitar outro país, em vez da nossa própria auto-limitação. Prefere-se
insistir na criação de inimigos petistas e esquerdistas, que precisam
ser limitados em nossas universidades em vez de questionar o corte
de verbas para ciência e pesquisa. A retórica de que nosso problema é
que o outro está gozando demais serve para um tipo de liberdade que
deveria se chamar de prisão domiciliar.
Outro exemplo: os que dizem que não houve golpe pensam segundo
o princípio da liberdade positiva. Se está na lei pode, se pode então
 218
deve, se deve e nos é co nveniente, então que se faça. Alguns, mas não
todos, que dizem que houve golpe estavam em dúvida razoável quanto
a hipótese de que a liberdade negativa podia sim estar em jogo neste
movimento. Por isso me mantive relativamente quieto quanto a este
ponto durante os primeiros tempos da experiência Temer.
A única vantagem de Temer, aquilo que podia tê-lo transformado
em um herói trágico inesquecível, é que ele poderia ter usado a "oca-
sião" de exceção para auto-limitar-se. Fazer reformas políticas drásti-
cas, criar cláusulas de barreiras para partidos, estabelecer voto distrital,
suspender manobras e acordos seculares em torno de juros, tributação
orquestrada e exto rsiva, aprovar le is contra a corrupção (que são tão
mais eficazes porque mostram que o poder é capaz de se conter, do que
pelo medo que inspiram nos meliantes profissionais). Ele podia fazer o
que se esperava dos tiranos na Grécia antiga, mas, e isso dá o sabor ape-
quenado ao seu reinado e aos que, silenciosamente o apoiam, preferiu
a liberdade da hetero-limitação. Ressurgiu assi m o princípio covarde
da auto-conservação, que pensa pequeno, que nos ameaça com o futu-
ro próximo do desequilíbrio da economia, que só consegue imagina r,
medrosamente, reformas que imponham regras aos outros. E isso tudo,
vejam só, em nome da liberdade de comércio e da redução do Estado.
3. Um Novo Modelo de Crítica
Tornou-se uma banalidade afirmar que a psicanálise tem pouco a
dizer sobre política porque esta é uma aven tura coletiva e nquanto a
clínica é uma experiência para indivíduos, que ademais teriam o indi-
v iduali smo como valor fundamental. O argumento remonta a Jdanov,
ministro da cultu ra de Stálin que, nos anos 1940, decretou extinção da
psicanálise soviética incipiente em a utores como Vigostski e Luria. A
psicanálise migrou assim de ciência judaica para ciência burguesa, na
pena de Bakhtin, foi execrada pelo marxismo francês de Sartre a Lu-
cién Séve, antes de ser reabilitada por Althusser nos anos 1960. Esta
reabilitação só foi possível porque a psicanálise foi percebida como
uma anti-ps icologia, capaz de fornecer um modelo de sujeito que não
219
li
se confunde com o indivíduo. Esta concepção será localizada em Lacan
e sua tese central de que o suje ito é dividido, ao mesmo tempo universal
e particular, efemeramente singular.
Desde então estão dadas as condições para um novo tipo de crítica
que não se contenta mais em apenas desmascarar falsas consciências
e educar as massas para a emancipação. A ideologia não é apenas uma
questão de saber e esclarecimento, pois há em seu fulcro um núcleo de
gozo, que é o mais difícil de abandonar em um processo transformativo
qualquer, seja ele clínico ou político. Um caso particular desta divisão
do sujeito é sin te tizado pela fórmula: sei muito bem que isso está errado,
mas continuo agindo como se não soubesse. Retrato de como o saber é
impotente diante do gozo. Constatação que uma vez generalizada nos
leva às ideologias da força e da purificação. Se "a metafísica é o que co-
locamos no buraco da política", como dizia Lacan, temos que pensar de
que maneira estamos, a cada momento, produzindo ou desconstruindo
metafísicas gozosas. Teologias políticas, que ocupam este vazio central
com líderes salvadores, ideais narcísicos ou inimigos projetivos.
Assim chegamos a um dos impasses mais importantes tanto para
os que estão interessados em novos modelos de crítica, quanto para os
que querem pensar estratégias de ação coletiva. Um bom exemplo des-
te impasse está no crescente interesse das pessoas comuns por temas
políticos. Isso é em parte facilitado pela forma de vida digital, em parte
derivado de que nele as minorias organizadas estão na vanguarda do
gradual processo de reinterpretação do cotidiano. Contudo, o desastre
que se pressente por toda parte, com sua combinatória de ideali zação e
ódio, ressentimento e v ingança deriva da ascensão inquestionada de po-
líticas baseadas em identidade. Aqui faz falta a crítica psicanalítica das
identificações de grupo. Lembremos que o Jdanovismo não se apoiava
apenas na objeção aos modelos individualistas de mente, presentes em
Freud, mas, sobretudo, à sua crítica do funcionamento da identificação
em grupos. Melhor dizendo, Freud não analisou grupos propriamente,
mas massas organizadas como o exército e a igreja. Descreve-se assim
um conjunto de processos e nvo lvendo a regressão de seus membros a
 220
1 1
um laço social mais simples e empobrecedor. Todos eles representam
antípodas do que antigamente chamava-se "consciência de classe": sub-
missão irreflexiva ao líder, criação de inimigos pela projeção paranoica
de desejos inaceitáveis para o grupo, perda de capacidade judicativa
agressividade e paixão imaginária, recalque da sexualidade e devoçã~
pela causa. O modelo aqui é simples, uma forte identificação horizontal
entre os irmãos é reforçada continuamente por meio da colocação do
mesmo objeto, seja ele um líder carismático, uma disciplina moral, um
traço estético, ou uma condição de equivalência, que ocupa, desde então
um lugar definitivo no ideal de eu das pessoas. Temos, portanto, três
termos que exprimem o coletivo em psicanálise: massa, grupo e classe, e
nunca apenas dois, como na oposição entre indivíduo e sociedade.
Examinemos agora como a antiga ideologia voltada para as massas,
dependente das grandes narrativas, e sua falsa universalidade transfor-
mou-se, graças à dialética digita/is do neoliberalismo, em uma políti-
ca de grupos, com suas demandas particulares, sem que o conceito de
classe tivesse a menor chance de sob revida. Perdeu-se neste caminho
uma ideia recorrente entre os continuadores de Freud, ou seja, a de
que existem coletivos que não funcionam nem como massa nem como
grupo. Este é o caso do que Bion chamou de "grupo de trabalho", do que
Pichon Riviére designou como "grupo operativo orientado para a tarefa"
e que Lacan nomeia como "transferência de trabalho". Salta aos olhos a
recorrência da expressão "trabalho" entre autores de linhagens psica-
nalíticas tão distintas, indicando exatamente o tipo de relação contra
a lienante que se pode esperar da prática ou da ação de um coletivo,
ou seja, neste caso mais apropriadamente chamado de uma classe. A
grande intuição transversal aqui é de que não precisamos ser iguais
para fazer algo juntos. Mais do que isso, quase uma regra, quanto mais
nos preocupamos com quem nós somos, menos nos orientamos para 0
que queremos. Aqui precisaríamos distinguir noções que operam sepa-
radamente no funcionamento dos coletivos: a demanda, a transferência
e a identificação. Ernesto Laclau mostrou como o significante flutuan-
te e equívoco, de uma mesma demanda comunitária, é essencial para
221
a organização de movimentos sociais. Este significante, como bem se
ilustra no espanhol "Podemos" ou no brasileiro "Passe Livre", tem uma
duração específica, correspondendo a um agenciamento contingente.
Ao contrário dos grupos definidos por uma identidade de gozo, eles
tem uma data de término, um princípio de autodissolução.
Grupos organizados pela demanda podem ou não estar articulado
com um sujeito suposto saber. Neste caso está implicada uma indeter-
minação do sentido, ou do percurso da verdade, como diria Badiou, dos
significantes da demanda. Um coletivo como este terá por caracterís- .,
tica manter aberto o sentido de seus significantes constitutivos, tais a
como "democracia", "justiça" ou "igualdade". O interesse desta distin- )
ção é que coletivos formados em torno de transferências ou de deman-
das são grupos de baixa densidade identitária. Ao passo que grupos que
se definem por identidades são politicamente muito mais perigosos
justamente porque a identidade é algo que precisa permanentemente
ser reposta e confirmada. Minha identidade de gozo tende sempre a
ser imposta ao meu vizinho. A identidade de gozo suposta ao vizinho
será sempre ameaçadora para minha fantasia. É por isso que Lacan
dizia que o gozo é um mal, porque ele comporta o mal do próximo.
Dissociada de demandas e de transferências grupos de identificação,
também chamados por Freud de "paróquias" tendem ao efeito entrópi-
co de auto-purificação disciplinar. Quando só resta ao revolucionário
"ser revolucionário" ele se afasta da transformação do mundo e começa
a se esgueirar para a comparação com seu próximo em busca de saber
quem é o "mais revolucionário". E ainda confundirá crítica com denún-
cia. Aqueles que lidam com catástrofes, tragédias e situações de vulne-
rabilidade social estão advertidos de que quando constituímos grupos à
base da identificação com a condição de vítimas, o processo tende a se
tornar mais longo e às vezes insolúvel. É assim que se criam formas de
vida condominiais, à esquerda ou à direita, com os mesmos costumes
narcísicos: essencial ização de si, moralização das escolhas de gosto,
crítica permanente do desvio, purificação infinita da própria subjetivi-
dade, seleção contínua dos que podem e dos que não podem participar
 223
222
t,

do totalitarismo. Ainda que seja a totalidade dos pobres, das mulheres

da grande imagem que define quem é "nós", covardia na relação com a
ou das vítimas esta será uma forma criada para silenciar seu oponente,
palavra própria, valentia segregatória. É assim que a contradição entre
favorecendo o auto-preconceito e reproduzindo, de forma invertida, a
universal e particular tornou-se, no varejo, uma concorrência imagi-
lógica da segregação. A generalização do grupo apenas torna um parti-
nária e indefinida entre particulares: ricos e pobres, negros e brancos,
cular mais forte, porque mais extenso, o que não o torna por si mesmo
mulheres e homens, cultores do axé e adeptos do funk, palmeirenses e
mais universal. O que determina a diferença é a lógica de funcionamen-
corinthianos, enquanto no atacado, somos todos engolidos pelo uni-
to não o tamanho. Assim também não há massa que não se reduza a um
versal do consumo. Invertemos o princípio do apóstolo Paulo, criador
falso universal. Neste caso temos a ampliação de formas de vida que
do universalismo, agora só há judeus e gregos, servos e livres, homens
funcionam em estrutura de "igreja" ou em estrutura de "exército" que é
e mulheres.
a maneira como o neoliberalismo produz indivíduos infinitamente tra-
Para a mentalidade particularista sua própria opinião carrega um
balhadores e indefinidamente crentes. Há pequenas massas e grandes
a-mais-de-valor cujo compartilhamento é problemático, gerando iden-
tificações narcísicas cada vez mais segmentadas e condomínios cada grupos, sem nenhuma perspectiva de classe.
Mas então de onde virá esta efemeridade crucial se, como vimos, ela
vez menores e mais exclusivos. O grande problema é que não parece
está mais ligada à demanda e à transferência do que à identificação?
possível uma autêntica dedicação política sem algum engajamento
Efemeridade que é o traço distintivo da posição singular. Posição que
identitário. Neste ponto muitos concordarão sobre o valor "estratégi-
não prescinde nem do reconhecimento de predicados particulares nem
co" de colocações como "só uma mulher pode falar sobre feminismo, pois só
da aspiração de universalidade. Está aqui a chave para pensar a crítica
ela sabe o que é viver sua opressão de gênero". Como se uma mulher trans
da ideologia para além do desmascaramento de impostores, da discipli-
fosse no fundo "impura", pois não é essencialmente uma mulher, posto
na da pureza (na qual radica os discurso da corrupção) e da reificação
que nascida homem. "Só um negro tem autoridade para falar da segrega-
dos oprimidos, fora disso condenados essencialmente a eternizar e re-
ção". Como se precisássemos hipostasiar a raça para reconhecer o dever
de reparação. "Só a mulher, negra, pobre e objeto de violência possuirá a por sua própria condição de exclusão.

autoridade para falar por sua condição". Como se a pena e a compaixão

fossem os afetos políticos centrais de uma verdadeira transformação.
Como se a autenticidade do sofrimento fosse o motor espontâneo da
autoridade política. Exemplos cabais de metafísicas de gozo que pode-
mos usar para suturar o buraco da política. Exemplos de metafísicas da
propriedade, a propriedade mais fascinante e fetichista que pode haver
na era do capitalismo imaterial: a própria identidade.
Valor "~stratégico" quer dizer aqui que tal política exprime um de-
sejo de empoderamento de minorias historicamente silenciadas. Con-
tudo, "estratégico" que dizer também "provisório", "contingente", útil em
determinado "contexto". Quem diz "estratégico", diz também, subordi-
nado a uma política. E se essa política não for universal estamos diante