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UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)
RECINTO SANTO DOMINGO ORIENTAL

ESCUELA DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS


CARRERA DE DERECHO

TEMA -5
Las ideas políticas de la Europa medieval
SUSTENTADO POR
LEANNIS FELICIA SANCHEZ AGRAMONTE

141128

FACILITADOR
MIGUEL ANTONIO PUELLO MALDONADO

ASIGNATURA:
HISTORIA DEL DERECHO Y DE LAS IDEAS POLÍTICAS
Introducción

Esta investigación es realizada, para obtener conocimiento del surgimiento de


las ideas políticas y su desarrollo en Europa. Y como fueron los
acontecimientos de la nueva era de la libertad en esa época; y como el
feudalismo, Sistema de gobierno y de organización económica, social y política
propio de la Edad Media, basado en una serie de lazos y obligaciones que
vinculaban a vasallos y señores.
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

Objetivo general:

 Obtener conocimiento y desarrollo sobre el tema

Objetivos específicos:

 Conocer los acontecimientos Y detalles, de lo que fue el feudalismo en


Europa.
Identifica las teorías políticas y jurídicas surgidas en Europa durante el
periodo del surgimiento y desarrollo del Feudalismo.

Las relaciones feudales en los países de Europa occidental comenzaron a


formarse mucho antes de la caída de la zona oeste del imperio romano.

La conquista de roma acelero este proceso y aumento la diferenciación de


clase en las tribus germanicas; se destaco de esta una capa superior que,
apoderándose de las tierras conquistadas, avasallo paulatinamente a la
población campesino hasta entonces libre.

La propiedad feudal de la tierra fue la base del feudalismo en desarrollo. Hacia


los siglos IX y X, la mayor parte de la población trabajadora libre de esos
países sufría ya la dependencia feudal.

Al mismo tiempo se formo la estructura jerárquica, típica del feudalismo, de la


propiedad territorial, en la que los propietarios de la tierra, unidos entre sí por
relaciones de vasallaje, se dividían en rangos, de superiores a inferiores. De
conformidad con su poderío económico y político.

Marx y Engels hicieron notar que la estructura jerárquica de la propiedad


territorial, y el sistema, relacionado con ésta, de las milicias armadas, dieron el
poder a la nobleza sobre los campesinos. Calificaron el régimen feudal como
una asociación dirigida contra la clase oprimida y productora.
Identificar las ideologías políticas de asía Central y países de Oriente
durante el periodo del surgimiento y desarrollo del Feudalismo.
A partir del siglo v comenzaron a formarse en el Asia central las relaciones
feudales. En ese período se destacó la aristocracia terrateniente que impuso la
servidumbre a los campesinos.
Ya en aquel entonces, la lucha de clases adoptó las formas más agudas.

A fines de ese siglo se desencadenó allí un vasto movimiento campesino


encabezado por Masdak, el cual instaba a los campesinos a apoderarse de los
bienes de los pudientes y a repartirlos entre sí.

En el siglo VII comenzó la conquista de los territorios asiáticos centrales por los
árabes, que terminó en la primera mitad del siglo VIII.

La aristocracia local, empeoró al máximo la situación de los campesinos y de


los desposeídos de la ciudad. Los trabajadores se alzaron en una serie de
rebeliones. Entre ellas fue particularmente importante la que se desencadenó
en la década del setenta del siglo VIII, bajo la dirección de un artesano de la
ciudad de Merv, Hashim Ibn-Hakim, que actuó con el pseudónimo de Mukanna
(lo que quiere decir: “rostro cubierto”). Este movimiento estaba dirigido contra el
dominio de los árabes y contra el Islam, al cual se inclinaba la nobleza local. En
sus concepciones político-sociales, los sublevados reproducían los principios
fundamentales del masdakismo.

El clero musulmán, en su lucha contra las ideas de vanguardia contrarias a la


concepción religiosa islámica del mundo, fomentaba el misticismo y el
fanatismo. El miuridismo fue la corriente más reaccionaria y agresiva del
Islam, y propagaba la intolerancia con respecto a la gente de otras creencias e
incitaba a las guerras de rapiña en interés de la capa feudal superior de los
países musulmanes.

Alisher Navoi (1441-1501) fue un destacadísimo pensador de los pueblos del


Asia central. Nació en Herat, capital de Horasán; vivió y trabajó, además de su
ciudad natal, en Samarcanda y Meshjed. Navoi prefirió escribir en su idioma
natal, el uzbeko, sentando los cimientos de la literatura de su pueblo.

Se reveló como dirigente y pensador progresista de su época, defensor de la


instrucción, y denunció la santurronería y la hipocresía del clero, formulando
sus dudas con respecto a diversos dogmas de la religión y a la creencia en la
vida de ultratumba.

Navoi no alzó su voz contra la explotación y la monarquía feudales. Sin


embargo fustigó la arbitrariedad y la brutalidad de los gobernantes, exhortó a
los feudales a moderar su presión sobre las masas campesinas, y declaró que
la tarea de los primeros era la de servir los intereses del pueblo.
Ideología política de países del Oriente Árabe.
En el siglo VII —a consecuencia de la desintegración del régimen de
comunidad primitiva, acelerada por el veloz desarrollo de las relaciones
mercancía-dinero— se formó un Estado árabe (califato), que extendió
rápidamente sus fronteras y estableció el dominio árabe sobre vastos territorios
del Asia interior y central, norte de Africa y sudoeste de Europa (península
Ibérica).

En este gran Estado estaban altamente desarrollados los oficios urbanos; el


comercio adquirió una gran envergadura e importantes éxitos lograron la
ciencia y el arte en todas sus ramas.

El pensamiento filosófico alcanzó un alto nivel de desarrollo en los países


que integraban el califato árabe. Una serie de filósofos revelan tendencias
materialistas, aunque en forma inconsecuente e indecisa (Ibn-Badja, Ibn-
Roschd).

Entre los pensadores que se dedicaron a los problemas sociales y políticos,


Ibn-Badja e IbnHaidún fueron los más destacados.

Ibn-Badja nació en Zaragoza a fines del siglo ; vivió en Sevilla y Granada, y


más tarde ocupó un alto puesto en África, en la corte de los almorávides.

Fue pensador de vanguardia, adversario de la mística, y consideraba que la


tarea del hombre radica en el perfeccionamiento moral e intelectual. Sus
contrarios le reprochaban el menospreciar las Sagradas Escrituras, dedicarse
únicamente a las ciencias matemáticas y no creer en la vida del más allá.

Ibn Haidún
El historiador Ibn-Haldún (1332-1406) es autor de una vasta historia de los
árabes, persas, bereberes y otros pueblos. En la parte de introducción de su
obra (Mocead ama) trata de descubrir las leyes que presiden el desarrollo
social, sobre todo la influencia que el clima y el suelo ejercen sobre las
costumbres e instituciones de los hombres, para mostrar la evolución de la
familia y de las formas del Estado.

En su concepción idealista de la evolución histórica, no pone al descubierto las


relaciones mutuas reales, sino que, en lo fundamental, repite las afirmaciones
emitidas ya por Aristóteles en su Política, sobre la influencia del clima y del
suelo, las formas de gobierno y algunos otros aspectos de la vida de sociedad
en el curso de su desarrollo.

Ibn-Haldún considera que el Estado es consecuencia de las peculiaridades


inherentes a los hombres, y declara que éstos, a diferencia de los demás seres
vivos, sienten la necesidad de instaurar un poder y un gobierno.
n

Bibliografía

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