1 C12231244242artilla Modulo I - Espacio y Sociedad

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Profesorado de Historia
Historia Antigua
MÓDULO 1
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DATOS BÁSICOS PARA LAS TUTORÍAS VIRTUALES

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prácticos
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“Módulos” puedes
plataforma ubica el continuación elige la materia que cursas. A
enviar tu trabajo al
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tutor, como archivo
envía tus consultas. los que quieres desplegarán los
adjunto. Para leer las
participar con tu siguientes elementos:
devoluciones del tutor
opinión.
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Autoevaluaciones.
Realiza la
autoevaluación.
Modalidad de Cursado
MODALIDAD A DISTANCIA
Dispositivo que apunta al aprendizaje

autónomo de los sujetos
Propuestas Sistema
multimediales Tutorial
portadoras de
conocimiento
Crear un entorno educativo variado
La propuesta de capacitación a distancia, en la que Uds. participan, se presenta como una

propuesta alternativa porque:
 Promueve el ejercicio autónomo de la producción del propio aprendizaje.
 Posibilita el análisis de sus saberes práctico – profesionales desde las nuevas
corrientes teóricas.
 Facilita el acceso a la capacitación a los destinatarios que se encuentran en zonas
alejadas.
 Respeta los tiempos y espacios de cada participante.
 Potencia el desarrollo de múltiples vías de enseñanza a partir de la incorporación de
nuevas estrategias para promover el aprendizaje.
A estos efectos, esta propuesta se organiza a través de distintos soportes:
Recursos disponibles de la modalidad a distancia:
1) Un Sistema Tutorial que contempla dos tipos de tutorías:
a) Tutorías virtuales: las mismas implican un contacto con su tutor a través de la
plataforma ya sea por medio de mensajería interna o chat. El fin de estas tutorías
es lograr un contacto personal para conocer las dificultades que pueden ir
surgiendo en el proceso de aprendizaje, compartir opiniones, entre otros.
Recuerde que es obligatoria por lo menos 2 hs., tutoriales al mes con el tutor a
través de este medio.
b) Tutorías Presenciales: las instancias presenciales son una buena oportunidad
para favorecer el intercambio grupal, plantear dudas, compartir criterios. La
finalidad de las mismas es asesorarlo y orientarlo en su itinerario formativo,
atender sus posibles dificultades, desarrollar el trabajo en equipo y atender
todas sus inquietudes. Son importantes para enriquecer sus procesos de
aprendizaje.
2) Módulos:
El desarrollo de los temas de cada espacio curricular se realiza en tres módulos si la materia
es cuatrimestral y seis módulos si la materia es anual, en los mismos se encuentran los ejes
temáticos y la temporalización es decir una propuesta de organización del tiempo para
estudiar. Debe prestar atención a los íconos (dibujos al margen de la hoja) que le indican la
ruta de su aprendizaje. Cada Módulo dura cuatro o cinco semanas aproximadamente y se
aprueba con la realización de una evaluación final del módulo.
3) Actividades:
Tiene actividades interactivas y otras actividades para enviar al tutor, éstas van
interviniendo en la construcción de los aprendizajes y las mismas se verán reflejadas en el
trabajo final del Módulo. Hay actividades de foros (una es obligatoria), las autoevaluaciones
van al final de cada módulo, (para realizar las mismas debes ingresar al campus virtual) y un
examen final integrador.
4) Iconos:
Los íconos se colocan a lo largo del texto con el fin de facilitar la comprensión del material
de estudio, tienen la función de orientar al estudiante hacia el aprendizaje, ellos son:
Iconos de Iconos de sugerencias Iconos de comentarios
secuenciación
Iconos que señalan

actividades
Este ícono indica

que ese párrafo establece
una Idea clave
RECOMENDACIÓN DE UN
SITIO WEB Con este ícono se señalan
Sitios que señalan que hay DATO CURIOSO Señala para
información algo singular o llamativo participar en el FORO.
relacionada con el tema en en relación al tema
internet.
Por lo menos uno es
desarrollado.
obligatorio.
Este ícono indica que hay
un Resumen
Este ícono
VIDEO TUTORIAL indica ACOTACIÓN DEL
ACTIVIDAD
Son videos realizados por PROFESOR
Son actividades que
el profesor como ayuda del en la
tutorial o bien videos que desarrollo del módulo. los
el tutor considera aprendizajes. Las mismas se
importante el ven reflejadas en el trabajo
desarrollo de alguna final de cada módulo.
actividad.
AUTOEVALUACION
Son actividades obligatorias
EVALUACIÓN
que se realizan en
Plataforma.
OBLIGATORIA.
Ejemplos. Este icono Este práctico aborda las

Código QR. Indica que hay indica el desarrollo de ideas clave de la cartilla y
un multimedio codificado será enviado al tutor
Material ejemplos en relación al
el cual lo puedes escanear para ser evaluado.
Esto tema.
con tu celular para acceder Este trabajo es
indica que hay un material obligatorio.
al mismo.
anexo de lectura
obligatoria
5) Evaluación:
Las asignaturas tienen un régimen de cursado cuatrimestral o anual según su duración. Al
finalizar el cursado y una vez regularizada la materia se rinde un examen final en forma
presencial en C.E.D.Sa.
Para regularizar el cursado de las asignaturas los alumnos deben realizar las actividades
propuestas en el campus como: foros, consultas por mail, entrega de actividades,
autoevaluaciones y el trabajo práctico integrador en cada uno de los módulos, se califica
con aprobado o desaprobado.
El examen final presencial se califica del 1 al 10 y se aprueba con 4 (cuatro), los exámenes
parciales con 6 (seis) y las materias promocionales con 7 (siete).
6) Campus:
Por el sitio web (www.cedsasalta.com) se puede ingresar a la plataforma de CEDSa,
colocando en USUARIO tu número de DNI sin puntos y en CLAVE la palabra profesorado
(todo en minúscula).
No se requieren conocimientos específicos para navegar y operar en la plataforma. Seguí
las indicaciones que aparecen para bajar una cartilla instructiva si lo necesitas o bien,
solicitar al administrador de la plataforma. También puedes contar con microvideos
tutoriales que te orientaran a navegar en la misma.
Recuerda: se evalúa tu participación por el campus. Podes desde allí bajar los módulos,
Material Complementario, ver micro-videos tutoriales, intervenir en foros, ampliar la
información por sitios de interés, hacer las autoevaluaciones y enviar prácticos. Además
podes comunicarte con tu tutor y compañeros.
7) Consultas:
Podes consultar al profesor por mails todas las dudas que tengas. El profesor va a
responderte en el término de 72 hs. Si son preguntas frecuentes el profesor puede acordar
con los alumnos una conexión vía videoconferencia para una mejor explicación. Existen
además micro videos tutoriales para consultar, los mismos se encuentran en la Plataforma.
8) Encuentros:
Durante el mes se desarrollan dos encuentros presenciales en sede central o unidad de
gestión de tu provincia. Durante esta instancia se realizan actividades de taller con el
objetivo de respaldar el proceso de aprendizaje y orientar para la concreción exitosa del
examen final.
Educación Superior– PROFESORADO DE HISTORIA- HISTORIA ANTIGUA M1
CENTRO DE ESTUDIOS A DISTANCIA DE SALTA. Zuviría 778. Salta. 4400. Argentina. Tel. 0387 4220075
Temporalización
Un mes aproximadamente
Actividades 1ra 2da 3ra 4ta 5ta
semana semana semana semana semana
Debes comenzar con la lectura del apartado “¿Qué es la Cartografía?
interiorizándote en su concepto actual. Es importante relacionar los
conceptos de Cartografía y mapa. Deberás analizar el aporte de la cartografía
a otras ciencias y tendrás que hacer una lectura comprensiva de las distintas
aplicaciones de la cartografía y de los recursos cartográficos.
Realiza la lectura del apartado “Tipos de cartografía” y teniendo en cuenta lo

leído debes resolver la actividad propuesta para el reconocimiento de los
distintos tipos de cartografía.
El apartado que debes leer para esta semana es el de “Historia de la

Cartografía”. Deberás prestar mucha atención para seguir cronológicamente
el cambio del concepto de cartografía. Recuerda realizar la actividad
propuesta por éste tema.
Esta semana ya puedes abordar el último tema “El espacio desde el punto de
vista de la geografía”. Allí te interiorizarás de los distintos puntos de vista
que hay que tener en cuenta en la geografía cuando se estudia el espacio
físico de un lugar y se dará inicio al conocimiento del lenguaje cartográfico.
Es el momento de realizar el trabajo práctico integrador final.
Re-hacer las autoevaluaciones y el trabajo integrador final en caso de

haberlos desaprobado.
CEDSa. www.cedsa.edu.ar
PRESENTACIÓN DEL MÓDULO

Desde el punto de vista temporal, las primeras sociedades “civilizadas” se desarrollan
hacia fines del IV milenio a.C. Estas sociedades han dejado de ser sociedades
primitivas. Por sociedades primitivas entendemos a aquellas que no presentan la
división en dominadores y dominados, es decir, en las que el fenómeno del poder es
inexistente.
Es importante tener en cuenta que se trata de conceptos, que no indican que una
sociedad sea superior a otra, sino que nos permiten diferenciarlas en sus rasgos
esenciales.
Las primeras sociedades civilizadas que suelen también denominarse “sociedades
complejas”, “sociedades estatales” o “estados prístinos”, nos están planteando los
cambios que implicó el paso de sociedades primitivas a sociedades estratificadas, con
una autoridad política permanente. La Historia, la Sociología, la Ciencia Política, la
Antropología, se han ocupado de la explicación de estos cambios, pudiendo distinguirse
posiciones evolucionistas (toda sociedad primitiva está llamada a transformarse en
civilizada) y posiciones no evolucionistas, que sostienen que las sociedades primitivas
contaban con mecanismos para evitar la emergencia del poder y de las relaciones de
dominación.
Es en el mundo próximo oriental donde por primera vez aparece el estado, cuyo
significado no puede ser comprendido si no es en relación con la forma en que surge.
Es en el Próximo Oriente -Mesopotamia y Egipto- donde por primera vez se pasa de
pequeñas unidades de producción, de carácter estatal, hasta formaciones complejas
que abarcan bajo un mando único antiguas unidades autónomas. Por tanto se
experimenta no sólo el paso de la aldea a la ciudad, sino también de la ciudad-estado
al imperio, en modalidades diferentes hasta el imperio territorial, que es su
manifestación más opresiva.
Si estos ejemplos pueden ser significativos en el orden político, podemos imaginar la
riqueza que pudo haberse alcanzado en el ámbito de la superestructura ideológica.
La denominación de Próximo Oriente abarca variados espacios geográficos.
Inicialmente se distinguen dos áreas bien diferenciadas, que corresponden al Próximo
Oriente Asiático, por una parte, y a Egipto, por otra. A su vez, el Próximo Oriente
Asiático se divide en cuatro unidades de paisajes poco parecidos entre sí: Anatolia,
Mesopotamia, Irán y la zona sirio-palestina. Lógicamente, los grupos étnicos no están
sometidos a las barreras que presenta la naturaleza.
Es conveniente asumir que no existe identificación de una etnia con un territorio, sino
que el resultado más frecuente es el del contacto entre grupos que provoca un
mestizaje profundo. Cada ecosistema provoca una forma de explotación de su riqueza
por parte del hombre, de modo que la organización del trabajo social depende, aunque
no esté necesariamente por él determinado, del entorno ambiental. Son los hombres
los que se adaptan al medio que, a su vez, queda transformado por la acción de
aquellos. Por estas razones podemos afirmar que distintos grupos étnicos sometidos
a las mismas condiciones de explotación generan formas análogas de organización
social, que se van modificando conforme surgen nuevas necesidades en el desarrollo
histórico.
La naturaleza no se manifiesta de la misma manera en cada uno de los espacios
comprendidos en el Próximo Oriente y teniendo en cuenta que la actividad básica tras
la llamada revolución neolítica es la agricultura, el esfuerzo de los hombres tendrá
como objetivo obtener la mayor rentabilidad de su trabajo. En principio eso significa
solamente adquirir los bienes necesarios para subsistir, pero no siempre se obtiene, en
el espacio delimitado por la comunidad aldeana, la totalidad de las materias
imprescindibles para un desarrollo por encima del umbral de la subsistencia. Es
entonces cuando las relaciones con otras comunidades adquieren una frecuencia que
incide directamente en la modificación de los estilos de vida.
Egipto y Mesopotamia carecían de la madera necesaria para la construcción o de
piedra, lo que obliga a edificar con barro y palmas. Es lógico que sus aldeas
proporcionen una imagen completamente distinta a la de los pequeños núcleos
construidos en las altas tierras de Anatolia oriental. También fue notoria la carencia de
minerales y metales en su subsuelo, por lo que la metalurgia dependía del
abastecimiento exterior. Nubia, la región del Golfo Pérsico, el Zagros, Anatolia y las
zonas próximas al Mediterráneo eran los lugares que proveían de materias primas, a
través de las relaciones de intercambio comercial o de campañas bélicas. Al mismo
tiempo, la explotación de los recursos de las áreas periféricas ponía en contacto a los
habitantes de Egipto y Mesopotamia con otras realidades culturales que nada tenían
que ver con su propia experiencia. En muchas ocasiones se trataba de poblaciones

nómadas o seminómadas, cuyos ecosistemas se veían alterados por la presencia de los
sedentarios. La desestructuración provocada se traducía frecuentemente en
incursiones contra los territorios de los estados agrícolas. Si éstos no se encontraban
en una situación de potencia capaz de repeler a los invasores podían ver cómo sus
cosechas eran saqueadas y sus ciudades incendiadas o sometidas. De esta manera se
explica la inestabilidad de las relaciones entre estas dos formas de concepción de la
vida que, siguiendo únicamente la perspectiva de las sociedades letradas, culpaba a los
nómadas de las alteraciones sufridas por las comunidades civilizadas, efecto de la
conducta de estas otras poblaciones bárbaras.
La vida sedentaria no requiere una menor dedicación laboral que la dedicada a la
recolección y, consecuentemente, habría que demostrar que es mejor el trabajo que el
ocio. Además, ciertas investigaciones parecen documentar que la domesticación de las
plantas se conocía desde un pasado prehistórico remotísimo. En esas condiciones es
legítimo plantearse por qué si la agricultura era sencillamente buena no se difundió
con celeridad en el seno incluso de aquellas comunidades que habían experimentado
con ella. Y una posible respuesta es que la agricultura -que requiere más trabajo que la
recolección- no se impone como estilo de vida hasta que el deterioro ecoambiental
impide la continuidad de la vida recolectara.
La virtud de la agricultura fue su utilidad como sistema de readaptación de las
comunidades recolectoras que habían visto agotados sus entornos ambientales. Las
poblaciones que vivieron en estas regiones son de muy variada procedencia. Por lo que
respecta a Egipto, la investigación trabaja activamente en la determinación de los
caracteres de sus más antiguos pobladores. Frente a las opiniones tradicionales, parece
ir afianzándose la idea de un componente negro africano desde el predinástico, partícipe
en la estructura poblacional, que afecta a todos los grupos sociales, incluidos los propios
faraones. La resistencia que aún se aprecia para aceptar esta realidad en ocasiones
parece más consecuencia de deformaciones racistas que de argumentos científicos
sólidos. Sin embargo, es necesario al mismo tiempo admitir que el valle del Nilo estuvo
más abierto al mestizaje de lo que habitualmente se piensa. La lengua que se hablaba
en el Egipto faraónico tiene una sintaxis precedente de la de las lenguas
norteafricanas y de las semitas, pero ello no debe distorsionar la correcta percepción
de la realidad, que es el estrecho parentesco que la vincula a otras lenguas africanas,

aunque obviamente este extremo también está sometido a discusión entre los
especialistas. En el Próximo Oriente Asiático la mayor parte de la población es de
origen semita, razón por la que las distintas lenguas habladas por ellos están
emparentadas entre sí, pudiendo ser agrupadas en tres ramas lingüísticas: el semita
noroccidental, el semita meridional y el semita oriental. Del primero proceden el
cananeo (amerita, ugarítico, fenicio, hebreo) y el arameo, que serán las lenguas
dominantes en la región sirio-palestina.
Las sociedades fluviales y clasistas

Con el desarrollo de la producción agrícola, en muchas comunidades neolíticas se
excedía las necesidades de abastecimiento, lo que permitió dedicar los excedentes al
intercambio con otras comunidades. Al mismo tiempo, este excedente servía para
alimentar a algún miembro de la comunidad, dedicado a tareas organizativas y
gerenciales, que progresivamente dejaría de participar en el trabajo productivo. Desde
su nueva posición ese jefe tenderá a
incrementar las posibilidades de
La reconstrucción de la historia del generación de riqueza a través de
Cercano Oriente antiguo requiere del trabajo
de historiadores y arqueólogos. La las dos fuentes principales: la
investigación del siglo XIX construyó una producción agrícola y el
imagen del Cercano Oriente antiguo que
enfatizaba los logros de la civilización abastecimiento exterior. En este
(escritura, obras arquitectónicas
monumentales, ciudades). segundo caso intervienen no sólo
Contribuyó a esto la desigual conservación de las relaciones de intercambio, sino
los restos. En su mayoría, se trata de
sepulcros, templos, palacios. Por eso, se también los botines obtenidos
conocen con mayor grado de certeza
como resultado de las campañas
aspectos relativos al gobierno y a la
configuración de las creencias por parte de militares. Así la guerra se
los sectores dominantes. Por el contrario, hay
pocos testimonios directos acerca de la vida convertirá en un procedimiento
cotidiana en las aldeas de campesinos, así ordinario para la obtención de los
como de los grupos nómades o seminómades
(que coexistían con los sedentarios o bienes de los que se carece.
poblaciones urbanas). El acceso a algunas
informaciones sobre estos grupos es a través Por otra parte, los efectos de las
de fuentes provenientes de templos y relaciones externas no afectaban
palacios. Se trata de informaciones
elaboradas por el poder, por lo tanto, de de modo indiferenciado a la
relatos indirectos de los sectores subalternos
totalidad de la población, sino que
(es decir, los que no integraban las élites) que
pueden llevar a representaciones ésta paulatinamente tiene un
distorsionadas.
acceso desigual a los productos
externos, reproduciendo así las
diferencias sociales que comienzan a detectarse en el seno de la comunidad. Por lo
que respecta a la principal fuente de riqueza, la explotación colectiva del suelo no
implica una redistribución equitativa del producto, sino que en virtud de la modalidad
del trabajo, formas de agrupación, etc., unos productores o grupos de productores

pueden percibir mejores cotas en la
redistribución, lo que afectará también al
Divinidad y poder
desigual reparto de los bienes exteriores.
La solución violenta de las posibles disputas
impone también una lógica distributiva que
consolidará las desigualdades individuales o
de grupo.
Éstas, a su vez, se ven sancionadas por los
jefes redistribuidores que, con frecuencia,
Los primeros centros de culto son al mismo tiempo intermediarios en las
expresaban el poder de la jerarquía
sacerdotal, conocedora de los ciclos relaciones de la comunidad con los seres
astronómicos y su relación con la
agricultura. El contacto con los dioses
sobrenaturales. Y así se obtiene el “visto
funcionaba como mecanismo bueno” de la divinidad”, el procedimiento
disciplinador de la sociedad, a la vez
que los templos acumulaban los para proyectar en una esfera externa al
excedentes destinados a los nuevos
grupos sociales: sacerdotes, escribas, orden social la razón de las desigualdades.
artesanos, funcionarios.
En la imagen, Templo de Kafagia en Si ese orden de cosas requiere,
Mesopotamia central. Se alzaba
sobre una terraza de seis metros de
adicionalmente, otras formas de
altura, dentro de un patio agrupamiento para el trabajo colectivo,
rectangular. El conjunto estaba
cerrado por dos murallas como es el caso de Mesopotamia y Egipto,
concéntricas con habitaciones no
destinadas al culto. se sitúa en las manos de los jefes de cada
comunidad la posibilidad de acentuar las
diferencias entre los distintos miembros de la comunidad. En efecto, la necesidad de
controlar la irrigación y el drenaje supone el contacto y el trabajo colectivo de unidades
productivas poco extensas, incapaces por sí mismas de someter la naturaleza a sus
necesidades.
De ese modo, pequeñas agrupaciones que en condiciones ambientales diferentes
hubieran desarrollado una vida política independiente, quedan integradas en un
proceso de colectivización del trabajo, por encima del horizonte de sus propias
unidades productivas, dando así lugar a la aparición de las aldeas.
La mejora de la capacidad productiva que conlleva la nueva ocupación del territorio
genera la posibilidad de desarrollos técnicos, cuya aplicación, además, multiplica su
potencialidad. La adquisición de una tecnología hidráulica permite una mejora en la

explotación del suelo, de tal forma que el excedente producido es cada vez mayor. Su
control, redistribución y uso permite a un grupo social abandonar las tareas
productivas para especializarse definitivamente en las de gestión. Ese grupo
desarrollará todos los mecanismos posibles de coerción física e ideológica para no
Mientras se consolidaba la existencia de un grupo dominante, fue

arraigando la especialización laboral de individuos que no se dedicaban a la
producción de bienes alimenticios, sino de objetos artesanales o al sector de
servicios, con lo que la estructura socio-económica se fue haciendo cada vez
más compleja. Estos artesanos especializados, primero a tiempo parcial (luego
a tiempo completo) no eran propietarios de las materias primas que
transformaban, por lo que quedaron integrados dentro de los circuitos
económicos de quienes los controlaban, de modo que se vieron sometidos a
unas especiales relaciones de dependencia. Y es precisamente en torno al
grupo dominante y a los trabajadores artesanales alrededor de los cuales se
articulará el nuevo modelo de ocupación territorial, que podemos definir ya
como típicamente urbano.
perder jamás su posición de privilegio y perpetuarla en su descendencia, de manera

que la sociedad queda dividida en dos grupos con intereses opuestos.
a. Los primeros núcleos urbanos

La diferencia entre la aldea y la ciudad no se basa en las dimensiones, el tamaño, sino
en las funciones. La novedad que introduce la ciudad es que sus habitantes no están
dedicados a una única función, la agricultura (en las aldeas), sino que existe una
diferenciación laboral que se proyecta y reproduce en el hábitat. La ciudad se
constituyó como la expresión física de la sociedad compleja articulada en clases
sociales.
En ella se integra un doble sistema de contradicciones, el primero, de carácter vertical
está representado por los conflictos entre las clases y, el otro, horizontal, afecta a las
relaciones campo/ciudad y, posteriormente, a mayor escala, centro/periferia. Un
problema distinto es establecer el proceso y las condiciones en las cuales el grupo
dominante termina controlando prácticamente la totalidad de los medios de

producción, como ocurre en el Cercano Oriente.
Muchas antiguas comunidades rurales consiguieron mantener la propiedad de las
tierras que trabajaban, quedando su sumisión reducida al pago de importantes

porcentajes tributarios, pero no conllevaba necesariamente la pérdida de la propiedad
comunitaria. Por otra parte, se admite que incluso entre los trabajadores dependientes
de los circuitos económicos de los templos habría situaciones diversas, ya desde los
orígenes de la formación del sistema. Las modalidades que pueden adquirir el control
social y el político son de muy diversa naturaleza, pero las condiciones ambientales en
el Próximo Oriente permitieron el desarrollo de unos mecanismos específicos.
Los procesos de neolitización habían difundido un modo de producción doméstico, en
el que existe coincidencia entre las fuerzas productivas y los poseedores de los medios
de producción, que se va desintegrando conforme avanza el proceso de complejidad
social al que se aludió. Por otra parte, la urbanización no había sido otra cosa sino la
consolidación del modo de producción templario-palacial, en el que los medios de
producción están controlados por el grupo dominante que reside en el centro nuclear,
desde el que somete a los productores a una situación de servidumbre y en el que se

toman las decisiones políticas y redistributivas.
La gestión económica se lleva a cabo desde
Comercio y poder los templos, vértice en el que confluyen los

dos modos de producción y verdadero
centro regulador, tanto de la vida urbana
como de las comunidades agrícolas. Los
campesinos poco a poco no van a ser más
que la fuerza de trabajo capaz de generar la
riqueza necesaria para reproducir el sistema
y, aunque muchos de ellos jurídicamente
Las ciudades sumerias alcanzaron un sean libres, carecerán de cualquier
nivel de bienestar y poder que les
permitió la creación de una amplia mecanismo real de control político capaz de
red comercial. La motivación
principal del comercio era la
modificar el orden de las cosas.
obtención de materias primas —de Al templo concurren los excedentes
las cuales carecía Mesopotamia— en
otros países como Anatolia, Siria, la agrícolas y desde allí se destinan a la
India e Irán.
Las maderas nobles, los metales alimentación de los artesanos o al comercio.
(especialmente el estaño) y las
piedras preciosas eran los materiales En consecuencia, los trabajadores
más solicitados, El intercambio se
transformó lentamente en comercio
especializados en manufacturas tienen
propiamente dicho, basado en un también una relación de dependencia con
sistema monetario rudimentario, en
el cual la moneda se representaba respecto al templo, lo que los sitúa en una
generalmente por metal (precioso u
ordinario) en lingotes o barras de posición social análoga a la de los
peso controlado. Los mercaderes,
encargados por el sistema central de campesinos. Y los comerciantes, puesto que
obtener las materias primas en los
no son propietarios de los objetos con los
países cercanos, establecieron
auténticas colonias en la Alta que trafican, no son más que meros
Mesopotamia, en Siria, en Anatolia y
en Irán. transportistas sometidos a unas relaciones
sociales similares a las de los artesanos.
La usurpación de la propiedad del suelo se
ve acompañada de una centralización en las tareas de decisión política, lo que no
puede impedir la persistencia de viejos instituciones propias de las comunidades
igualitarias, como son las asambleas. Su existencia pone de manifiesto, por una parte
que la masa productora (aquella que no está sometida a una relación de dependencia
servil) mantiene ciertas prerrogativas políticas, que le permite reunirse y aclamar o no

las propuestas que la jerarquía política le plantea. Por otra parte, la consolidación de
una clase dominante se expresa políticamente a
través de una institución propia, como es la
Te invito a ver un asamblea restringida o consejo de ancianos,
Video Tutorial* donde se representantes inicialmente de las unidades
profundiza el tema de
Las primeras ciudades. productivas, compuesta en el periodo estatal
por los miembros del grupo privilegiado.
El problema es discernir el papel político real
de tales asambleas, pues como instituciones
han podido quedar enquistadas de modo que
https://goo.gl/5ck8iO su convocatoria puede ser un mero ejercicio
formal. En este sentido, el poder efectivo del
monarca podría no verse afectado por la existencia de tales asambleas. Frente a esta
interpretación últimamente se va abriendo paso una imagen novedosa que tiende a
minimizar el poder absoluto del monarca en el periodo formativo. Se trataría más bien
de un jefe carismático y obligadamente distante, manipulado por un sector social
privilegiado que sería el auténtico gestor de los asuntos públicos.
En la delimitación de las instituciones no se aprecia inicialmente la dicotomía entre el
templo y el palacio, propia de un momento más avanzado. En la gestación de las
desigualdades aún no se había hecho necesario un reparto de poderes, pues la
articulación interna dentro del grupo no productivo carecía de sentido.
Es probable que los contactos bélicos con las comunidades limítrofes estén en la base
del surgimiento de una aristocracia con un fondo de poder basado en la comandancia
militar, frente al fondo religioso ostentado por quienes se quedaban en el centro
nuclear agasajando a los dioses. En principio no tendría por qué apreciarse esta doble
función, solamente el proceso de complicación de las relaciones sociales en
Mesopotamia la haría necesaria, dando lugar a un proceso de diferenciación funcional
propio de un estado avanzado. Si la guerra propia del modo de producción doméstico
es la comunidad en armas, la ciudad dispone de otros mecanismos para la composición
de las tropas, relacionados con la desvinculación de los productores y los medios de
producción.
La aparición de los ejércitos profesionales sería un síntoma de la ruptura de la cohesión

social, como consecuencia del surgimiento de los dos grupos antagónicos que
protagonizan este discurso. El nuevo orden militar puede ser interpretado como una
usurpación de la posesión de armas y una monopolización de las tareas bélicas, de
modo que se convierte en un procedimiento adicional represivo y coercitivo que
garantiza la seguridad interior y la integridad del territorio estatal.
Obviamente, en caso de necesidad se realizan levas entre la población dedicada a otras
actividades que, de este modo, participa en la defensa de los intereses del Estado
como una forma más de trabajo forzoso; pero al tiempo sirve de mecanismo de
integración y cohesión social ya que la masa productiva armada se hace partícipe, al
menos teóricamente, de la ideología dominante.
De esta manera, los señores de la guerra, junto con el clero,

constituyen las fuerzas sociales dominantes en la desintegración de las
sociedades igualitarias. En torno a ellos, precisamente, se articulan las
instituciones estatales que tienen como misión la preservación del orden
establecido, que se sustenta en la asunción de las desigualdades como
aplicación de una lógica divina. Esa es la dimensión en la que se sustrae a la
voluntad de los hombres y, por tanto, resulta un orden inmutable
MESOPOTAMIA Y EL SURGIMIENTO DE LAS PRIMERAS CIUDADES

El territorio mesopotámico se fue poblando con grupos de gentes que se fueron
instalando en una afluencia en un prolongado período de tiempo. Sus procedencias
eran muy diversas, pero en los inicios de la época estatal había dos grupos
predominantes: los sumerios y los semitas.
En el III Milenio había una mayor concentración sumeria en el extremo meridional de
Mesopotamia, mientras que hacia el norte el componente semita era casi total. Parece
claro que las primeras comunidades que se asentaron en suelo mesopotámico eran ya
productoras y sus conocimientos agrícolas habían sido obtenidos lejos de las tierras
llanas. En la medida en la que lo conocemos, el proceso de domesticación de las
plantas había tenido lugar en las laderas del Zagros a partir del octavo milenio y en la
región de Palestina quizá un milenio antes, cuando grupos humanos se vieron
obligados a mejorar o completar su dieta alimenticia con especies vegetales, cuyos

ciclos vitales fueron paulatinamente dominando, lo que los obligó a adquirir una forma
de vida sedentaria.
Yarmo, en el
Kurdistán, es el
hábitat permanente
más antiguo hasta
ahora conocido.
Está compuesta por
una veintena de
viviendas con planta
rectangular, que
daban cobijo a unos
ciento cincuenta
La Mesopotamia. Realiza un clic para ampliar la imagen.
Fuente: Enciclopedia Larousse. 2000.
habitantes. Los
problemas que aún
planteaba la agricultura hacían imposible un establecimiento en las tierras llanas y
seguramente por ello los primeros asentamientos en la cuenca del Tigris se harían
esperar medio milenio aproximadamente.
En Hassuna las casas rectangulares y con varias habitaciones, se levantan ya en torno a
un patio central, lo que se convertirá en paradigma de la arquitectura mesopotámica.
La agricultura de secano es la base económica de la población; sin embargo, aún se
destinan enormes esfuerzos a la caza, por la escasa capacidad ganadera. Una
adquisición extraordinaria de esta cultura es la cerámica, cuyo origen parece inspirado
en la cestería.
El yacimiento más importante de la etapa inicial de esta cultura es Eridu, que en
opinión de algunos investigadores constituye una cultura propia y autónoma. En
cualquier caso, se extiende entre el 5000 y el 4500 aC. Uno de los aspectos más
destacables es la existencia de un templo, reconstruido a lo largo del tiempo hasta
diecisiete veces, registro perfecto de las modificaciones en el planteamiento de las
relaciones entre el espacio arquitectónico y la sociedad. El recinto más antiguo es de
dimensiones pequeñas, posee el aspecto de una vivienda y, aparentemente, los fieles

tienen acceso a su interior, situación que irá cambiando paulatinamente.
A partir del 4500 se documenta la
cultura de El Obeid que durará un
El torno del alfarero
milenio aproximadamente. Es
entonces cuando comienza el
trabajo sistemático de
canalización, la construcción de
edificios públicos, las diferencias
en los ajuares funerarios, la
especialización laboral y el
proceso de ocupación ordenada
del territorio, síntomas todos
ellos de las importantes
modificaciones que tienen lugar
en el proceso de producción de
los bienes alimenticios y de
consumo y en la redistribución de
los excedentes generados, que
Represento una revolución en la confección de
cerámica, porque permitió fabricar muchos permiten su concentración en el
artefactos de características similares en gran
cantidad. Esto incrementó los contactos lugar público, el santuario, donde
comerciales en el cercano Oriente.
se regula su destino. Pero la
propia existencia del santuario
significa que se ha despejado un esfuerzo individual y colectivo para expresar una
desigualdad: la sumisión de la masa trabajadora a quienes ejercen el control desde el
santuario. Éste se convierte en el centro del poder económico y político regido por un
sacerdocio probablemente profesional. La interpelación entre las mejoras técnicas en
la producción agrícola, la especialización laboral y la concentración de los beneficios
obtenidos por la nueva situación en unas pocas manos parece, pues, evidente.
Entre los logros más destacables se encuentra el torno de alfarero, que tiene su origen
en un desarrollo técnico como consecuencia de la frecuencia de fabricación y que, al
mecanizarla, provoca la especialización del artesano a tiempo completo, capaz de
generar una producción insospechada (en cantidad y calidad) hasta ese momento y
que elimina la tarea de fabricación funcional propia de la economía doméstica. No es
más que uno de los hallazgos más significativos, pero otro tanto podríamos decir de la
vela, consecuencia de la frecuentación del tráfico fluvial, que permite la observación
del movimiento de las masas de aire y su utilización como elemento propulsor. Su uso
multiplica las posibilidades de contacto con el exterior, lo que facilita, por ejemplo, la
salida de las cerámicas producidas excedentariamente por los alfareros especializados.
El arado de tracción animal parece remontar también a esta época, en la que la vieja
domesticación de ciertas especies animales y el desarrollo de la metalurgia combinados
correctamente facilitaron la mejora del trabajo agrícola con el consiguiente aumento
productivo, susceptible de ser empleado para alimentar a los
artesanos o para intercambio en el exterior.
Por otra parte, hacia el Cuarto mileno a.C.,
los templos se construyen sobre una
Se denomina zigurat a un modelo de

plataforma, precedente del zigurat, como
templo mesopotámico que tiene la expresión del distanciamiento entre los
forma de una pirámide escalonada. El
diseño va desde una simple base con hombres y los dioses impuestos por
un templo en lo alto, hasta verdaderas
maravillas arquitectónicas con varias quienes se erigen como mediadores de
terrazas rematadas con un templo. La
base podía ser rectangular, ovalada o tales relaciones. Si a todo ello unimos otros
cuadrada. El interior del zigurat estaba
construido con ladrillos secados al sol,
desarrollos parciales, en la glíptica, en la
mientras que la parte exterior se escultura, etc., podemos intuir la
hallaba revestida por ladrillos cocidos,
los cuales además podían estar profundidad de las transformaciones, que
vitrificados con diferentes colores. El
acceso se realizaba a través de alcanzan quizá su punto más sorprendente
escaleras situadas en los costados del
zigurat o que ascendían en espiral cuando los encargados de la contabilidad
hasta la cima.
del templo empiecen a utilizar un
procedimiento mnemotécnico, con marcas
sobre arcilla, que son el origen de la escritura.
Podemos decir que el grupo dominante impuso su ideología como paradigma cultural,
lo que provocó la marginación de las formas de pensamiento e interpretación de la
realidad de los dominados, que terminan asumiendo como propio el sistema
explicativo de aquellos de los que dependen. Estos, a su vez, encuentran en los
productos de comercio elementos materiales que permiten exteriorizar las
desigualdades y así, mientras unos productos minoritarios se convierten en símbolos
Modelo de zigurat mesopotámico. Ciudad de Ur, tercer milenio a.C.

Fuente: elaboración del autor
de estatus, otros son redistribuidos por el propio grupo dominante, que controla las
relaciones de intercambio, con lo que retroalimenta su imagen de protector del
bienestar colectivo. Esa es precisamente la ambivalencia de la actividad comercial, que
adquiere una dimensión social e ideológica extraordinaria.
El aparato del Estado se interesará, pues, en garantizar la fluidez del tráfico comercial,
controlándolo con todos los medios disponibles para ello. Esa es la razón por la que
proliferan a partir de este momento las colonias comerciales, unidades de hábitat
dependientes de los grandes núcleos urbanos. Entre ellas destacan las colonias de
Uruk situadas en el valle medio del Éufrates, en la Alta Mesopotamia y en Elam. Son
precisamente esas colonias las que nos permiten percibir una nueva dimensión en las
relaciones centro/periferia, que ya no se circunscriben a la explotación del territorio
circundante a la ciudad, sino que hay ciudades capaces de articular unas relaciones
espaciales de gran alcance que suponen un orden nuevo de subordinación territorial.
a. Evolución histórica de las sociedades mesopotámicas

Región de valles que se extiende entre los ríos Éufrates y Tigris, que constituye una
unidad geográfica más no histórica, pues en ella se desarrollaron pueblos diversos, fue
ruta de tránsito e intercambio de caravanas y de pueblos y territorio de permanente
lucha por su dominio. Allí se establecieron los centros irradiadores de cultura y
civilización más antiguos.
En la Mesopotamia pueden distinguirse dos zonas: la meridional, Sumer, y la
septentrional, Akkad, relacionadas entre sí a través de los enfrentamientos de los
pueblos que lucharon por lograr
su hegemonía.
Las transformaciones que tienen
Si bien los pueblos y las culturas que lugar en la llanura mesopotámica
se desarrollaron en la Mesopotamia
fueron heterogéneas (pueblos diversos entre el IV y el III Milenio son de
que lucharon entre sí en forma continua y
extraordinaria importancia para
diversos sistemas de organización
política), compartieron la matriz cultural comprender cómo se articularon
creada por los sumerios. Esto tanto desde
las relaciones sociales en el
el punto de vista arquitectónico como
religioso, productivo, y ámbito del Creciente Fértil. El
científico.
tercer milenio se distingue por la
progresiva concentración del
poder, que culminará con la formación de los primeros imperios, es decir, la
agrupación de diferentes unidades políticas antes autónomas, bajo un poder
centralizado.
- Los sumerios: Estas transformaciones reflejan, al mismo tiempo, un cambio más

profundo en la forma de organización política, que se detecta en la aparición de los
primeros palacios. Es precisamente en este momento cuando comienza a articularse
un sistema económico palacial, a la vez paralelo, convergente y opuesto a los templos
como único eje regulador de las comunidades bajo mesopotámicas. A partir de ahora
se producirá una coexistencia de la vieja estructura templaria, con el nuevo sistema
laico palacial, de tal manera que la vida urbana se polariza alrededor de esos dos
Modelo organizativo de una ciudad-estado sumeria. Fuente: AAVV: Gran historia universal. Tomo I.
Civilizaciones fluviales. Madrid, folio, 2006.
núcleos que, al mismo tiempo, controlan las relaciones de la ciudad con su entorno
agrícola, que tiene un promedio de treinta kilómetros de diámetro, donde reside la
mayor parte de la mano de obra. La razón profunda de estas novedades debe buscarse
en el cambio operado en las formas de explotación agrícola del territorio. A los antiguos
campesinos libres, que vivían en las aldeas rurales sometidos a los trabajos
obligatorios, se van sumando ahora poco a poco importantes contingentes de
agricultores dependientes de las unidades centrales de administración que, de esta
manera, desarrollan una verdadera colonización agrícola del territorio. A las distintas
formas de explotación del suelo hay que añadir una compleja imagen de la
composición étnica de sus habitantes. En Súmer la ciudad-estado está caracterizada
por el territorio que pertenece a un templo o un palacio, explotado por una población
que no participa en las tareas políticas y administradas por una élite que controla
todos los resortes del poder en un régimen verdaderamente teocrático.
La importancia de la monarquía a partir de 2750 pone de manifiesto el progresivo
retroceso del templo como centro regulador de la vida estatal, aunque mantendrá a lo
largo de toda la historia del Próximo Oriente antiguo una posición relevante. Sin
El panel de la guerra. En el nivel superior, el rey es mostrado en el centro, rodeado por esclavos y
prisioneros (a la derecha) y sus soldados (a la izquierda). En el nivel central se observa a los prisioneros,
con las manos atadas, y a los soldados vencedores, que los custodian. En el nivel inferior se puede
observar el desarrollo de la batalla, que se saldará con la victoria que se conmemora. Sin duda,
conmueve el realismo de este panel, ya que se observa cómo los carros de combate pasan por encima
de los caídos.
Fuente: AAVV: Gran historia universal. Tomo I. Civilizaciones fluviales. Madrid, folio, 2006.
embargo, cada una de las ciudades está gobernada por un dinasta local, que recibe un
título diferente en cada lugar. Los términos empleados son "en", gran sacerdote,
"ensi", agente del dios, y "lugal", rey, lo que pone de manifiesto la existencia de
diferencias ideológicas y políticas, procedentes probablemente de la vivencia histórica
de cada ciudad. En el término "en", se subraya el origen y continuidad del poder real
procedente del ámbito templario en el que encontró su primera formulación; tal podría
ser el caso de Uruk, cuyos monarcas reciben ese título y desempeñan, al mismo tiempo,
el sacerdocio supremo de la diosa Inanna. El título de "ensi" refleja el papel fiduciario
del dinasta con respecto al dios de la ciudad. Finalmente, la denominación de "lugal"
supone una ruptura con la tradición precedente, pues destaca especialmente la
desvinculación del ámbito templario y subraya los valores humanos de carácter laico.
Independientemente de su origen, el monarca logra dar cohesión al grupo dominante
que rivaliza por las cotas de poder en litigio. Los distintos templos de una misma
ciudad compiten entre sí y con el poder civil por el control económico y político del
estado, pero desconocemos el procedimiento mediante el cual el conflicto se diluye en

beneficio del monarca que se convierte en el regulador de las relaciones sociales y
políticas, tanto en el seno de la comunidad, como con otros reinos. Es función real,
pues, conservar y promover las
La burocracia infraestructuras productivas, así como
ejercer el control sobre el sistema
redistributivo, la dirección de la guerra
y la representación de la comunidad
ante los dioses. Para el funcionamiento
correcto de estas atribuciones se rodea
El análisis de los santuarios de la de los administradores necesarios que
época, incluso indirectamente,
transmite a su
configuran el aparato burocrático. Por
manera la
consolidación del Estado burocrático, debajo de este grupo social se
pues la sencilla planta rectangular se
va complicando para habilitar encuentran los productores, con
espacios internos destinados a los
diferentes estatutos jurídicos, que van
administradores de los bienes del
santuario y a todo tipo de servidores, desde los propietarios libres, con gran
así como para el almacenamiento de
las riquezas acumuladas por el propio diversidad de situaciones económicas,
santuario a través de las ofrendas, o
hasta los esclavos, pasando por una
directamente por la explotación de
las tierras de su propiedad. situación intermedia de dependencia o
servidumbre en la que se halla una gran
parte de la población, artesanos y
campesinos no propietarios esencialmente.
Parece evidente que para afrontar todas las necesidades del sistema se requiere un
aumento de la producción. Éste es posible por el incremento demográfico, pero para
dar trabajo a la nueva mano de obra hace falta acondicionar para el cultivo tierras de
nadie, verdadero sistema de amortiguación que, al desaparecer, genera la fricción
entre los distintos estados. Por otra parte, las fuentes antiguas destacan los
desacuerdos comerciales como causa de enfrentamiento entre estados.
La totalidad de las relaciones de intercambio, que van desde la apertura de rutas, la
preservación de su seguridad, el control fiscal de los bienes desplazados, hasta la
operación de trueque en otro estado. Además, introducida la mecánica de la guerra,
ésta requiere una mano de obra específica a la que hay que alimentar y armar, con los
correspondientes costos; pero el botín de guerra es un mecanismo rápido para la
obtención de riqueza que, naturalmente, tiende a reproducirse. Con los estados surge,
pues, una nueva dinámica en las relaciones intercomunitarias, basada en la tensión
permanente y la confrontación bélica frecuente

como mecanismos de regulación de los
En el capítulo “Los problemas económicos y sociales. La inestable
dioses de Summer” del texto de
Roux, George: Mesopotamia situación política encuentra eco en la
encontrarás datos que te servirán arquitectura.
para desarrollar tu intervención
en el foro correspondiente al Quienes controlaban los resortes económicos
módulo. de la comunidad decidieron separarse
definitivamente de ella y sintieron la necesidad
de protegerse, junto con la riqueza generada,
síntoma evidente del antagonismo entre los
Tumbas reales intereses de las clases separadas por la
Las tumbas reales de Ur son un
conjunto arqueológico formado muralla.
por dieciséis tumbas cubiertas con
El nuevo orden social se pone también de
falsa bóveda, en las que además
del personaje principal estaba manifiesto en el mundo funerario del grupo
enterrado su cortejo, compuesto
quizá por sirvientes y guardia dominante, como es el caso de Ur, cuyo
personal, que en alguna ocasión cementerio real ha proporcionado una
supera las sesenta inmolaciones. El
ajuar funerario es fabuloso y de él documentación de extraordinario valor. El
proceden las mejores piezas de
orfebrería y otras actividades enterramiento colectivo parece responder a
artesanales de este periodo. un sacrificio ritual de los allegados, según un
procedimiento conocido en otras
comunidades. Es probable que esta conducta colectiva sea reminiscencia de rituales
prehistóricos, desarrollados durante una
fase inicial de la consolidación del poder
Actividad
personal, que posteriormente se
Siguiendo el texto de George Roux,
“Mesopotamia”, realiza una descripción abandonaría en beneficio de otros
sobre el panteón mesopotámico,
teniendo en cuenta las características de mecanismos social y psicológicamente
las principales divinidades y su relación menos costosos, es decir, culturalmente
con los seres humanos. Explica las
leyendas de la creación de los mejor integrados para evitar los conflictos
mesopotámicos y su concepción acerca
que pudieran surgir por la aplicación de
del tiempo y la eternidad.
una costumbre como la detectada en las
Esta actividad será retomada durante el
encuentro. tumbas reales de la primera dinastía de
Ur.
La aparición, por esta época, de los primeros textos legales pone de manifiesto que las
normas colectivas ya no son emanación de la propia comunidad, sino que la autoridad
ha usurpado tal capacidad al conjunto de la sociedad. La función social del monarca es
objeto de representación artística en las placas perforadas, que sirven al mismo tiempo
para dar a conocer sus gestas más gloriosas.
Con los sumerios alcanza pleno éxito la antropomorfización de los dioses, expresión
adicional de la consolidación de la vida
urbana frente al animismo rural. La
Escritura cuneiforme antropomorfización reduce la distancia entre

Fue la conclusión de un proceso los seres divinos y sus representantes en la
iniciado la
consolidación de la civilización ur- tierra, sin que ello conlleve mayor facilidad
bana. La pictografía fue el primer
estadio de dicha transformación y de acceso para el resto de los hombres; se
consistía en un código formado trata, únicamente de una aproximación que
por dibujos, asociado cada uno de
ellos al objeto que representa. culminará con la divinización de los
Se trataba de un sistema re-
monarcas, en la progresiva conquista del
lativamente sencillo, en el que
cada carácter era un logograma, es espacio económico, social, político e
decir correspondía a una palabra.
Dado que no todo podía ser ideológico por parte de la realeza.
dibujado con la misma facilidad Hacia el 4.000 a.C. los sumerios crearon la
los nombres
era necesario añadir escritura cuneiforme (en forma de cuña)
continuamente nuevos signos a los
ya definidos y atribuirles un sig- sistema usado por todos los pueblos de Asia
nificado concordado; pero llegó un Occidental, que consistía en la aplicación de
momento en que ya resultaba
imposible recordar y manejar la una incisión en una tablilla de barro con un
excesiva cantidad de pictogramas.
El paso crucial consistió en atribuir punzón afilado de caña cuya punta tenía
a cada signo un valor fonético y no forma de cuña. Algunos historiadores afirman
imagen. Asi posible,
combinando un número limitado que este hecho dio inicio a la Historia, pues
de caracteres, expresar un número
permitía dejar testimonios escritos de
infinito de palabras. Del logo-
grama (un signo igual a una acciones humanas concretas. También
palabra) se pasó al silabograma (un
signo igual al sonido de una sílaba). desarrollaron un sistema de numeración
El signo pictográfico, a través de la
destinado a llevar cuentas de transacciones
y
estilización de los primeros carac- comerciales.
se hizo cuneiforme. La
convirtió en el
instrumento básico de la poderosa CEDSa. www.cedsa.edu.ar
casta de los escribas.
Fueron hábiles en el trabajo de la metalurgia de bronce, realizaron obras de

canalización de los ríos y fueron quienes comenzaron a utilizar el ladrillo cocido en las
construcciones.
Además, se destacaron como comerciantes, Ur fue un gran mercado internacional
comerciando con Egipto, Asia Central y la India.
Fuente:
- Acadios. Amorritas. El código de Hamurabi.

La cultura desarrollada por las ciudades sumerias fue motivo de atracción para otros
pueblos como los semitas de los oasis de Arabia y de la región comprendida entre los
actuales países de Siria, Líbano e Israel. Allí se asentaban los acadios y los amorritas,
quienes invadieron la Mesopotamia hacia el 2.400 a.C.
Los acadios derrotaron a los sumerios bajo la dirección del rey de Akkad, Sargón y
establecieron su dominación. Agadé, capital de Akkad, se transformó en una ciudad
floreciente desde el punto de vista comercial, iniciando una expansión económica y
territorial que ampliaron los límites territoriales.
A la muerte de Sargón, los sumerios recuperaron su preeminencia, inaugurando un

nuevo período de florecimiento cuyo centro fue la ciudad de Lagash. Este período de
esplendor finalizó en el 2100 a.C. cuando el país cae bajo la dominación de los amorritas
o amorreos. La capital se trasladó a Babilonia, cuidad desde la cual el rey amorrita
Hamurabi (1792-1750 a.C.) reunificó la Mesopotamia.
El reinado de Hammurabi puede caracterizarse de la siguiente manera:
- Amplió la red de canales de riego lo que impulsó la expansión agrícola y
pastoril.
- Urbanizó la ciudad de Babilonia, embelleciéndola con obras públicas
importantes y la rodeó con una gran muralla para su defensa.
- Unificó la legislación que reunió en un Código.
- Unificó la religión en torno al culto al dios supremo Marduk, de quien el rey

recibía el poder.
- El acadio, lengua semítica, se transformó en la lengua oficial del Estado.
- Obtuvo importantes triunfos militares que permitieron la expansión territorial
de su pueblo.
- Pueblos indoeuropeos. Asirios y caldeos.

Hacia el año 2.000 a.C., otros pueblos invadieron la región mesopotámica. Éstos eran
de origen indoeuropeo, estaban provistos de armas de hierro y caballos y avanzaron
desde las estepas rusas y asiáticas sobre el Cercano Oriente, los Hititas, Kasitas y
Mitanios, mientras que otros penetraron en Grecia como los Aqueos y en la meseta de
Irán, los Medos y Persas.
La inmigración de estos pueblos, también llamados arios, produjo grandes cambios en
la región mesopotámica y en el Mediterráneo. Su superioridad militar, el uso de armas
de hierro (mejores que las de bronce, ya conocidas), el caballo usado para arrastrar los
carros de combate y como tiro para los arados (reemplazando al buey), fueron
novedades decisivas en las batallas.
Los Kasitas eran un pueblo nómada, que ingresó en Babilonia cuando estaba en
decadencia. Hacia mediados del siglo XVIII a. C. se constituyeron en monarquía
babilónica y la gobernaron por espacio de 575 años aproximadamente. Cuando este
reino llegó a su fin, Babilonia nunca pudo recuperar su antiguo esplendor ni
hegemonía
Los mitanios formaron un estado poderoso en la alta Mesopotamia y Siria. Hacia
comienzos del siglo XVIII a.C., uno de los pueblos que conformaba esta cultura, los
Hicsos, invadieron Egipto y lo dominaron hasta fines del siglo XVI a.C. Durante el siglo
XV, los mitanios trataron de ampliar sus territorios sobre Siria, que estaba dominada
por Egipto. Pero poco después, mitanios y egipcios se unieron en contra del creciente
poderío Hitita.
Los hititas destruyeron
Babilonia hacia mediados
del siglo XVII a.C.,
organizando el estado de
Hatia con capital en
Hattusas. En el siglo XIV
a.C., los hititas dominaban
todos los países de Asia
Menor, aunque su
Imperio Asirio – Fuente: Enciclopedia Encarta, 2010.
1800-1600 a.C.
1244- 1208 a.C.
699-627 a.C.
expansión hacia el Mediterráneo fue obstaculizada por el reino mitanio. En su avance

los hititas iniciaron una guerra contra los
mitanios, resultando éstos últimos
El Carro de combate asirio
derrotados, por lo que los hititas lograron
dominar Siria, transformándose en vecinos
de Egipto, provocando guerras entre ambos
estados hasta que a comienzos del siglo XIII,
ambos imperios firmaron un acuerdo que
selló la paz por cincuenta años.
El carro ligero tirado por dos Los Asirios eran un pueblo guerrero, habían
caballos, que imperaba en Asia desarrollado el arte de la guerra a tal punto
Menor, fue vencido por el carro
de combate asirio, mucho más que les permitió forjar un gran Imperio.
pesado y resistente. Apareció
bajo el reinado de Assur-Dan II, Luego de casi seis siglos de dominación de
entre los años 934-912 a.C. los pueblos arios, se inició la reconquista
La barquilla, de bordes
más altos de los normales, daba territorial encabezada por los asirios. Este
cabida y protección a cuatro
pueblo tuvo su primera capital en la ciudad
hombres: auriga, arquero y dos
lanceros. de Assur e inició el sometimiento de toda la
Los caballos de los carros
asirios pasaron a ser cuatro e iban región hacia el 1.200 a.C.
cubiertos de trozo de cuero en el
Poco después, la capital se estableció en
combate.
El eje de la rueda era de Nínive, ciudad que fuera fundada por
mayor tamaño: daba movilidad a
un carro grande y pesado. Senaquerib, desde la cual iniciaron la
conquista de todo el territorio (900–600
a.C.). Hacia el siglo VIII a.C., Asiria dominaba toda el Asia Menor, su rey Sargón II
organizó el Imperio para lo cual fueron explotadas, desde el punto de vista económico,
todas las poblaciones conquistadas. Se construyeron canales para intensificar el riego
de los cultivos y se organizaron mercados para reactivar el comercio.
Para los asirios, la guerra era fundamental. Constituía un arte, una ciencia y el motor
fundamental para la dominación política. Todo el pueblo estaba llamado a servir en el
ejército por lo que llegaron a formar un ejército formidable que tuvo grandes victorias
gracias a una política despiadada para con los enemigos. En general los asirios iniciaban
una guerra sin haber hecho una declaración formal, sorpresivamente,
contaban con personal especializado para tal fin como ingenieros dedicados a estudiar
y fabricar nuevos elementos de guerra y para asediar y asaltar ciudades, desarrollaron

al máximo el uso del hierro y el caballo y una “política de terror” destinada a intimidar
a los enemigos a través de matanzas de prisioneros, saqueo de ciudades, espionaje,
deportación de poblaciones.
Los Caldeos, por el contrario, eran de carácter religioso, pacíficos y agricultores. De

origen semita fueron los herederos culturales de los sumerios. La presencia de los
asirios y su política de terror, condujo a que el rey caldeo Nabopolasar (siglo VII a.C.) se
aliara con Ciaxares, rey de los medos, para detener a los asirios. Esta alianza sumada a
la adhesión de otros pueblos de la región, condujo a la destrucción de Nínive (612
a.C.).
Medos y caldeos se repartieron el Imperio asirio, Caldea obtuvo toda la Mesopotamia
a excepción del Alto Tigris; mientras que los medos se quedaron con los territorios que
se extienden desde el Golfo Pérsico hasta el Mar Caspio y el Alto Tigris. Los caldeos
impusieron su hegemonía con
Nabucodonosor (hijo de Nabopolasar)
Un modelo urbano: Babilonia quien derrotó a los egipcios
apoderándose de las posesiones que
tenían en Asia Menor, se impuso en las
ciudades fenicias de Sidón y Tiro y
sometió a Judea. Ordenó la destrucción de
Jerusalén y dispuso que todos sus
habitantes fueran llevados como cautivos
a Babilonia.
Babilonia se transformó en el centro
Fue la ciudad más suntuosa del económico del continente: mantenía
mundo antiguo gracias al lujo de
su arquitectura, a sus jardines relaciones comerciales con la India, el
colgantes, las joyas, los perfumes
y tapices, que le valieron un Mediterráneo y con el Cáucaso.
extraordinario. Luego del reinado de Nabucodonosor,
Mencionada en cientos de
escrituras antiguas, hoy solo continuó una época que se caracterizó por
quedan ruinas y algunas
la lenta pero continua decadencia. La
reconstrucciones como la de la
imagen: la puesta de Ishtar (siglo debilidad del Imperio caldeo fue
VI a.C.).
aprovechada por los persas, cuyo imperio
se extendía por toda el Asia Menor hacia
el Occidente y hasta el río Indo por el este. Finalmente, Babilonia cayó en poder del rey
persa Ciro en el 539 a.C. y con ello se inició una nueva etapa en la historia de la
Mesopotamia.
En cuanto a la organización política de estos pueblos, tanto los asirios como los caldeos,
poseían un rey que tenía en sus manos la administración del Estado y la religión,
es decir, que se trataba de una monarquía absoluta de carácter religioso. El rey era el
representante del dios Marduk y como tal, dueño absoluto de la vida y de los bienes de
sus súbditos, concedía los cargos públicos, dirigía personalmente el ejército.
- Los persas y la unificación de Oriente
Medos y persas pertenecían al mismo grupo étnico, el ario o indoeuropeo, fundaron

entre el 550 y el 331 a.C. uno de los imperios más grandes de la antigüedad. Un grupo
de este pueblo se estableció en la meseta de Irán, sometiendo fácilmente a los pueblos
Extensión territorial del Imperio Persa. Fuente: Atlas histórico de Santillana. 2009.
que la habitaban (siglo IX a.C. aproximadamente). Se caracterizaron por establecer

definitivamente el predominio de los pueblos arios o indoeuropeos en la región, dieron
a su imperio una organización política perdurable y eficaz, establecieron un trato
humanitario a los sometidos aunque reprimieron violentamente a quienes se
sublevaron contra su poder. En el plano religioso, mostraron una fuerte tendencia
hacia el monoteísmo.
Los medos ocuparon la parte norte de las tierras de la meseta del Irán, entre el Mar
Caspio y la zona montañosa que domina la cuenca del río Tigris. En un principio
estuvieron dominados por los caldeos y los asirios, luego a comienzos del siglo VII a.C.
iniciaron su proceso de unificación, adquiriendo las características de una monarquía
absoluta y hereditaria, poco después se produjo la consolidación de su poderío. Por la
misma época, otro grupo ario, los persas se asentaron
al sur de la meseta, estableciendo un nuevo estado.
RECOMENDACIÓN Ciro, rey de los persas, se rebeló contra los medos y
DE UN SITIO WEB
Para ampliar sobre las en el 549 a.C. se apoderó del trono. Estableció una
estructuras del imperio
persa, puedes consultar el
siguiente sitio:
http://goo.gl/pyslEz
No olvides estar conectado a
internet.
política moderada de buen trato hacia los derrotados. Su reino abarcaba Media,
Babilonia y Lidia y las ciudades
jónicas del Asia Menor que eran
Las Satrapias sus tributarias. Con ello, Persia se

convirtió en el Estado hegemónico
La administración del reino persa integro del Asia Menor y con ello dominó
inmensos territorios poblados por gentes
todo el comercio del Mar Negro
de etnias y lenguas diversas. El esquema
combinaba una administración central (ruta del Cáucaso hacia
(donde confluían en última instancia todos
los asuntos) con una administración Mesopotamia), el de China y Asia
provincial o regional encomendada a Central hacia Occidente, el de India
personas fieles al rey.
Las distintas poblaciones sometidas hacia el Éufrates y el comercio de
(griegos, fenicios, judíos, egipcios)
conservaban sus administraciones la región que comprendía su
particulares, que distaban mucho de ser imperio.
semejantes. Mientras se mantuvieran
obedientes a la autoridad del rey y Con el hijo y sucesor de Ciro,
pagaran sus impuestos, el sátrapa o
Cambises, Persia se extendió hacia
gobernador y las demás autoridades
persas evitaban la injerencia en sus Egipto, conquistándolo hacia el
asuntos.
Los sátrapas eran miembros de la nobleza 525 a.C. También avanzó sobre
persa o meda, a veces emparentados con
Etiopía, Libia y Cartago. Con Darío,
la casa reinante, o bien miembros de la
aristocracia tradicional de los territorios su sucesor, Persia enfrentó serios
que componían la satrapía. Estaban
investidos de amplios poderes en el problemas internos que fueron
terreno civil, militar y judicial. Eran solucionados por el monarca,
responsables del orden, de la seguridad de
las comunicaciones y del reclutamiento. quien además se dedicó a
También sus poderes judiciales estaban
mediatizados: los delitos contra el rey y extender aún más y a consolidar
contra el estado eran juzgados las fronteras de su imperio
directamente por el rey y en materia civil
este delegaba en un conjunto de jueces Realizó obras públicas
nombrados por el.
importantes, como la apertura de
un canal en el istmo de Suez, que
permitió la comunicación directa entre la India y el Mediterráneo. Dominó el valle del
Indo que incorporó a India a la economía occidental; dominó totalmente Lidia, Egipto y
Babilonia; realizó campañas que le permitieron establecer un protectorado en Tracia y
Macedonia.
En el 499 a.C. las ciudades jónicas se sublevaron y solicitaron el apoyo de Grecia,

Atenas brindó ayuda a estas ciudades lo que provocó un largo enfrentamiento con
Persia, conocido como las
Guerras Médicas. Entre las
El mazdeismo causas de esta sublevación se
encontraba la lucha por la
La doctrina religiosa persa fundamental se
hegemonía comercial en el Mar
basaba en dos hechos: la afirmación de la
existencia de un Dios personal y la Egeo (disputada por los fenicios)
elevación de sus preceptos morales. El
único y supremo Dios era Ahura Mazda además de la disminución en el
(Señor Sabio), pero su omnipotencia está
tráfico comercial con el Mar
limitada por el dualismo del ser y por la
existencia de Ahriman (Espíritu Malvado). Negro, esto impidió cumplir con
Por tanto, la doctrina de Zarathustra no
llega a ser un monoteísmo completo. En el el pago del tributo al Imperio.
Ser universal se producen dos dualismos, Por otro lado, estas ciudades
uno de carácter metafísico (espíritu y
materia) y otro ético (bien y mal). La griegas buscaron liberarse de la
dualidad no es solo enfrentamiento o
disyuntiva sino, como en la antigua tiranía y la dominación de los
religión acadia, relación de dependencia persas.
en pareja de principios opuestos.
Ahura Mazda actúa en el hombre a través El largo período de las Guerras
de los amesha spanta (inmortales
Médicas finalizó hacia el 330
salvadores): la buena intención, la verdad,
la obediencia, el dominio, la salvación y la a.C. cuando Persia cayó bajo el
inmortalidad. La verdad se identifica con la
justicia porque coincide con el orden que dominio de Alejandro Magno,
Dios ha puesto en el universo. La
concluyendo de esta manera
obediencia, que es un acatamiento de la
verdad, es la principal virtud. uno de los imperios más
Dios ha querido hacer al hombre libre, y
de esta cualidad depende su destino. grandes y poderosos del mundo
Tiene que elegir entre el bien y el mal. Los antiguo.
sacrificios no sirven de nada; a Dios no se
le puede obligar a actuar. Zarathustra En cuanto a la organización
respeto solo el culto del fuego porque este
era un símbolo de Ahura Mazda. política, existía cierto equilibrio
de poderes. Los funcionarios
eran nombrados por el rey, dependían de él pero eran independientes entre sí. En
general, se respetaron las peculiaridades de cada pueblo sometido, sus leyes, lengua y
religión, todos pagaban tributo según sus recursos. Se unificó el sistema monetario y
sistema de pesas y medidas. Los persas establecieron un buen sistema de
comunicaciones a través de caminos y postas, que permitían recorrer todo el imperio.
Fueron pastores guerreros que dominaban el arte de montar a caballo y gracias al uso
de este animal y del hierro, mejoraron su economía agrícola y la milicia. La religión de
los persas estaba basada en una serie de verdades reunidas en un “Libro Sagrado”
llamado “Zend Avesta”, su religión era conocida como mazdeismo y postulaba la
existencia de un solo Dios verdadero, creador del universo. Su religión también
establecía que junto a ese dios del bien, existía otro dios del mal y que ambos estaban
permanentemente en lucha e influían en la conducta de los hombres.
En cuanto a las expresiones artísticas, los persas se destacaron en la arquitectura
mediante la construcción de palacios que se construían sobre una enorme terraza, a la
que se accedía a través de escalinatas, allí se emplazaba el edificio que era de grandes
dimensiones y muy fastuoso. Para la decoración de los mismos utilizaron el ladrillo
esmaltado, los frisos, las columnas con capiteles, las esculturas y los bajorrelieves.
Detalle de un friso del palacio de Persépolis, con la guardia del Rey Darío (siglo V a.C.,
integrada por medos y persas. Los medos llevan un gorro abombado y los persas cubren su
cabeza con una tiara cilíndrica.
b- Caracteres generales de los pueblos de la Mesopotamia
En general, los pueblos de la Mesopotamia tuvieron características similares en

cuanto a la política, la economía, la sociedad, el arte, la religión, la cultura en general.
Gran parte de esto parte del sustrato cultural sumerio, que condicionó el desarrollo de
los pueblos mesopotámicos.
- La sociedad se dividía en grupos
sociales perfectamente
La adivinación diferenciados unos de otros, cada
uno con sus obligaciones. Dentro
Constituyó uno de los aspectos más
importantes de la religión mesopotámica y de la organización social piramidal
se basaba en la convicción de que el hombre
de estos pueblos, en la parte más
podía comunicarse de alguna manera con las
fuerzas divinas que determinaban su alta se encontraba el grupo
destino. Conocer el mal significaba poder dirigente, formado por el rey y los
alejarlo con los medios más adecuados. Eran
varios los procedimientos adoptados para jefes de ejército entre los asirios y
interrogar a la divinidad, y diversificados en por los sacerdotes y magistrados
relación al estatus social: el rey recurría a
entre los caldeos; los hombres
algunas prácticas que estaban prohibidas
para la mayor parte de la gente pobre. La libres comerciantes, artesanos,
adivinación, de todas maneras, era una
campesinos; siervos, población
técnica común a la religión oficial y ala
popular. rural que cultivaba la tierra de otros
El examen de las vísceras de un animal y los esclavos tanto los dedicados
sacrificado y la observación de los pájaros
constituían las prácticas más frecuentes. A a tareas domésticas que
partir del período acádico, los resultados de recibían buen trato como los
estas operaciones se registraron fielmente
prisioneros de guerra que
en tablillas que luego serían conservadas en
los archivos del templo. Al servicio del dios realizaban trabajos públicos.
estaban destinados sacerdotes y Los asirios se dedicaban a la guerra,
sacerdotisas, cuya función específica no
siempre estaba bien definida. El sanga era el por lo que la agricultura era una
sumo sacerdote y además de ocuparse del actividad de escasa importancia
culto ejercía funciones administrativas. Las
para ellos y se practicaba poco, el
sacerdotisas recibían los nombres de nin-
dingir, en, lukur endi; el personal del templo comercio era considerado indigno
incluía a los cantores narogala, que
para ellos, su industria era la
recitaban himnos y lamentaciones durante
las fiestas. metalurgia y se limitaba a la
fabricación de armas y objetos de metal.

Los caldeos, en cambio, se dedicaron especialmente a la agricultura, realizaron obras
de regadío que les permitía levantar dos cosechas al año. Fueron expertos ganaderos,
especializándose en ganado vacuno y ovino. Entre las industrias que desarrollaron
estaban la industria textil (lino y tapicería), la orfebrería (confección de alhajas y vasijas
de oro y plata) y la metalúrgica (obtención de metales puros: oro, plata, cobre, estaño
y plomo, aleaciones y soldadura), fundido, bruñido y esmaltado de metales.
Los caldeos también desarrollaron el comercio que realizaban aprovechando el curso
de los ríos Éufrates y Tigris y a través de caravanas. Usaron monedas de oro y plata
para sus transacciones comerciales.
- En el arte, la escultura fue usada como complemento de la arquitectura, por ellos
destacan los bajorrelieves en los que se describen escenas de batallas, ceremonias
religiosas, cacerías, etc. Destacan las esculturas de toros alados con rostro humano y
leones que destacan por su vigor y movimiento.
En la arquitectura, se
especializaron en la
construcción de
palacios construidos
sobre terraplenes,
con paredes de adobe
primero y de ladrillo
Trabajo de los metales con la técnica llamada de la «cera
perdida». cocido después. Eran
preparación del modelo en cera;
guamición del modelo; verdaderas fortalezas
preparación del molde con barro o yeso; con pocas aberturas al
el bronce es colado en el molde;
se rompe el molde; exterior y con grandes
la estatuilla está acabada.
patios interiores a los
que conducían puertas y ventanas. Estaban recubiertos con ladrillos esmaltados.
Otra manifestación arquitectónica típica fue el templo. Eran grandes estructuras en
forma de plataformas superpuestas en
forma piramidal, un camino o rampa
Sumerios, acadios, asirios y lateral permitía el acceso a la plataforma
caldeos utilizaron la escritura
cuneiforme, tipo de escritura que por sus
características hacían difícil el arte de CEDSa. www.cedsa.edu.ar
leer y escribir. Este hecho condujo a que
surgiera un sector social especializado en
la tarea de la escritura: los escribas.
superior donde se encontraba el verdadero templo con las imágenes de los dioses.
Estos templos recibían el nombre
de zigurats.
La domesticación del camello Para la escritura se utilizaban
unos moldes de arcilla blanca
Es evidente la gran importancia de las co- que luego eran horneados. Cada
municaciones para la economía
mesopotámica, que obtenía del comercio tablilla de barro constituía una
una considerable riqueza. Por ello, los
medios de transporte eran esenciales, así suerte de página de un libro.
como el empleo para los desplazamientos
por tierra de animales uncidos a los carros Varias tablillas componían un
o cabalgados directamente. Además del
buey, apto para el arrastre pesado, el asno
era el animal más empleado, pues servía libro y una serie de ellos,
como bestia de carga, de tiro y también
como cabalgadura. El caballo, aunque ya formaban una biblioteca. Los
se conocía en épocas anteriores, se utilizó
al tiempo que se introdujo el carro veloz. temas abordados en los libros
Todos estos animales podían moverse en
cualquier tipo de terreno: montañoso o incluían literatura, libros
accidentado, pero no podían afrontar un
viaje a través del desierto, por las elevadas didácticos, crónicas históricas,
temperaturas y por la falta de
aprovisionamientos frecuentes de agua. En tratados religiosos, novelas
cambio, los requisitos necesarios para
adentrarse en las zonas desérticas los épicas, etc. Entre las obras más
cumplían el camello y el dromedario, cuya
domesticación y empleo no se difundieron famosas reconocidas y
hasta el siglo XII! A.C, cuando se
convirtieron en los animales característicos encontradas hasta el momento,
de los caravaneros árabes en sus
desplazamientos por las pistas del se encuentran “El poema de la
desierto. Ello permitió que los itinerarios
comerciales se ampliaran hasta creación” y “La epopeya de
comprender la "ruta del desierto", co-
nectando así la península arábiga a la ya Gilgamesh”.
extensa red de tráficos comerciales
mesopotámicos y egipcios. Además, la
apertura de esta ruta significó la adqui- - En cuanto a la ciencia sus
sición de nuevos conocimientos geográ-
ficos y de productos exóticos como per- principales avances –en asirios y
fumes, piedras preciosas, oro y marfil.
caldeos- se da en el campo de la
astronomía y las matemáticas.
Los caldeos fueron los primeros
en crear un zodíaco a partir de
sus observaciones astronómicas;
lograron la medición del año con
una diferencia de 26 minutos; fijaron los equinoccios y solsticios, calcularon eclipses
lunares; inventaron la semana de 7 días y dividieron el día en 24 horas. Creían que las
divinidades residían en los astros y que las observaciones realizadas permitían conocer
sus designios y el porvenir de los seres humanos. Desarrollaron las matemáticas a

partir de la astronomía. Adoptaron el sistema sexagesimal sumerio (división por 60), la
división del círculo en 360º y un
sistema de pesas y medidas.
La importancia del río Nilo
b- La evolución del Estado

Las peculiaridades del caudal fluvial del
Nilo fueron muy importantes a la hora de Teocrático egipcio y su
definir la técnica agrícola de los egipcios.
Cuando llegaba la crecida las aguas estratificación política y social
repletas de ricos sedimentos en Cuando se habla del antiguo
suspensión se desbordaban, inundando la
llanura adyacente. Con rapidez, el limo se Egipto, se trata de una sociedad
alargados
relativamente igualitaria
montículos paralelos al curso del río, que
alcanzaban alturas de entre uno y tres dedicada a actividades agrícolas,
metros. Los egipcios comprendieron
pronto que el modo más sencillo de asentada en aldeas y
cultivar la tierra era reforzar estos diques
posteriormente en unidades de
naturales y complementarlos con otros
perpendiculares; creaban así grandes hábitat más amplias, que a lo
estanques artificiales de escasa
profundidad, que se llenaban de agua por largo del IV Milenio van
sí solos con la siguiente crecida del Nilo. perdiendo su carácter simple
Confinadas de este modo durante varias
semanas, las aguas empapaban, limpiaban conforme adquieren estructuras
y fertilizaban el terreno antes de
desaparecer absorbidas por la tierra y más complejas.
merced a la evaporación. Entonces los Estas, a su vez, generan un doble
campesinos se apresuraban a labrar la
tierra y sembrarla antes de que el calor la conflicto: por una parte el
endureciera tanto como para volverla
interno, inherente a la sociedad
intrabajable. El proceso se repetía con
regularidad todos los años. de clases; por otra, el externo al
poner en contacto comunidades
políticas diferentes que resuelven
sus litigios mediante la guerra.
Precisamente el conflicto político
entre estados constituye el punto
de partida de la unificación territorial que podemos reconstruir en sus rasgos
principales gracias a los documentos legados por los protagonistas y por el recuerdo
transmitido en generaciones posteriores. El trabajo intelectual al servicio del poder
político construyó unos códigos culturales tendentes a justificar la superioridad de
unas formaciones locales frente a otras a través de procedimientos simbólicos

vinculados a fuerzas exteriores a las propias comunidades (la elaboración mítica del
conflicto entre los dioses), que contribuyeron decisivamente a favorecer
ideológicamente lo que se estaba construyendo en el plano de lo real: la imposición
forzosa de la unidad bajo la autoridad de un individuo único, ajeno, por tanto, a las
características de los restantes mortales.
a. El proceso de unificación
El proceso de unificación rompió un sistema tribal que se
reconocía simbólicamente en sus animales totémicos,
Sobre el perpetuados en la época dinástica. Estos quedarían
proceso de
estatalización del integrados en un nuevo sistema político, primer paso de
Antiguo Egipto puedes
consultar el siguiente una jerarquización del orden divino, reflejado en los
sitio: atributos de los dioses y en la materialización política
http://goo.gl/b7Gp2c
estar simbolizada en distintas épocas por el Muro Blanco de
conectado a internet.
Menfis, el Cetro de Tebas o el Relicario de Osiris en
Abidos.
La composición de las cosmologías nos transmite la imagen de que los propios egipcios
percibieron los orígenes de su
cultura como un proceso
acumulativo, con una
jerarquización determinada
En el valle del Nilo se asentó un por los acontecimientos
pueblo que desarrolló su cultura con escasa
influencia extranjera, sus primeros políticos. Según estas
habitantes llegaron del Asia Menor
(camitas) se asentaron sobre el borde cosmologías, al principio no
superior del valle del Nilo, a este grupo se había más que un elemento
sumaron otros dos, uno negroide y otro
semita. La fusión de estos grupos dio origen líquido en el que se halla el
al tipo humano egipcio. Desde el V milenio
germen vital; de ahí surge el
a.C. las comunidades (“nomos”) asentadas
a lo largo del Nilo formaron dos sol que se convierte en el
federaciones: el Alto Egipto con capital en
Hieracónpolis, y la del Bajo Egipto, con organizador cósmico frente al
capital en Buto. caos líquido, elemento
marginal que rodea al orden.
Extensión del Estado Egipcio. Fuente: enciclopedia
encarta, año 2006.
Del sol nace una pareja de dioses abstractos que representan un principio masculino
seco y otro femenino húmedo; esta pareja engendra el cielo y la tierra que, a su vez,
serán los generadores de los dioses antropomorfos -que conservan sus atributos
totémicoanimistas- compuestos por dos
parejas: Osiris e Isis, Seth y Neftis. La
primera pareja con sus descendientes -
Es indudable que el proceso de
y entre ellos en primer término Horus,
centralización política que derivará en la
formación del estado egipcio está personificación del poder faraónico-
relacionado a la necesidad de controlar
el río Nilo. Las tribus (agrupaciones de representa los valores positivos, de
familias) y los nomos (jefaturas manera que se convierte en el
totémicas) eran incapaces por su
disponibilidad de mano de obra y sus prototipo de la familia real; la segunda,
recursos limitados de ejercer un control
efectivo sobre esta importante vía su antagonista, encarna los peligros
fluvial. Por otra parte, la guerra es un internos que amenazan al orden
elemento que estuvo presente en la
conformación estatal, y controlar un faraónico, mientras que los externos
ejército numeroso y bien abastecido
solo era posible a través del surgimiento
están simbolizados en el líquido
de reinos capaces de exigir a los marginal.
campesinos excedentes de producción
agrícola. A partir de este esquema se establecen
las conexiones necesarias para justificar
la prevalencia de unos u otros lugares que, en definitiva, no hacen más que aceptar el
carácter teleológico del ordenamiento monárquico. Se trata de la elaboración de un
sistema explicativo de la realidad que se impone como forma de pensamiento
colectivo a la totalidad de la población. Y así, la versión imaginaria de la realidad se
presenta como si fuera la propia realidad, lo que la hace -desde esa dimensión-
inamovible, de ahí la imagen monolítica del imaginario egipcio como constante de su
historia.
La unidad territorial del sur, representada por la alta
corona blanca, tiene su correlato en la unidad del norte
ACTIVIDAD
expresada en la corona roja. Sea por tanto cierta o no,
en las
características del proceso la idea de la unificación adquiere una fisonomía
de formación estatal en
Mesopotamia. jerarquizada: primero el triunfo de unos nomos sobre
semejanzas
otros que selecciona a la ciudad hegemónica de cada
encuentras entre ellos?
Esta actividad será
retomda CEDSa. www.cedsa.edu.ar
área -con sus dioses- y, después, la confrontación de los dos reinos que habría de
resolverse en un estado único, que elabora su propia trama ideológica integrando en
un sistema explicativo funcional
a los dioses de los distintos
La paleta de Narmer nomos. El proceso hubo de ser
muy rápido, pues en la
Es considerada como el documento que
simboliza la culminación de la unificación conmemoración del triunfo del
política de Egipto y la instauración de la
sur, sus monarcas no hacen
monarquía dual. Su iconografía está
presidida, en el registro superior tanto del referencia exclusivamente a la
recto como del verso, por el serekh real
flanqueado por imágenes de la diosa vaca victoria sobre un reino
Bat, asociada a la fecundidad y al orden septentrional unificado, sino que
cósmico. En la paleta, el rey está
representado cuatro veces, dos en forma aluden a cada una de las antiguas
animal y dos en forma humana. En el
verso, aparece, por primera vez, la versión unidades políticas que habían
formal del motivo de la masacre del quedado integradas en la corona
enemigo. El rey, en forma humana, está
ataviado con el atuendo ritual (faldellín — roja. Probablemente en la
aquí sostenido por un cinturón ricamente
decorado—, corpiño con tirante y cola de
celeridad del proceso de
toro) y luce una barba postiza y la corona unificación pueda hallarse una
blanca del Alto Egipto. Con una mano
levanta la maza sacrificial y con la otra de las claves que explican las
agarra por el pelo al enemigo vencido, que
diferencias en la concepción de
una secuencia jeroglífica parece identificar
con el Delta occidental. Lo acompaña un la monarquía egipcia y las
portasandalias, llevando las sandalias
reales y un aguamanil para las mesopotámicas. Esto podría
purificaciones; se trata de un alto significar que la unificación
cortesano, que desempeña una función
central en la actividad ritual. territorial se produciría después
de que se realizaran diversos
ensayos de un solo monarca
sobre dos reinos diferentes,
hasta que un rey lograra ceñir la
doble corona como
representación de un reino
definitivamente unido hacia el
año 3100.
b. Los periodos ó etapas

La historia de Egipto puede dividirse en una serie de períodos históricos, que sintetizan
su evolución, desde el año 3000
a.C. hasta la conquista por el
La agricultura Imperio Persa en 525 a.C. Luego
de ello, pasó a estar bajo la
dominación macedonia (333 a.C.)
y finalmente, fue conquistado por
los romanos en el año 30 a.C. En
su evolución, Egipto pasó por
etapas de gran esplendor y otras
de anarquía y decadencia. El
factor fundamental de la
alternancia de estos periodos
estuvo relacionado al control de
los importantes recursos de las
regiones periféricas: el corredor
Sirio-Palestino (al norte) y Nubia
(al sur), relacionado
El cultivo de cereales fue la base de la estrechamente a la concentración
prosperidad de Egipto. Esta imagen de una
tumba egipcia muestra a los hermanos- del poder en manos de los
dioses en las tareas de siega y cosecha
monarcas y faraones, quienes le
dan una característica
centralizada a la organización política. Los “periodos intermedios” representan falta de
control sobre las áreas periféricas, con su correlato de amenaza de pueblos invasores,
descentralización del poder en manos de la nobleza y el alto clero, y predominio de las
jefaturas locales por obre los funcionarios del faraón.
 Etapa de los Reyes Tinitas: este período abarca desde el 3000 al 2778 a.C.
aproximadamente. Durante esta etapa se unificaron los dos reinos bajo un solo
monarca llamado Menes, este rey recibió el nombre de faraón que quiere decir “gran
casa” y hacía referencia a la residencia real.
Este monarca originario de Tinis, se distinguió por sus victorias en el campo militar
sobre los nubios y en el ámbito civil por su labor conciliadora entre el Norte y el Sur de
Egipto. Durante su reinado se construyeron templos para las divinidades y se fundó la
ciudad de Menfis. Probablemente, durante esta etapa se hicieran sacrificios humanos
que desaparecieron con la llegada del primer faraón de esta dinastía. A los faraones de
la dinastía Tinita se los considera los creadores de la organización política egipcia que
hiciera posible su grandeza.
 El Imperio Antiguo: (2778-2243 a.C.) incluye desde la III a la VI dinastía. La
capital se estableció en Menfis. Durante los primeros años de este período se
Esquema de la estructura social del Egipto «histórico: La estructura social egipcia era piramidal,
y todo el poder económico, político y religioso estaba en manos del faraón, un verdadero rey-
dios, del que todo procedía; la mayor parte de las tierras cultivadas eran de su propiedad, suyo
era el control de las minas, de las canteras de piedras y del comercio con el exterior. Fuente:
construyeron edificaciones de piedra en forma de “pirámides escalonadas”, llamadas

mastabas, de las cuales la más conocida es la de Saqqarah. Por primera vez, se conoce
el nombre del arquitecto jefe de la corte del faraón, Imhotep, a quien se atribuyen las
construcciones monumentales de piedra.
Con la VI dinastía se consolida el proceso de centralización del poder, fue una época de
esplendor artístico y durante este período se construyeron las grandes pirámides:
Kheops, Kefrén y Micerino, que eran las tumbas de los faraones. Esta dinastía llevó
adelante una revolución religiosa hacia el monoteísmo que acompañó el proceso
político.
Se organizó la administración del Estado y los tribunales de justicia. Prosperó el
comercio y la agricultura. El comercio posibilitó a Egipto mantener contactos con el
resto del mundo antiguo. Exportaba trigo y productos manufacturados llevados a
Biblos. El comercio era realizado por particulares, excepto el tráfico con Nubia que era
monopolio del Estado, desde donde se buscaba
ébano, marfil y oro, como así también, la
explotación de las minas de turquesas y de cobre
ACTIVIDAD
Según la visión tradicional, el del Sinaí.
proceso de centralización de la Con la VII dinastía comienza un período de
autoridad en Egipto se debió a:
- Invasiones extranjeras decadencia, llamado Primer Período
- Necesidad de controlar
los recursos hídricos. Intermedio, que se extiende hasta la X dinastía.
- La guerra entre los Durante este período, las regiones del Alto y del
nomos.
Bajo Egipto vivieron en forma independiente.
Desapareció la monarquía, apoderándose de los
gobiernos locales, la clase sacerdotal y la nobleza.
 El Imperio Medio: (2160-1700 a.C.) Los príncipes de Tebas, ciudad del Alto
Egipto, comenzaron la unificación del país. Luego de restablecer la unidad, se
dedicaron a restaurar la monarquía central y al tráfico de productos. Durante esta
época, Egipto recibe la influencia de la Babilonia de Hamurabi, en el aspecto
económico. Para incrementar su poder, los faraones tebanos se dedicaron a la
conquista de Nubia.
Las invasiones arias a la Mesopotamia ocurridas en el siglo XX a.C., provocaron un
movimiento de pueblos que afectó a Egipto, pues muchos presionaron sobre sus
fronteras para ingresar al país. Finalmente, Egipto permitió el ingreso de estos pueblos,
y con ellos se produjo la entrada de los judíos, con Jacob, que se asentaron en el Delta.
Hacia 1710 a.C., los hicsos invadieron Egipto, hecho que coincidió con una conflicto
interno del país y con una crisis económica por la paralización del comercio. Los hicsos
se asentaron en el Delta y desde allí emprendieron la conquista militar, favorecida por

el uso del carro de combate tirado por caballos.
La época de la decadencia tebana (dinastías XIII a XVII) y de la invasión de los hicsos, es
conocida como Segundo Período Intermedio.
 El Imperio Nuevo: (1578-1085 a.C.) Comenzó con el reinado de Amosis I, quien
restauró la monarquía, terminando con la dominación de los hicsos. Por un período
que abarcó tres dinastías (XVIII a XX), Egipto vivió su época de mayor esplendor.
Sus fronteras se
extendieron hasta el
Alto Éufrates, se
produjo la anexión
definitiva de Nubia.
Durante su reinado, se
impuso un nuevo estilo
de tumba excavada en
la roca, los hipogeos,
que fue imitado por
todos sus sucesores.
Poco después de su
muerte, Egipto perdió
gran parte de las
conquistas que fueron
El mapa ilustra las campañas de Tutmosis III (1504-1450 a.C.) durante
las cuales fueron conquistadas Fenicia y Palestina, y Egipto amplió sus recuperadas cuando
fronteras hasta el reino de Mitani. Por otra parte están señaladas las
incursiones de los Pueblos del mar y las relaciones diplomáticas Tutmosis III asumió el
instauradas por Amenofis III. Fuente: AAVV: Gran historia universal.
Tomo I. Civilizaciones fluviales. Madrid, folio, 2006. poder, que además
anexó nuevamente a
Siria. Egipto conoció su época de mayor esplendor, dominó las rutas comerciales del
Asia Menor y su hegemonía fue indiscutible y perduró por un siglo. Cuando Amenofis
IV llegó al poder, intentó establecer una monarquía universal y una reforma religiosa
que tendía a reemplazar a todos los dioses por un dios único: Athón.
Con Ramsés II de la XIX dinastía (1298-1232 a.C.), se restableció el orden interno.
Realizó intentos por recuperar la posesión de Siria y para ello inició una guerra contra
los hititas, que culminó con un tratado de paz. Se produjo un florecimiento de la

actividad artística como lo demuestran los monumentos y templos de la época.
A la finalización de su reinado, hubo otro movimiento de pueblos indoeuropeos (siglo
XIII a.C.), Egipto fue invadido desde Libia y el temor de
el
que estos pueblos se unieran al nuevo invasor,
“Cuentos
egipcios: la batalla de determinó la expulsión de todos ellos (incluyendo a los
Meggido”
hebreos).
Egipto volvió a dividirse, la decadencia no pudo ser
frenada por los faraones, hacia el 1100 a.C. concluye la
unidad egipcia y se inició un Tercer Período Intermedio,
que abarcó las dinastías XXI a XXIV (siglos IX a VII a.C.).
 El “Bajo Imperio”: (655-525 a.C.) durante este período Egipto quedó
incorporado al Imperio Asirio por un breve lapso. En el 655 a.C., una nueva dinastía, la
Saíta, expulsó a los asirios y trató de reunificar el país en función de la economía
mediterránea. Pero esta etapa de esplendor fue muy breve, en el siglo VI (525 a.C.)
Persia conquistó Egipto.
El estado teocrático. Estratificación política y social

El rey de Egipto es el representante del dios Horus en la tierra y el enlace entre los
dioses y los hombres. Posiblemente en épocas
remotas, antes de la unificación, cuando el rey se
hacía viejo, era considerado inútil porque había
perdido la fuerza vital que le permitía mantener el
orden cósmico y social y, por ello, debía ser
eliminado incluso mediante una muerte violenta.
Pero en época histórica, esta eliminación se había
sustituido por una fiesta ritual llamada sed en la
cual se renovaban las capacidades del faraón
mediante una serie de ritos oscuros que se
celebraban en capillas especiales. Esta teoría dual
de la monarquía, al gobernar el Alto y el Bajo
Estatua par del rey Mencaure y
su esposa. CEDSa. www.cedsa.edu.ar
Egipto, se reflejaba en la representación del monarca con dos coronas: la corona

blanca del sur y la corona roja del norte. En la práctica, la dualidad queda de manifiesto
en las dos sedes de la administración del Estado, la casa blanca del sur y la casa roja
del norte, cuyo nexo era la persona del rey.
La sociedad egipcia manifiesta un elevado grado de jerarquización y dependencia,
ocupando el primer escalafón el
faraón. Los esclavos ocupaban la
posición más baja del escalafón.
En su mayoría procedían de otros
países, capturados en la guerra o
vendidos por mercaderes
especializados en este
"producto". El esclavo se podía
El trabajo en la construcción de los enormes complejos dedicar a todo tipo de trabajos,
funerarios y palacios se realizaba con el uso intensivo del
trabajo campesino. agrícolas o domésticos, teniendo
potestad su dueño para
venderlo, cederlo o alquilarlo.
Por encima encontramos a los sirvientes; a cambio de una pequeña retribución
realizaban todo tipo de trabajos, considerándose personas libres pero dependientes de
su señor.
Los campesinos serían la siguiente clase social. Dentro de este grupo distinguimos a los
braceros que trabajaban para el faraón, un templo o un rico hacendado a cambio de
un miserable salario. Los pequeños propietarios debían entregar la mayor parte de sus
cosechas al Estado o los templos en calidad de
tributos, viéndose obligados a realizar los trabajos
RECOMENDACIÓN
DE UN SITIO WEB públicos necesarios a cambio de la manutención.
la
complejidad de la Entre julio y octubre se producía la benefactora
estructura social de Egipto inundación del Nilo que permitía el desarrollo de la
consultar
http://goo.gl/QQCUK6 agricultura en Egipto. Cuando finalizaba se ponían en
No olvides estar
marcha los instrumentos necesarios para desarrollar
conectado a internet
una de las economías más prósperas de la
Antigüedad. En primer lugar se preparaban las tierras, marcando las lindes de los
terrenos para evitar pleitos y establecer la base sobre la que pagar los impuestos. El
arado de las tierras era el siguiente paso, utilizando vacas u hombres
excepcionalmente. Después venía
la siembra: espelta, lino y cebada
Las estaciones en el antiguo Egipto
eran los cultivos más habituales.
El tiempo que transcurría hasta la
En el antiguo Egipto la producción agrícola
ocupaba un espacio central, de tal manera cosecha se ocupaba en el riego
que gran parte de la vida estaba de las zonas más alejadas del río,
condicionada por ella. En el caso del
calendario agrícola, los egipcios el adecuamiento de los canales,
distinguían tres estaciones: ajhet
(inundación), peret (siembra) y shemu el trabajo colectivo o la lucha
(cosecha). contra los pájaros que se comían
los pequeños brotes. La cosecha
solía ser vigilada por los
inspectores de impuestos que
valoraban la cantidad que iban a
solicitar al campesino, en función
En la imagen, un campesino arando la de lo cosechado También los
tierra. El arado fue introducido en Egipto
escribas del propietario de las
durante la etapa del “Imperio Nuevo”.
tierras e incluso el señor solían
estar presentes en el momento más importante de la labor agrícola. El grano
cosechado se guardaba en los silos.
Además de los cereales, en los huertos se producían todo tipo de productos de regadío
como melones, pepinos, alubias, frutas, hortalizas o vides. El vino y la cerveza serán las
bebidas favoritas de los egipcios.
Los miembros de la administración constituían las élites de la sociedad, aunque
encontramos una subdivisión dependiendo de sus cargos.
Egipto era un país con una poderosa administración debido a su centralismo. A la
cabeza de la burocracia se encontraba el visir, en ocasiones uno en el norte y otro en el
sur. El visir del norte vivía en Heliópolis y el del sur en Tebas. Cada una de las zonas se
dividía en provincias llamadas nomos que estaban dirigidas por los gobernadores de
nomos y los condes. Estos personajes irán adquiriendo cada vez más parcelas de
poder, especialmente en los momentos de decadencia como en los periodos

intermedios. A su vez las
provincias estaban divididas
El visir tenía en sus manos la justicia al en distritos a cuyo frente se

ocuparse de reprimir los abusos de poder, el situaba un funcionario que
respeto de los testamentos y el
nombramiento de jueces, presidiendo el dependía del visir. Era
tribunal en casos importantes. A su cargo frecuente que el visir enviara
también tenía la vigilancia de los trabajos
públicos y era el receptor de la información mensajeros a las provincias y
referente a las crecidas del Nilo. La hacienda distritos que servían de enlace
pública era su responsabilidad al tener
competencias sobre la recaudación de entre los diferentes niveles de
impuestos, impuestos que eran recaudados la administración. Estos
por funcionarios locales.
mensajeros debían informar en
tres ocasiones al año a sus superiores jerárquicos. Con este sistema se intentaba evitar
la feudalización del país.
Se puede decir que el visir gobernaba Egipto ayudado de su corte de funcionarios,
quienes formaban una clase privilegiada a la que se colmaba de constantes premios y
favores. Entre estos privilegiados debemos situar a los escribas cuyo sueldo anual
ronda los 50 deben de cobre, a los que se descuenta el 10 % como impuesto sobre la
renta personal. Las retribuciones aumentan al ascender en la jerarquía administrativa.
Los escribas de la contabilidad tenían fama de ser los más ricos y poseían casa con
cuidados jardines, un elegante coche, una barca de paseo, se vestían con costosos
vestidos y perfumes, no faltando la buena mesa y el buen vino, servido todo ello por
criados, lacayos y sirvientes.
Los artesanos se encuentran
en la clase intermedia,
habitando en su mayoría
en las ciudades. También
estaban obligados a realizar
los trabajos comunitarios
pero podían pagar a alguien
que los sustituyera.
Posible taller de un orfebre en el cual artesanos libres y
esclavos trabajan en labores de orfebrería, ensamblaje,
joyería, grabación, etc.
La artesanía tuvo un amplio desarrollo en el Egipto antiguo. Gran parte de los artesanos
trabajaban para el faraón o los grandes templos, conociéndose documentación sobre
la existencia de amplios talleres donde el trabajo era
supervisado por un superintendente. Este
cargo era habitualmente hereditario y
La primera huelga tenía la misión de controlar la labor de los

registrada artesanos y el uso de los materiales que
“El escriba de la estera Hednakht y los
padres divinos de este templo tenían destinados, especialmente los
vinieron a escuchar su relato. Ellos les
dijeron: “Es a causa del hambre y de metales. Carpinteros, metalúrgicos,
la sed que estamos aquí. No hay ropa, joyeros, ceramistas, escultores, pintores,
ni ungüento, ni pescado, ni verduras.
Contadle al faraón, nuestro buen vidrieros, tejedores, albañiles nos han
señor, lo que ocurre aquí, y decidle al
visir, nuestro superior, que el sustento
dejado un buen número de piezas que
debe ser proporcionado a nosotros”. Y hacen alusión a la importancia de la
las raciones del quinto mes fueron
despachadas para ellos en ese día» artesanía en la época, realizando tanto
(Papiro de la huelga de Turín).
objetos suntuosos como de primera
La huelga fue la respuesta social del
equipo de trabajadores contra su necesidad. Los textos hacen referencia a
lamentable situación y se saldó con
una victoria parcial, pues las raciones la jornada laboral y parece que trabajarían
fueron satisfechas de inmediato. Sin
unas ocho horas diarias, durante ocho
embargo, los problemas se
prolongaron durante más tiempo y días de cada diez.
los trabajadores tuvieron que realizar
nuevas manifestaciones, de tal modo Por último haremos referencia a los
que el «alcalde de Tebas», el «sumo trabajadores del faraón. Los poblados
sacerdote de Amón» e incluso el
«visir» tuvieron que intervenir para cercanos a las capitales albergaban a
conseguir apaciguar las protestas de
los trabajadores proporcionándoles obreros y artesanos empleados en la
las pagas de diversos modos. Este construcción de la necrópolis faraónica. A
tipo de huelgas y protestas siguieron
repitiéndose durante la XX dinastía. lo largo de cinco calles y en casas
encaladas, vivían nubios, descendientes
de los antiguos hicsos y egipcios, todos
libres. Su régimen alimenticio, a base de pan, carne de buey, ternera, gacela, aves y
todo tipo de verduras, más leche, vino y cerveza, pone de manifiesto que vivían con
agradable bienestar dentro de su oficio. La actividad era presidida por una
administración compuesta por dos jefes y un consejo de obreros, escribas y alguaciles.
Todos los trabajadores estaban afiliados a cofradías religiosas y celebraban sus fiestas,
oficios y procesiones. Los salarios debían ser más que suficientes ya que muchos de los
obreros eran dueños de sus casas en las que viven con su mujer o concubina. Estos
obreros están exentos del pago de impuesto, a excepción del impuesto personal que
gravaba a todos los egipcios.
A cada brigada se le asigna un médico que regularmente acude en visita al poblado, en
virtud de unos acuerdos de higiene en el trabajo. Los salarios eran pagados,
generalmente, en víveres: cerveza,
grano, pan, pescado seco y verduras,
El ausentismo laboral
aceite cada diez días y suplemento de
Un contramaestre dirigía y vigilaba la
actividad cotidiana, anotando las faltas carne en los días festivos.
al trabajo que se producían. Estaba
justificada la ausencia por Se tenía conciencia del derecho a ser
enfermedad, por celebración de la
bien tratado y cuando tras la semana
fiesta de la madre, y por ausencia o
discusión con la esposa. Otras normal de ocho días de trabajo no se
ausencias no estaban justificadas y
recibían una sanción. Un tribunal de descansan los dos siguientes, o cuando
obreros decidía sobre los litigios que los alojamientos del lugar de trabajo se
no afectan a lo criminal.
consideran inadecuados o
insuficientes, había protestas y
huelgas.
El ejército regular en Egipto sólo se
desarrolla desde el Imperio Nuevo. Si el
rey tenía necesidad de reunir tropas
debía solicitar ayuda a los nomarcas,
quienes reclutaban a los soldados. Las
tropas regulares estaban en Nubia. Pero la expansión territorial egipcia motivaría la
necesidad de crear un ejército regular y profesional. Sabemos que en el reinado
de Horemheb el ejército estaba formado por dos cuerpos con guarniciones en el Delta
y en el Alto Egipto. Ramses II dispuso de cuatro ejércitos bajo la protección de los
cuatro grandes dioses egipcios.
Los carros eran las armas más mortíferas de las tropas egipcias. Fueron introducidos
por los hicsos y en cada uno de ellos, tirado por dos caballos, montaban un conductor
y un guerrero. La infantería se organizaba en compañías de entre 200 y 250 hombres.
Cada 20 compañías formaban una división.
Los militares constituían una clase privilegiada dentro de la sociedad y eran

relativamente adinerados al participar en los botines de campaña y disfrutar de las
donaciones de terrenos.
Egipto también disponía de una
poderosa marina de la que no
El carro de combate egipcio tenemos mucha información.

Cada barco era dirigido por un
Las unidades de carros eran agregadas a comandante; diferentes grupos

los cuerpos de ejército, de quienes
de barcos eran dirigidos por
dependían, en una proporción de 25 carros
por cada compañía. Los carros egipcios oficiales superiores mientras que
tenían el eje en el extremo posterior y su
trocha era mucho mayor que el ancho del el almirante en jefe era la
vehículo, lo que los hacía casi involcables y máxima autoridad marítima, por
capaces de girar fácilmente y cambiar de
dirección en poco tiempo. Estaban debajo del rey.
tripulados por dos hombres un seneny
(arquero) y el conductor, kedjen, que El clero de Amón: En la XII
además debía proteger a aquel con un Dinastía encontramos las
escudo. Un infante corría tras el vehículo,
armado con escudo y una o dos lanzas. primeras alusiones al clero
Este soldado debía rematar a los heridos,
de Amón. Era dirigido por un gran
para que no quedaran enemigos vivos a sus
espaldas. sacerdote llamado el "primer
profeta de Amón" que
paulatinamente alcanzará mayor
peso político en la vida de Egipto,
llegando un momento en el que
se nombren miembros de la
familia real para ejercer un
control mayor sobre el cargo. El gran sacerdote contaba con un alto clero y un bajo
clero como asistentes. El alto clero lo integraban los "sacerdotes divinos" y tenían
exclusividad en la participación de los sacrificios. El bajo clero estaba formado por los
purificadores - llevaban la barca del dios, purificaban el templo y adornaban las estatuas
- y los sacerdotes lectores que se encargaban del ritual. Entre los sacerdotes existían
jerarquías. Un amplio personal femenino acompañaba a los sacerdotes: las cantoras
y las esposas del dios. La reina tenía el título de "divina adoratriz" ya que
creían que Amón se unía a ella para mantener el divino linaje de los faraones.
Los sacerdotes de Amón estaban entre los más ricos de Egipto ya que contaban con
tierras, depósitos, tributos llegados de las provincias y ganados, contando con un
amplio número de trabajadores a su cargo. Esta riqueza favorecerá el incremento de
poder del clero de Amón.
El matrimonio debía realizarse
pronto ya que fundar una familia era
Contrato matrimonial de gran importancia en la sociedad
Concertado el matrimonio, se procedía
a la redacción de un contrato en el que egipcia. La edad adecuada para ese
se incluían las aportaciones y los matrimonio sería 20 años para el
derechos de ambos cónyuges, en
términos de igualdad, lo que resulta hombre y entre 15 y 18 para la mujer.
curioso a los términos actuales. Para la Estos enlaces solían ser concertados
celebración del matrimonio no era
necesaria ninguna ceremonia entre los miembros de la familia,
específica. siempre dentro de la misma clase
social. El permiso del padre para
llevar a cabo la boda era un requisito
imprescindible. Existía el divorcio al
ser una de las partes repudiada, lo
que motivaba el abandono del hogar
por parte de uno de los cónyuges,
generalmente la mujer. El marido
Representación de un matrimonio en
una tumba de Tebas debía mantener a la ex-esposa. El
adulterio podía ser
castigado hasta con la muerte, especialmente si la adúltera era la mujer. Pero, según
los textos que nos han quedado, la sociedad egipcia no era excesivamente machista.
El objetivo del matrimonio era la procreación para asegurar el linaje y un decoroso
entierro para los padres. La criatura sería amamantada por la madre en los tres
primeros años. Parece ser que no transcurría mucho tiempo desde el destete al inicio
de la educación. El padre solía dirigir el proceso educativo, enseñando al hijo el oficio
familiar en el taller o la tienda. El niño se iniciaría así como aprendiz, sistema que se
continuará en los gremios medievales
La cosmovisión religiosa
a- En Mesopotamia:
Es difícil trazar un cuadro unitario de la religión mesopotámica, aunque siempre es

necesario aclarar el importante papel que tuvo la civilización sumeria en la fijación de
los mitos, rituales y cosmovisión divina de los restantes pueblos (acadios, babilonios,
asirios, caldeos, etc). El carácter tradicional del culto fue el vínculo con la tierra y la
fertilidad, identificados con un dios de la vegetación, Tammuz (forma hebrea del nombre
Dumuzi), que con su muerte y resurrección reproducía el ciclo vegetativo. El bienestar,
para un pueblo sedentario, significaba una buena cosecha, un terreno bien irrigado y
una agricultura floreciente.
La práctica religiosa se confundía con la magia y se explicaba en ritos que servían para
asegurar la fecundación de la
tierra por parte de los dioses.
Las divinidades asirio-
babilonias tenían, en general,
relación con el mundo
natural: el cielo, el aire, la
tierra, las estrellas y la
tormenta. Desde la civilización
sumeria aparecieron
panteones bien organizados y
diversificados para cada
Detalle de un kudurru procedente de un templo de
Sippar, con el dios Shamasy el disco solar (mediados del ciudad. Los fenómenos
siglo IX a. C.)
naturales estaban
personificados por divinidades masculinas, mientras que las ligadas a la fecundidad
eran femeninas. El panteón ciudadano tendía a acoger también divinidades extranjeras,
especialmente si eran veneradas por un pueblo conquistador o por una nueva
dinastía. Este hecho evidencia otro aspecto religioso típico: la estrecha conexión entre
el ámbito sagrado y el político, que se expresa en la figura del rey-sacerdote, quien
recibía el poder de la divinidad para realizar las empresas militares, económicas, civiles
y administrativas que aseguraran el bienestar de sus súbditos
En cambio, las poblaciones nómadas creían en divinidades celestiales: el único

elemento constante en su vida era el cielo, que pese a ser inalcanzable por su altitud,
era identificado con un dios. Su imagen no era humana, sino representada en forma de
estrella; omnipresente, él dominaba toda la
Tierra, era el principio de todas las cosas y
adoptaba una actitud paternal hacia los
hombres. La superposición política de los
pueblos ganaderos y agrícolas tenía su
correspondencia a nivel religioso en la fusión de
los caracteres de las divinidades de los unos con
las de los otros. Surgieron así figuras divinas
dotadas de carácter individual, no tan sólo
personificaciones de elementos de la naturaleza.
El dios celestial más importante era Anu (cuyo
nombre significaba "cielo"), padre de los dioses y
cabeza del panteón; pero, de hecho, su poder
Genio alado; relieve del palacio de
AsurnasirpalII (siglo IX a.C.) estaba oscurecido por el de la divinidad
atmosférica Enlil, el dios de la tormenta.
Enlil dominaba el mundo terrenal,
gobernaba a los hombres y por eso era
Actividad
De acuerdo a lo trabajado en el llamado Baal (señor); su papel activo
módulo y la lectura del material
consistía en determinar el destino de cada
complementario ¿Qué enseñanzas
dejaba el relato de las sagas de hombre, hacer respetar la justicia y castigar
Gilgamesh? ¿Cómo puede a los culpables. Su figura reunía el aspecto
relacionarse de
superhéroes del positivo y el negativo de los fenómenos
Ésta
actividad será retomada durante el atmosféricos; en el primer caso era el dios
encuentro.
que mandaba la lluvia para fertilizar la
tierra, y en el segundo era el rey del diluvio.
Enlil estaba flanqueado por una serie de divinidades menores, representaciones de la
inundación, del huracán y del rayo. Podía también adoptar diversos nombres según las
regiones, convirtiéndose en el Adad amorreo o en el Teshub hurrita. Entre las
divinidades de la tormenta merece especial atención la figura de Adad, de probable
origen semíticooccidental, importante entre los asirios por su carácter destructor y

exterminador.
Junto a las divinidades celestes estaban las astrales, entre las que las solares ocupaban
un puesto importante. El Sol era
considerado fuente de vida y manantial
El héroe Gilgamesh de luz, ligado, por tanto, a la
racionalidad, a la justicia y al
conocimiento; pero era también un
símbolo del fuego destructor, que
originaba las tinieblas con su
desaparición diaria. En Mesopotamia
era venerado, sobre todo, por sus
atributos racionales y positivos, como
dios de la justicia, juez por excelencia y
vengador del mal. Shamas era el
nombre con el que se le conocía, y entre
sus funciones estaba la de deidad
tutelar de los adivinos, en virtud de su
Gilgamesh doma un león rugiente; omnipresencia. En el curso del segundo
relieve de alabastro (fines siglo VIII
a.C.) originariamente colocado milenio se atribuyó carácter solar al dios
frente a la entrada de la sala del nacional, c o m o en el caso de Marduk,
trono, en uno de los patios internos
del palacio de Sargon II en Dür- el dios de Babilonia, que de divinidad
Sarruken. Gilgamesh fue un
local pasó a asumir una connotación
antiguo rey de Uruk, en seguida
divinizado, protagonista de un ciclo universal. Igual proceso afectó al dios
de poemas épicos sumerios y de
un gran poema acádico. Assut aunque el culto que se le
tributaba tenía menor difusión respecto
al de Marduk. De Assur, que durante potencialidad divina y redujo a los demás dioses a
miembros de su corte, se temía especialmente el melammu (terrible esplendor). Los
enemigos, deslumbrados y aterrorizados por su luz, eran obligados a huir, como se
repite muchas veces en los anales sirios. Su imagen — un disco solar alado— es una
ulterior confirmación de su asociación con el Sol. El culto solar estaba especialmente
extendido en las zonas occidentales y en Anatolia, donde fue introducido por los
hititas, entre los cuales el Sol, hijo de la tormenta y del cielo, gozaba de gran prestigio.
Fue él quien, como pastor de los hombres, veía su corazón y conocía sus
pensamientos, ganándose el título de dios de la justicia y de la moral. El culto del Sol
estaba ligado a la realeza, y al rey se atribuía el
título de sol. Otra divinidad astral era la
conectada con la Luna, una estrella muv
importante en las civilizaciones agrícolas por las
influencias que ejercía sobre la tierra, que era
considerada principio de fertilidad. Estaba
personificada por divinidades masculinas, como
Sin y por divinidades femeninas, como Istar.
Diosa del amor, de la guerra, de la vegetación y
de la Luna, Istar personificaba la idea de
fertilidad, y era la protagonista de un mito que
Bajorrelieve con genio protector del se vinculaba a Tammuz, el dios de la vegetación,
palacio de Sargón II en Dür-
Sarrukén (fines siglo VIII a.C).
portador de muerte y resurrección.
El destino de Tammuz, conocido con diversos
nombres según las regiones, siempre estaba ligado a una diosa, su amante, que
lamentaba su muerte. El dios personificaba la semilla que contiene la vida, pero como
tal sólo podía ser enterrado y abrirse. Sólo entonces empezaba una nueva vida.
El sentimiento religioso, que se revela en las oraciones y en los textos rituales, estaba
inspirado por el temor del hombre a las divinidades. El hombre, con la oración, con el
rito y aún más a menudo con la magia, debía propiciarse su favor. Por lo tanto, el culto
era una tarea fundamental del soberano, el único que podía ponerse en contacto con
la divinidad. Por estar concebidos en forma humana, los dioses tenían exigencias
materiales, como alimentarse, lavarse, vestirse, y la satisfacción de dichas necesidades
era parte fundamental del culto.
El rey y los sacerdotes, en general hombres, procedían a
su cuidado e impartían las enseñanzas a los futuros
RECOMENDACIÓN DE UN SITIO
sacerdotes. La ejecución del rito estaba asociada a la Historia de Gilgamesh
https://goo.gl/mF24Ug
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lectura de un mito, cuya narración asumía un valor mágico.

El mito proporcionaba el modelo originario de la acción sagrada, proyectándola al
inicio del tiempo, en el momento de la creación del mundo. El vínculo mito-rito era
especialmente evidente en la fiesta del año nuevo, durante la que los esponsales entre
el soberano y la sacerdotisa aseguraban prosperidad y bienestar.
La religión individual contraponía al culto de estado una
ritualidad mágica. El súbdito, excluido de los ritos
oficiales, empleaba a menudo la magia para superar sus
problemas, angustias y miedos.
Se sentía rodeado por seres malignos, demonios que
provocaban muerte, enfermedades y males espirituales,
contra los que se procuraba amuletos o se hacía hacer
un conjuro.
Por otra parte, era de gran importancia la adivinación,
necesaria para comunicarse con las fuerzas
sobrenaturales y conocer el peligro con antelación. La
observación de las vísceras de los animales o el vuelo de
los pájaros, o bien los cambios de fenómenos naturales
(viento, truenos, estrellas) podían revelar los presagios,
acontecimientos positivos o negativos. Con el paso del
tiempo, la distancia entre culto oficial y creencias
individuales estaba destinada a acentuarse. La religión
Diosa que aspira el perfume
de una flor; relieve de piedra se adaptó poco a poco-a las exigencias políticas y
procedente de Mari (siglo
XVIII a.C.). Musée du Louvre, asumió u n carácter institucional y formal de
París.
subordinación a la monarquía.
Si a ello se añaden las motivaciones de orden económico, parece comprensible la
aparición de una crisis religiosa, que conllevaría el predominio de la magia en el ámbito
privado y la transformación en sentido astral de la religión oficial.
La mitad del I milenio se caracterizó por un sentido difuso de abandono y de fatalismo,
que facilitó la utilización de la religión como instrumento de dominio. Es en dicho
ámbito donde se situó la experiencia religiosa de Zaratustra (Zoroastro), que, por otra
parte, se puede vincular al fenómeno del profetismo hebreo y a la predicación de Buda

y de Confucio.
Todas estas grandes experiencias religiosas, aparecidas en lugares distantes, tenían en

común el hecho de ser cualificadas como reacción a la religión oficial politeísta y
excesivamente formal, y de haber difundido una enseñanza de naturaleza
preferentemente ética. El miedo a
la muerte, sentida como destino
Los mitos caldeos trágico e ineludible de todos los
hombres, el intento por alejar lo
más posible el momento del
traspaso y la esperanza de que
después habría otra vida eran los
motivos que inspiraban las
doctrinas escatológicas del
Los mitos caldeos se refieren, en Próximo Oriente. El drama de la
general, a los orígenes de la tierra y de
muerte desde los más antiguos
las cosas e intentan explicar la
fundación de las ciudades y el orden poemas épicos era exorcizado por
en el mundo, justificando los diversos
la afanosa búsqueda de la
grupos sociales existentes. En todos
los relatos, los dioses mantienen inmortalidad, pero el fracaso de
relaciones con los hombres, lo que da
ésta imponía la aceptación de un
pie a la aparición de epopeyas y
leyendas. Sus héroes suelen destino tan triste. El hombre
emprender largos y azarosos viajes,
común acogía la muerte como un
que terminan por asociarse con el más
allá. hecho íntimamente conectado al
ciclo vital y vinculado al momento
de la concepción y del nacimiento. El culto practicado por todos los pueblos de la
región mesopotámica, de un dios que moría y después resurgía, expresaba este
sentimiento. Una vez más es necesario hacer referencia al descubrimiento de la
agricultura como el momento en el que el hombre observó el ciclo vegetativo y lo
comparó con el vital (mujer = campo; acto procreativo = semilla) y llegó a la convicción
de sobrevivir en el más allá igual que la semilla que, escondida en la tierra, generaba
una nueva planta. La creencia en una vida ultraterrena, que tiene orígenes
prehistóricos, es un testimonio en época histórica de la especial atención reservada a
los monumentos funerarios y de los ritos de sepultura que se basaban en la
inhumación y conservación del difunto mediante un ajuar muy abundante, formado
por todo aquello que necesitaba para seguir gozando de las comodidades de la vida
terrenal. El destino ultraterreno del soberano era diferente al del hombre común y,
por otra parte, no podía ser de otra forma, vista su función de intermediario con el
dios.
Aquel viviría una vida futura
El diluvio
caracterizada únicamente por los
El mito del diluvio universal,
difundido con posterioridad a aspectos placenteros de la existencia,
través del Antiguo Testamento
como el canto, la música, y los
(Génesis, VI-VIII), se origina como
mito sumerio, narrado en una banquetes, o bien sería divinizado y
tablilla hallada en Nippur. En ella,
admitido en el cielo. En cambio, a los
los dioses castigan a la humanidad
con una catástrofe natural. Se salva hombres comunes les esperaba una vida
un solo hombre, Zlusudra, que
ultraterrena menos luminosa: la
construye una barca en la que se
refugian las distintas especies concepción pesimista de la vida típica
animales.
del mundo mesopotámico influenció
El tema está también presente en
la literatura asiría, en donde el también la idea del más allá y lo imaginó
héroe es Atrahasis o Ziusudra.
El mito del diluvio se incorpora al como un mundo subterráneo lleno de
"Poema de Gilgamesh" a partir de oscuridad, de polvo y de llanto, poblado
que éste se entrevista con el
superviviente. por monstruos y demonios. El
sufrimiento de los muertos se
manifestaba en dicho lugar como una sed inextinguible.
b- En Egipto:
La religión del antiguo Egipto era politeísta. El aparato del culto comprendía una casta
sacerdotal, edificios templarios y fiestas rituales, como en la mayor parte de las
religiones antiguas. A diferencia de estas últimas, la religión egipcia confería a sus
divinidades un aspecto animal. Este carácter, según una reciente corriente
interpretativa, derivó en la religión egipcia del totemismo inicial típicamente africano,
que posteriormente, al contacto con las concepciones religiosas asiáticas, se mantuvo
vivo en este vínculo muy fuerte entre las divinidades y los seres naturales. Ello
permanecería en Egipto, incluso después de la difusión del antropomorfismo, en la
representación de divinidades con semblanzas híbridas (hombre-animal).
Otra característica del sistema religioso egipcio era la subdivisión en circunscripciones

territoriales (las mismas de la administración), ligadas a un templo y a sus sacerdotes.
Cada una veneraba a un grupo de divinidades sometidas a un dios más importante. El
motivo de dicha ordenación era el
prestigio político que cobraban los
sacerdotes de una cierta divinidad, al
afirmar la prioridad de ésta sobre las
demás. Eso es lo que ocurrió, entre
otros casos, con la poderosa casta
sacerdotal de Amón en Tebas. Uno de
los primeros y más importantes grupos
de divinidades fue la enéada (grupo de
Un sacerdote purifica a Senefer y su esposa nueve dioses) de Heliópolis, dentro de

(pintura funeraria de la tumba de Senefer, XVIII
dinastía) en la metrópolis de Tebas. la cual Atón (el dios local) creaba y
dominaba a las demás divinidades:
Shu, Tfenut, Gheb, Nut, Osiris, Isis, Set y Neftis.
En cambio en Menfis, antigua capital de Egipto, la supremacía era del dios Ptah; en
Hermópolis se veneraba, en cambio, a cuatro parejas de divinidades en las que el
elemento masculino era imaginado como rana y el femenino como serpiente. De estas
reagrupaciones nacieron las tríadas, es decir la combinación de una divinidad
masculina con dos hijos (Atón, Shu y Tfenut), o bien de una pareja y un hijo (Osiris, Isis
y Horus). Después estaban los elementos naturales como el Nilo, el Sol, la Tierra y el
Cielo. El Nilo era adorado con el nombre de Hapi; estaba representado como un toro
negro y era objeto de uno de los principales cultos dada su función fecundadora. El Sol
era otro elemento fundamental, que fue asociado poco a poco a las más importantes
divinidades egipcias como Horus, Amón y Atón; pero su denominación general era Ra,
el Sol creador y renaciente en cada aurora. Se representaba como un halcón, un
escarabajo, un león o un toro, y surcaba el cielo a bordo de una barca que lo
transportaba de Oriente a Occidente. Durante el trayecto luchaba contra la serpiente
Apofis, símbolo de las tinieblas, y al final la vencía.
El mito de Gheb y Nut, la Tierra y el Cielo, narra su división violenta por obra de Shu,
para crear la posibilidad de la vida sobre la Tierra. Gheb es masculino y era la tierra que
nutría, Nut estaba representada como un cuerpo de mujer cubierto de estrellas y

dispuesto en arco sobre la Tierra, que generaba el Sol y cada noche lo escondía en su
Algunos dioses del panteón egipcio con sus atributos. Fuente: Revista La Aventura de la Historia,
especial Egipto. Nº 265, mayo 2005.
boca. El gran dios celeste egipcio era Horus, con el que se identificaba el faraón; estaba
representado por un halcón, mientras que el Sol y la Luna eran considerados sus ojos.
Su importancia se debía a la identificación con el faraón. Entre las divinidades
atmosféricas, cabe citar a Amón y Set, el señor de la tormenta, rival de Horus. Amón
cobró especial importancia con la XVIII dinastía, cuando asumió el rango de dios
dinástico y fue, por tanto asimilado al sol Amón-Ra. La Luna era venerada en un doble
aspecto: como reguladora del ciclo cronológico, base de toda medida, era una
divinidad masculina (Tot) como principio de la fertilidad, de la vegetación y del agua
generadora de vida, era en cambio femenina (Hator). Hator podía adoptar
connotaciones bélicas, exactamente belicas, cabe como Istar, su homónima
mesopotámica.
Como diosa de la fertilidad se veneraba también a Isis, madre de los dioses y de Horus,
que se representaba con dos cuernos de vaca, entre los que estaba situado el disco
solar. La importancia de la diosa derivaba de su conexión con el mito y con el rito que
celebraban la muerte de Osiris. Éste era un dios muy importante en la religión egipcia
es inconfundible entre todos los demás porque además de estar representado con
Algunos dioses del panteón egipcio con sus atributos. Fuente: Revista La Aventura de la Historia,
especial Egipto. Nº 265, mayo 2005.
semblanzas totalmente humanas, compartía con el hombre un destino de muerte.

La versión de base del mito, al que después se añadieron alteraciones y variaciones,
cuenta que Osiris, hijo de Gheb, hermano y esposo de Isis, vivía primero sobre la tierra
como rey de Egipto. Su hermano Set consiguió eliminarlo con astucia arrojándolo al
Nilo, todavía vivo, encerrado en un sarcófago. Osiris murió y su cadáver, alejado por la
corriente, fue durante largo tiempo buscado por su esposa Isis. Cuando fue encontrado
fue devuelto a Egipto, donde incurrió nuevamente en la ira de Set, que desmembró su
cuerpo.
Isis partió de nuevo e n busca de las diversas partes y, recomponiéndolas, restituyó la
vida a Osiris. Tras haber engendrado a su hijo Horus, el dios fue acogido en la
ultratumba como señor del reino de los muertos. El difunto era comúnmente
identificado con Osiris, que era el rey de ultratumba, pero sobre todo era el dios que
resurgía.
Dicha identificación implicaba una visión optimista de la vida en el más allá, concebido
como un lugar subterráneo, pero visitado por el Sol durante su viaje nocturno. El
difunto vivía en una tierra muy fértil, donde las actividades cotidianas eran
desarrolladas por los sirvientes
representados en las estatuillas
situadas en su tumba. La costumbre de
la momificación, como la de la
disposición de objetos, bienes
materiales y alimento en la tumba,
tiene origen en dicha creencia. Cuanto
mejor se tratara el cuerpo, más feliz
sería el alma. Antes de ser admitido en
el reino de los bienaventurados, el
difunto era sometido a juicio: delante
de Osiris, de Tot y de 42 divinidades,
su corazón se colocaba en el plato de
una balanza, mientras que en el otro
estaba la verdad.
Tumba de Seti I en el Valle de los reyes (dinastía Bien diferente era el destino del
XIX), detalle de las pinturas con el faraón en el
acto de presentar las ofrendas al dios Ra. La faraón. Perno del sistema religioso
especial atención dedicada a Ra era debida al
hecho de que el faraón se consideraba hijo de este egipcio, no sólo era el depositario del
dios.
poder político y civil, sino que estaba
considerado como la emanación y encarnación directa de la divinidad. En cuanto tal,
era objeto de veneración igual que los demás dioses, porque además era el único que
podía acercarse directamente a dios y comunicarse con él. El faraón era el gran ministro
al que se exigía la realización del culto, con la participación de los demás sacerdotes.
Al faraón le correspondía un destino glorioso en el más allá, donde se identificaba
con Osiris y se convertía en una divinidad inmortal igual que las demás, lo que justificaba
el esplendor y el volumen de las sepulturas faraónicas. Durante la vida, el rey era
asimilado a Ra, el Sol. El fenómeno se hizo especialmente evidente durante el Imperio
Nuevo. De Tebas, capital de la XVIII dinastía, surgió la restauración del poder
faraónico tras la dominación de los hicsos, con la difusión y la consolidación del culto
del dios local Amón, que fue asociado al Sol y, por tanto, al faraón.
La supremacía de Amón, basada en la voluntad de los soberanos de Tebas y de los
poderosos sacerdotes, provocó la
oposición de otros santuarios,
El juicio del alma ligados a divinidades diferentes. Al
intento de librarse de la tiranía de
Amón se remonta la herejía
amarniana, que se llevó a cabo con
la proclamación del dios Atón por
parte de Amenofis IV. La herejía
comportó la eliminación de las
huellas del culto de Amón, el
abandono de Tebas por la nueva
capital Ajtatón (el horizonte de
Después de atravesar el largo recorrido Atón) y la asunción de un nuevo
por el inframundo, el difunto llega al final
de su viaje y comparece ante Osiris, dios nombre por parte del faraón:
de los muertos. El dios Anubis pesa en una
Ajnatón (agradable a Atón). El
balanza el corazón del difunto en uno de
los platos y en el otro una pluma de atonismo fue, sin duda, una forma
avestruz, símbolo del Maat (la justica, la
verdad, el orden cósmico). de monoteísmo, que, sin embargo,
El fallecido en ese momento recita una seguía circunscrito a la familia real.
oración “Heme aquí señores de la verdad
y la justicia (…) yo no he hecho daño a los La masa de los egipcios seguía
hombres. No he oprimido a mi prójimo.
No he mentido, no he traicionado, no he adorando a sus pequeñas
sido malvado (…) no he asesinado ni divinidades personales y
mandado a matar a nadie a traición”.
Si la sentencia era adversa, el monstruo manteniendo vivo el culto de
Ammit devoraba su corazón. Si por el
Osiris. La doctrina del atonismo se
contrario era justificado, gozaba de la
eternidad de los campos de lalu. basaba en el principio de que
existía un único dios universal, que
creaba la vida y la hacía continuar; además, asignaba un papel esencial al faraón, que
era el único intermediario entre el dios y el pueblo. La nueva fe carecía de contenido
ético v asumía connotaciones más bien intelectuales, como lo demuestra la
recuperación del antiguo concepto del maat, entendido no ya en el sentido de
"rectitud" o "justicia", sino en el de "verdad". Esta verdad se explicaba por el culto a las
fuerzas de la naturaleza en contraposición a la remota y artificial actividad de los
antiguos dioses. La valoración de lo que era justo o injusto no se fundaba en una base
moral, sino en la insistente afirmación
de que lo nuevo era justo y lo antiguo
Ajnatón y Nefertiti injusto.
Plantearon una profunda reforma
religiosa basaada en el monoteísmo Atón ofrecía a sus fieles beneficios de
cuyo objetivo era deshacerse de los
sacerdotes del clero de Amón. Para orden material; creaba y alimentaba
ellos cambiaron hasta la forma de ser la vida v el fiel debía mostrarle
representados, haciendo hincapié en
un excesivo realismo que evidenciaba gratitud; una gratitud que no
hasta sus defectos físicos.
implicaba la ofrenda a cambio de una
En la imagen el faraón y su esposa con
sus hijas bajo la protección de Aton. vida recta o éticamente correcta. Que
el atonismo era una religión
naturalista lo demuestra también el
templo erigido por voluntad de
Ajnatón en la nueva capital. A
diferencia de los templos
tradicionales, éste era al aire libre,
para adorar al disco solar en todo su
esplendor. El mismo criterio de
luminosidad se siguió en la arquitectura de las residencias de los nobles y de los
funcionarios de corte, todos fieles del soberano y de sus doctrinas reformadoras. El
culto del maat como verdad imponía que todo fuera conforme a la naturaleza, en
armonía y, por tanto, también el ceremonial de la corte y la imagen el soberano
cambiaron para adecuarse a dicho principio. Las consecuencias en el campo artístico
son evidentes y representan una ruptura con la secular tradición egipcia, paralela a la
ruptura que se daba en el campo religioso.
La efímera reforma duró hasta Tutankhamón, a partir del cual se retornó a la tradición
tebana, alcanzando un nuevo esplendor bajo los diversos Ramsés. La historia religiosa
egipcia es también historia política: cuando Egipto atraviesa su declive fueron los
sacerdotes tebanos quienes dirigieron el país en calidad de príncipes sacerdotes,
aprovechando la debilidad de los últimos faraones.
Fenicios y hebreos
a. El dominio marítimo mercantil fenicio
El proceso de urbanización había alcanzado la región costera ya en el III milenio, por
ejemplo, en Biblos.
Sin embargo, no es
mucho lo que
podemos decir,
excepción hecha de
Ugarit, porque la
historia de los
fenicios se
reconstruye,
esencialmente, con
fuentes indirectas,
como el historiador
del siglo I d.C. Flavio
Fenicia y su expansión comercial en el Mediterráneo Oriental. Josefo.
El punto de arranque
habitual se sitúa a partir de la crisis del 1200, cuando se acentúan las diferencias con
las áreas adyacentes, tanto desde el punto de vista lingüístico, como religioso, artístico
o político. Sin embargo, sustancialmente, los habitantes de la franja costera son
culturalmente los mismos, antes y
después del 1200, por lo que los
El término “fenicio”
fenicios son los cananeos marítimos
La denominación procede de su
aparición en las fuentes griegas, que les de la Edad del Hierro.
otorgan el nombre de phoinikes,
En realidad ignoramos cómo se
derivado de phoinix, rojo púrpura, por los
tintes empleados en sus tejidos. denominaban a ellos mismos, pero
la comodidad de la designación
griega y su distancia cultural del resto
de los habitantes de Siria y Palestina es suficiente para establecer un hiato con respecto
a sus parientes de la Edad del Bronce. En cualquier caso, tras el 1200, Sidón
parece haber ejercido una cierta hegemonía en la zona, aunque la gloria la llevará Tiro
por la expansión ultramarina que emprende a partir, quizá del siglo X.
Las relaciones exteriores de las ciudades fenicias tienen esencialmente cuatro ejes,
conectados entre sí, que conviene tener presentes.
La ciudad de Tiro estaba situada en un islote rocoso separado del continente por un canal de 300 m de
ancho, en el que no había ni un solo pozo y el agua debía llevarse en barcas. Su existencia descansaba
necesariamente en una gran flota comercial y de guerra. La fundación (según la tradición que recoge
Justino) fue obra de fenicios expulsados de Askalon hacia 1194 a.C. y muy probablemente estuvo
relacionada con los pueblos del mar (filisteos). Fuente: National Geographic Historia, nº 16, mayo de
2008.
- Por una parte, sus relaciones con Asiria (en general hostiles) pues ya en 1100 se
produce la primera campaña de un soberano asirio, Tiglatpileser I, hacia el
Mediterráneo.
- Desde entonces, la potencia mesopotámica pretenderá captar los recursos
económicos de los circuitos fenicios, lo que incidirá en su propia expansión por el
Mediterráneo, segunda directriz.
- En tercer lugar, su relación con Egipto, dependiente de la coyuntura política en que
se encuentren asirios y egipcios o las circunstancias de estas potencias con las ciudades
fenicias.
- Y, por último, sus relaciones con los pequeños estados circundantes, principalmente
Israel, cuyos destinos están con frecuencia vinculados por su dependencia con respecto
a los Imperios.
Fenicia es, hasta el siglo X, exportadora de materias primas, e incluso de trigo; pero a
partir de esa fecha se convierte en importadora de bienes alimenticios que
intercambia por productos manufacturados, para cuya elaboración requiere materias
inexistentes en su territorio, lo que la obliga a lanzarse a la aventura del mar. El
establecimiento de colonias será un fenómeno más reciente, relacionado con la
integración territorial de Fenicia en el Imperio Neoasirio.
Ya en el siglo X, las
relaciones ende Israel y
Fenicia son estrechas;
sabemos que el rey de
Tiro, Hiram, se asocia
con Salomón yle manda
artesanos
para el templo, además
de organizar
Marinos fenicios poco antes de partir a uno de sus periódicos viajes.
Observa el movimiento en los muelles. conjuntamente
expediciones por el Mar
Rojo. Desde entonces, la influencia de la cultura fenicia en Israel es intensa, como se
aprecia por ejemplo en el influjo
politeísta. Es precisamente por esas
fechas cuando surge el
ACTIVIDAD
Las dos imágenes exhibidas en esta página protagonismo de Tiro,
y la anterior son reconstrucciones de la
ciudad de Tiro, en Fenicia. probablemente vinculado al
De acuerdo a las mismas, determina: refuerzo de las monarquías urbanas
 Las características que nos ponen en
evidencia el carácter de ciudad- a través de sólidos lazos de
comercial.
parentesco, según se desprende de
 Los contactos con diversos pueblos
de la antigüedad. la información epigráfica de la
 Las construcciones de tipo defensivo
para evitar ataques desde el mar. segunda mitad del siglo X.
 Cuál fue la forma de expansión de los Por los datos disponibles, está claro
fenicios.
Recuerde que esta actividad será retomada que la organización palatina ostenta
durante el encuentro.
el control de sectores decisivos de la
economía urbana: dispone de las materias primas, tiene a su servicio una abundante
mano de obra especializada y en condiciones de asumir iniciativas económicas de
Mapa de la máxima extensión del proceso de colonización fenicio. Fuente: Freijeiro, Blanco y
otros. Los fenicios. Madrid, cambio 16, 1998.
amplia magnitud, como las expediciones comerciales en el extranjero o actividades

artesanales en las cortes de los países vecinos. Por lo demás, las líneas fundamentales
de la política exterior de Tiro parecen confirmadas bajo los sucesores de Hiram, cuyos
nombres y la duración de sus reinados son transmitidos por Flavio Josefo, hasta el 774.
En la primera mitad del siglo IX reina en Tiro Itobaal, que mantiene buenas relaciones
con Israel, pero tiene que soportar las campañas de Assurnasirpal II. Después atacará
Salmanasar III, lo que induce a las ciudades sirias a coaligarse contra Asiria, pero los
éxitos militares de los asirios conllevan la sumisión y el pago de tributos por parte de
las ciudades fenicias. Durante el reinado de Pigmalión, la presión es tan grande que
un contingente tirio funda en 814 -fruto del conflicto entre grupos aristocráticos
rivales- la ciudad deCartago, que habría de convertirse en la ciudad rectora de los
fenicios occidentales.
Durante el siglo IX y la primera mitad del VIII, las ciudades fenicias viven con
tranquilidad, lo que propicia su difusión cultural; así, su alfabeto es adoptado por
judíos y arameos. El poder asirio reclama anualmente el tributo, pero no pone en

peligro la autonomía política de
las ciudades. Este panorama
El alfabeto fenicio
cambia radicalmente
cuando Tiglatpileser III, a
Los fenicios son sobre todo los mediados del siglo VIII, incorpora
inventores, adaptadores y difusores del
los territorios conquistados a su
alfabeto fonético, que no transcribía
más que las consonantes y constaba Imperio. Las ciudades
sólo de 20 o 30 signos. Los griegos
septentrionales reciben un
recibieron este alfabeto y le adjuntaron
otros signos para las vocales. gobernador asirio, mientras que
las del sur conservan una
autonomía nominal. Sargón
II continúa la obra de su
antecesor e incluso llega a
dominar Chipre. En algunos
centros se respeta al dinasta
local, designado en ocasiones por el propio monarca asirio, pero junto a él se instala un
funcionario imperial. Por su parte, Senaquerib toma Sidón, cuyo rey Luli huye por mar
tal y como está representado en los relieves de Nínive. La conquista de Egipto por sus
sucesores requería un férreo control de la retaguardia, en la que destacaban las
ciudades fenicias. Esto explica la violencia desplegada por Asarhadón en contra de la
población rural, que generará subsidiariamente una emigración hacia las ciudades que,
incapaces de absorber toda esa mano de obra, se ven obligadas a resolver su tensión
demográfica mediante la creación de colonias de poblamiento en distintos lugares del
Mediterráneo, pero sobre todo en la costa meridional de la Península Ibérica. Es quizá
en la colonización fenicia donde se puede observar con mayor claridad cómo una
comunidad sometida a una presión superior a sus posibilidades es capaz de desviarla
hacia el exterior, de forma que son otras fuerzas productivas -en este caso las
comunidades de la Península Ibérica- las que en última instancia padecen
indirectamente la opresión de los asirios.
Aún durante el reinado de Asarhadón, Baal de Tiro se sublevó con el apoyo del
faraón Taharqa. La victoria asiria supuso la imposición de un tratado cuyo texto
conservarnos, en el que el rey tirio queda desautorizado. Bajo Assurbanipal la presión

no fue menor, pero a finales del siglo VII la
decadencia asiria supone un respiro para
la autonomía política de las ciudades
Las colonias
fenicias. Pero sólo fue una situación
pasajera, pues la expansión neobabilónica
condujo
a Nabucodonosor hasta el Mediterráneo
y sometió a Tiro a un largo asedio de trece
años. En 573 capitulaba la ciudad, Itobaal
II abdicaba, pero la monarquía seguía
siendo la forma de gobierno de Tiro. El
Evacaución por parte de los habitantes
de la ciudad de Tirro ante el ataque de final del dominio babilonio en Fenicia nos
los asirios de Senaquerib.
es prácticamente desconocido;
aparentemente la
monarquía se mantuvo hasta el siglo IV, aunque circunstancialmente algunas ciudades
conocieran gobiernos no monárquicos, con magistrados llamados sufetes, similares a
los jueces judíos.
A finales del siglo VI pasó a ser satrapía persa y la flota fenicia constituyó la base del
poder marítimo aqueménida en el Mediterráneo, según se comprueba fácilmente
durante las Guerras Médicas. La conducta filopersa de los príncipes fenicios es
recompensada con la ampliación de sus territorios. La sucesión monárquica en las
distintas ciudades a lo largo del siglo V parece haberse producido con normalidad y
puede reconstruirse con la información epigráfica, numismática y literaria. Sin
embargo, a lo largo del siglo IV, en el que se van debilitando los fundamentos de la
cohesión del imperio Persa, se observa en Fenicia una tendencia filogriega y antipersa,
coincidente con el signo de los tiempos. Algunos ejemplos los encontramos en el éxito
de Evágoras, el griego al que se someten varias ciudades fenicias, o la rebelión de
Tenne de Sidón que se ahoga en un baño de sangre provocado por la inmisericorde
actuación de Artajerjes.
El avance triunfal de Alejandro será visto, en consecuencia, como una liberación por
numerosas ciudades fenicias. Tan sólo Tiro intenta oponerse al jefe macedonio, pero
no logra soportar su capacidad poliorcética y tras varios meses de asedio se linde. De

este modo queda integrada
Fenicia en el Imperio de
Los barcos fenicios
Alejandro Magno, de forma que
pierde su independencia política,
aunque los rasgos característicos
de su cultura persistirán durante
algún tiempo, progresivamente
difuminados por la implantación
de la koiné cultural helenístico-
romana.
Barco de guerra fenicio, con el espolón
con el que se embestía a las naves Respecto al desarrollo comercial
enemigas. Broche de oro, hacia 404-390
a.C. de las ciudades fenicias, estas se
caracterizaron por una
Famosos por su velocidad y capacidad de
transporte, los barcos fenicios se organización económica centrada
adueñaron del mar Mediterráneo hacia el
año 1000 a.C. Los osados navegantes
en el comercio, aunque también
fueron más allá de las “Columnas de se desarrolló una agricultura
Hércules” (Gibraltar) y llegaron
posiblemente a las costas de la actual Gran próspera, a pesar de las
Bretaña-
condiciones físicas del territorio.
También se desarrolló la
ganadería que aseguraba la provisión de carne y lana.
Las ciudades funcionaban como centros comerciales, astilleros y poseían talleres
artesanales. Fueron tejedores, ceramistas, orfebres, perfumistas y se destacaron
particularmente en la tintura. El comercio se efectuaba por vía marítima y terrestre y
fueron los iniciadores de la colonización. Entre los establecimientos comerciales que
organizaron se encontraban:
* Concesiones: lugar establecido en un barrio de una ciudad desde el cual se accedía a
los mercados de la región.
* Factorías: depósitos o almacenes fortificados en regiones no conocidas que
dependían de la metrópoli, desde donde llegaban las exploraciones regularmente.
* Colonias: posesiones independientes de la metrópoli, en las que la población local
era dominada imponiendo su gobierno.
En cuanto a la religión, los fenicios eran politeístas como casi todos los pueblos de la
antigüedad, creían en la existencia de un ser superior, sus dioses no tenían relación
con lo marítimo. Cada ciudad
tenía su divinidad principal, el
Los “pueblos del mar” principal era Baal (en Tiro) o
Melkart, los dioses tenían forma
Recibieron este nombre pueblos
nómades que irrumpieron en Anatolia, humana y el culto no era muy
Siria, Palestina y norte de Egipto, complejo, en general, se
arrasando ciudades y ocupando tierras
a lo largo de Palestina (donde fueron realizaban sacrificios humanos,
derrotados por Ramsés III en 1198, fiestas bulliciosas y orgías. Cada
según la inscripción de su templo de
Medinet Habu). ciudad tenía su propio panteón,
Eran una confederación de pueblos, de con la omnipresencia de
los cuales hay algunos identificados:
los peleset (filisteos), que dieron divinidades femeninas como
nombre a Palestina y crearon la Astarté o Tanit que encarnaban
Pentápolis (Ekron, Asdod, Askalon,
Gath y Gaza) que se mantuvo hasta básicamente los principios de
David; los shekeresh (sículos, de fecundidad y prosperidad, bien
Sicilia); los denyen (danaos); los cheker,
que aparecen en los tiempos de la arraigadas dentro de las
Dinastía XXI en la costa de Siria y se les religiones mediterráneas en el
atribuye la destrucción de Troya,
Ugarit, Alalaj y el imperio hitita. Es una concepto de la Diosa Madre. El
cuestión abierta a discusión pero carácter intercambiable de las
parece que su avance significo al
triunfo del hierro y el final del bronce. diosas se extiende también a los
nombres y características de los
seres divinos masculinos.
Ilustrativo de este caso es Baal en masculino y Baalit en femenino.
Su arte no fue original, mezclaron elementos egipcios, mesopotámicos, micénicos y
griegos. Fueron los creadores del taller y de la fábrica, donde reunían a cientos de
trabajadores que transformaban la materia prima en manufacturas.
Palestina y los Hebreos
En el extremo opuesto de los territorios frecuentados por los estados mesopotámicos

se encuentra Palestina, que a lo largo de la primera mitad del II Milenio experimenta
una época de fuerte presencia egipcia, como consecuencia de la actividad expansiva
de los faraones de la XII dinastía que, sin embargo, no establece un imperio territorial,
sino intensos lazos comerciales con los centros en los que se articulan las redes del
tráfico caravanero entre Mesopotamia y el Mediterráneo, como Alalakh, Ugarit, Biblos,
Meggido, Gaza y tantos otros. En muchos de ellos se han descubierto materiales
egipcios, pero hasta el momento el que presenta un mayor influjo cultural egipcio era
Biblos, que desde mucho tiempo atrás mantenía estrechas relaciones con los egipcios.
Estos se abastecían aquí de madera de cedro para la construcción, siguiendo el
procedimiento denominado como economía del don y el contradón, una especie de
intercambio de regalos entre individuos normalmente del mismo estatus que pretende
mantener el equilibrio y la reciprocidad sin dar la apariencia de actividades
comerciales.
La literatura egipcia como el cuento de Sinuhé da una imagen de la región sirio-
palestina habitada por gentes
La mención más antigua de los bárbaras, nómadas dirigidos por jefes

hebreos tribales, vinculados a hábitats
La mención más antigua de los hebreos
es de 1229 a.C., la famosa inscripción urbanos. Este proceso de
egipcia llamada “estela de Israel”, un urbanización se acelera a lo largo del
himno de victoria del faraón Merenptah
sobre sus campañas militares en siglo XIX a. C., con la consolidación del
Palestina, en cuya última estrofa aparece sistema de economía palacial. Estas
por primera vez la palabra Israel: “Israel
esta desolado, su semilla ya no existe”. ciudades-estado no imponen la
Se trata de una campana real, provocada sedentarización de los pastores que
por la inquietud que suscitaban las
penetraciones de hebreos en Palestina. deambulan por los territorios
interestatales y que terminan
infiltrándose en el Delta del Nilo,
aprovechando el declive del poder
central egipcio tras la desaparición de
la XII dinastía. Precisamente los jefes
tribales de tales grupos recibirán el
Traslado de la familia de Abraham a CEDSa. www.cedsa.edu.ar

Palestina
nombre de hicsos, que significa jefes de los países extranjeros. Estos hicsos, asentados
en el Delta, establecen una capital propia en Avaris y terminan configurando una línea
dinástica en Egipto septentrional.
- La etapa patriarcal: Algunos
Los hebreos y el mar
autores han pretendido
establecer una relación entre
El hebreo no fue un pueblo navegante.
Al ingresar Abraham en Canaán, estuvo estos nómadas y los patriarcas
más atento al Jordán un río que no era
navegable, que al mar Mediterráneo. bíblicos. El problema fundamental
El lago Kineret -Tiberíades, en se plantea en torno a la
castellano- era surcado por barcazas
en función de la pesca, pero no lo incertidumbre cronológica de los
atravesaba ninguna ruta comercial. patriarcas. En efecto, los
El “lam HaMelaj"-nombre hebreo del
mar Muerto- sólo era una fuente de sal estudiosos de la Biblia discuten el
y otros minerales.
origen del periodo patriarcal y
La relación del pueblo hebreo con el
mar más bien tuvo que ver con mientras unos lo sitúan como
acontecimientos milagrosos. Por
ejemplo, el "lam Suf" -en castellano, consecuencia de la caída de la III
mar Rojo-, que se abrió en dos cuando
dinastía de Ur -para justificar así la
el pueblo de Israel abandonó
precipitadamente el cautiverio de salida de Abraham de la ciudad
Egipto y volvió a cerrarse cuando lo
atravesaba el ejército del faraón. sumeria- en torno al 2000, otros
También el Libro de Job transcurre en
el mar, pero es sólo para recrear la consideran que no son más que
leyenda del Leviatán, un monstruo
marino más simbólico que real un par de siglos anteriores
a Moisés, es decir, de la segunda
mitad del siglo XV. Ningún
argumento irrefutable puede
inclinar la balanza, por lo que la adopción de una solución intermedia -frecuente en la
actualidad- no es necesariamente la mejor, frente a lo que postula la máxima de la
"aurea mediocritas".
En cualquier caso, parece aceptable que los patriarcas eran pastores de ganado menor
en vías de sedentarización, como resultado del aumento de la cabaña bovina y de la
práctica de una agricultura estacional. Temporalmente, una parte de la tribu vive en
las zonas de pastoreo, mientras que el resto continúa en las aldeas que
progresivamente se van haciendo más complejas y conviven con otros centros
típicamente urbanos, como pone de manifiesto la arqueología, con la abundancia de
centros fortificados. Se trata, por tanto, de una sociedad dimorfa, en la que se integran
y se repelen dialécticamente las formas culturales y de relación social propias de la
ciudad y de la tribu.
Los territorios comprendidos entre Mesopotamia y el Mediterráneo se vieron
profundamente afectados por las transformaciones étnicas, políticas y culturales que
tuvieron lugar en el Próximo Oriente hacia mediados del II Milenio. Como efecto del
movimiento de pueblos se produce un reajuste en las formaciones estatales, de manera
que los pequeños reinos de Siria y Palestina cambian sus dinastas semitas, en gran
medida amorreos, por hurritas o indoeuropeos, pero al mismo tiempo los grandes
estados de la época orientan sus intereses económicos hacia esta zona de intenso
tráfico comercial. El
enfrentamiento de los estados
¿Semitas, hebreos, judíos ó
entre sí y de los príncipes locales
semitas?
contra los estados perjudicaron
Aunque el odio contra los judíos es
a los productores que ven cómo como "antisemitismo” lo
paulatinamente se intensificaba se trata una
pueblo
su explotación y se deterioraban hebreo no es el único de etnia semita.
Por ejemplo, también lo son los pue-
sus precarias condiciones de blos árabes. Según la tradición, basada
en el texto bíblico, los orígenes del
existencia. Grandes extensiones judaismo se remontan a Abraham,
considerado el primer "hebreo" El
antes trabajadas con agricultura término "hebreo" proviene del vocablo
hebreo "ivrí" que significa: 'el que
de secano se convierten ahora viene del otro lado" Esto proviene del
de que las tribus semitas
en pastizales. Por otra parte el lideradas por Abraham que ingresaron
en la tierra de Canaán desde la
aumento de las imposiciones Mesopotamia “venían del otro lado".
Sin embargo, los hebreos también son
tributarias obligó a muchos “Israel" o "israelitas". El nombre de
Israel le fue otorgado al patriarca
habitantes de ciudades a buscar Jacob, nieto de Abraham, por el ángel
con el que se trabó en lucha. Al
una nueva forma de vida como y
seminómadas, al tiempo que resistencia, el ángel lo llamó "Israel”
que en hebreo significa: "uno que ha
numerosos prisioneros de luchado con Dios" (Génesis 32:24-28).
El nombre "judío" aparece sólo con
guerra dejaban de ser posterioridad (Libro de Ester, 2:5), y
proviene de la Tribu de Judá (en
elementos productivos en sus hebreo."Yehudá" que era el nombre de
uno de los doce hijos de Jacob).
lugares de origen.
La productividad de los campos no era demasiado elevada. El suelo cultivable se dividía

entre propiedades reales, que rentan al palacio un
cincuenta por ciento de la producción, y las
tierras de las comunidades aldeanas, que
ACTIVIDAD
entregan un diezmo como tributo al monarca. Y
¿Qué rasgos en común presentan puesto que la economía agropecuaria de la región
la organización de los fenicios con
la de los hebreros? Esta actividad no es demasiado rica, la actividad artesanal
será retomada en el encuentro.
participa de forma activa en la renta, de hecho
entre los tributos entregados por los estados
sirio-palestinos a las grandes potencias frecuentemente encontramos tejidos y armas
de bronce. Pero no se trata más que de unos ejemplos de la diversificada artesanía de
la región que requiere, para su producción, importar materias primas, lo cual
contribuye, a su vez, al desarrollo de la actividad comercial, por vía terrestre -de ahí la
importancia del control de ciudades como Karkemish, Alalakh, Alepo, Qadesh, etc.
estratégicas para los estados imperialistas.
- La etapa de los jueces: este período está marcada por la profunda transformación
que acarreará el movimiento de pueblos, arqueológicamente simbolizado en el paso
de la Edad del Bronce a la del Hierro. En
primer lugar habría que mencionar el
La guerra y los pueblos proceso de instalación de los hebreos en
en Palestina Canaán, que conocemos con cierto
La población de Palestina a
comienzos de la edad de hierro se detalle -magnificado por la fuente-
compone de tres grupos
gracias al relato bíblico. Seguramente en
principales: hebreos preisraelitas
(o sea, la población que no había la época de Ramsés II ciertos trabajadores
emigrado a Egipto, que se mezcló
abandonaron Egipto y deambularon por
con sus congéneres sin problemas,
aunque las fuentes bíblicas apenas el Sinaí y la zona septentrional de Canaán,
hablan de israelitas hasta lograr un acceso por la milenaria
invasores y cananeos
(incorporados mediante conquista ciudad de Jericó. Una vez allí establecidos
o pactos). Hay que resaltar la
llevarán a cabo un reparto del territorio,
crueldad de la conquista, que en
muchos casos tuvo el carácter de que han de compartir con los habitantes
guerra santa.
precedentes, de donde surgirá el germen
del proceso de estatalización. Por obro lado, la mayor parte de los asentamientos
costeros ve interrumpida definitiva o transitoriamente su vida como consecuencia de
la denominada invasión de los Pueblos del Mar. En realidad se trata de un movimiento
migratorio y pirático al mismo tiempo, conformado por una amalgama de
desarraigados entre los que mayoritariamente habría micénicos.
El estado de Israel así formado era una confederación de clanes o tribus, que
tradicionalmente se fijaron en doce, una especie de anfictionía con centro en el
santuario de Silo. La tienda y el Arca de la Alianza estaban bajo la custodia del sacerdocio
levítico, que conservo las tradiciones durante mucho tiempo y constituía el único lazo
político-religioso entre ellos. Los sacerdotes rara vez fueron caudillos militares. Los
jefes de tribu solo tenían poder en esta, pero poco a poco surgieron lideres tanto
en el campo de la guerra como en el de la administración de justicia, que la Biblia llama
Jueces (Gedeón, Sansón, Débora...). Los Jueces de Israel eran jefes carismáticos de
una o más tribus, según la tradición suscitados directa o indirectamente por Dios para
mantener intacto el patrimonio nacional y religioso del pueblo elegido, y para librar a
esas tribus de sus opresores. Ejercieron sus funciones en la época que va desde Josué
hasta la institución de la monarquía hebrea. La Biblia llama a los Jueces "sofetim", es
decir, "los que juzgan", pero con el sentido de gobernar al pueblo.
Sacerdotes levitas en el templo de Jerusalén. Bajo la

monarquía se institucionalizó el culto hebreo.
A finales del siglo XIII los judíos están instalados en las zonas montañosas de Canaán,
que ellos llaman la tierra
prometida. En contacto
precisamente con los antiguos
Los arameos
habitantes, sufren un proceso
Los arameos se instalaron en Oriente hacia el de adaptación, asumen la vida
siglo XII a.C. Desde el punto de vista cultural
resultan destacables por el profundo proceso urbana y la escritura, ya en el
de arameización, que hará de su lengua el
siglo XI. Su organización tribal
vehículo de comunicación predominante en
el Próximo Oriente. Además, la reconoce la existencia de lazos
popularización de la escritura alfabética irá
vinculada a la representación del arameo, superiores sancionados
mientras que las lenguas del II Milenio aún religiosamente en los lugares
en uso, conservarán el cuneiforme como
instrumento de representación; de ahí que el santos, Siquem, Gigal, Betel y
arameo encuentre un apoyo añadido a su
éxito como lengua común a lo largo del I Silo, donde se había albergado
Milenio. En cualquier caso, los arameos el arca de la alianza. La época
constituyen un elemento étnico nuevo en el
Próximo Oriente, aunque está emparentado de los jueces se prolonga hasta
con las poblaciones nómadas conocidas por
finales del siglo XI;
las fuentes del II Milenio como suteos, en la
zona de Siria, y akhalamu en Mesopotamia probablemente entonces,
septentrional. Su asentamiento no se
produce sistemáticamente de forma debido a la presión militar de
violenta, pues conservamos referencias de
los filisteos y a la ineficaz
tributos pagados a los monarcas asirios e
incluso de su contratación como respuesta de los jueces, cuaja
mercenarios. A partir de ahí comienzan
procesos de mestizaje que varían en un movimiento que se venía
intensidad y efectos según las áreas, aunque intuyendo y que tenía como
su personalidad prevalecerá en la mayor
parte de los territorios en los que se objetivo la instauración de la
asientan. Hacia el 1100 los hallamos ya
establecidos en el curso medio del Éufrates y monarquía.
a lo largo de los siglos IX y VIII se han - La monarquía: La tradición
expandido hasta Babilonia meridional y
Elam, además de haber instalado sólidas pretende que el pueblo se la
dinastías en importantes ciudades de Siria.
pidió a Yahveh, pero éste
respondió negativamente a
través del último de los jueces, Samuel. No obstante, la insistencia del pueblo logró
que Saúl fuera ungido como primer rey de Israel, acción que abrió una herida profunda
entre innovadores y ortodoxos por las implicaciones que tenía la aceptación de un rey
distinto al propio Yahveh. A lo largo de toda la historia de Israel, los profetas usarán la
impiedad del monarca como instrumento propagandístico que explica las desgracias
por el malestar divino.
En cualquier caso, la monarquía fue militarmente efectiva, sobre todo durante el reinado
de David, lo que contribuyó a su consolidación. El ascenso de David está sometido a
una creación legendaria por la cual podemos atisbar que se trataba de un aventurero
que prestaba sus servicios a quien lo contratara, pero cuyo carisma fue
suficientemente intenso como para lograr la corona de Israel, frente a las pretensiones
de establecimiento de un sistema hereditario. David otorga un espacio político a la
monarquía, derrotando a los filisteos y a los reinos orientales de Moab, Edom y Amón,
y establece la capital, con todo su aparato simbólico, en Jerusalén, una ciudad
recientemente conquistada, para evitar las suspicacias de las tribus. A falta de un
sistema sucesorio, la herencia real se realiza de forma conflictiva, pero recae
en Salomón, uno de los hijos de David, que reinará en la parte central del siglo X.
Salomón es el creador de un estado burocrático coherente con las cortes de la época.
Es entonces cuando el territorio se divide en doce circunscripciones encargadas

mensualmente de abastecer al palacio. Se somete a tributación el desplazamiento de
En el diagrama están representadas las diversas formas en las que Israel dividía el año.
Durante un cierto periodo los meses cananeos (centro) y las operaciones agrícolas fueron
sustituidos por números ordinarios. Seguidamente los meses fueron contados del primero
al duodécimo, hasta que se adoptó el calendario babilónico.
bienes y se organiza el sistema de comercio de largo alcance mediante pactos con los
fenicios y quizá también el reino de Saba. También moderniza el ejército dándole un
cuerpo de carros y sistematizando los procedimientos defensivos y, por si todo ello
fuera poco, exhibe su capacidad de concentración de riqueza afrontando un gasto
extraordinario en la construcción de un edificio singular, el templo de Yahveh en
Jerusalén, para cuyo embellecimiento no se dudó en contratar la más apreciada mano
de obra del momento. En contrapartida, el gusto público requirió la implantación del
trabajo obligatorio, la corvea, emblema de la explotación de la mano de obra libre por
la capacidad represiva del estado. Por otra parte, el desarrollo del aparato burocrático
se vincula a la creación literaria, en la que destaca el propio monarca como compositor
de proverbios y salmos. Lejos, pues, quedaban los tiempos en los que el espíritu del
desierto iluminaba a los pastores y a sus tribus.
- La división del Reino y el
sometimiento a las potencias
La sociedad hebrea
imperiales: A la muerte de
Salomón el reino quedó
La estructura social de los hebreos
adquirió caracteres definidos en la etapa dividido como consecuencia
monárquica. A grandes rasgos podemos de las disputas intertribales
decir que estaba compuesta por los
siguientes grupos: surgidas del malestar
- Hombres libres (horim): Jefes de generalizado de la población
familias poderosas o funcionarios reales,
civiles o religiosos. por la opresión tributaria. Las
- Población libre: dedicada a las tribus de Israel nombran rey
actividades agrícolas y las artesanías.
- Gerim: Hombres libres de clase inferior a Jeroboam, mientras que el
(refugiados, extranjeros e israelitas sucesor designado, Roboam,
establecidos en un territorio que no
era el suyo). ha de conformarse con Judá,
- Esclavos (de origen extranjero e síntoma de la precariedad de
israelitas)
El matrimonio era un aspecto importante la monarquía sobre la que aún
de la vida familiar hebrea. En el antiguo tiene intervención directa el
Israel la poligamia era una forma
aceptada de matrimonio, especialmente pueblo.
en los reyes y ciudadanos destacados. La La división de los dos reinos,
ley hebrea limitaba las esposas de los
reyes a dieciocho y las de los ciudadanos los convierte en presas fáciles
a cuatro. para las apetencias de los
vecinos: el faraón Sheshonq
I aprovecha la ocasión para reinaugurar la intervención egipcia en Asia y, además,
Damasco arrebata la mayor parte de las funciones comerciales que Salomón había
logrado para su propio reino. A pesar de ello, los reinados de Omri y Ajab, en la primera
mitad del siglo VIII, son los más gloriosos, pues consiguen someter de nuevo Moab,
contienen a Ben-Hadad de Damasco y participan en la coalición antiasiria que detiene
la expansión de Salmanasar III en la batalla de Qarqar. Judá no alcanza una
importancia similar a Israel, pero su participación en las empresas comerciales propicia
la aparición de un grupo oligárquico cada vez más distanciado de la masa productora, a
la que aparentemente corresponde la voz de los profetas, quienes -deseando
implantar un régimen teocrático-

auguran un castigo divino por el
El Yahveismo avieso comportamiento de los

dominantes y, al mismo tiempo,
El yahveismo se define a si mismo están preparando las condiciones
como una religión anicónica. El Templo
ambientales para que el pueblo
basta para mostrar la presencia de
Yahvé, siempre dentro de las asuma como inevitable el
limitaciones establecidas.
dominio extranjero. Y el brazo de
Entre las creencias, la primera y más
importante se refiere a la unidad de Yahveh serán las grandes
Dios. Todos los demás dioses son
potencias imperiales.
falsos. Los israelitas fueron el único
pueblo del Próximo Oriente que, A lo largo de los siglos VIII y VII,
cuando conquistaba una ciudad, no se
los reyes neoasirios repiten
apropiaba del dios de esta sino que lo
destruía. El monoteísmo radical y incansablemente el camino que
absoluto se afirma tan repetidas veces
los conduce a través de los
acaso porque los israelitas estaban
permanentemente inclinados a la pequeños reinos que, sublevados,
debilidad de abandonarlo. Pero la raíz
se niegan a pagar el tributo
monoteísta es tan antigua que el
idioma hebreo no tiene la palabra impuesto. Una y otra vez, desde
diosa, ni siquiera para señalar ajenas
Tiglatpileser III, los hebreos sufren
idolatrías femeninas. Yahve está por
encima de la dualidad la presencia de los ejércitos
masculino/femenino.
invasores, aceptan los reyes
El nombre de Yahve, el tetragrama
santo, que significa “Yo soy el que soy”, impuestos, e incluso las
no abarca la naturaleza de Dios pero contaminaciones religiosas que
si aclara que en El esencia y
existencia se confunden. Yahve es la escandalizan a los profetas,
existencia suma, por encima de la convertidos ya en agoreros del
naturaleza. El título de Dios le
pertenece de modo tan completo que futuro inevitable. Las
solo a Él puede ser atribuido. deportaciones se multiplican y el
La razón de que ninguna imagen pueda
representarlo reside en que es espíritu deterioro demográfico reduce la
puro. Es un Dios celoso pero también creación de riqueza, de forma
misericordioso, que perdona al
pecador cuando hay arrepentimiento. que cada vez los hijos de Israel
viven peor y la resistencia se hace
imposible. La destrucción de Nínive no alivia la tensión, pues Nabucodonosor no está
dispuesto a ceder los dominios occidentales. Sedecías se alía con el faraón Apries y el
monarca babilonio arrasará como represalia Jerusalén en 587. Ezequiel encabeza a los
deportados; será la época de triunfo de la influencia sacerdotal que prevalece durante
el exilio y el período postexílico. El pensamiento de los judíos de la diáspora,
inaugurada en 732, incide en la misma tendencia que culmina en la renuncia a la
monarquía, reservada al mesías, y en la
instauración de una teocracia dirigida por los
sumos sacerdotes, una vez que los persas
Estamos llegando al permiten el retorno a la patria. Será el Gran Rey
Final, es hora de ingresar a la
para realizar la el que encargue a Esdrás, hacia 425, la redacción
Auto-evaluación de un texto legal de aplicación para todos los
Módulo.
judíos que evite los conflictos sectarios. Devuelta
¡Éxitos!
la calma, Israel pasó a dominio macedonio
prácticamente sin alteraciones. Comenzaba entonces una nueva época.
La configuración especial del área sirio-Palestina condujo a

hostilidades entre pueblos de diversas etnias. Entre los más destacados,
podemos mencionar a los fenicios, quienes a través del sistema de
organización de ciudades autónomas y con una poderosa flota dominaron el
Mediterráneo oriental.
Así también es característica la evolución del pueblo hebrero, que de
parcialidades pastoras nómadas se convirtieron en un pueblo dedicado a la
producción agrícola y de vida urbana. Sin embargo, en este proceso
debieron recurrir permanentemente al servicio de armas, debido a que la
invasión de los “pueblos del mar” y la presencia de los Filisteos en el sur
evidenciaron una amenaza constate para las ciudades. Tal vez el rasgo mas
distintivo de los hebreos fue su arraigado monoteísmo, que les identificó
frente a las persecuciones y amenazas de los imperios mesopotámicos y
Egipto.
Las formas de trabajo y la cuestión del

dominio patriarcal
En el caso de las sociedades que estamos
En a ial abordando en este módulo, la emergencia del
complementario encontrarás un
titulado Estado (es decir la división de la sociedad en
“Roux-George-Mesopotamia”, dominadores y dominados) alteró la
el para
desarrollar tu intervención en el organización comunal aldeana sin hacerla
foro correspondiente al módulo.
desaparecer. La forma que, con más claridad
muestra la alteración es el desarrollo del
sistema tributario. Por éste los campesinos ya no trabajan sólo para su subsistencia y la
de su comunidad, sino que obligatoriamente deben producir más y entregar este
excedente en forma de trabajo y/o especies al Estado.
Se ha conformado una “comunidad superior o unidad agrupadora” (asimilable al
concepto de Estado) que pasa a ser explotadora de las comunidades aldeanas. La
explotación se concreta en la centralización y acumulación del excedente -que
producen los campesinos- en manos del Estado, personificado en el Rey o el faraón.
Los campesinos quedan sometidos a relaciones de tributación que se hacen
permanentes y coercitivas. Este sometimiento es lo que se conoce –en términos de
Marx- como “esclavitud general”, concepto diferente al de “esclavitud” ya que, para el
caso egipcio, el campesino no deja de ser jurídicamente hombre libre.
Los tributos que la élite estatal extrae sistemáticamente de las comunidades, se
destinan en parte a sostener a un cuerpo de especialistas (artesanos, sacerdotes y
funcionarios en general) a partir del cual esa élite podía encarar la construcción de
palacios, templos y tumbas monumentales, obras de riego, monopolizar los
intercambios con el exterior, fijar las creencias religiosas y las obligaciones que de ella
se derivaban, organizar un sistema administrativo –que controlaba desde la producción
hasta la distribución de los bienes- y potenciar la capacidad de hacer la guerra.
Otra de las manifestaciones de la explotación es que las comunidades y por ende, los
individuos que las integraban, ya no accedían a la tierra (principal medio de
producción) directamente sino a través de la “comunidad superior” (propietaria de
todas las tierras).
La mayoría de la población del cercano oriente en la Antigüedad era campesina, es
decir se dedicaba a las tareas agrícolas. Los principales cultivos eran el trigo y la
cebada. El cultivo de cereales era especialmente importante ya que se utilizaban para
elaborar el pan y la cerveza, componentes básicos de la dieta. El conocimiento sobre
los campesinos (y acerca de los sectores subalternos en general) es desigual,
fragmentado e indirecto -no se conoce acerca de esos trabajadores a partir de
documentos escritos producidos por ellos mismos-.
Las fuentes que permiten
reconstruir historiográficamente
Lamentaciones de Ipuwer algunos aspectos de la vida y el
“[(…) Mira, las señoras nobles son ahora
espigadoras y los nobles trabajaban en el trabajo de los campesinos son
taller…Todos estos años son de guerra civil (…)
testimonios escritos (textos) e
Mira ahora, las cosas han llegado a un punto
en que el país es despojado de la realeza por iconográficos (pinturas,
unos pocos irresponsables. Mira ahora, las
cosas han llegado a un punto en que los relieves), conservados en
hombres se rebelan contra el uraeus real, que tumbas o templos de los grupos
pacificó las dos tierras…los secretos del rey del
descubiertos… dominantes, así como también
Verdaderamente, Elefantina, el nomo tinita y
el santuario del Alto Egipto no pagan tributos a material arqueológico (cestas,
causa de la guerra civil…. En realidad hoy nadie palas, arados, azadas y demás
navega hasta Biblos. ¿De dónde obtendremos
cedro para nuestras momias? (…) utensilios que el labrador egipcio
Verdaderamente las oficinas públicas están
usaba para su trabajo en el
abiertas y se leen sus documentos… Mira
ahora, se ha hecho algo que no había ocurrido campo). Pese a las dificultades
en mucho tiempo, el rey ha sido robado por
mendigos. Mira, el que fue enterrado como un que supone lo anteriormente
halcón divino, está ahora sobre su sencillo
planteado, algunos historiadores
féretro; lo que la pirámide escondía ha sido
robado… (…) los nomos están destruidos, han avanzado en la investigación
bárbaros de afuera han venido a Egipto… Los
extranjeros son ahora el pueblo en todo el sobre este actor social.
país…”. Para reflexionar por qué podrían
Extraído de: Serrano Delgado, José Miguel
(1993): Textos para la historia antigua de -en particular los trabajadores-
Egipto, Madrid, Cátedra.
aceptar las durísimas condiciones de vida y las relaciones de dominación y el poder

estatal en general, se plantean dos componentes de estas relaciones sociales: la
violencia (represión) y el consentimiento de los dominados (que considera más
decisivo para el mantenimiento de dichas relaciones).
Para que ello funcione era necesario compartir representaciones del orden social y
cósmico (orden divino, orden del universo). La dominación aparece como legítima si se
presenta como “servicio”; este servicio se expresa en la buena administración del
territorio, las ofrendas, construcciones y el mantenimiento del culto para garantizar las
buenas relaciones con los dioses que así beneficiarían a todos, la defensa ante posibles
invasores y también los ataques a otros pueblos.
También hay que considerar
los servicios que los
explotados brindan a los
Para el caso egipcio, Marcelo
Campagno, nos dice que el poder se aceptó en explotadores, diferenciando
la medida en que pudo pensarse como algo
“trabajo adicional” -que
proveniente de lo sobrenatural: así los primeros
reyes habrían sido los propios dioses (a la vez existe en toda sociedad sin
que los reyes se consideraban dioses). Por esto
clases, en beneficio de la
titula su trabajo “Reyes dioses y dioses reyes”;
de este modo la mentalidad egipcia aceptó el organización comunal- de
salto de las comunidades no estatales al Estado
“excedente de trabajo
o emergencia de la monarquía, borrando este
salto o hiato y pensando que la monarquía era adicional” o “sobretrabajo”.
algo “natural”, existente desde el inicio de los
La explotación se concreta
tiempos.
en la apropiación del
sobretrabajo por las élites y el poder estatal; constituyendo lo que ya referimos como
relaciones de tributación; y por lo tanto permanentes y coercitivas. Indudablemente
que este consentimiento no era sin contradicciones, lo cual abre una puerta para
pensar la posibilidad de resistencias.
Estamos haciendo referencia a la ideología, a la religión, a las concepciones sobre el
mundo, la vida, la sociedad, que habrían hecho posible la dominación y su aceptación.
De hecho la historiografía no se ha caracterizado por enfatizar e estudio de la
contracara: las resistencias. En contraposición con enfoques teóricos que consideran al
campesinado un actor social totalmente conservador, creemos que la resistencia
estaba presente también en estas sociedades. Porque cuando existe el fenómeno del
poder y las relaciones de dominación se hacen presentes, también lo hacen diferentes

formas de resistencia, ya sean éstas pequeñas acciones o discursos (individuales o
colectivos) que quedan
“ocultos” en la cotidianeidad
El trabajo agrícola de la vida de los sectores
subalternos, o formas que dan
Según explica el investigador Roberto
lugar a conflictos abiertos de
Caminos, muchas de las escenas referidas
al trabajo agrícola, encontradas en mayores dimensiones.
paredes de templos y tumbas, se ven
acompañadas de pequeños textos que
reproducen o pretenden reproducir, El dominio patriarcal
palabras que los
En su sentido literal significa
campesinos mientras trabajaban,
órdenes y burlas, por ejemplo. En esos “gobierno de los padres”.
diálogos, aparecen advertencias ante el
Históricamente el término ha
control y la supervisión, quejas de los
campesinos hacia el superior (que los sido utilizado para designar un
hace trabajar mucho y los apura; que los
tipo de organización social en
controla, que no les tiene
ejemplo: “[Ten el que la autoridad la ejerce el
cuidado. El amo está ahí al lado y nos
varón jefe de familia, dueño
mira. (…) ¿Es que vamos a pasarnos todo
el día cargando cebada y escanda? (…) del patrimonio, del que
¿Es que creen que somos de hierro?]”
formaban parte los hijos, la
Caminos alude también a la situación de
huida del campo (dejando el trabajo de la esposa, los esclavos y los
la como
bienes. La familia es, claro
estrategia extrema a la que recurrían
algunos campesinos cuando las está, una de las instituciones
demandas tributarias excesivas, los
básicas de este orden social.
constantes reclutamientos obligatorios y
las pésimas condiciones de vida se Los debates sobre el
tornaban insoportables.
patriarcado tuvieron lugar en
distintas épocas históricas, y fueron retomados en el siglo XX por el movimiento
feminista de los años sesenta en la búsqueda de una explicación que diera cuenta de la
situación de opresión y dominación de las mujeres y posibilitaran su liberación.
Las feministas analizaron y debatieron sobre las diferentes expresiones que ha ido
adoptando a largo de la historia de las sociedades, estructurándose en instituciones de
la vida pública y privada, desde la familia al conjunto de la social. También fueron
definiendo los contenidos ideológicos, económicos y políticos del concepto que, se
refiere específicamente a la sujeción de las mujeres y singulariza la forma del derecho

político que los varones ejercen en virtud de ser varones.
En los relatos sobre el origen o la creación de los sistemas de organización social y
política, del mundo público y privado, hallamos historias conjeturales, considerando
algunas que la sociedad emerge de la familia patriarcal. El poder en el patriarcado
puede tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en
todos estos modelos, el dominio
de los varones sobre las
mujeres se mantiene.
Gerda Lerner ha definido al
Es importante considerar en
patriarcado en sentido amplio, como “la
manifestación e institucionalización del las estructuras fundamentales
dominio masculino sobre las mujeres y
del patriarcado las relaciones
niños/as de la familia y la ampliación de ese
dominio sobre las mujeres en la sociedad en sociales de parentesco y dos
general”. Sus investigaciones se remontan a
instituciones muy importantes
la Mesopotamia, entre los años 6.000 y
3.000 A.C. “En la sociedad mesopotámica, para la vida de las mujeres, la
como en otras partes, el dominio patriarcal
heterosexualidad obligatoria y
sobre la familia adoptó multiplicidad de
formas: la autoridad absoluta del hombre el contrato sexual. La institución
sobre los niños, la autoridad sobre la esposa
de la
y el concubinato”.
heterosexualidad obligatoria es
necesaria para la continuidad del
patriarcado, ya que expresa la obligatoriedad de la convivencia entre varones y mujeres
en tasas de masculinidad/feminidad numéricamente equilibradas. Junto con estas dos
categorías se encuentra la política sexual o relaciones de poder que se han establecido
entre varones y mujeres, sin más razón que el sexo y que regulan todas las relaciones.
En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede
entenderlo literalmente sino a riesgo de dejar fuera las demás instituciones sociales
que realmente comprende.
En algunas partes, como ocurría en Babilonia, en caso de muerte del esposo la madre
podía ejercer la autoridad familiar siempre que no existieran hijos mayores, lo que
también está atestiguado en Nuzi. No obstante, estas viudas babilonias no podían
contraer nuevo matrimonio sin la debida aprobación jurídica, salvo en el caso de que
no contasen con medios necesarios para mantener a su familia. Si el esposo

abandonaba de modo arbitrario la comunidad a la que pertenecía, el matrimonio
quedaba anulado y la mujer era
libre de casarse nuevamente.
Pero si el esposo era hecho
La mujer en Sumeria
prisionero durante la guerra, su
Entre los sumerios la mujer tenía sobre mujer sólo podía contraer
sus hijos los mismos derechos que el matrimonio nuevamente en
marido y, en ausencia de éste,
administraba los bienes comunes y era la caso de que no dispusiera de
autoridad suprema del hogar. También medios suficientes para
tenía la libertad de emprender negocios
particulares en forma completamente mantener a su familia. Aun así,
independiente del marido, poseía si regresara su primer esposo
esclavos y tenía derecho de vida o muerte
sobre ellos. En ocasiones, como fue el deberá volver con él, aunque los
caso de la cortesana Shub-ad, pudo llegar hijos que hubiera tenido con el
a reina y gobernar en su ciudad con
autoridad suprema. Una actividad muy segundo quedarán bajo la
anhelada por cualquier muchacha potestad de éste: "Si un señor
sumeria era la de ingresar como
sacerdotisa en los templos de los dioses. es hecho cautivo y hay en su
Los padres de una jovencita demostraban casa lo suficiente para vivir, su
su satisfacción y orgullo entregando su
dote matrimonial al santuario. esposa conservará su casa y
Sin embargo, a pesar de sus libertades, la cuidará de su persona; no
mujer en Sumer estaba sujeta a la
autoridad del hombre. Éste podía entrará en la casa de otro
venderla en determinados casos o hombre. Si esa mujer no cuida
entregarla como esclava para pagar sus
deudas. de su persona sino que entra en
La misión básica de la mujer en la la casa de otro hombre será
sociedad sumeria consistía en dar
muchos hijos a su esposo y al Estado, y arrojada al río después de
en caso contrario él podía divorciarse de habérselo probado. Si un señor
ella sin alegar ninguna otra razón.
es hecho cautivo y no hay en su
casa lo suficiente para vivir, su
esposa puede entrar en la casa de otro hombre sin culpa. Si un señor es hecho cautivo
sin que haya en su casa lo suficiente para vivir y antes de su regreso su esposa ha
entrado en casa de otro hombre y ha tenido hijos, si más tarde su marido ha regresado
a su ciudad, esa mujer regresará junto a él y los hijos permanecerán con su padre" (CH,
133-134-135).
En Asiria, la mujer no poseía ninguna capacidad jurídica y vivía enclaustrada, al menos
en las ciudades y entre la gente acomodada, permaneciendo oculta tras un velo sin
poder dirigir la palabra más que a un pariente cercano. Era la única en el matrimonio
que podía ser acusada de
adulterio, delito que era
Juicio a una mujer sumeria
asimilado a una forma de
En tres tablillas descubiertas de Larsa se pudo
atentado contra la propiedad y obtener la resolución judicial, las declaraciones del
defensor e incluso las reflexiones de los jueces del
entonces el marido podía escoger proceso legal contra una mujer. Ninkanda (así se
llamaba esta tabernera) estaba acusada de
entre el castigo, la muerte o el
complicidad en el asesinato de su marido.
perdón. El derecho ilimitado a Dos hombres habían matado al esposo de un par
de golpes en la cabeza a la puerta de su hogar.
llevar a cabo el juicio y la Según las actas, ambos asesinos habían sido
ejecución del castigo en los enjuiciados, condenados y ejecutados en una
plaza pública ante la cama de su víctima (colocar
miembros de su familia viene un objeto del difunto ante el asesino al que se iba
a ejecutar era una costumbre sumeria).
señalado por una serie de Sin embargo, muchos rumores corrían que
artículos de la ley. Uno de ellos de Ninkanda había tenido algo que ver con la
muerte de su esposo.
permitía al marido "golpear a su Ante la asamblea de ancianos, el defensor alegó
que Ninkanda no conocía a esos hombres, y
mujer, arrancarle el cabello,
presentó a dos testigos que lo corroboraron. El
magullarla y destrozarle sus punto más peligroso de la acusación contra ella
consistía en que los vecinos no la habían visto
orejas", sin que ello fuera motivo triste por la muerte del marido. El defensor alegó
de culpa. Como en otros que era una mujer muy circunspecta y también
presentó testigos de su carácter. Finalmente se
ambientes patriarcales entre los acogió al hecho de que ella no ganaba nada con la
muerte del marido, pues la taberna era de
asirios la violación de una mujer Ninkanda y la “rica” de la pareja era ella.
suponía, en realidad, un agravio Gracias a esto se libró de ser llevada a una plaza
pública y que le rasurasen el pubis mientras un
para su marido o su padre. No pregonero leía la sentencia, para después ser
empalada.
obstante, la ley establecía un
amplio margen para que el violador
demostrara su inocencia. Un simple juramento, acusando a la mujer violada de haberle

seducido, bastaba para eximirle de la mayor responsabilidad y el asunto se zanjaba con
el pago de una multa al padre de la joven; compensación económica por haber
mermadoCENTRO
su valor, al haberla privado de su virginidad. En otras circunstancias, sobre
DE ESTUDIOS A DISTANCIA DE SALTA. Zuviría 778. Salta. 4400. Argentina. Tel. 0387 4220075
todo si deseaba deshacerse de su propia esposa, el violador podría estar interesado en

no jurar, ya que entonces la ley asiria preveía que debía desposarse con la víctima y su
mujer quedaba degradada al rango de prostituta.
Pese a que la mujer asiria
conservaba el derecho a
adoptar sin la autorización
Herodoto y las subastas de mujeres
Cuenta Heródoto, que los babilonios casaban a de su marido, su manifiesta
sus mujeres de la siguiente forma: Una vez por
año, se citaba a todas las doncellas solteras en situación de subordinación
una plaza, y alrededor se situaba a un grupo de aparece indicada en otro
hombres. Un pregonero las subastaba por orden
de belleza, con el único fin de casarlas. Los artículo de la ley, que exigía
hombres pujaban y el más adinerado se quedaba
que la mujer ante la ausencia
con la más hermosa.
Una vez vendidas todas las bonitas, se convocaba sin noticias del esposo
a las feas y deformes para realizar el proceso
inverso: los hombres pobres aceptaban casarse tuviera que aguardarle
con ellas a cambio de una suma de dinero y eran
durante cinco años. La difícil
adjudicadas a aquel que quisiera tomarlas por
esposa por el precio más bajo. situación de la mujer se
Y así se casaban las feas y lisiadas en Babilonia;
con el dinero de la venta de las bellas. agravaba en caso de
disolución del matrimonio,
pues, en la práctica, el
divorcio sólo podía ser
solicitado por elhombre.
Cuando éste se llevaba a
cabo, la mujer recibía de su
esposo una compensación
estipulada en el contrato de
matrimonio, pero la ley
autorizaba al marido a repudiar a su mujer sin darle nada. Igualmente el esposo podía
entregar a su mujer como garantía ante un acreedor. El aborto provocado era
equiparado a un delito público y castigado con el empalamiento. En los harenes reales
una estrecha vigilancia y una absoluta desconfianza que impedía la entrada a cualquier
persona, salvo a las mujeres y a unos cuantos eunucos, encerraba a esposas y
concubinas en un ambiente de verdadera prisión.
En época neobabilónica se puede observar un cierto endurecimiento de la condición

de la mujer en el seno de la sociedad y de la familia patriarcal. Desde tiempo atrás se
había venido estableciendo una distinción de clase entre las mujeres que afectaba a su
respetabilidad, según quien
fuera el propietario de sus
La mujer en Fenicia servicios sexuales y de su
capacidad reproductiva. La
Las mujeres participaban activamente en
mujer casada, la concubina o
todos los ámbitos de la vida fenicia. Esto
se manifiesta en los relatos que hablan la joven que residía con sus
de diosas, sacerdotisas, reinas y
padres eran consideradas
fundadoras de ciudades.
En religión las diosas fenicias eran respetables. Una antigua
cofundadoras del universo y
costumbre asiria que más
coprotectoras de la vida en la Tierra.
Tal como muestran los escritos de Ugarit tarde encontramos en otras
(1500 a.C.) las mujeres también tenían
partes, permitía distinguirlas
un papel muy activo en la formación de
las parejas y de los matrimonios al ser por el uso del velo en público.
las jóvenes quienes solicitaran el
No así las prostitutas del
casamiento y una autoridad femenina
quien diera su visto bueno. templo y las rameras, que
Las mujeres participaban abiertamente
tiempos atrás habían gozado
en política y en la fundación de ciudades
y reinos. Esto lo observamos en los de mayor respetabilidad, y las
siguientes relatos:
esclavas. Aunque la esposa
- La leyenda de la fundación de la
sociedad cretense minoica por parte de era siempre protegida contra
Europa, princesa fenicia de Tiro.
la existencia de una segunda
- La leyenda que atribuye a la princesa
de Tiro Elisa, también conocida como mujer y recibía en caso de
Dido, haber fundado el Imperio
divorcio seis minas de plata,
Cartaginés y ser la primera reina de
Cartago. conservando el derecho a
contraer un nuevo
matrimonio, sólo ella era castigada, incluso con la muerte, en caso de adulterio. Su
capacidad jurídica se encontraba disminuída frente a la del hombre y sólo éste
heredaba y disponía de los bienes de la familia. En realidad, ahora igual que antes, la
finalidad del matrimonio consistía en que la mujer trabajara como mano de obra en la
casa del marido y que le proveyera de hijos, es decir, de mayor número de mano de
obra.
En la práctica, en muchos casos la situación de la mujer en la familia patriarcal, que

había experimentado un nuevo auge a raíz de las invasiones arameas, no difería
esencialmente de la de los esclavos domésticos.
En Fenicia, la familia se fundamentaba en el matrimonio monógamo, que en el ámbito
colonial mediterráneo no parecen haber encontrado trabas para la formación de
enlaces mixtos entre miembros de etnias diferentes. La profundización en el derecho
de corte individualista como consecuencia
de la expansión de las actividades
Las Plañideras comerciales, tendió sin duda a disolver
En el antiguo Egipto, eran mujeres a las
las relaciones familiares típicas de la
que se pagaba para que acompañasen
al cortejo fúnebre, al que precedían Edad del Bronce, con lo que la familia
danzando, llorando y lamentándose,
en recuerdo del difunto. Se purificaban extensa debió ceder paulatinamente su
previamente masticando natrón, y se
sitio a aquélla otra de carácter más
perfumaban con incienso; vestían
totalmente de blanco o azul y usaban reducido y compuesta por los miembros
pelucas rizadas de las que se
arrancaban los cabellos. También eran del matrimonio y su descendencia
llamadas “Cantoras de la diosa Hator”. directa. Una sociedad como la fenicia
debía ser, al menos en el marco de la
ciudad, marcadamente más
individualista y ello tuvo que favorecer a
su vez la posición de la mujer en el seno
de la familia y de la sociedad, pues no en
vano la encontramos desempeñando en
ocasiones actividades económicas
importantes en directa relación con el
comercio. Desde esta perspectiva la
mujer de las familias acomodadas
urbanas en Fenicia parece haber estado
más cerca de la situación que disfrutaban las mujeres en Babilonia que del
enclaustramiento característico de Asiria. Sin embargo, esta mayor libertad no
suponía, ni mucho menos, su independencia económica y sexual respecto al varón.
El lugar que ocupaba la mujer en el Antiguo Egipto es mejor que el ocupaba en otras
culturas de la época, e incluso de épocas posteriores. Aunque hombre y mujer
tradicionalmente tenían prerrogativas bien diferenciadas en la sociedad, no parece

que hubiera una barrera insuperable para quien quisiera variar el esquema. El egipcio
de aquel tiempo no reconocía a
la mujer como igual al varón,
El divorcio en Egipto sino como su complemento.
Este respeto se expresaba
El Divorcio de igual modo que el claramente tanto en la teología
matrimonio era también una cuestión
privada. Podía ser solicitado por cual- como en la moral, pero es
quiera de los cónyuges, por motivos tan bastante difícil determinar su
amplios como el adulterio, la esterilidad
e incluso la fealdad de la esposa. Si grado de aplicación en la vida
previamente se habían delimitado los cotidiana de los egipcios.
bienes de los dos cónyuges en el
contrato privado realizado por un Parece que varón y mujer eran
escriba, ella podía recuperar los suyos, y iguales ante la ley, en contraste
si no poseía nada, siempre podía volver
con sus padres. con la tradición mesopotámica.
Si el matrimonio fracasaba, la fórmula Ellas podían manejar su propia
para el hombre era comunicárselo a la
esposa ante testigos acreditados: herencia o estar al frente de un
“Te abandono como esposa. Me voy de negocio, como la dama
tu lado. No tengo nada que reclamarte.
Te he dicho: “Búscate un nuevo esposo”. Nenofer en el Imperio Nuevo;
podían ser también médicos,
como la
dama Peseshet durante
la Dinastía IV.
En el antiguo Egipto, el
matrimonio debía realizarse
pronto ya que fundar una
familia era de gran importancia en la sociedad egipcia. La edad adecuada para ese
matrimonio sería 20 años para el hombre y entre 15 y 18 para la mujer. Estos enlaces
solían ser concertados entre los miembros de la familia, siempre dentro de la misma
clase social.
El permiso del padre para llevar a cabo la boda era un requisito imprescindible.
Concertado el matrimonio, se procedía a la redacción de un contrato en el que se
incluían las aportaciones y los derechos de ambos cónyuges, en términos de igualdad.
Para la celebración del matrimonio no era necesaria ninguna ceremonia. Existía el

divorcio al ser una de las partes repudiada, lo que motivaba el abandono del hogar por
parte de uno de los cónyuges, generalmente la
mujer. El marido debía mantener a la ex-esposa. El
adulterio podía ser castigado hasta con la muerte,
Para conocer la situación
del divorcio en el antiguo especialmente si la adúltera era la mujer. Pero,
Egipto puedes consultar:
según los textos que nos han quedado, la sociedad
http://goo.gl/fnS8v9
No olvides estar egipcia no era excesivamente machista.
conectado a internet
Al casarse, la mujer mantenía su nombre, con el
añadido «esposa de X», lo que es natural ya que el
matrimonio no constaba como un acto administrativo, cosa rara en un Estado con la
mayor burocracia posible, ni tampoco era una demostración religiosa. Simplemente,
ratificaba el hecho de que un hombre y una mujer deseaban convivir, eso en el caso en
que se hiciera un contrato matrimonial,
Demostraciones de amor que no era necesario más que a efectos

El escriba Ani del Imperio Nuevo
económicos para diferenciar el
aconsejaba así al futuro esposo:
“Si eres sabio, mantén tu casa, ama a patrimonio de cada cual.
tu mujer, aliméntala con propiedad,
vístela bien. Acaríciala y cumple sus El marido debía garantizar el bienestar de
deseos. No seas brutal, obtendrás su esposa, incluyendo, por supuesto, el
más de ella por la consideración que
por la violencia: si la empujas, la casa plano material.
va al agua. Ábrele tus brazos,
llámala; demuéstrale tu amor”. Por supuesto las cosas no siempre
transcurrían de forma idílica, y
el divorcio estaba admitido. Se daba por
iniciativa de uno u otro cónyuge: si
procedía el marido, tenía que ceder una
parte de los bienes a su esposa; si era la
mujer quien tomaba la iniciativa, ella
tenía la misma obligación, pero en una
medida menor. Existía la posibilidad del recurso ante la Administración, para recuperar
los bienes del hogar, aunque aquella no hubiera intervenido en el matrimonio. Podía
ganar el juicio y casarse de nuevo, como lo demuestran los papiros arameos de
Elefantina (siglo V a. C.).
El himno a Isis (siglo II a. C.), muestra esta igualdad de

la mujer y el hombre, dirigiéndose a la diosa «el
honor del sexo femenino»: Eres la dueña de la tierra
Te invito a realizar una [...] tú has dado un poder a las mujeres igual al de
visita virtual a la sala los hombres.
egipcia en el Museo de
Louvre (París). Para También se la consideraba compañera de su esposo,
ingresa al siguiente sitio: y solía acompañarle en múltiples ocasiones a cazar
http://goo.gl/UyUy2D
y a pescar, cogidos de la mano y a veces
No olvides estar desempeñaba el papel de consejera, incluso en
conectado a internet.
asuntos políticos.
El tránsito de poblados campesinos a las primeras organizaciones estatales

en el Cercano Oriente traerá aparejado una serie de cambios. Templos y palacio se
constituirán como centros tomadores de excedentes, en los cuales hay que
considerar ya una división de clases. La explotación se concreta en la apropiación
del sobretrabajo por las élites y el poder estatal; constituyendo lo que ya
referimos como relaciones de tributación; y por lo tanto permanentes y
coercitivas. Indudablemente que este consentimiento no era sin contradicciones,
lo cual abre una puerta para pensar la posibilidad de resistencias.
Pero junto con esta forma de opresión, es también relevante analizar el caso del
dominio patriarcal masculino sobre las mujeres. En el Próximo Oriente con la
sedentarización y la creación de las sociedades cerealistas el intercambio de
mujeres entre grupos se afianzó como una estrategia efectiva para evitar las guerras
incesantes mediante la consolidación de alianzas. Además la mano de obra
infantil en el trabajo de la tierra posibilitaba el incremento de la producción y las
sociedades con más mujeres podían producir más niños. Esto llevó a que la
sexualidad de las mujeres se convirtiera en un recurso y las mujeres en una
mercancía que los hombres adquirían igual que se adueñaban de las tierras.
Estas sociedades empezaron a luchar por el control de la tierra y los recursos por
lo que se fundamentaron en estructuras militaristas e imperialistas y el poder en
la figura de un rey guerrero cabeza de los primeros estados.
Esta hegemonía masculina queda regulada en los primeros códigos legislativos,
como vemos en el ejemplo de Código de Hammurabi, en el que se establece la
privación de las mujeres a la educación y una diferenciación clara entre las mujeres
respetables (ligadas a un hombre) y las no respetables.
Sin embargo la subordinación de las mujeres no se puede entender en términos
de clase, pues si entre los hombres la clase alta estaba basada en su relación con
los medios de producción: quienes poseían los medios de producción podían
dominar a quienes no los poseían. Para las mujeres la clase estaba mediatizada
por sus vínculos sexuales con un hombre, quien entonces le permite acceder a los
recursos materiales.
TRABAJO FINAL INTEGRADOR

Has finalizado el estudio del módulo. Estás en condiciones de realizar el
Trabajo Final Integrador. En él se abordan las ideas clave estudiadas
durante el módulo y se proponen actividades. Una vez que lo hayas
completado, debes entregárselo al tutor para ser evaluado.
Recuerda que este trabajo es obligatorio.
Cierre
Hacia el año 6000 a.C. surgieron en el Cercano Oriente las primeras
civilizaciones que conformaron estados centralizados. Estas se formaron
en los oasis y en los valles de los grandes ríos donde el agua y la tierra fértil ofrecieron
al hombre condiciones propicias que le permitieron, mediante su inteligencia, su
imaginación y su trabajo, extender su dominio sobre la naturaleza y alcanzar formas
superiores de la cultura material y espiritual. El avance hacia la civilización estuvo
caracterizado por el uso de los metales, la división del trabajo, el crecimiento de los
centros urbanos, la organización de gobiernos eficientes y el desarrollo de la escritura.
Desde el valle del Nilo hasta los oasis de Palestina y Siria y las fértiles llanuras del
Eufrates y del Tigris se extendió un cordón de centros culturales que, por su forma
geográfica, ha recibido el nombre de Medialuna Fértil.
En el curso de los siglos se sucedieron distintos pueblos y florecieron y sucumbieron
los reinos y los imperios. En Mesopotamia, los súmeros crearon distintas Ciudades-
Estados e inventaron la escritura cuneiforme. Hamurabi, un gran conquistador y
gobernante, creó hacia 1760 a.C. un código de derecho y confirió al Estado la función
de hacer cumplir la justicia. Los hititas, provenientes de Asia Menor, extendieron su
dominio hacia el sur y hacia 1600 conquistaron Babilonia. Debían sus triunfos a su
superioridad militar que descansaba sobre el empleo de las armas de hierro. Ellos
marcan el comienzo de la Edad del Hierro que siguió a la Edad del Bronce. Los fenicios
fueron prósperos comerciantes y desarrollaron un alfabeto. Los asirios crearon un gran
imperio basado en un sistema administrativo eficiente y un excelente ejército, pero

también en el terror despótico y la explotación.
Finalmente todo el Cercano Oriente fue unido políticamente por los persas que, bajo la
influencia de la religión de Zaratustra, gobernaron con justicia y clemencia. El
desarrollo espiritual culminó en la religión judía que, basada en las revelaciones de
Jehová a Moisés y los profetas, enseñaba la fe en el Dios único y omnipotente que
exigía del hombre piadosa adoración y una correcta conducta moral.
Al mismo tiempo se desarrolló en el valle del Nilo la civilización egipcia que, protegida
por barreras naturales, pudo conservar su individualidad a través de más de tres
milenios, siendo, tanto por sus elevados valores culturales como por su continuidad,
uno de los fenómenos más notables de la historia universal.

1 C12231244242artilla Modulo I - Espacio y Sociedad

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Realiza la lectura del apartado “Tipos de cartografía” y teniendo en cuenta lo

El apartado que debes leer para esta semana es el de “Historia de la

Es el momento de realizar el trabajo práctico integrador final.

Re-hacer las autoevaluaciones y el trabajo integrador final en caso de

PRESENTACIÓN DEL MÓDULO

que ver con su propia experiencia. En muchas ocasiones se trataba de poblaciones

de la realidad, que es el estrecho parentesco que la vincula a otras lenguas africanas,

Las sociedades fluviales y clasistas

del trabajo, formas de agrupación, etc., unos productores o grupos de productores

potencialidad. La adquisición de una tecnología hidráulica permite una mejora en la

Mientras se consolidaba la existencia de un grupo dominante, fue

perder jamás su posición de privilegio y perpetuarla en su descendencia, de manera

a. Los primeros núcleos urbanos

dominante termina controlando prácticamente la totalidad de los medios de

tierras que trabajaban, quedando su sumisión reducida al pago de importantes

desde el que somete a los productores a una situación de servidumbre y en el que se

Comercio y poder los templos, vértice en el que confluyen los

servil) mantiene ciertas prerrogativas políticas, que le permite reunirse y aclamar o no

La aparición de los ejércitos profesionales sería un síntoma de la ruptura de la cohesión

De esta manera, los señores de la guerra, junto con el clero,

MESOPOTAMIA Y EL SURGIMIENTO DE LAS PRIMERAS CIUDADES

obligados a mejorar o completar su dieta alimenticia con especies vegetales, cuyos

dimensiones pequeñas, posee el aspecto de una vivienda y, aparentemente, los fieles

Se denomina zigurat a un modelo de

desigualdades y así, mientras unos productos minoritarios se convierten en símbolos

Modelo de zigurat mesopotámico. Ciudad de Ur, tercer milenio a.C.

a. Evolución histórica de las sociedades mesopotámicas

- Los sumerios: Estas transformaciones reflejan, al mismo tiempo, un cambio más

estado, pero desconocemos el procedimiento mediante el cual el conflicto se diluye en

correspondientes costos; pero el botín de guerra es un mecanismo rápido para la

permanente y la confrontación bélica frecuente

Escritura cuneiforme antropomorfización reduce la distancia entre

Fueron hábiles en el trabajo de la metalurgia de bronce, realizaron obras de

- Acadios. Amorritas. El código de Hamurabi.

A la muerte de Sargón, los sumerios recuperaron su preeminencia, inaugurando un

- Unificó la religión en torno al culto al dios supremo Marduk, de quien el rey

- Pueblos indoeuropeos. Asirios y caldeos.

expansión hacia el Mediterráneo fue obstaculizada por el reino mitanio. En su avance

y fabricar nuevos elementos de guerra y para asediar y asaltar ciudades, desarrollaron

Los Caldeos, por el contrario, eran de carácter religioso, pacíficos y agricultores. De

- Los persas y la unificación de Oriente

Medos y persas pertenecían al mismo grupo étnico, el ario o indoeuropeo, fundaron

que la habitaban (siglo IX a.C. aproximadamente). Se caracterizaron por establecer

Las Satrapias sus tributarias. Con ello, Persia se

En el 499 a.C. las ciudades jónicas se sublevaron y solicitaron el apoyo de Grecia,

b- Caracteres generales de los pueblos de la Mesopotamia

En general, los pueblos de la Mesopotamia tuvieron características similares en

fabricación de armas y objetos de metal.

sus designios y el porvenir de los seres humanos. Desarrollaron las matemáticas a

b- La evolución del Estado

unas formaciones locales frente a otras a través de procedimientos simbólicos