TEMA 5 NATURALEZA Y DERECHO

1. Introducción

Término ius naturale => establece relación entre derecho y naturaleza.

Hay una crítica contra el iusnaturalismo que es la Generalizada en siglo XIX por el positivismo la cual dice que Ley natural no
tiene capacidad para dilucidar el concepto de derecho y por tanto no cabe proyectarla sobre la práctica jurídica concreta.

Desde siglo XIX el Ius naturale y el iusnaturalismo como corriente de pensamiento jurídico-filosófico es considerado como un
valor únicamente histórico, no nos ayuda a resolver los problemas ya que sólo es derecho el derecho positivo

Desde 1945 los recelos frente a la denominación derecho natural se han ido difuminando

– Totalitarismos (soviético, fascista y nazi).

– Retorno del iusnaturalismo.

Recasens Siches. Introducción al estudio del derecho 4ª ed., 1979

Dice que dentro de la existencia humana hay Criterios estimativos o axiológicos como valores ideales objetivos que hacen
referencia a situaciones particulares y a valores de los que derivan directrices intrínseca y necesariamente válidas (pautas de
inspiración con validez justificada).

Derechos naturales (especie de derechos naturales)

Elementos para configuración, crítica y reforma del derecho

- Influyen en la configuración del derecho positivo ( Corrección material y Normas, instituciones y decisiones)
- Aquello que es derecho no debería serlo => elementos estimativos deficientes (iusnat. al uso)
- Lo que debiera ser derecho no lo es de facto.

2. Lo natural y la naturaleza humana

¿Qué es lo natural?

Lo natural es una expresión enunciativa de unos hechos o de unas realidades (mundo del ser)

Tanto de Fenómenos buenos y malos; virtudes y vicios; hechos justos e injustos. Pero no enuncian realmente unos hechos sino
más bien criterios de deber ser.

Lo natural en este contexto

No es descripción de hechos, de realidades, de seres.

Señalamiento de criterios estimativos y de formulación de fines correctos servidos por medios congruentes, éticamente
honestos y con cierto grado de eficacia.

Prescribir => Validez ideal de los valores no supone garantía de su realización en los hechos.

Realidad dada => puede no ser necesariamente valiosa e incluso disvaliosa.

Realización de los valores en la vida humana (individual y social)

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 - Constituir fuentes de inspiración para el comportamiento humano

Fines del hombre en sociedad

- ¿Alteridad? => igual dignidad del sujeto

- ¿Paz social?

Fines => Aquellos criterios que sirven de orientación al derecho (en virtud de los cuales se hace una acción)

- Cognitivismo ético: Captación objetivamente raciona

Aristóteles consideraba que la naturaleza era la esencia de las cosas y presentaba un carácter estable y determinado

- Así “al contraponer lo natural, como aquello que tiene en sí mismo el principio u origen de su cambio y movimiento, a
lo artificial, que es inerte y solo cambia o se mueve por la acción de un agente externo que lo impulsa o transforma”,
nos venía a decir que “las cosas que tienen tal principio se dice que tienen naturaleza” (Física, libro II, 192 b) [aprox.
siglo IV a.C.].

Naturaleza (physis) => el ser propio de las cosas

- Causa interna por la que la semilla se convierte en árbol

“Naturaleza humana” => principios internos estructurales y de finalidad insertos en el hombre

- Plano individual y social

Elaborar una definición de naturaleza humana

- “Conjunto de todos los hombres” (Diccionario de la Lengua Española).

• Definición que no ayuda mucho para mi propósito
- “Conjunto de cualidades y caracteres propios del hombre”.
- Modo de ser
- Opera actualmente en el terreno de una modernidad ampliada, rupturista con el pasado, que tiene como uno de sus
escenarios paradigmáticos la manipulación genética.

Naturaleza humana

Puede ser aquel programa de perfeccionamiento de un ser libre, que incluye una serie de elementos comunes debida a factores
genéticos y al medio en el que éste se desenvuelve.

Genotipo: Información genética que posee un individuo.

Fenotipo: Manifestación visible del genotipo en un determinado ambiente.

Esencia del ser humano => no puede reducirse a las propiedades fenoménicas que la observación descubre en él y de los hechos
que en él se producen

- Ej. Ausencia o presencia de una determinada patología

- Conexión recíproca => fines de la naturaleza humana y los valores mediante cuya realización deben ser cumplidos esos
fines

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Derecho natural => es natural no en el sentido en que lo son las leyes de la física, la biología, etc.

No expresan modos de realidad => postulan exigencias ideales y normativas

Naturaleza humana => no es total, permanente, acabada y universal

- parcial, cierta permanencia, cambiante, intento de ser universalizable => proyecto

Conexión entre derecho y razón humana

Derecho => ajuste de relaciones entre libertad e igualdad

- Intereses humanos en conflicto

Donde hay sinrazón no “puede” existir derecho

Determinaciones específicas de lo que es ‘razonable’ => modificaciones históricas (dependen de cambios en las convicciones
sociales)

- Convencionalismo

¿Varias soluciones con “igual dosis de razón”?

- Votos particulares

Alguien tiene que resolverlos con autoridad efectiva, salvaguardando la paz, el orden, la seguridad jurídica…

- En definitiva => la Constitución

Luis Recaséns => “Todo derecho apunta a la justicia”.

- “Pero nuestros recursos limitados, nuestra inteligencia limitada, y el uso incompleto de nuestra razón determinan que
sea extraordinariamente difícil la realización de un orden por completo justo” (p. 296).
No desesperarse => intentar conseguir una “sociedad buena”.

No hay obra humana enteramente perfecta.

- No es posible hablar de un orden jurídico-positivo totalmente justo.

Desarrollo progresivo del hombre y del conocimiento

- Da lugar al descubrimiento de nuevos valores

- Descubrimiento de nuevas facetas de valores ya conocidos

Cambio social-histórico => nuevas realidades humanas (¿realidad social?)

- Nuevas regulaciones jurídicas => eficacia

Esfuerzo argumentativo

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Naturaleza humana

Cambio de paradigma respecto a este concepto => a raíz fundamentalmente de la secuenciación del genoma humano en el
2001.

- Pierden fuerza las tesis que negaban la existencia de la naturaleza humana

La cuestión se complica no ya al aseverar que existe

- Dilucidar en qué consiste

Todos tenemos una teoría de la justicia dentro de nosotros

- También llevamos una naturaleza humana

Elementos que caracterizaban al ser humano vivo han ido perdiendo fuerza => avance de la ciencia

- pienso por ejemplo, en determinadas características que también se han detectado en animales irracionales.
- Posible que otros animales también tengan conciencia de la muerte, como, por ejemplo, los elefantes.
La muerte de la matriarca de la familia causa una general consternación y puede conducir a la disgregación del grupo
(J. Mosterín: La naturaleza humana, 5ª ed., Espasa Calpe, Madrid, 2006).

Animal puede tener instinto maternal

- No es consciente de por qué actúa de esa manera.

- No es capaz de racionalizar ese mensaje.

Problema => en determinados casos tampoco puede hacerlo el enfermo con graves taras psíquicas.

- No es autoconsciente.

Aristóteles, En el Libro IV de la Política persigue la robustez de los hijos como deber del legislador, después de celebrado el
matrimonio.

Distingue entre los hijos que es preciso abandonar de los que hay que educar

Postula la existencia de una ley que prohíba alimentar a todo hijo deforme

Singer establece equiparación entre personas y animales

Debería preguntársele al investigador si estaría dispuesto a realizar el mismo experimento a un “ser humano con daño cerebral
cuyo nivel mental fuese el mismo que el del animal que pensaba utilizar”. De ahí que se pregunte si “el experimento es lo
bastante importante como para justificar que se cause sufrimiento a los animales, ¿por qué no lo es como para justificar que se
cause sufrimiento a humanos del mismo nivel mental? ¿Cuál es la diferencia entre ambos? ¿Solamente que uno es miembro de
nuestra especie y el otro no?”.

“Apelar a esa diferencia revela un perjuicio no más defendible que el racismo o cualquier otra forma de discriminación
arbitraria”

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 3. Dignidad humana y Derecho

Abogar por una superación de la concepción puramente científica de las cosas.

Nota diferenciadora ser humano y animal (irracional)

- Dignidad (todavía es plausible)

Concepto jurídico indeterminado cargado de abstracción
TC alemán (1975) hizo alarde de sentido común al señalar: “Donde hay vida humana corresponde atribuirle,
consiguientemente, la respectiva dignidad humana; no es determinante que el portador sea consciente de dicha
dignidad, ni que sea capaz o no de defenderla por sí mismo. Las capacidades potenciales que se han incorporado al ser
humano desde el principio son suficientes para fundamentar tal dignidad humana”.

Dignidad humana

Cualidad que atribuye un merecimiento a un individuo por su mera pertenencia a la especie humana, no estableciendo distintos
grados de personas ni distinciones entre éstas y los seres humanos

Igualdad política de todos los individuos de la especie humana

Aquella característica intrínseca, inviolable e inherente a cualquier ser humano

- “que debe ser aceptada incondicionalmente, no por lo que dice o por lo que hace, sino, simplemente, por el mero
hecho de ser”

Una postura contraria

“Los derechos y valores intrínsecos no existen y solo está justificado hablar de ellos en contextos retóricos, donde el buen fin
quizá justifique a veces el mal medio de un uso confuso y mitológico del lenguaje. Nada tiene valor intrínseco. El valor es un
efecto de la valoración. Algo tiene valor en la medida en que lo valoremos, y no a la inversa. El valor económico de un bien o
servicio es el resultante de las valoraciones que los agentes que actúan en el mercado hacen de ese bien. Si nadie lo valora, el
bien carece de valor. Lo mismo ocurre con el valor estético y el moral”.

No es una cualidad que tenga que ser otorgada, sino que existe independientemente de que sea o no reconocida por parte de
otros hombres, o del consenso político.

- Podemos hablar de un valor intrínseco de la vida humana

“La idea de la humanidad nos obliga a asumir la perspectiva de un nosotros, desde la que nos contemplamos mutuamente como
miembros de una comunidad ‘inclusiva’, que no excluye a ninguna persona”

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APUNTES CLASE

1. Introducción

La relación entre el derecho y la naturaleza, en el siglo 19 se pensaba que la ley natural no nos daba un concepto de derecho
que nos ayudase o nos sirviera para denominar al derecho de esa época, es decir decían que ese derecho natural estaba
anticuado ya

Se podía hablar en cuanto a la existencia del ser humano como valores ideales, es decir dejando de lado lo de ley natural lo
empiezan a llamar valores ideales, no todos los valores de las épocas buenas, como los valores de los nazis por ejemplo, pautas
de actuación que tuvieran una validez justificada

Hablar de la relación entre la naturaleza y el derecho

2. Lo natural y la naturaleza humana

(El individuo es antinatural por naturaleza, desde el comienzo hemos buscado el bien propio no el común pese a que desde la
democracia se haya buscado por medio de ella el bien común, el bien general seguimos con la mentalidad de perseguir el bien
propio por lo que opino que el ser humano por naturaleza no es democrático) según mi opinión

Es imposible llegar a la perfección de la aplicación de los derechos humanos o de los derechos en general con el fin o con la
intención de la frase “todos somos iguales ante la ley” ya que esto es imposible, exactamente iguales no somos por l que es muy
difícil aplicar la ley por igual y esto es porque el ser humano por naturaleza no se guía por el derecho creado por el por lo que es
muy difícil su aplicación en parte se podía decir que es antinatural

Ejemplo claro, los políticos son creados con el fin de defender la democracia y la igualdad y ellos son aforados por l que los
defensores de la igualdad, son tratados de forma desigual a los demás por lo que ya se estaría incumpliendo su fin

Tampoco se puede responder a la pregunta de qué es lo natural y que no lo es, es fácil ver que es natural por ejemplo que llueva
o que el agua se transforme en nieve por el frio pero hay otras cosas que son más difíciles de definir si son naturales o no como
ocurre con la democracia o los derechos humanos, lo justo o lo injusto, de forma legal es fácil definir pero ya si nos vamos al
ámbito de si son naturales o no es más difícil ya que es una creación del hombre tanto el concepto de democracia como lo que
cubre la democracia

Podemos decir que es mejor la dictadura o la democracia? Podríamos decir que es mejor la democracia porque esta más
extendida pero esto no quiere decir que sea mejor que una dictadura y no podemos decir cual es lo natural para el hombre ya
que es algo creado por el hombre y por tanto antinatural

No se busca una descripción de realidades, de hechos, no es solo una descripción sino que se está señalando criterios
estimativos y de formulación de fines concretos servidos por medios congruentes (por ejemplo desde la democracia)

Que sean éticamente honestos (por ejemplo el tema de los aforamientos)

Se intenta prescribir la validez ideal de ciertos valores que no supone una garantía de su realización en los hechos, esto quiere
decir que, por ejemplo crear unos valores ideales éticamente honestos, creados por medios congruentes supone una garantía
de su realización pero esto por ejemplo dependiendo desde que perspectiva se vea

La realidad dada puede no ser porque ser valiosa o disvaliosa, ya que en algunos momentos se trabajan con hechos irracionales

La realización de los valores en la vida humana ya sea a nivel individual como social constituyen fuentes de inspiración para el
comportamiento humano

Algunos de los fines que buscaba el hombre viviendo de forma social, en conjunto para lograr esto se busca unos valores que a
la postre ha dado a la democracia, las constituciones…

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Esos fines, esos valores son los criterios que sirven de orientación para el derecho en particular y por medio de ella a la sociedad
en general

Fines que intentamos de ver como corrector usando medios congruentes, éticamente honestos

Prescribir la validez ideal de esos valores no significa que se den en la realidad, aunque sea lo que se pretenda (por ejemplo aun
no buscar la corrupción se sigue dando sin ser un valor)

La realidad dada puede ser no necesariamente valiosa o en algunos casos llega a ser disvaliosa

La realización de los valores no son solo propios si no que se deben dar en toda la sociedad, es decir ser un valor general
constituyen fuentes de inspiración para el comportamiento humano, de pautas de cómo debo actuar en el hombre en la
sociedad que es para lo que se crean estos valores por ejemplo, crear unos valores destinados a la paz social a evitar los
conflictos

Tiene un cierto grado de alteridad (la capacidad de entender de que existe otra persona, y poder ponerse en su lugar, por
ejemplo no dañar al prójimo o tratarlo por igual) es decir, que el otro es tan importante como yo o más, pero nunca menos que
yo, por medio de los valores también se intenta esto, tratar a los demás como un igual o mejor

Los fines que se buscan por medio de estos valores son a la vez criterios de orientación al derecho (cognitivismo ético)

Esto consiste en la posibilidad de captar de manera más o menos racional, objetiva una realidad ética

(lo dicho anteriormente, que según los valores que tenga la sociedad se crea sus derecho, esto no quiere decir que el derecho
creado sea el más adecuado para la sociedad aunque si que sea el ideal para sus valores, es decir, como la base son los valores si
los valores no son los adecuados, el derecho creado conforme a esos valores tampoco lo será de forma general, es decir para
todo el mundo, pero si para esos valores por ejemplo la lapidación, la lapidación forma parte del derecho para ese país y es el
ideal conforme a los valores de dicho país, pero en otro país ese derecho no es idóneo porque no tiene los mismos valores) la
duda es que valores son los más adecuados a nivel mundial, como es muy difícil se crean los organismo intergubernamentales y
los derechos internaciones creados con forme a los valores más adecuados para cualquier ser humano sea de una religión u otra
o de cualquier país

Aristóteles consideraba que la naturaleza era la esencia de todas las cosas, en la naturaleza humana si que hay principios que
por su propia naturaleza humana son o forman parte de sus propios valores sin necesidad de haberlos creado, los tenemos por
naturaleza (por ejemplo los españoles de siempre hemos sido fiesteros y eso forma parte de nuestros valores)

Juan ramón capella: La naturaleza humana en esencia es ser mala, pero por medio de los valores creados nos tratan de educar
de manera que nos quitemos esa idea de la cabeza y así poder vivir en paz se podría decir que esos valores son un medio de
control de nuestra naturaleza humana mas primaria que es ser salvajes

Lo que es justo, injusto, lo que es la ley en si es un medio de control por tanto sobre nuestra naturaleza hay una falta de
fundamento en todo y es muy difícil de retrotraerse a la naturaleza humana de los comienzos del ser humano ya que hemos sido
muy influenciados y hemos ido cambiando nuestros valores por medio de los hechos históricos (convencionalismo histórico)

No hay nada por tanto propiamente inspirador en la naturaleza humana por culpa de las convenciones históricas que han sido
las culpables de la evoluciones de nuestros valores quitando el puesto de generadores de valores a la propia naturaleza humana

Cuando se habla de naturaleza humana se dice que es el conjunto de todos los hombres, o el conjunto de cualidades y
caracteres propios del hombre

La naturaleza es un modo de ser del ser humano

Si hablamos de que algo es natural o no, no nos referimos a lo relacionado con la ciencia y la biología

No es lo mismo la naturaleza humana a la animal, no es puramente la genética el ser humano depende tanto del genotipo como
del fenotipo

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En el mundo del derecho no solo expresa lo real la base sino que expresa exigencias o normas bases de conducta

Vemos que la naturaleza humana no es total ni permanente, ni mucho menos acabada ni universal

La naturaleza es un proyecto que vamos haciendo

La conexión entre derecho y razón humana para llegar así a una naturaleza humana, pero en teoría cuando argumentamos
debemos entender que donde no hay razón no debería existir el derecho

¿la naturaleza humana es la de evolución por medio de la razón?

Determinaciones especificas de lo que es razonable depende de la historia de la razón o la actuación convencional de la época
dependiendo de la historia se actúa de una manera u otra

Vemos que en el derecho, se pueden utilizar diferentes soluciones con iguales dosis de razón

Cuando usamos la razón humana en el ámbito del derecho, intentamos referirnos a fines como de salvaguardar la paz, el orden
público, la seguridad jurídica…

Muchas veces se intenta preservar la democracia, la estabilidad….no es posible hablar de un ordenamiento jurídico positivo
completamente justo porque es algo imposible siempre alguien va a salir perdiendo

Por ejemplo la democracia de hace 30 años no es igual a la actual, la actual es mucho más perfecta pero no acabada del todo

Vemos que la naturaleza humana, ese modo de ser del ser humano mediante los caracteres propios del ser humano vivo, han
ido perdiendo fuerza con el avance de la ciencia, es decir esas características propias del ser humano ahora las tienen algunos
animales por ejemplo los monos ahora pueden aprender a pintar o a comunicarse

El animal puede tener instintos naturales como el maternal pero no saben el porqué lo tienen porque no tiene esa racionalidad
que tiene el ser humano

Singer dice que debería preguntarse al investigador si ese…… (Apuntes) en relación al usar experimentos con animales y con
personas porque se va a causar dolor, trata de buscar la justificación del experimento, si tiene un fin tan importante que es
válido causar dolor…

3. Dignidad humana y derecho

Un rasgo característico del ser humano es la dignidad humana

La dignidad se podría considerar como una diferencia entre el ser humano y los animales, por ejemplo de forma legal la mayoría
de edad se pone en 18 años como forma general aunque mucho a esa edad no ha llegado a la madurez

Sentencia del tribunal constitucional alemán de 1975 su hay vida humana hay dignidad humana, da igual que el que tiene esa
dignidad no sea consciente de que la tiene o de que no es capaz de defender esa dignidad, la seguirá teniendo por ejemplo el
caso de un bebe

Las capacidades potenciales que se da al ser humano tienen que ver con su dignidad humana

La dignidad no se gana ni se pierde ya que es una cualidad in nata del individuo en términos políticos la igualdad política de
todos los seres humanos es igual a la dignidad humana

No es lo mismo que ganar o poner a ser negligente respecto de dicha cualidad, la puedes seguir teniendo pero de forma dañada

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La dignidad humana podría entenderse como la cualidad que atribuye un merecimiento a un individuo por su naturaleza
humana, por el mero hecho de pertenecer a la naturaleza humana se tiene la cualidad de dignidad art 10 ce
Se puede decir que la dignidad está regulada pero no se ha dado un concepto como tal que diga lo que es la dignidad humana y
que derecho abarca esta dignidad

Caracterisística intrínseca inviolable de cualquier persona por el mero hecho de serlo

Una definición contraria podría ser que, los derechos y valores intrínsecos no existen y solo está justificado a hablar de ellos en
contextos retóricos donde el fin quizá …..
El valor es efecto de la valoración, algo no tiene un valor de manera in nata sino porque se le da un valor concreto
La cualidad de dignidad humana se defendería o se protegería por medio de los derechos fundamentales que son aquellos
derechos mejor valorados

Habermas filosofo alemán, dice que la idea de la humanidad nos obliga a…..