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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
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O Livro do NEHEMÍAS
CAPÍTULO 1
4 Quando ouvi estas palavras me sentei e chorei, e fiz duelo por alguns dias, e
jejuei e orei diante do Deus dos céus.
6 esteja agora atento seu ouvido e abertos seus olhos para ouvir a oração de você
servo, que faço agora diante de ti dia e noite, pelos filhos do Israel vocês
servos; e confesso os pecados dos filhos do Israel que cometemos
contra ti; sim, eu e a casa de meu pai pecamos.
9 mas se lhes voltassem para mim, e guadareis meus mandamentos, e os pusiereis por
obra, embora sua dispersão for até o extremo dos céus, dali
recolherei-lhes, e lhes trarei para o lugar que escolhi para fazer habitar ali meu nome.
10 Eles, pois, são seus servos e seu povo, os quais redimiu com seu grande
poder, e com sua mão poderosa.
11 Te rogo, OH Jehová, esteja agora atento seu ouvido à oração de seu servo, e
à oração de seus servos, quem deseja reverenciar seu nome; concede
agora bom êxito a seu servo, e lhe dê graça diante daquele varão. Porque eu
servia de copero ao rei.
1.
Palavras.
Heb. debarim, plural de dabar, que literalmente significa "palavras", mas que
também pode entender-se como "história" ou "memórias" (ver Jer. 1: 1; Amós
1:1). Este é o sentido que tem aqui.
Nehemías.
Este nome significa "consolo do Jehová". Pelo menos se chamaram assim outros
dois personagens do período postexílico (Esd. 2: 2; Neh. 3: 16; 7: 7), mas
nenhum deles pôde ter sido o Nehemías copero do Artajerjes, pois um de
eles viveu em tempo do Zorobabel, um século antes, e o contemporâneo 394 de
Nehemías era "filho do Azbuc, governador da metade da região do Bet-sul",
enquanto que o autor deste livro era filho do Hacalías, governador da Judea.
O mês do Quisleu.
2.
Um de meus irmãos.
Perguntei-lhes.
3.
O muro de Jerusalém.
4.
Sentei-me e chorei.
Jejuei.
Durante o cativeiro, o jejum era habitual entre os judeus (ver Zac. 7:
3-7). Se 395 tinham instituído solenes jejuns nos aniversários da tomada
de Jerusalém, a destruição do templo e o assassinato do Gedalías (Zac. 8:
19). Na vida religiosa pessoal, deu-se ao jejum um lugar
importante. menciona-se que Daniel (Dão. 9: 3; 10: 3), Ester (Est. 4: 16),
Esdras (Esd. 10: 6) e Nehemías jejuaram (ver com. Esd. 10: 6).
5.
E pinjente.
7.
Não guardamos.
8.
Se vós pecarem.
Este versículo não é uma entrevista de nenhuma passagem do Pentateuco, a não ser uma
referência ao comum denominador de várias passagens (Lev. 26: 27-45; Deut. 30:
1-5). É habitual nos autores bíblicos o referir-se deste modo aos
escritos inspirados anteriores. Citam a idéia e não as palavras textuales (ver
com. Esd. 9: 11; Mat. 2: 23).
10.
Redimiu.
11.
Agora.
Aquele varão.
Quer dizer, o rei Artajerjes, a quem não se mencionou por nome, mas
que estava sempre no pensamento do peticionário. Nehemías compreendia que
só se podia eliminar o oprobio de Jerusalém mediante uma intervenção real,
e estava convencido de que ele mesmo teria que ir a Jerusalém a fim de
modificar a situação imperante.
Um de vários coperos, não o único. menciona-se este fato en.6 parte para
explicar ao leitor quem é "aquele varão", e também porque esse cargo o
permitia chegar até o Artajerjes. Ao igual a Nehemías, muitos judeus
alcançaram posições influentes e puderam trabalhar em favor de seu povo.
Posto que os coperos se relacionavam com as damas do harém real (ver cap.
2: 6), a maioria deles eram eunucos. É possível que Nehemías fora eunuco.
Alguns manuscritos da LXX traduzem a palavra hebréia mashqeh, "copero"
como eunóujos, "eunuco" e não oinojóos, "copero".
1, 2 PR 464
4, 5, 9 PR 464
11 PR 464, 465
CAPÍTULO 2
2 me disse o rei: por que está triste seu rosto? pois não está doente. Não
é isto a não ser quebra de coração. Então temi em grande maneira.
3 E pinjente ao rei: para sempre viva o rei. Como não estará triste meu rosto,
quando a cidade, casa dos sepulcros de meus pais, está deserta, e seus
portas consumidas pelo fogo? 396
4 Me disse o rei: Que coisa pede? Então orei ao Deus dos céus,
5 e pinjente ao rei: Se lhe agradar ao rei, e seu servo achou graça diante de
ti, me envie ao Judá, à cidade dos sepulcros de meus pais, e a
reedificaré.
7 Além disso disse ao rei: Se lhe agradar ao rei, que me dêem cartas para os
governadores ao outro lado do rio, para que me franqueiem o passo até que
chegue ao Judá;
8 e carta para o Asaf guarda do bosque do rei, para que me dê madeira para
madeirar as portas do palácio da casa, e para o muro da cidade, e a
casa em que eu estarei. E me concedeu isso o rei, segundo a benéfica mão de
Jehová sobre mim.
9 Vim logo aos governadores do outro lado do rio, e lhes dava as cartas do
rei. E o rei enviou comigo capitães do exército e gente da cavalo.
16 E não sabiam os oficiais aonde eu tinha ido, nem o que tinha feito; nem até
então o tinha declarado eu aos judeus e sacerdotes, nem aos nobres e
oficiais, nem a outros que faziam a obra.
17 Os pinjente, pois: Vós vêem o mal em que estamos, que Jerusalém está
deserta, e suas portas consumidas pelo fogo; venham, e edifiquemos o muro
de Jerusalém, e não estejamos mais em oprobio.
18 Então lhes declarei como a mão de meu Deus tinha sido boa sobre mim, e
deste modo as palavras que o rei me havia dito. E disseram: nos levantemos e
edifiquemos. Assim esforçaram suas mãos para bem.
1.
O mês do Nisán.
Pode parecer estranho que Nehemías tivesse esperado três ou quatro meses depois
de receber o relatório de Jerusalém antes de apresentar sua petição ao rei. Esta
demora pôde ter tido várias causas. Em primeiro lugar, o rei pôde haver
estado ausente de seu capital. Mas até estando ali, seu caráter instável
(ver a Nota Adicional do Esd. 4), pode ter feito aconselhável que esperasse
até que se apresentasse um momento oportuno para lhe formular a petição.
Durante todo esse tempo, Nehemías procurou ocultar seus verdadeiros sentimentos,
já que se esperava dele que estivesse sempre alegre na presença de seu
rei.
Artajerjes.
2.
Esta amável pergunta, dirigida pelo grande rei a seu humilde servidor, é a
razão mais válida 397 para que se julgue melhor ao Artajerjes do que revistam
fazê-lo-os historiadores. O conhece na história como um governante
débil, que muitas vezes comprometeu a dignidade real negociando com súditos
rebeldes e com a mesma facilidade menosprezou essa dignidade ao quebrantar seus
promessas quando uma pessoa caía em seu poder. Embora era débil, também era
bondoso e gentil algumas vezes. Poucos monarcas persas se teriam interessado
bastante em seus servidores para notar se estavam tristes ou alegres. Embora
menos teriam mostrado simpatia. Ao passo que Jerjes poderia ter ordenado uma
pena capital imediata, Artajerjes sentiu compaixão e esteve disposta a
aliviar a pena de seu servo.
3.
4.
Orei.
6.
Reina-a.
A palavra hebréia shegal se traduz como "reina" aqui e em Sal. 45: 6, únicas
vezes que aparece no AT. Provém da raiz shagal, "violar", "ter
relações sexuais", e significa "concubina", como a LXX a traduziu
corretamente no Neh. 2: 6. A conversação aqui registrada aconteceu em
presença da rainha. É provável que Nehemías decidisse que o momento era
oportuno para apresentar seu rogo, possivelmente com o decidido apoio de uma das
concubinas do Artajerjes que teria simpatizado com o Nehemías.
Não se diz quanto tempo pediu Nehemías, mas parecia provável que não excedesse
de dois ou três anos, o qual tinha sido suficiente para realizar a viagem e
completar a tarefa. deduz-se que Nehemías esteve ausente da corte durante
12 anos (cap. 5: 14), possivelmente durante muito mais tempo do que tinha pensado.
Possivelmente várias vezes se repetiu sua licença. Não é provável que Nehemías
tivesse pedido licença de 12 anos, pois sem dúvida não lhe tivesse concedido
tanto tempo.
7.
Cartas.
Chama a atenção que Nehemías não solicitasse cartas para os governadores que
havia entre Suas e o norte de Síria. Deve ter considerado que essa parte de
sua viagem era relativamente pouco perigosa, e que ali não necessitaria amparo
especial. Entretanto, seus inimigos viviam na Samaria, Amón e outras províncias
próximas a Judea, todas as quais pertenciam a satrapía "do outro lado do
rio". Para viajar por essa região pediu amparo especial e documentos reais
que autorizassem sua viagem. Ver a primeira Nota Adicional ao fim do capítulo.
8.
Bosque.
Nehemías menciona três propósitos para a madeira que necessitava: (1) "Para
madeirar as portas do palácio da casa". Sem dúvida a "casa" era o
templo; e o "palácio", a fortaleza do ângulo noroeste da zona do templo.
Essa fortaleça ao mesmo tempo dominava 398 e protegia o templo. Parece haver
sido construída entre o tempo do Zorobabel e 444 AC, ano quando retornou
Nehemías. Evidentemente, foi a precursora da fortaleza Antonia, construída
pelo Herodes segundo Josefo (Antiguidades xV. 11. 4). Originalmente a chamou
Baris, vocábulo que pareceria refletir o operário birah, "palácio", palavra
empregada aqui pelo Nehemías. (2) "Para o muro da cidade", sobre tudo para
as portas. (3) Para "a casa em que eu estarei". Nehemías se referia a seu
antiga mansão familiar, que bem podia ter estado em ruínas, ou em uma nova
morada que se propunha construir. Sem dúvida supunha que os poderes que pedia
implicavam que seria renomado governador da Judea, e como tal projetava
construir uma casa apropriada.
Concedeu-me isso.
9.
10.
Sanbalat.
Horonita.
Servo.
Heb. ébed, "servo", término empregado algumas vezes em documentos bíblicos e
seculares para designar a elevados funcionários (2 Rei. 24: 10, 11; Lam. 5:
8). É pois possível que Tobías tivesse sido um funcionário importante da
província do Amón, na Transjordania. Mais tarde a família do Tobías chegou a
ser uma das mais influentes da Transjordania. Um de seus descendentes foi
dono de um castelo no Amón em tempos dos primeiros Tolomeos, e proporcionou
ao rei do Egito onagros asnos selvagens), cavalos e cães. Ainda se vêem
as ruínas de seu castelo no Arak o Emir, a metade de caminho entre o Jericó e
Amam. O nome do Tobías está gravado no muro, fora da entrada de uma
caverna junto ao castelo.
Desgostou-lhes em extremo.
11.
Três dias.
Compárece com o Esd. 8: 32. Era necessário descansar alguns dias depois do
comprido viagem.
12.
Levantei-me de noite.
Até aqui, Nehemías não tinha comunicado seu propósito a ninguém salvo ao rei de
Persia. Esperava oposição, 399 e tinha decidido desconcertar a seus opositores
durante o maior tempo possível ocultando seus planos verdadeiros. Esperava que
sua inspeção do muro por ser noturna, passaria inadvertida. Por isso só
levou consigo a uns poucos colaboradores e unicamente um cavalo. Ansioso de
ver com seus próprios olhos o alcance do dano sofrido pelo muro e o trabalho
que se necessitaria para repará-lo, também procurou não chamar a atenção.
13.
A porta do Vale.
A fonte do Dragão.
Este nome não aparece em nenhum outra passagem bíblica. Pelo general se
identifica a fonte do Dragão com Em-rogel (Jos. 15: 7; etc.) que agora se
conhece como poço do Job ou poço do Nehemías, na união dos vales do Hinom
e Cedrón. Mas esta identificação só pode manter-se se a expressão
hebréia 'el-pene, traduzida como "para" na RVR, tem na verdade esse sentido,
o que não é seguro. Mas se esta expressão significa "[passando] por" ou
"frente a", a fonte do Dragão deve haver se secado do tempo de
Nehemías. De ser assim, teria estado na parte ocidente do vale do Hinom,
ou pela metade do vale do Tiropeón, segundo o conceito que se tenha da
extensão de Jerusalém em tempo do Nehemías.
Esta porta estava a mil cotovelos (440 m) da porta do Vale (cap. 3: 13).
Sem dúvida, a porta do Depósito de lixo recebia esse nome porque os refugos da
cidade eram levados a vale do Hinom por essa porta.
Observei os muros.
14.
A porta da Fonte.
Lago do Rei.
15.
A corrente.
Voltei-me.
Não se sabe até que ponto do vale do Cedrón alcançou Nehemías pelo norte.
Talvez sua inspeção do muro não incluiu a parte situada ao leste do templo.
Possivelmente já conhecia o estado em que se encontrava o muro nesse lugar por
suas visitas anteriores à zona do templo. Voltando pelo caminho andado
até a porta do Vale, 400 Nehemías e seus companheiros (vers. 12) entraram de
novo na cidade sem ser advertidos.
16.
Os oficiais.
Quando Nehemías chegou a Jerusalém não tinha encontrado a uma pessoa única que
exercesse autoridade, a não ser a vários funcionários denominados "oficiais" e
"nobres". Não é clara a diferença que existia entre estes dois grupos. É
possível que o primeiro o constituíram funcionários nomeados, e o segundo
os chefes de família.
Outros.
17.
Disse-lhes.
Nehemías não deixou acontecer muito tempo antes de atuar. O dia depois de seu
inspeção noturna dos muros, reuniu-se um grupo representativo dos
anciões da cidade para escutar seu relatório. Em seu discurso lhes fez notar
o vergonhoso estado em que se encontrava a nação, relatou como Deus lhe havia
ajudado em seu trato com rei, e lhes revelou os alcances de sua autoridade. Seu
exposição teve o efeito desejado e deu como resultado uma resolução
entusiasta, evidentemente unânime, de levantar-se e edificar.
19.
Sanbalat
Gesem o árabe.
Quando resultou evidente que Sanbalat era governador da Samaria (ver com. vers.
10) e que possivelmente Tobías era governador do Amón, ou pelo menos dirigente de
grande influencia nessa nação, também pareceu possível que Gesem (ou Gasmu, cap.
6: 6) ocupasse um cargo similar na província persa da Arábia. Pareceria que
essa província incluía também Edom, pois Nehemías nunca menciona ao Edom.
Confirma esta hipótese o descobrimento de inscrições feitas pelos
liyanitas, que deslocaram aos edomitas no século V AC., onde aparece
Gesem como governante do Dedán.
Fizeram escárnio.
Talvez enviaram mensageiros, como o fez Senaquerib (2 Rei. 18: 17-35), ou uma
comunicação formal por escrito.
20.
Em resposta os pinjente.
É digno de advertir-se que Nehemías não fez caso da seria acusação que se
o fazia de tramar uma rebelião. Tampouco mencionou a permissão real que possuía,
a não ser deixou que seus inimigos supor que atuava por sua própria autoridade.
Sem dúvida sabia por que convinha que respondesse assim a seus adversários.
Nota 1
3. cada dia duas medidas de farinha branca, três medidas de farinha inferior (?),
duas medidas de vinho ou cerveja, e uma ovelha, e para [que sejam] seus servos, 10
homens,
4. uma medida de farinha diariamente para cada um, (y) feno segundo (o número
de) seus cavalos; e dêem provisões para duas de Cilícia (y) um artífice, todos
esses três servos meus que vão com ele ao Egito, para cada um, e
5. a cada homem uma medida diária de farinha; e lhes dêem estas provisões, cada
funcionário de vós por turno, de acordo com a etapa de sua viagem de
província a província até que chegue ao Egito;
6. e se ele estiver mais de um dia em (algum) lugar, não lhes atribuam depois disso
mais provisões para esses dias.
Nota 2
Segundo dois papiros elefantinos (Cowley, papiros 30 e 31), Johanán era supremo
sacerdote em Jerusalém em 410 AC. Também o menciona no Neh. 12: 22, 23
(Esd. 10: 6) como filho do supremo sacerdote Eliasib, que teve o cargo em tempo
do Nehemías (Neh. 3: 1). Entretanto, Josefo (Antiguidades xI. 7. 1) afirma
que Johanán foi neto do Eliasib, o que pareceria concordar com a afirmação
do Neh. 12: 22, no sentido de que Joiada foi supremo sacerdote entre o Eliasib e
Johanán. Para nosso argumento, não tem importância se Johanán foi filho ou
neto do Eliasib; mas, sim tem importância saber que, segundo os testemunhos
documentários da Bíblia e do Josefo, o supremo sacerdote Eliasib, do tempo de
Nehemías, precedeu ao supremo sacerdote Johanán, quem ocupava esse carrego em 410
AC. Isto requer que se localize ao Nehemías no período do reinado de
Artajerjes I, posto que Artajerjes II não começou a reinar até depois do
tempo destes documentos, contemporâneos com o filho ou neto do Eliasib.
1-20 PR 466-471
2 PR 466
3, 4 PR 466 402
4 DC 99; TM 201
5 PR 467
8,9 PR 467
10 PR 469
11-16 PR 470
17 PR 470
18-20 PR 471
20 PR 473
CAPÍTULO 3
4 junto a eles restaurou Meremot filho do Urías, filho do Cos, e ao lado deles
restaurou Mesulam filho do Berequías, filho do Mesezabeel. junto a eles restaurou
Sadoc filho da Baana.
6 A porta Velha foi restaurada pela Joiada filho do Paseah e Mesulam filho de
Besodías; eles a madeiraram, e levantaram suas portas, com suas fechaduras e
ferrolhos.
7 junto a eles restaurou Melatías gabaonita e Jadón meronotita, varões de
Gabaón e da Mizpa, que estavam sob o domínio do governador do outro lado do
rio.
8 junto a eles restaurou Uziel filho da Harhaía, dos ourives; junto ao qual
restaurou também Hananías, filho de um perfumero. Assim deixaram reparada a
Jerusalém até o muro largo.
10 Deste modo restaurou junto a eles, e frente a sua casa, Jedaías filho de
Harumaf; e junto a ele restaurou Hatús filho do Hasabnías.
17 Atrás dele restauraram os levita; Rehum filho do Bani, e junto a ele restaurou
Hasabías, governador da metade da região da Keila, por sua região.
19 junto a ele restaurou Ezer filho da Jesúa, governador da Mizpa, outro lance
frente à ascensão da armería da esquina. 403
20 depois dele Baruc filho do Zabai com todo ardor restaurou outro lance, desde
a esquina até a porta da casa do Eliasib supremo sacerdote.
21 Atrás dele restaurou Meremot filho do Urías filho do Cos outro lance, da
entrada da casa do Eliasib até o extremo da casa do Eliasib.
29 depois deles restaurou Sadoc filho do Imer, em frente de sua casa; e depois
dele restaurou Semaías filho do Secanías, guarda da porta Oriental.
30 Atrás dele, Hananías filho do Selemías e Hanún sexto filho do Salaf restauraram
outro lance. depois deles restaurou Mesulam filho do Berequías, em frente de
sua câmara.
1.
Eliasib.
Nada era mais justo que o supremo sacerdote Eliasib desse um bom exemplo nesta
ocasião. Mais tarde se emparentó com o Tobías (cap. 13: 4) por matrimônio e foi
culpado de profanar o templo (cap. 13: 5). Segundo a lista de supremos sacerdotes
que aparece no cap. 12:10, 11, Eliasib foi filho do Joacim, e neto da Jesúa,
que tinha retornado de Babilônia com o Zorobabel (Esd. 2: 2; 3: 2).
O propósito deste capítulo parece ser render comemoração aos que o mereciam:
fazer figurar no registro os nomes de quem nobremente se distinguiu
nessa importante ocasião, sacrificaram sua comodidade frente ao dever e se
expuseram à ameaça em um ataque hostil (cap. 4:18-20).
Quer dizer, os sacerdotes em geral. Pelo vers. 28 se infere que, além disso do
trabalho mencionado nesta passagem, os sacerdotes empreenderam a construção
de parte do muro oriental.
Arrumaram.
O hebreu diz "santificaram". Esta parece ter sido uma dedicação
preliminar, diferente da que se descreve em cap. 12: 27-43. depois de haver
completado a porta das Ovelhas e o muro que se estendia ao oeste até a
torre do Hanaeel, os sacerdotes se anteciparam à dedicação geral com uma
especial, própria que assim reconhecia o caráter sagrado da obra do
primeiro momento possível.
A torre.
As torres da Hamea (Heb. hamme'ah, "os cem") e Hananeel sem dúvida formava
parte da fortaleza do templo (ver com. cap. 2: 8). Posto que não se
menciona nenhuma reconstrução das torres, é de supor que estivessem
intactas.
2.
Os varões do Jericó.
Zacur.
3.
Os filhos da Senaa.
A porta do Pescado.
Talvez esta porta esteve perto do mercado onde os tirios vendiam pescado
(cap. 13: 16). Parece ter estado pela metade do muro setentrional (Neh.
12: 39; 2 Crón. 33: 14; Sof. 1: 10).
Fechaduras.
Ferrolhos.
Esta palavra está bem traduzida. Aparece com freqüência na Bíblia e designa
os ferrolhos ou passadores empregados para fechar as portas por dentro.
4.
Meremot.
Membro de uma das famílias sacerdotais que não tinha podido demonstrar seu
identidade em tempo do Zorobabel (Esd. 2: 61). Tinha viajado com o Esdras (Esd.
8: 33; cf. Neh. 3: 21). Nesta ocasião construiu dois setores do muro (Neh.
3: 21) e alguns meses mais tarde assinou o pacto (cap. 10: 5).
Mesulam.
5.
Os tecoítas.
Restauraram.
Por ser poucos, os tecoítas receberam a tarefa de restaurar uma seção que não
precisava ser reconstruída totalmente. Entretanto, seu zelo foi tal que
assumiram a responsabilidade de reparar também um segundo setor do muro
(vers. 27).
Seus grandes.
6.
A porta Velha.
7.
Gabaonita.
Meronotita.
Mizpa.
8.
Os ourives.
Deixaram reparada.
O muro largo.
9.
10.
A parte do muro que reparou Jedaías estava frente a sua própria casa, a qual
possivelmente ficava perto do muro. Naturalmente se interessou em forma especial na
restauração da parte do muro que lhe assegurava amparo. Nos vers.
23, 28-30 há expressões similares.
11.
Outro lance.
Quer dizer, "um segundo lance". Se insinúa que os setores mais compridos foram
divididos entre dois grupos de operários. Mas, por outra parte, parece estranho
que em nenhum destes casos se faça referência ao primeiro lance e só se
mencione o segundo (vers. 19-21, 24, 27, 30). Entretanto, em dois dos
sete casos em que se faz referência a um segundo lance, aparecem os mesmos
construtores como encarregados de outro setor do muro. Possivelmente o mesmo aconteceu
nos outros cinco casos, embora não o consigna o registro de que dispomos
hoje.
12.
Filhas.
13.
A porta do Vale.
Zanoa.
14.
Bet-haquerem.
15.
Deve distingui-la região da Mizpa da cidade da Mizpa (ver vers. 19; ver
com. vers. 7).
Porta da Fonte.
Siloé.
Na ladeira sudoeste do monte das Olivas havia uma aldeia (Luc. 13: 4)
conhecida com este mesmo nome (hoje Silwán). O 406 túnel na rocha que
ainda sorte de água ao lago do Siloé vem da fonte do Gihón no
vale do Cedrón. Foi construído pelo Ezequías (ver com. 2 Rei. 20: 20). Em
este túnel se achou a famosa inscrição do Siloé, (ver o T. II, pág. 89).
O horta do rei.
Os degraus.
16.
Bet-sul.
Cidade que se fez famosa em tempos dos Macabeos. Agora se denomina
Bet-Tsur. Está a 6 km ao norte do Hebrón. O sítio foi escavado por
expedições norte-americanas em 1931 e 1957.
Os sepulcros do David.
Essas tumbas, localizada-se dentro da cidade (1 Rei. 2: 10; 11: 43; etc.), ainda
eram conhecidas em tempos dos apóstolos (Hech. 2: 29), mas após
perdeu-se o dado de sua localização exata.
O lago lavrado.
17.
Keila.
acredita-se que estava no ponto hoje chamado Kirbet Qila (em árabe). Se
encontra a 13 km ao noroeste do Hebrón. Keila figurou muito nos
começos da atuação do David (ver 1 Sam. 23: 1). encontrava-se perto de
a fronteira com os filisteus.
19.
Outro lance.
Ver com. vers. 11. Não se diz anteriormente que Ezer tivesse reparado nenhum
lance do muro, embora isso se afirma dos "varões da Mizpa" (vers. 7). Sem
duvida Ezer, era seu caudilho, ou substituiu ao primeiro caudilho.
A ascensão.
A frase que assim se inicia era clara para qualquer contemporâneo do Nehemías,
mas agora não a entendemos bem. Possivelmente houve vários arsenais em Jerusalém
(ver ISA. 22: 8). Este era conhecido como a "armería da esquina" e
evidentemente estava em um ângulo do muro oriental. Uma escalinata ou um caminho
levava do vale do Cedrón até ela.
20.
Baruc.
21.
Meremot.
Seu primeiro lance" aparece no vers. 4. Este segundo não pode ter sido muito
comprido, porque solo pareceria abranger uma parte da casa do supremo sacerdote.
22.
Os sacerdotes.
23.
Azarías.
Azarías foi o sacerdote que compartilhou com o Esdras o dever de ler e explicar
a lei. (cap. 8: 7). Também assinou o solene pacto do Nehemías (cap. 10: 2).
Mais tarde tomou parte na dedicação do muro (cap. 12: 33).
24.
Até o ângulo.
25.
Alta.
Em hebreu, este adjetivo pode descrever tanto a torre como a casa. A RVR e
a BJ, junto com a maioria dos comentadores, aplicam-no à torre. Se se
aplica-o a "a casa do rei " -ao sul da zona do templo-, trataria-se do
antigo palácio do David, que uma vez foi construído neste bairro da
cidade, ao passo que o palácio do Salomón foi edificado na colina nordeste.
Era natural que o palácio do David, como também o do Salomón (Jer. 32: 2),
tivesse seu próprio cárcere. "A porta do Cárcere" (cap. 12: 39) tomou seu
nome desta prisão.
26.
Ofel.
Deve haver-se tratado de uma porta no muro oriental que dava à fonte de
Gihón, no vale do Cedrón. O nome indicava que por essa porta se trazia
a água da fonte à cidade.
É possível que fora a torre cujas ruínas foram escavadas por arqueólogos
ingleses desde 1923 a 1925, em cima da Fonte da Virgem (Gihón) no
vale do Cedrón.
27.
Os tecoítas.
28.
Ao comparar 2 Crón. 23: 15 com 2 Rei. 11: 6, vê-se que esta porta não estava
longe do templo e do palácio real. Mas se se toma em conta o que diz
Neh. 3: 27, 28, pareceria que se encontrava na proximidade do muro do Ofel e
que possivelmente formava parte desse muro. Provavelmente estava na esquina
sudeste da zona do templo, na ladeira do monte Moríah.
29.
Sadoc.
Semaías.
A porta Oriental.
Possivelmente era uma porta do templo no muro oriental, identificada por alguns
com a porta dos Cavalos (vers. 28). Diz-se que Semaías era guarda da
porta e não que a reparou. portanto, pode inferir-se que a porta estava
intacta e não terei que repará-la. Não se indica onde trabalhou Semaías. Talvez
era um dos sacerdotes (cap. 12: 6).
30.
Hananías.
Possivelmente foi o mesmo sacerdote que tomou parte na dedicação do muro (cap. 12:
41).
Mesulam.
Ver com. vers. 4.
31.
Filho do ourives.
Posto que os serventes do templo residiam no Ofel (vers. 26), "a casa de
os serventes" deve ter sido um edifício unido ao templo.
Os comerciantes.
A "casa" não parece ter sido a residência dos comerciantes, a não ser um
depósito, possivelmente o lugar onde se armazenavam as especiarias ou o incenso que se
necessitavam no serviço do templo.
A porta do Julgamento.
32.
A colina ocidental que por engano se chamou Sión desde tempos medievais,
é a mais alta de Jerusalém (827 m). O monte Moríah, sobre o qual
estava o templo, é o segundo em altura (763 m), enquanto que a colina
sudeste vai descendendo desde 408
409 a colina do templo até ter 682 m em sua parte mais meridional.
Não obstante, parte do muro construído pelo Nehemías foi identificado pela
arqueóloga K. Kenyon durante suas escavações na ladeira oriental da
colina do sudeste, justamente sobre a fonte do Gihón. Este descobrimento
mostra que pelo menos neste ponto o muro do Nehemías não seguia o muro
anterior, mas sim o construiu mais acima, perto do bordo da colina e
mais para o oeste do muro preexílico. Se isso se fez também em outras partes
da cidade, a Jerusalém do Nehemías tem que ter sido muito mais pequena
que a cidade anterior.
Posto que não se sabe com exatidão que tamanho tinha a cidade do Jeremías, o
mapa da pág. 408 sugere duas possibilidades, com duas localizações possíveis
para o "muro largo", a torre dos Fornos, a porta do Vale e a porta
do Depósito de lixo. Se Nehemías restaurou a cidade a seu tamanho preexílico, incluía a
zona encerrada no oeste pela muralha representada no mapa por linhas
sinuosas. Por outra parte, é possível que sua cidade, com sua reduzida população
postexílica, limitasse-se ao tamanho da Jerusalém do Salomón. Nesse caso, os
muros correm aproximadamente por onde se indica com as linhas dobre no
mapa da pág. 408.
1 PR 471
5, 28 PR 472
28-30 5T 342
CAPÍTULO 4
3 E estava junto a ele Tobías amonita, o qual disse: O que eles edificam do
muro de pedra, se subir uma zorra o derrubará.
4 Ouça, OH nosso Deus, que somos objeto de seu menosprezo, e volta a ofensa
deles sobre sua cabeça, e entrega-os por despojo na terra de seu
cativeiro.
5 Não cubra sua iniqüidade, nem seu pecado seja apagado diante de ti, porque se
iraram contra os que edificavam.
8 e conspiraram todos a uma para dever atacar a Jerusalém e lhe fazer danifico.
9 Então oramos a nosso Deus, e por causa deles pusemos guarda contra
eles de dia e de noite.
11 E nossos inimigos disseram: Não saibam, nem vejam, até que entremos no meio
deles e os matemos, e façamos cessar a obra.
12 Mas aconteceu que quando vinham quão judeus habitavam entre eles, nos
diziam até dez vezes: De todos os lugares de onde voltarem, eles cairão
sobre vós.
18 Porque os que edificavam, cada um tinha sua espada rodeada a seus lombos, e
assim edificavam; e o que tocava a trompetista estava junto a mim.
22 Também disse então ao povo: Cada um com seu criado permaneça dentro de
Jerusalém, e de noite sirvam de sentinela e de dia na obra.
23 E nem eu nem meus irmãos, nem meus jovens, nem a gente de guarda que me
seguia, tiramo-nos nosso vestido; cada um se despia somente para
banhar-se.
1.
Sanbalat.
2.
Exército da Samaria.
3.
Tobías.
Ver com. cap. 2: 10. Como em ocasiões anteriores, reuniu-se com o Sanbalat para
tratar o que fariam já que os judeus tinham começado a
reconstrução.
4.
Ouça, OH Deus.
6.
7.
Os árabes.
8.
9.
Pusemos guarda.
Como todo sábio caudilho, Nehemías se manteve bem informado dos movimentos
do inimigo. A fim de estar preparado em caso de um ataque sorpresivo, pôs
guardas diurnos e noturnos, sem dúvida a certa distância dos muros. A
comunidade era piedosa e confiava no amparo divino, mas não por isso
deixaram de fazer tudo o que estava de sua parte. O esforço humano deve
acompanhar ao poder divino.
10.
Disse Judá.
e se multiplicou o escombro;
11.
Não saibam.
"Antes que se inteirem ou se dêem conta, iremos contra eles" (BJ). O desânimo
estendeu quando se soube que os inimigos pensavam tomar a cidade por surpresa e
matar aos operários. O vívido relato do Nehemías do que diziam os judeus
e seus inimigos (vers. 10, 11) reflete as forças com as quais ele devia
disputar como caudilho. A mais leve vacilação de sua parte tivesse feito
detê-la obra.
12.
Em hebreu esta frase não é clara. Com uma ligeira transposição das letras
de uma palavra hebréia resulta a tradução da BJ: "Vêm contra nós
desde todos os lugares que habitam". Isto é lógico e corresponde com o
contexto. O sentido do vers. 12 seria que os ostentosos movimentos das
força inimizades e os rumores de ataques iminentes que propagavam de
propósito, assustaram a quão judeus viviam nas zonas fronteiriças da Judea,
e possivelmente a alguns que moravam em territórios inimigos, e os induziram a fugir a
Jerusalém em busca de amparo. Trouxeram consigo o alarmante relatório que
os inimigos estavam por atacar de todos lados: Sanbalat e os samaritanos
do norte, os amonitas pelo este, os árabes do sul e os
filisteus (asdodeos) pelo oeste (ver PR 473). A frase "até dez vezes"
faz ressaltar a urgência com que os refugiados repetiam seu relatório e o
asolador efeito que teve sobre os operários. Sanbalat esperava que com uma
guerra de nervos conseguiria imobilizar aos judeus.
13.
14.
Depois olhei.
16.
Meus servos.
17.
Os que edificavam.
Os que conduziam.
18.
Os que edificavam.
Posto que os construtores precisavam usar as duas mãos para seu trabalho,
levavam a espada rodeada no cinto, e imediatamente podiam estar preparados para
entrar em combate com seus inimigos.
19.
20.
21.
22.
23.
Meus irmãos.
É provável que isto signifique irmãos carnais. Sabemos que Nehemías tinha
irmãos (cap. 1: 2), e também que um deles, Hanani, tinha-o acompanhado a
Jerusalém (cap. 7: 2).
1-23 PR 473-476
1 1JT 434
1, 2 PR 473
3 PR 473
4 1JT 434
6 Ed 277
6-8 PR 474
7, 8 1JT 431
10, 14 CS 60
17 HAp 477
18 CS 61
20 PR 476
20-23 PR 475
CAPÍTULO 5
1 ENTÃO houve grande clamor do povo e de suas mulheres contra seus irmãos
judeus. 414
2 Havia quem dizia: Nós, nossos filhos e nossas filhas, somos muitos;
portanto, pedimos emprestado grão para comer e viver.
9 E pinjente: Não é bom o que fazem. Não andarão no temor de nosso Deus,
para não ser oprobio das nações nossas inimizades?
11 Vos rogo que lhes devolvam hoje suas terras, suas vinhas, seus olivares e seus
casas, e a centésima parte do dinheiro, do grão, do vinho e do azeite, que
demandam deles como interesse.
13 Além disso sacudi meu vestido, e pinjente: Assim sacuda Deus de sua casa e de seu trabalho
a todo homem que não cumprir isto, e assim seja sacudido e vazio. E respondeu
toda a congregação: Amém! e elogiaram ao Jehová. E o povo fez conforme a
isto.
14 Também desde dia que me mandou o rei que fosse governador deles na
terra do Judá, desde ano vinte do rei Artajerjes até o ano trinta e
dois, doze anos, nem eu nem meus irmãos comemos o pão do governador.
16 Também na obra deste muro restaurei minha parte, e não compramos herdade; e
todos meus criados juntos estavam ali na obra.
18 E o que se preparava para cada dia era um boi e seis ovelhas escolhidas;
também eram preparadas para mim aves, e cada dez dias veio em toda abundância;
e com tudo isto nunca requere o pão do governador, porque a servidão de
este povo era grave.
19 Te lembre de mim para bem, Meu deus, e de tudo o que fiz por este povo.
1.
Não se sabe com exatidão quando ocorreram alguns dos sucessos descritos em
este capítulo. Todos não podem haver-se realizado durante a construção do
muro, pois o vers. 14 apresenta o registro até o final dos 12 anos de
governo do Nehemías. No máximo poderia dizer-se que, relatado-o nos vers.
1-13 ocorreu durante o lapso da construção do muro. É verdade que o
trabalho sem remuneração no muro afastava a muitos das ocupações com que
ganhavam a vida. Por outra parte, o trabalho se terminou em tão curto tempo
que não poderia ter ocasionado graves problemas econômicos, especialmente da
classe que aqui se descreve. No relato não se indica que essas dificuldades
estivessem relacionadas com a obra de reconstrução. Os prejuízos tinham
raízes muito mais profundas e tinham ido aumento durante muito tempo, mas
fizeram crises durante a construção 415 do muro (ver PR 477). Nos
vers. 14-19, Nehemías relata sua própria atuação enquanto foi governador de
Judea (cf. 1 Sam. 12: 3-5).
2.
Somos muitos.
3.
Possivelmente seja correta a tradução da LXX: "nos dê pois grão". Não era que
desejassem um presente, a não ser um reajuste da situação econômica causador de seu
mau.
A causa da fome.
Alguns pediam ajuda porque uma fome anterior os tinha obrigado a hipotecar
seus campos, casas e vinhas. Os demandantes pertenciam pois a uma classe que
uma vez havia poseído muitos bens e que vivia fora da cidade. A
situação é similar a que se descreve na ISA. 5: 8. Não era nada novo que
os ricos monopolizassem a terra.
4.
Tributo do rei.
5.
Nossa carne.
Os pobres eram seres humanos como seus irmãos mais ricos e tinham as mesmas
necessidades que eles. Seus filhos lhes eram tão caros como os filhos dos
ricos o eram para seus pais.
Havia quem se queixava porque não podiam alimentar a sua numerosa família,
uns por ter hipotecado sua propriedade por causa da fome, outros por haver
tido que pedir dinheiro emprestado a fim de pagar seus impostos; estavam além disso,
os que tinham cansado em mãos de prestamistas agiotas. Esta gente sofria não
pela opressão de tiranos estrangeiros, mas sim pelas extorsões de seus
irmãos.
Os pais estavam autorizados legalmente para vender suas filhas (Exo. 21: 7).
Muitos dos repatriados tinham escapado do cativeiro babilônico, só para
ser escravizados por seus irmãos, e isto lhes parecia mais intolerável que
aquilo. Em Babilônia as famílias se mantiveram unidas, mas agora os
filhos eram arrebatados de seus pais para convertê-los em escravos de outros
judeus.
6.
E me zanguei.
7.
Exigem interesse?
trata-se mais de uma recriminação que de uma pergunta. Exigir interesse de um hebreu
era violar a lei, mas a mesma lei permitia cobrar interesse a um estrangeiro
(Deut. 23: 19, 20; ver com. Exo. 22: 25; Lev. 25: 35). O hebreu diz:
"Vós fazem carregar uma carga cada um a seu irmão". A BJ reza: "O que
carga [dívida] impõe cada um de vós a seu irmão!" Não só eram culpados
de ter exigido interesses, mas sim tinham vendido a seus irmãos como
escravos.
Parece que a repreensão do Nehemías não sortiu efeito. Os nobres não afirmaram
que trocariam seu proceder. portanto, viu-se obrigado a tratar o assunto
com todo o povo, não porque o povo tivesse poder 416 legal, mas sim a fim de
que os nobres se envergonhassem de sua conduta ou temessem continuar com seu
opressão uma vez que esta fora abertamente censurada pelo principal
governante civil.
8.
9.
E pinjente.
Com justa razão, Nehemías acreditava que não era suficiente fazer calar aos nobres
ou envergonhá-los. Devia também persuadi-los para que trocassem seu proceder.
10.
Emprestamo-lhes dinheiro.
11.
Devolvam-lhes.
A centésima.
É provável que a "centésima" cobrada como interesse fora um pagamento mensal, como
a centésima romana do tempo do Cicerón. Um por, cento mensal não era um
interesse elevado, se o compara com o que geralmente se pagava no
antigo Próximo Oriente. Em Babilônia e Assíria o interesse era usualmente do
20 aos 25 por cento para a prata e do 33 1 /3 por cento para os cereais.
Textos mesopotámicos do século VII AC descobertos em Gozam (Tell Halaf),
falam de um interesse anual de 50 por cento para a prata e de 100 por cento
para os cereais nessa localidade. Os únicos registros egípcios conhecidos
indicam que durante o período dos Ptolomeos (séculos III - I AC), no Egito
o interesse era de 12 a 24 por cento. Entretanto, os pobres da Judea devem
haver-se sentido oprimidos pela carga do interesse, embora esse 12 por cento
anual não pode considerar-se como exorbitante em comparação com as taças de
outros países.
12.
Devolveremo-lo.
Fiz-lhes jurar.
13.
Para fazer notar que esta promessa era obrigatória, Nehemías realizou um ato
simbólico. Consistiu em levantar sua vestimenta para levar algo em seus
dobras e logo sacudi-la enquanto pronunciava a maldição do vers. 13.
Entre as nações da antigüidade havia poucas coisas mais temidas que cair baixo
uma maldição. Do mesmo modo, as maldições do Deut. 28: 16-44 tinham o
propósito de impressionar aos que pudessem sentir-se tentados a violar a lei.
As maldições inscritas sobre a entrada das tumbas dos reis de Assíria
e Persia tinham o fim de amedrontar aos presuntos ladrões. Assim também se
protegiam os tratados na antigüidade para que não os violasse. A
maldição do Nehemías resulta 417 estranha, mas seu propósito é claro.
14.
Mandou-me o rei.
Aqui, pela primeira vez, Nehemías afirma claramente que sua autorização para
retornar e reconstruir o muro de Jerusalém tinha estado acompanhada por seu
designação como governador da província da Judea. É possível que pouco
depois se fizesse cargo dessa responsabilidade. Os 12 anos de seu governo não
começaram antes do Nisán do ano 20 do Artajerjes (cap. 2: 1), quer dizer não
antes de 2 de abril de 444 AC. Terminaram no ano 32 do reinado de
Artajerjes, ano que segundo o calendário do Nehemías (ver pág. 113) talvez
começou em 25 de setembro de 433 e terminou em 13 de outubro de 432 AC.
Durante este ano foi chamado outra vez a corte do Artajerjes (cap. 13: 6), e
possivelmente foi então quando escreveu o relato do cap. 5: 14-19, talvez também
os vers. 1-13, e possivelmente outras partes do livro.
O pão do governador.
Durante todo o período de seu governo não tinha reclamado para si os impostos
que um governador tinha direito de receber de seus súditos. Tinha pago todos
seus gastos pessoais. Por "irmãos" deve entender-se toda a corte assim como
sua própria família.
15.
Os primeiros governadores.
Afligiram.
"Sobrecarregavam ao povo"(BJ).
Mais.
16.
Restaurei.
Nehemías não só se absteve de oprimir ao povo, mas também se manteve com seu
próprio pecúlio e além disso, ele e seus criados (também mantidos por ele)
trabalharam incansavelmente no muro. Foi notável a forma em que trabalharam
Nehemías e seus servos (cap. 4: 10, 13, 15, 17).
Isto poderia entender-se como que Nehemías não tinha tomado nenhuma terra em
objeto de alguma dívida, como o tinham feito os nobres (vers. 3, 11), ou que não
tinha adquirido propriedade alguma durante seu governo. Não se tinha enriquecido
em seus 12 anos como governador, mas sim se tinha empobrecido. Para ele era um
sacrifício pessoal levar essas responsabilidades.
17.
Além disso.
Isso não era tudo. Nehemías não só tinha pago seus próprios gastos, mas também
tinha demonstrado a hospitalidade que se esperava de um governador e havia
alimentado diariamente aos 150 chefes de família do povo que vivia em
Jerusalém (cap. 11: 1). além desses convidados regulares, Nehemías também
servia em sua mesa a quão judeus chegavam das aldeias da Judea e de
nações vizinhas para atender seus negócios em Jerusalém. Nehemías deve haver
tido uma fortuna considerável para viver 12 anos em Jerusalém na forma que
aqui se descreve. Os documentos comerciais de "Murashu e filhos", achados em
Nipur (ver pág. 67) confirmam que alguns dos judeus residentes em Babilônia
tinham chegado a ser muito ricos.
18.
Aves.
Pão do governador.
19.
te lembre de mim.
Nehemías termina com uma prece tipicamente dela (caps. 6: 14; 13: 22, 31).
1-19 PR 477-482
5-7 PR 479
8 PR 480
9-13 PR 480
CAPÍTULO 6
2 Sanbalat e Gesem enviaram a me dizer: Vêem e nos reunamos em alguma das aldeias
no campo do Ono. Mas eles tinham pensado me fazer mau.
3 E lhes enviei mensageiros, dizendo: Eu faço uma grande obra, e não posso ir;
porque cessaria a obra, deixando-a eu para ir a vós.
4 E enviaram para mim com o mesmo assunto até quatro vezes, e eu lhes respondi de
a mesma maneira.
5 Então Sanbalat enviou para mim seu criado para dizer o mesmo pela quinta vez,
com uma carta aberta em sua mão,
8 Então enviei eu a lhe dizer: Não há tal coisa como diz, mas sim de você
coração você o inventa.
10 Vim logo a casa do Semaías filho da Delaía, filho do Mehetabel, porque ele
estava encerrado; o qual me disse: nos reunamos na casa de Deus, dentro do
templo, e fechemos as portas do templo, porque vêm para te matar; sim, esta
noite virão a te matar.
11 Então disse: Um homem como eu tem que fugir? E quem, que fora como eu,
entraria em templo para salvá-la vida? Não entrarei.
12 E entendi que Deus não o tinha enviado, mas sim falava aquela profecia
contra mim porque Tobías e Sanbalat o tinham subornado.
13 Porque foi subornado para me fazer temer assim, e que pecasse, e lhes servisse de
mau nome com que fora eu infamado.
17 Deste modo naqueles dias foram muitas cartas dos principais do Judá a
Tobías, e as do Tobías vinham a eles.
1.
Sanbalat.
A respeito dos três caudilhos da conspiração, ver com. cap. 2: 10, 19.
2.
Sanbalat e Gesem.
Ono.
me fazer mau.
O hebreu emprega uma palavra muito genérica que não permite determinar o que
pensavam lhe fazer, mas é difícil conceber algo que não fora uma agressão
pessoal.
3.
5.
Carta aberta.
Não se dá a razão pela qual Sanbalat mandou agora um documento escrito em vez
de uma mensagem oral. Uma mensagem escrita poderia ter parecido mais oficial, e
talvez mais eficaz. É provável que escrevesse a carta em uma folha de papiro,
que então era na Palestina o material mais comum em que se escrevia. Essas
cartas geralmente se enrolavam e as duas pontas do cilindro se dobravam para
o meio. atava-se um fio em volto do cilindro e o assegurava com um selo
de argila, de modo que não se pudesse abrir sem romper o selo. Na parte
externa, pelo general, escrevia-se o nome do destinatário. O enviar uma
carta aberta para acusar a um funcionário da coroa persa não só violava
as leis da cortesia, mas sim era extremamente ofensivo. Uma "carta aberta"
convidava a todos a ler seu conteúdo. Sem dúvida o propósito de enviar uma
carta aberta foi alarmar aos judeus e incitá-los contra Nehemías. Compare-se
com o proceder dos embaixadores do Senaquerib (2 Rei. 18: 27-36).
6.
Gasmu.
Outra forma do nome Gesem (ver com. cap. 2: 19). Ao parecer, Sanbalat queria
dizer que Gesem tinha ouvido o suposto rumor da rebelião planejada por
Nehemías, que circulava entre as nações vizinhas, e a sua vez o havia
irradiado ao Sanbalat. Este, fazendo-se passar por amigo, estava ansioso de
advertir ao Nehemías da grave acusação de que era objeto. Em alguns
sentidos, esta acusação é similar ao relatório que os judeus ameaçaram elevar
ao César concernente ao Pilato (Juan 19: 12, 13).
7.
puseste profetas.
Consultemos juntos.
Ao lhe fazer chegar graves acusações contra ele em uma "carta aberta", quer dizer
uma carta que pudesse ser lida por todos, Sanbalat acreditou que Nehemías
procuraria ficar livre de acusações indo consultar com ele na
entrevista proposta.
9.
Em hebreu faltam 420 as palavras "OH Deus", mas a hipótese de que esta
frase constitui uma oração a Deus parece ser correta. Estas palavras são
parte de uma prece. A BJ coincide com o hebreu, e diz "Eu me reafirmei
mais".
10.
Semaías.
Esta frase não pode significar que Nehemías visitou o Semaías em sua casa porque
este não podia ir a ele por estar ceremonialmente impuro, ou impedido pela mão
do Senhor, ou por alguma outra causa. Resulta incorreta esta interpretação,
pois o prova a proposta do Semaías de que Nehemías o acompanhasse à casa
de Deus. Por ende, pode entender-se que Semaías se encerrou em sua casa,
para insinuar ao Nehemías que acreditava que sua própria vida estava em perigo.
Assim queria induzir ao Nehemías para que aceitasse sua proposta de que ambos
fugissem ao templo para escapar dos laços tendidos contra eles. Também é
possível que Semaías se propor que seu voluntário fechamento servisse como um
ato simbólico para reforçar sua suposta mensagem de Deus (ver Eze. 4: 1-10; 12:
3-9; etc.). Ambas as hipótese são possíveis.
Dentro do templo.
11.
Salvá-la vida.
12.
Entendi.
Nehemías não sabia por que o convidava Semaías para que o visitasse em sua casa.
Entretanto, a natureza mesma da mensagem revelou que Semaías era um profeta
falso, e Nehemías o reconheceu como impostor. Compare-se com o caso do "velho
profeta" de 1 Rei. 13: 11-19.
Tinham-no subornado.
A menção do Tobías antes do Sanbalat e não depois dele (caps. 2: 10, 19; 4:
7; 6: 1), poderia implicar que este plano tinha sido tramado pelo Tobías, com o
apoio do Sanbalat. Outras vezes Sanbalat tinha sido o inimigo mais agressivo.
13.
Mau nome.
14.
Noadías.
15.
Embora não se menciona aqui o ano, foi sem dúvida o 20 do Artajerjes (ver com.
cap. 2: l). Isto concorda com as outras afirmações cronológicas deste
livro. No mês do Nisán (o primeiro do ano), Nehemías tinha recebido
permissão do rei para ir a Jerusalém. Segundo o que se diz nos caps. 5: 14 e
13: 6, foi governador em Jerusalém desde ano 20 em adiante. portanto,
deve ter empreendida viagem para esse lugar logo que recebeu a
autorização real para levar a cabo seus planos. De ter sido assim, chegou a
Jerusalém 421durante o quarto mês. depois de três dias inspecionou o muro,
e pouco depois convocou uma assembléia pública para apresentar seu plano de
reconstruir o muro e para solicitar sua cooperação (cap. 2: 11-17). Tudo isto
pôde ter ocorrido no transcurso do quarto mês, de modo que o verdadeiro
começo do trabalho pôde ter acontecido antes do fim do quarto mês, ou ao
começo do quinto. Pelas palavras do Nehemías não pode saber-se com certeza
como computou os 52 dias da reconstrução do muro. Poderia ter computado
o período desde dia quando reiniciou o trabalho até que o terminou,
incluindo também os sábados semanais, o que daria um total de só 44 ou 45
dias de trabalho. Por outra parte, poderia tratar-se de 52 dias de trabalho, e em
esse caso o período de atividade teria abrangido 60 dias. De haver-se
computado da primeira forma, a obra haveria começando nos primeiros dias
do Ab (5.° mês); na segunda forma, teria começado na última parte de
Tammuz (4.° mês). Segundo o calendário judeu empregado pelo Nehemías, o 25 de
Elul do ano 20 do Artajerjes foi aproximadamente em 21 de setembro de 444
AC.
16.
Nossos inimigos.
Sanbalat e os samaritanos, Tobías e os amonitas, Gesem e os árabes, e os
asdodeos (ver cap. 4: 7) foram os "enemigosespecialmente assinalados por este
passagem. Todas as nações que estavam "ao redor de nós eram as
nações da Palestina, Transjordania e Síria. Algumas delas eram hostis e
não desejavam ver nenhum aumento do poderio ou da prosperidade dos judeus.
Ainda perdurava o ódio que existia em alguns círculos contra os judeus, em
tempo do Jerjes, indicado pelos acontecimentos descritos no livro de
Ester, e a história nos revela que essa animosidade não morreu.
17.
Muitas cartas.
Esta passagem acrescenta mais informações a respeito dos intentos se desesperados para
Tobías por derrocar ao Nehemías e deter sua obra, e sobre a deslealdade de
alguns membros da nobreza, a qual se insinuava no cap. 3: 5. Com o
propósito de intimidar ao Nehemías (vers. 19), Tobías e alguns dos
magistrados que atendiam os assuntos referentes aos judeus mantiveram uma
abundante correspondência. Nehemías se inteirou do conteúdo dessas cartas,
porque a maioria desses magistrados eram leais a ele. Possivelmente tampouco se fez
nenhum esforço para manter essa correspondência em segredo.
18.
Muitos no Judá.
Secanías.
19.
Contavam.
Cartas.
Possivelmente seu conteúdo era similar a do Sanbalat (vers. 5, 6).
1-9 PR 483-488
1-3 PR 483
4-8 PR 483
10 PR 484
11 PR 485
12 PR 485
13 PR 485
15-18 PR 485
19 PR 486
CAPÍTULO 7
4 Porque a cidade era espaçosa e grande, mas pouco povo dentro dela, e
não havia casas reedificadas.
5 Então pôs Deus em meu coração que reunisse aos nobres e oficiais e ao
povo, para que fossem recenseados segundo suas genealogias. E achei o livro
da genealogia dos que tinham subido antes, e encontrei nele escrito assim:
65 e lhes disse o governador que não comessem das coisas mais santas, até que
houvesse sacerdote com o Urim e Tumim.
67 sem seus servos e sirva, que eram sete mil trezentos e trinta e sete; e
entre eles havia duzentos e quarenta e cinco cantores e cantoras.
72 E o resto do povo deu vinte mil dracmas de ouro, duas mil libras de
prata, e sessenta e sete vestimentas sacerdotais.
1.
Porteiros.
Cantores.
Ver com. cap. 1: 2. Concordava com a prática do antigo Próximo Oriente que
Nehemías designasse ao Hanani como um dos dois prefeitos da cidade de
Jerusalém. Era segura sua lealdade ao Nehemías. Refaías e Salum governavam os
subúrbios e os distritos próximos a Jerusalém (cap. 3: 9, 12).
Hananías.
O nome Hananías aparece com freqüência (Esd. 10: 28; Neh. 3: 8; 10: 23; 12:
12, 41), mas seria difícil afirmar que sempre se trata de uma mesma pessoa
ou de várias. Entretanto, este Hananías, parece ter sido diferente dos
que se mencionam em outras passagens. Nehemías lhe deu um posto de confiança por
seu caráter, pois era fiel e piedoso "mais que muitos".
Chefe da fortaleza.
3.
Fechem as portas.
O texto hebreu não é claro. A RVR interpreta de uma maneira, enquanto que
a BJ corrige o texto de outra: "Quando ainda esteja alto [o sol], se
fecharão e se jogarão as barras às portas". Mas uma coisa fica em claro:
que se devia tomar medidas especiais de segurança, a fim de acautelar qualquer
intento de ataque.
Assinalei guardas.
4.
5.
Entre as duas listas existem algumas diferencia mínimas (ver com. Esd. 2: 2).
Com referência aos homens que aparecem na lista do Nehemías, ver o
comentário desses nomes no Esd. 2: 1-70. Só consideraremos aqui as
variantes mais importantes.
7.
Nahamani.
Este nome se acrescenta aos onze do Esd. 2: 2. Também se notam leves variantes
ortográficas em alguns dos nomes. Azarías corresponde com o Seraías;
Raamías com o Reelaías; Misperet com o Mispar, etc. A maioria dos comentadores
consideram que estas variações se devem a enganos de cópia dos escribas.
Mas também poderiam explicá-las diferenças pensando que uma lista foi
composta em Babilônia, antes de que a caravana empreendesse a viagem a Judea,
e a outra foi copiada de uma lista revisão, confeccionada mais tarde em
Palestina.
25.
Gabaón.
43.
Da Jesúa.
O texto paralelo do Esd. 2: 40 parece dar uma interpretação mais correta de
Neh. 7: 43 (ver também Esd. 3: 9). Provavelmente se deveria ler: "Jesúa e
Cadmiel dos filhos do Hodavías". Este antepassado da Jesúa e Cadmiel é
conhecido como Hodavías (Esd. 2: 40) e Judá (Esd. 3: 9).
70.
O governador deu.
Ver com. Esd. 2: 63. Esta informação amplia o que se diz no Esd. 2: 68, 69.
Na primeira lista, a oferenda do Zorobabel não aparece separada da dos
outros chefes de família. Na lista do Nehemías há um relato mais detalhado e
possivelmente mais preciso que o da outra cópia.
CAPÍTULO 8
4 E o escriba Esdras estava sobre um púlpito de madeira que tinham feito para
isso, e junto a ele estavam Matatías, Sema, Anías, Urías, Hilcías e Maasías a seu
emano direita; e a sua mão esquerda, Pedaías, Misael, Malquías, Hasum,
Hasbadana, Zacarías e Mesulam.
5 Abriu, pois, Esdras o livro a olhos de todo o povo, porque estava mais alto
que todo o povo; e quando o abriu, todo o povo esteve atento.
14 E acharam escrito na lei que Jehová tinha mandado por mão do Moisés,
que habitassem os filhos do Israel em tabernáculos na festa solene do mês
sétimo;
15 e que fizessem saber, e passar pregão por todas suas cidades e por Jerusalém,
dizendo: Saiam ao monte, e tragam ramos de olivos, de olivos silvestres, de
arrayán, de palmeiras e de toda árvore frondosa, para fazer tabernáculos, como
está escrito.
1.
Esdras o escriba.
O livro da lei.
2.
O primeiro dia.
O dia de ano novo segundo o calendário civil (ver T. II, pág. 113). A lua
nova do sétimo mês se diferenciava das outras luas novas do ano por ser
o dia da festa das trompetistas. O festejava com uma assembléia solene
e não se trabalhava (Lev. 23: 23-25; Núm. 29: 1-6).
3.
A instrução durou cinco ou seis horas. Pelos vers. 4-8 se pode ver que essa
instrução não consistiu meramente em uma leitura incessante, mas sim a
leitura da lei alternava com interpretações explicativas feitas pelos
levita.
4.
Um púlpito de madeira.
junto a ele.
5.
O povo esteve atento.
O hebreu diz literalmente: "O povo inteiro ficou em pé" (BJ). Nas
reuniões públicas, era comum que os judeus se sentassem para escutar, embora
em alguns casos ficavam parados. Quando se elevava a oração, a
congregação estava em pé. Não deve supor-se que estiveram de pé durante
as seis horas da leitura e a instrução. A tradição rabínica afirma
que dos dias do Moisés os israelitas tinham tido o costume de
ficar em pé quando se lia a lei.
6.
A bênção do Esdras pôde ter começado com uma frase de gratidão, como a
do David (1 crón. 29: 10), mas dificilmente teria sido todo um salmo, como em
1 Crón. 16: 8-36.
Amém! Amém!
Inclinados a terra.
Cf. 2 Crón. 7: 3.
7.
E os levita.
Hebreu, "quando o povo ficou de pé". Ver com. vers. 5. Embora puderam
haver-se levantado para ouvir a leitura da lei, dificilmente tivessem seguido
em pé durante as seis horas da instrução e a leitura. Deve entender-se
que o povo ficou em seu lugar, sem dispersar-se. Todos tinham muito interesse e
sentiam grande fome espiritual.
8.
Claramente.
Punham o sentido.
9.
O governador.
10.
Grosuras.
Enviem porções.
Cf. Est. 9: 19, 22. É muito apropriado que os que têm compartilhem com os que
têm pouco ou nada, especialmente em ocasiões festivas, para que todos possam
regozijar-se juntos (ver Deut. 16: 14).
O gozo do Jehová.
É errônea a opinião comum de que a religião judia era lôbrega e austera. Seu
ritual e seu cerimonial eram extremamente detalhados e muito solenes, havia muito
regozijo nos serviços religiosos. Entre os ritos religiosos exigidos
estava o oferecimentos de sacrifícios de ação de obrigado. O oferente e seus
amigos comiam a maior parte deste sacrifício em uma comida festiva (Deut.
27: 6, 7). Em sua concepção original, na sábado distava muito de ser uma
ocasião sombria como alguns o pensaram. Era mas bem um dia de deleite
espiritual, de gozo e alegria (ISA. 58: 14). De todas as outras ocasiões
apartadas para cerimônias religiosas especiais, a gente, só devia "afligir"
sua alma em uma delas (Lev. 23: 27). As outras convocações eram festas em
as quais se comemorava a bondade de Deus e lhe ofereciam louvores.
13.
Ao dia seguinte.
depois de ter dedicado a primeira parte do dia de ano novo -o primeiro dia
do ano civil- a escutar a instrução do livro da lei, e a segunda
parte para uma gozosa celebração, sem dúvida a gente retorno a seus lares. Sem
embargo, os chefes de famílias e de cidades se reuniram com os sacerdotes e
outros chefes espirituais para receber instruções quanto às outras
atividades do sétimo mês do calendário eclesiástico (ver T. II, págs. 111,
112).
14.
Escrito na lei.
15.
Saiam ao monte.
Não deve entender-se que esta ordem correspondia com algo "como está escrito" em
a Lei. O hebreu pareceria dizer isso, mas a LXX esclarece que "Esdras disse:
Saiam ao monte".
Olivo silvestre.
Palmeiras.
Árvore frondosa.
No Lev. 23: 40 aparece a mesma expressão, mas em ambas as passagens, o sentido não
é claro. Possivelmente as traduções da RVR e a BJ são as mais acertadas.
Aqui não aparecem o "árvore formosa" nem o "salgueiro dos arroios" do Lev. 23:
40, mas figuram em troca o "olivo", o "olivo silvestres" (pinheiro, oleastro),
e o "arrayán" ("mirto", BJ).
16.
Seu terrado.
A porta do Efraín.
Esta porta estava entre o "muro largo" e a assim chamada porta Velha (cap.
12: 38, 39), e portanto deve ter estado no muro ocidental. que não
a mencione na contagem do cap. 3 pode dever-se a uma omissão na
lista de cap. 3: 68, ou a que esta porta já tinha sido completada antes da
chegada do Nehemías. Se não foi queimada nos ataques inimigos contra a
cidade (Neh. 1: 3), não tinha por que ser reparada.
17.
Isto não quer dizer que os israelitas não tinham celebrado esta festa desde
o tempo do Josué, quando se invadiu Canaán, porque segundo Esd. 3: 4 os que
voltaram então do cativeiro a observaram no primeiro ano de seu retorno.
Também se menciona uma celebração similar em relação com a dedicação do
templo do Salomón (2 Crón. 7: 10; 1 Rei. 8: 6, 5). portanto, débito
entender-se que não tinha havido nenhuma celebração geral como a que se
realizou nesta ocasião (ver com. vers. 14).
18.
Leu Esdras.
Embora o hebreu só 429 diz "ele leu", é óbvio que foi Esdras quem leu.
A leitura diária e sistemática da lei poderia indicar que este era um ano
sabático, e que se estava levando a cabo o que se ordena no Deut. 31: 10-13.
Fizeram a festa.
Ver Lev. 23: 34; Núm. 29: 12-34; Deut. 16: 13.
O oitavo dia.
Segundo o rito.
É possível que este rito fora o costume regularmente estabelecido e que esta
fora uma indicação mais de que se celebrou a festa todos os anos.
3 PR 489
4, 6 PR 489
7-10 PR 489
8 PVGM 315
9, 10 MC 215
10 CS 531
12 PR 490
13-18 PR 490
15-17 MC 215
CAPÍTULO 9
1 NOS DIA vinte e quatro do mesmo mês se reuniram os filhos do Israel em jejum,
e com cilício e terra sobre si.
6 Você sozinho é Jehová; você fez os céus, e os céus dos céus, com
todo seu exército, a terra e tudo o que está nela, os mares e tudo o que
há neles; e você vivifica todas estas coisas, e os exércitos dos céus
adoram-lhe.
8 e achou fiel seu coração diante de ti, e fez pacto com ele para lhe dar
a terra do cananeo, do heteo, do amorreo, do ferezeo, do jebuseo e do
gergeseo, para dá-la a sua descendência; e cumpriu sua palavra, porque é
justo.
9 E olhou a aflição de nossos pais no Egito, e ouviu o clamor de
eles no Mar Vermelho;
14 e lhes ordenou o dia de repouso santo para ti, e por mão do Moisés você
15 Lhes deu pão do céu em sua fome, e em sua sede lhes tirou águas da
penha; e lhes disse que entrassem em possuir a terra, pela qual elevou você
mão e jurou que a daria.
16 Mas eles e nossos pais foram soberbos, e endureceram sua nuca, e não
escutaram seus mandamentos.
17 Não quiseram ouvir, nem se lembraram de suas maravilhas que tinha feito com
eles; antes endureceram sua nuca, e em sua rebelião pensaram pôr caudilho
para voltar-se para sua servidão. Mas você é Deus que perdoa, clemente e
piedoso, demoro para a ira, e grande em misericórdia, porque não os
abandonou.
18 Além disso, quando fizeram para si bezerro de fundição e disseram: Este é você
Deus que te fez subir do Egito; e cometeram grandes abominações,
20 E enviou seu bom Espírito para lhes ensinar, e não retirou seu maná de seu
boca, e água lhes deu para sua sede.
26 Mas provocaram a ira, e se rebelaram contra ti, e jogaram sua lei detrás
suas costas, e mataram a seus profetas que protestavam contra eles para
convertê-los a ti, e fizeram grandes abominações.
28 Mas uma vez que tinham paz, voltavam a fazer o mau diante de ti, pelo
qual os abandonou em mão de seus inimigos que os dominaram; mas voltavam e
clamavam outra vez a ti, e você dos céus os ouvia e segundo vocês
misericórdias muitas vezes os liberou.
29 Lhes admoestou a que se voltassem para sua lei; mas eles se encheram de
soberba, e não ouviram seus mandamentos, mas sim pecaram contra seus julgamentos,
os quais se o homem hiciere, neles viverá; rebelaram-se, endureceram seu
nuca, e não escutaram.
30 Lhes suportou por muitos anos, e lhes atestou com seu Espírito por meio
de seus profetas, mas não escutaram; pelo qual os entregou em mão dos
povos da terra.
32 Agora pois, Nosso deus, Deus grande, forte, temível, que guardas o pacto
e a misericórdia, não seja tido em pouco diante de ti todo o sofrimento que
alcançou a nossos reis, a nossos príncipes, a nossos sacerdotes, a
nossos profetas, a nossos pais e a todo seu povo, dos dias dos
reis de Assíria até este dia.
35 E eles em seu reino e em seu muito bem que lhes deu, e na terra
espaçosa e fértil que entregou diante deles, não lhe serviram, nem se
converteram de suas más obras.
36 Hei aqui que hoje somos servos; fenos aqui, servos na terra que deu a
nossos pais para que comessem seu fruto e seu bem.
37 E se multiplica seu fruto para os reis que puseste sobre nós por
nossos pecados, quem se enseñorean sobre nossos corpos, e sobre
nossos gados, conforme a sua vontade, e estamos em grande angustia.
Com cilício.
Quanto ao uso de silício para demonstrar luto, ver Gén. 37: 34; 2 Sam. 3: 31;
21: 10; 1 Rei. 21: 27; etc. Ficar terra ou pó na cabeça era menos
comum (1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 1: 2; e Job 2: 12).
2.
apartou-se.
Cf. cap. 10: 28, onde pode ver-se que os "estrangeiros" eram os pagãos que
rodeavam ao Estado do Judá. Este ato representava renunciar voluntariamente a
tudo os costumes pagãos e às relações com eles (cf. 2 Cor. 6: 14).
3.
Postos de pé.
Quer dizer, permaneceram em seus lugares e não se retiraram até que se concluiu
a obra de confissão e arrependimento. Os judeus acostumavam confessar seus
pecados de joelhos (Esd. 9: 5) ou prostrados (Esd. 10: 1).
A quarta parte.
Antigamente os judeus dividiam o dia em quatro partes cada uma das quais
tinha umas três horas. No NT se alude com freqüência a uma divisão similar
das horas da noite (Mar. 6: 48; 13: 35; etc.).
4.
O degrau.
Levita-os.
que se repita os nomes dos levita indica que o convite a elogiar a
Deus do vers. 5 é diferente do clamor a Deus em alta voz do vers. 4. Ao
parecer, levita-os primeiro clamaram a Deus lhe elevando sua confissão e seus
súplicas e depois de fazer isto convidaram à congregação para que o
adorasse. Em ambos os versículos se apresentam oito nomes de levita, dos
quais cinco -Jesúa, Bani, Cadmiel, Sebanías e Serebías- são idênticos nos
dois casos. Não deve interpretar-se que a diferença dos outros três nomes
deva-se a um engano de cópia. A explicação mais simples é que, em parte, os
grupos foram diferentes. Se tivessem atuado as mesmas pessoas nos dois
casos, não teria sido necessário repetir tão logo os nomes.
5.
Levita-os.
6.
Você só é Jehová.
Cf. Sal. 86: 10 e ISA. 37: 16. Nesta última passagem, a construção da
frase é quase idêntica.
Cf. Deut. 10: 14; 1 Rei. 8: 27; Sal. 148: 4. Alguns interpretaram 432 que
esta frase representa ao mais alto céu (ver 2 Cor. 12: 2) ou ao universo em seu
totalidade. Esta segunda interpretação concorda melhor com os diversos
passagens onde aparece esta frase.
"Tudo isto você o anima" (BJ). O hebreu significa "conservar com vida". Sem
dúvida, todos os autores sagrados acreditavam que Deus vivifica e anima tudo o que
deve-lhe sua existência, mas nunca o afirmam tão claramente como aqui. O
salmista diz: "OH Jehová, ao homem e ao animal conserva" (Sal. 36: 6), mas
sua afirmação não tem alcance universal neste versículo. O poder de
preservar não é menos importante que o de criar.
7.
Do Ur dos caldeos.
Ver com. Gén. 11: 31; ver também Hech. 7: 2-4.
Abraão.
8.
Fez pacto.
Justo.
diz-se que Deus é justo porque suas ordens e seu caráter concordam (Deut.
32: 4).
10.
Com soberba.
Esse proceder "com soberba" dos egípcios está no Exo. 18: 11.
Quer dizer, Deus se fez conhecer por meio dos portentos e maravilhas que
realizou no Egito (Exo. 9: 16; 14: 17; 15: 14-16; etc.).
11.
Dividiu o mar.
A descrição deste acontecimento se encontra no Exo. 14: 21, 22, 28; 15:
19.
12.
Guiou-os.
13.
14.
O dia de repouso santo para ti.
As palavras aqui empregadas implicam que na sábado tinha existido antes de ser
promulgada a lei, o que concorda com o Gén. 2: 2, 3 e Exo. 16: 23. nota-se que
Nehemías considerava que o mandamento do sábado tinha importância especial
porque é o único mandamento do Decálogo especificamente mencionado. Se
declara que foi concedido Por Deus como um benefício para os israelitas, pois
eles tinham que compartilhar o repouso de Deus nesse dia.
15.
Pão do céu.
O maná foi chamado "pão do céu" (Sal. 105: 40) ou "trigo dos céus"
(Sal. 78: 24), mas nesta passagem o hebreu diz "pão procedente do céu", e
não "pão celestial". "Pão do céu" é uma frase conhecida pelos cristãos
porque a empregou Jesus (Juan 6: 32, 51, 58). Deus proporcionou o maná e o
água da rocha para sustentar ao Israel durante sua viagem pelo deserto,
caminho do Canaán (Exo. 16: 4, 10-35; 17: 6; Núm. 20: 8).
16.
A conjunção hebréia we, traduzida aqui como "e", neste caso deveria
traduzir-se como "quer dizer" ou "ou seja". Eles, ou seja nossos pais, se
rebelaram. Algumas destas rebeliões se enumeram nos versículos
seguintes.
17.
Em sua rebelião.
O hebreu dos masoretas diz bemiryam, "em sua rebelião", mas sete
manuscritos hebreus dizem bemitsráyim, "no Egito", com o qual concorda a
LXX. Deste modo a passagem se leria: "Designaram um chefe para voltar para seu
escravidão no Egito". A referência da designação desse capitão aparece
no Núm. 14: 4.
18.
Bezerro de fundição.
Grandes abominações.
20.
Seu bom Espírito.
21.
433
Ver Deut. 2: 7; 8: 4.
22.
Por distritos.
23.
24.
Os cananeos.
25.
Cidades fortificadas.
Terra fértil.
Cf. Núm. 14: 7, 8; Deut. 8: 7-9; 2 Rei. 18: 32. Com referência às "casas
cheias de tudo bem", ver Deut. 6: 11. As principais árvores que se
cultivavam na Palestina eram o olivo, a figueira, a macieira, a amendoeira, o
nogueira, a amoreira, o sicómoro e o amadurecido. As Palmas datileras cresciam
profusamente no vale do Jordão.
saciaram-se.
O hebreu diz: "engordaram" (BJ). Esta expressão se usa também no Deut. 32:
15 e Jer. 5: 28. Nestes textos se vê que não é uma frase aduladora, a não ser
sempre relacionada com uma repreensão (cf. Jer. 50: 11; Eze. 34: 20). Neh.
9: 25 não é uma exceção.
26.
Cf. Mat. 23: 37 e Luc. 11: 47. Zacarías, filho da Joiada, foi morto pelo Joás
(2 Crón. 24: 22) e muitos profetas foram mortos pelo Jezabel (1 Rei. 18: 4).
A tradição judia afirma que Isaías, Jeremías e Ezequiel foram mortos por
seus compatriotas judeus. Outros também podem ter deslocado a mesma sorte.
27.
Enviou-lhes libertadores.
28.
29.
rebelaram-se.
30.
Muitos anos.
Deus foi paciente com o reino setentrional por mais de dois séculos, durante os
quais 20 reis ímpios ocuparam o trono do Israel. Foi igualmente longánime
com o reino meridional, ao qual tolerou durante quase 350 anos. Muitos dos
20 reis do Judá entristeceram a Deus com sua idolatria e com inumeráveis
crímenes.
Seus profetas.
Cf. 2 Rei. 17: 13, onde se empregam quase as mesmas palavras desta passagem
(cf. 2 Crón. 36: 15, 16). Desde o Salomón até depois do cativeiro
babilônico houve uma sucessão quase contínua de profetas. além dos profetas
cujos escritos conhecemos e cujos nomes são conhecidos por todos os leitores
da Bíblia, houve profetas como Ahías silonita, o vidente Iddo, Semaías o
profeta, Hanani, Jehú filho do Hanani. Elías, Eliseo, Micaías filho da Imla,
Zacarías filho da Joiada, Hulda e uma quantidade de anônimos varões de Deus que
podem também considerar-se como profetas. A culpabilidade do povo judeu se
tinha multiplicado muitíssimo porque não tinham escutado as exortações que
constantemente lhe dirigiam os mensageiros de Deus. Por isso Deus o entregou em
mãos dos Pagãos. Isto começou com a invasão dos assírios, que
finalmente destruíram o reino do Israel e culminou quando Judá ficou submetida
aos caldeos. Em tempos mais recentes, os samaritanos e outras nações
vizinhas tinham atacado à remanescente do Israel.
31.
Nem os desamparou.
Apesar desses castigos, conforme a sua promessa (Jer. 4: 27; 5: 10, 18; 30: 11;
etc.), Deus não abandonou por completo a seu povo, nem permitiu que fora
destruído. O trato misericordioso de Deus para com os transgressores tinha o
propósito de conservar um remanescente por meio do qual o Senhor pudesse cumprir
estas promessas.
32.
Guardas o pacto.
Os reis de Assíria.
Salmanasar III de Assíria -rei que não figura na Bíblia- deixou o registro
de que derrotou ao Acab e obrigou ao Jehú a lhe pagar, tributo e a prostrar-se diante
dele. Tiglat-pileser III (chamado Pul em Babilônia) impôs tributo ao Manahem
(2 Rei. 15: 19, 20) e levou a duas tribos e meia ao cativeiro (2 Rei. 15: 29;
1 Crón. 5: 26). Um terceiro rei assírio, Salmanasar V, pôs sítio a Samaria (2
Rei. 17: 5-23) e com toda probabilidade tomou pouco antes de morrer. Um quarto
rei assírio, Senaquerib, arrebatou ao Ezequías todas as cidades muradas de
Judá e o obrigou a redimir a Jerusalém mediante o pagamento de um enorme resgate (2
Rei. 18: 13-16). Outro rei assírio, Esar-hadón ou Asurbanipal, levou ao Manasés
cativo a Babilônia (2 Crón. 33: 11). Esta foi a última incursão assíria em
Judá. Por meio do Isaías, o Senhor chamou o monarca assírio: "vara e bastão de
meu furor" (ISA. 10: 5). Com referência a estas relações entre hebreus e
reis assírios, ver o T. II págs. 163, 164.
33.
Você é justo.
34.
Nossos reis.
Na contagem dos diferentes grupos, não aparecem os profetas porque,
como testemunhas de Deus, não estão compreendidos entre os transgressores embora
compartilharam os sofrimentos que sobrevieram à nação.
35.
Em seu reino.
Este versículo se refere ao tempo quando Judá era um reino independente e não
esta sujeito a nigún poder estrangeiro. Mas mesmo que eram donos de sua própria
terra, muito poucas vezes os judeus serviam ao Deus que lhes tinha dado seu
terra. Pelo contrário, adoravam ídolos das nações que mais tarde os
dorninaron.
36.
Somos servos.
Posto que os filhos do Israel tinham recusado ser servos de Deus, foram
entregues como escravos aos estrangeiros (ver Jer. 5: 19). Em realidade
ainda eram escravos dos persas, um poder estrangeiro, embora em seu
misericórdia Deus lhes tinha dado certa medida de independência e liberdade.
Compare-se com 2 Crón. 12: 8, onde se faz ressaltar a diferença entre servir
a Deus e "servir aos reino das nações".
37.
multiplica-se o fruto.
Grande angustia.
38.
Assinada.
"No documento selado" (BJ, 10: 1). Era comum que os antigos documentos
fossem selados. Quando se escrevia com caracteres cuneiformes em tabuletas de
argila branda (ver, o T. I, pág. 110, 134, 139) passavam-se selos cilíndricos
pela argila úmida das tabuletas antes das cozer. Os documentos
escritos em papiro (ver a pág. 419; T. I, pág. 34, 35) eram enrolados e
dobrados. Os atava com um fio e no nó ficava um pouco de argila.
Então se imprensava a argila com um selo ou se o fazia passar um selo
cilíndrico. Algumas vezes, cada um dos assinantes do contrato estampava seu
próprio selo em um pedaço de argila, que era assegurado ao documento mediante
um fio. Deste modo, podia ficar em um documento qualquer quantidade de
selos. 435
1, 2 PR 491
5, 6 PR 491
6 Ed 126; PP 107
13 PP 381
19-21 PP 430
20 HAp 43
38 PR 491
CAPÍTULO 10
29 se reuniram com seus irmãos e seus principais, para protestar e jurar que
andariam na lei de Deus, que foi dada pelo Moisés servo de Deus, e que
guardariam e cumpririam todos os mandamentos, decretos e estatutos do Jehová
nosso Senhor.
30 E que não daríamos nossas filhas aos povos da terra, nem tomaríamos
suas filhas para nossos filhos.
32 Nos impusemos além por lei, o cargo de contribuir cada ano com a terceira
parte de um siclo para a obra da casa de nosso Deus;
33 para o pão da proposição e para a oferenda contínua, para o holocausto
contínuo, os dias de repouso,* as novas luas, as festividades, e para as
coisas santificadas e os sacrifícios de expiação pelo pecado do Israel, e
para todo o serviço da casa de nosso Deus.
1.
Nehemías o governador.
Nehemías, cuja influência sem dúvida respaldava o comprido discurso dos levita
registrado no capítulo anterior, pode ter sido o pai espiritual do
pacto que se formula nesta passagem. Deu o exemplo ao ser o primeiro em
assinar o documento.
Sedequías.
Possivelmente algum elevado dignatario. Não há outra menção dele. De acordo com
o que se relata no Esd. 4: 9, 17, supõe-se que era secretário do governador.
2.
Seraías.
9.
Levita-os.
14.
Os cabeças do povo.
28.
O resto do povo.
Os que se apartaram.
29.
reuniram-se.
A gente comum brindou seu apoio a quão dirigentes tinham selado o
documento. Assim aprovaram e ratificaram o que eles tinham feito.
Para protestar.
Servo de Deus.
Este título é especialmente apropriado para o Moisés. Deus o chamou "meu servo
Moisés, que é fiel em toda minha casa" (Núm. 12: 7). Desde esse tempo, este foi
seu título especial (Jos. 1: 2; 8: 31, 33; 1 Crón. 6: 49; 2 Crón. 24: 9; Dão. 9:
11; Heb. 3: 5).
30.
É evidente que a reforma instituída pelo Esdras (Esd. 9, 10) não resultou
duradoura (ver com. Neh. 13: 23).
31.
Em dia de repouso.
O sétimo ano.
Dívida.
32.
Não se diz quem deviam dar essa contribuição para o sustento do serviço do
templo, para um costume bem conhecido. Esta contribuição evidentemente era
o reaparecimento do preceito mosaico (Exo. 30: 13), de que todo homem de mais de
20 anos devia dar meio siclo como oferenda para o Senhor. Esse tributo ainda
era obrigatório nos dias de Cristo (Mat. 17: 24). devido à pobreza da
maior parte da comunidade, rebaixou-se essa contribuição a um terço de siclo.
O texto não apóia a opinião de lbn Ezra, grande comentador judeu da Idade
Meia, de que se devia pagar um terço de siclo além disso do meio siclo que
mandava a lei.
Para a obra.
Esse dinheiro não era para gastos de construção, nem para reparação do templo,
a não ser para manter os serviços religiosos habituais do templo. O vers. 33
indica que esse tributo devia usar-se para o pão da proposição, a oferenda
contínua, o holocausto contínuo (Núm. 28: 3-8), os sacrifícios do dia sábado
e das novas luas (cap. 28: 9-15), e outras festas (caps. 28: 16 a 29: 40).
33.
As coisas santificadas.
34.
A oferenda da lenha.
35.
As primicias.
Há referência aos frutos da terra no Exo. 23: 19; 34: 26; Deut. 26: 2.
Quanto aos frutos das árvores, 438 a há no Lev. 19: 23.
36.
Nossas oferendas.
Literalmente, "oferendas balançadas" (Núm. 15: 20; Lev. 23: 11, 17).
As câmaras da casa.
Em todas as cidades.
38.
O sacerdote.
29-36 PR 492
32, 33 PP 565
CAPÍTULO 11
7 Estes são os filhos de Benjamim: Salú filho do Mesulam, filho do Joed, filho de
Pedaías, filho do Colaías, filho do Maasías, filho do Itiel, filho do Jesaías.
14 e seus irmãos, homens de grande vigor, cento e vinte e oito, o chefe dos
quais era Zabdiel filho do Gedolim.
1.
Cidade Santa.
Esta designação aparece em algumas profecias (ISA. 48: 2; 52: 1; Dão. 9: 24;
440 Joel 3: 17), mas se usa aqui pela primeira vez em um relato histórico.
Desde este momento se volta mais freqüente o uso desta frase (ver Mat. 4: 5;
27: 53; Apoc. 11: 2; etc.), até que a cidade de Jerusalém recebeu o nome
árabe do-Quds, "o lugar santo", que segue sendo o nome que lhe dão os
muçulmanos.
2.
Voluntariamente se ofereceram.
além das pessoas escolhidas por sorteio, e que aceitaram isso como indicação
de que deviam transladar-se a Jerusalém, houve alguns voluntários que se mudaram
à cidade com suas famílias. Seus compatriotas invocaram as bênções de
Deus sobre eles por seu patriotismo.
3.
Os chefes da província.
Quer dizer, a província do Judá como parte do Império Persa. Para o autor é
clara a diferença entre os principais da província e os chefes de
famílias judias que viviam em Babilônia ou em outras partes do império.
Moraram em Jerusalém.
Israelitas.
4.
Ataías.
5.
Siloni.
6.
Homens fortes.
Embora a RVR e outras versões mencionam 478 homens, o texto hebreu original
diz 468, cifra também contida em numerosas versões. Judá proporcionou 468
(assim diz o texto hebreu) homens capazes de levar armas, e Benjamim
aproximadamente o dobro, 928 homens (vers. 8). É possível que as cidades
do Judá que estavam ao sul de Jerusalém não hajam sentido a necessidade de
fortificar a capital como os benjamitas que viviam na zona realmente
perigosa, na fronteira com a Samaria.
7.
8.
10.
Jedaías.
Segundo 1 Crón. 9: 10, os três nomes ali jogo de dados pertencem a três diferentes
famílias sacerdotais. De ser assim, a palavra hebréia Ben, traduzida "filho de",
provavelmente é um engano de cópia. Jedaías e Joiarib representavam a dois de
as principais famílias sacerdotais e revistam mencionar-se juntos (1 Crón. 24:
7; Neh. 12: 19; etc.). Jaquín era uma família sacerdotal muito menos
distinguida; talvez era descendente do chefe do vigesimoprimer turno de
sacerdotes em tempo do David (1 Crón. 24: 17).
11.
Seraías.
Com este nome se designa à família do supremo sacerdote (caps. 10: 2; 12: 1,
12). Este antepassado possivelmente foi o supremo sacerdote levado prisioneiro por
Nabucodonosor (2 Rei. 25: 18- 21). 441
Filho do Hilcías.
Como ocorre com freqüência na Bíblia, "filho" equivale a "neto" (ver Esd. 7:
1; ver com. 1 Crón. 2: 7).
Príncipe.
Quer dizer, o supremo sacerdote, embora não se dá seu nome. Em tempo do Nehemías,
Eliasib ocupou este posto (caps. 12: 10; 13: 4), mas aqui só aparecem os
nomes de seus antepassados.
12.
16.
Capatazes.
18.
Todos os levita.
19.
Os porteiros.
21.
Os serventes do templo.
22.
O chefe.
Uzi era o chefe dos cantores do templo. Assim como os homens nomeados em
os vers. 15, 16 estavam encarregados da "obra exterior" do templo, os
assuntos de portas dentro do templo estavam sob a supervisão do Uzi.
Também participou da dedicação do muro (cap. 12: 42).
23.
Mandamento do rei.
Não se faz referência aqui às instruções do David, que uma vez organizou
os serviços dos levita (1 Crón. 25), a não ser ao mandamento do rei persa
Artajerjes I, o qual sem dúvida atribuiu um estipêndio diário, do erário real,
para sustentar aos cantores levita. Talvez a razão dessa retribuição
especial era que o coro de levita devia orar "pela vida do rei e por seus
filhos" (Esd. 6: 10) e que os poucos cantores levita que tinham retornado de
Babilônia deviam emprestar um serviço permanente no templo.
24.
Ao serviço do rei.
A missão do Petaías era similar a que tinha desempenhado Esdras (ver com.
Esd. 7: 12). Como intermediário entre a corte persa e Judea, pode ter sido
um funcionário de enlace para representar os interesses dos judeus.
25.
As aldeias.
Nehemías deixa de lado a população da cidade de Jerusalém para dar uma lista
de aldeias que sem dúvida pertenciam à província da Judea. Esta lista
permite riscar um mapa da Judea do tempo do Nehemías um pouco mais preciso que o
que de outro modo poderia fazer-se. Entretanto, a lista sem dúvida é incompleta,
posto que não aparecem várias cidades mencionadas no Esd. 2: 20-34 e Neh. 3, a
pesar se soubesse que estavam povoadas por judeus no período postexílico.
Quiriat-arba.
Antigo nome do Hebrón (Juec. 1: 10), sem dúvida apoiado no nome de seu
fundador, Arba, um dos anaceos (Jos. 14: 15; 15: 13; 21: 11). É
interessante notar que ao antigo nome voltou a usar-se depois do cativeiro.
Dibón.
supõe-se que Dibón é outra forma de escrever Dimona, cidade do Neguev que
figura na lista do Jos. 15: 21-26. desconhece-se sua localização exata.
Jecabseel.
Este lugar não identificado parece ter sido Kabzeel, no extremo sul de
Judea.
26.
Jesúa.
Molada.
Bet-pelet.
Talvez perto da Beerseba, mas não identificada ainda (ver Jos. 15: 27).
27.
Hazar-sual.
Outro lugar próximo a Beerseba que não foi identificado ainda (Jos. 15: 28). O
nome significa "aldeia da raposa".
28.
Siclag.
conhece-se porque foi dada ao David pelo Aquis, rei do Gat (1 Sam. 27: 6), e pouco
depois foi tomada pelos amalecitas (1 Sam. 30: 1). desconhece-se seu
localização precisa.
Mecona.
Lugar desconhecido.
29.
Enrimon.
Zora.
Jarmut.
30.
Zanoa.
Adulam.
Azeca.
31.
Literalinente, "desde a Geba [até] Micmas". Geba se chama agora Yaba ou Yeba e
está a 11 km ao norte de Jerusalém, enquanto que Micmas, que hoje se chama
Mujmás, está a 3 km mais longe ao nordeste da Geba.
Aía.
Bet-o.
32.
Anatot.
Cidade levítica (Jos. 21: 18) onde uma vez viveu Jeremías (Jer. 1: 1; 32:
7).Agora a chama Anata, e se encontra a menos de 5 km ao nordeste de
Jerusalém.
Nob.
De Jerusalém se podia ver esta cidade (ISA. 10: 32), famosa pela matança
dos sacerdotes levada a cabo pelo Doeg em tempo do Saúl (1 Sam. 22: 18,
19). Possivelmente tenha estado no monte Scopus, o topo setentrional do
monte dos Olivos.
Ananías.
33.
Hazor.
Ramá.
Gitaim.
34.
Hadid.
Seboim.
Nebalat.
35.
Lod.
Lida em tempos do N.T. Esta cidade chegou a ser importante em tempo dos
Macabeos (1 MAC. 11: 34; etc.), e reteve essa importância até que Jerusalém
caiu ante o Tito. depois disso o nome trocou ao Dióspolis.
Ono.
menciona-se pela primeira vez em 1 Crón. 8: 12, junto com o Lod , como também em
Esd. 2: 33. Agora se chama Kefar Ono. encontra-se a 13 km ao noroeste de
Lida.
Sem dúvida estava na zona do Ono e Lod. Este vale não foi identificado
ainda.
36.
Distribuições.
O vers. 36 devesse ler-se: "Divisões dos levita no Judá se uniram com
Benjamim". Ao parecer certos grupos de levita que devido a acordos
anteriores tinham estado no Judá, nesse momento foram levados a Benjamim.
Possivelmente o censo do Nehemías revelou que no Judá vivia um número muito grande
de levita. 443
CAPÍTULO 12
8 E os levita: Jesúa, Binúi, Cadmiel, Serebías, Judá e Matanías, que com seus
irmãos oficiava nos cantos de louvor.
26 Estes foram nos dias do Joiacim filho da Jesúa, filho do Josadac, e nos
dias do governador Nehemías e do sacerdote Esdras, escriba.
31 Fiz logo subir aos príncipes do Judá sobre o muro, e pus dois coros
grandes que foram em procissão; o um à direita, sobre o muro, para a
porta do Depósito de lixo.
44 Naquele dia foram postos varões sobre as câmaras dos tesouros, das
oferendas, das primicias e dos dízimos, para recolher nelas, dos
ejidos das cidades, as porções legais para os sacerdotes e levita;
porque era grande o gozo do Judá com respeito aos sacerdotes e levita que
serviam.
1.
Os sacerdotes e levita.
A lista dos vers. 1-9 fica esclarecida se a compara com duas listas
paralelas: a das famílias sacerdotais que selaram o pacto (cap. 10: 2-8)
e a dos chefes dos turnos sacerdotais do tempo do supremo sacerdote
Joiacim (cap. 12: 12-21). Nestas listas difere ligeiramente o número dos
nomes, como também os nomes e a ordem em que aparecem. Pela terceira
lista se vê claramente que são nomes de famílias.
8.
Levita-os.
Dos que se mencionam aqui, todos, salvo Matanías, tinham assinado o pacto
do cap. 10 (cap. 10: 9-13). Serebías e Jesúa (filho do Cadmiel) novamente
figuram como chefes de divisões de levita no cap. 12: 24. O nome Judá
não aparece em nenhuma outra lista de levita no Esdras nem no Nehemías. É
possível que corresponda com o Hodías (cap. 10: 10). É provável que Matanías
fora o mesmo do cap. 11: 17, quem dirigia o primeiro grupo coral.
9.
Bacbuquías.
O outro diretor de canto (cap. 11: 17). O nome Uni não aparece em nenhum
outro registro desse tempo.
"Faziam-lhes coro em seus ministérios" (BJ). Ao parecer, os dois coros (cap. 11:
17) estavam um frente ao outro enquanto cantavam.
446
10.
Jesúa.
Joacim.
Só o menciona aqui e nos vers. 12, 26. Posto que foi supremo sacerdote
entre a Jesúa, que ainda vivia em tempo do Darío I (Esd. 5: 2), e Eliasib, supremo
sacerdote em tempo do Nehemías (Neh. 3: 1; 13: 4; etc.), Joiacim parece Haver
oficiado como supremo sacerdote durante a última parte do reinado do Darío I e
em tempo do Jerjes, e possivelmente até os primeiros anos do Artajerjes I.
Eliasib.
O supremo sacerdote lhe oficiem em tempo do Nehemías (ver com. cap. 3: 1).
Joiada.
11.
Jonatán.
Podria ser uma variante do Johanán (vers. 22, 23) ou resultado de um engano de
cópia. Os papiros elefantinos confirmam que Johanán era supremo sacerdote em 410
AC (ver págs. 82, 375), possivelmente também em 407, quando se escreveram os papiros
que levam seu nome.
Josefo, quem o chama Janeo (Juan), diz que assassinou a seu próprio irmão Jesus
(Jesúa ou Josué) no templo, quando Jesúa tentava lhe arrebatar o supremo
sacerdócio por meio da influência dos persas. A sua vez, isto
proporcionou ao Bagoas -general do Artajerjes II (Mnemón) a oportunidade para
dispor severas medidas contra os judeus (Antiguidades xI. 7. 1). Esta
informação pode ser correta, porque os papiros elefaritinos dão o nome
do Bigvai como o governador persa em tempo do Johanán, equivalente persa do
grego Bagoas ou Bagoses.
Jadúa.
Ver pág. 374. A menos que esta lista omita uma geração ou dois (ver com.
vers. 1), o Jadúa dos dias do Alejandro, mencionado pelo Josefo
(Antiguidades xI. 8. 4, 5), talvez era outro, possivelmente um filho ou neto deste
Jadúa.
12.
Sacerdotes.
A respeito dos vers. 12-21, ver com. vers. 1.
22.
Eliasib.
A respeito dos supremos sacerdotes mencionados aqui, ver. com. vers. 10, 11.
Darío o persa.
(424/23-405/04 AC), ou Darío III, último monarca persa (336-331 A.C), quem foi
derrotado pelo Alejandro Magno. Tendo em conta que Josefo se localiza a Jadúa em
tempos do Alejandro (Antiguidades xI. 8. 4, 5), e considerando que esse Jadúa
é o mesmo que aparece no Neh. 12: 11 e 22, a maioria dos comentadores
identificam "Darío o persa" com o Darío III. Mas é muito pouco provável que o
Jadúa do Josefo seja o mesmo Jadúa do Neh. 12: 11 (ver pág. 375). É muito mais
provável que "Darío o persa" seja Darío II. O emprego dessa mesma frase por
Herodoto (iI. 110, 158) não é uma prova de que o livro do Nehemías se houvesse
escrito em uma época posterior, como se afirmou algumas vezes.
23.
24.
Filho de.
Heb. Ben. Possivelmente deveria ler-se Binnuy, nome que corresponde ao Binúi
do vers. 8 (Esd. 8: 33; Neh. 3: 24; 10: 9). Por isso dizem Esd. 2: 40 e 10:
9 (cf. Neh. 12: 8), parece impossível que Jesúa fora filho do Cadmiel. A BJ
dá por sentado que assim se deve resolver o problema e ordem: "Serebías,
Josué, Binnuy, Cadmiel".
Estatuto do David.
Varão de Deus.
Não se aplica muitas vezes este título ao David, mas aparece outra vez no Neh.
12: 36 e também em 2 Crón. 8: 14. Possivelmente o livro de Crônicas foi escrito por
o mesmo autor do Esdras e Nehemías (ver a introdução a Crônicas).
Guardando seu turno.
"Em grupos alternos" (BJ). Em 1 Crón. 26: 16 se emprega a mesma frase para os
porteiros. Aqui se usa para descrever a posição dos cantores no 447
culto divino. Possivelmente signifique que os dois grupos estavam um frente ao outro e
cantavam alternadamente ("antifonalmente").
25.
26.
Com o vers. 26 concluem as duas listas dos vers. 12-21 e 24, 25.
27.
A dedicação.
Salterios.
Heb. nébel, "harpa". Possivelmente era sem instrumento portátil cuja caixa de ressonância
estava na parte superior, como as harpas que aparecem nos relevos
assírios (ver pág. 34). Isto concorda com a explicação que Jerónimo dá da
palavra nébel. As harpas egípcias eram muito maiores e tinham uma caixa de
ressonância na parte inferior do instrumento (ver pág. 35).
Cítaras.
28.
Os netofatitas.
29.
Casa do Gilgal.
Geba e Azmavet.
Ver com. Esd. 2: 26, 24. Todas as aldeias mencionadas no Neh. 12: 28, 29
estavam perto de Jerusalém, e os cantores que as tinham edificado estavam
bem localizados para poder assistir aos serviços do templo.
30.
Desencardiram.
31.
32.
Osaías.
33.
A conjunção "e" que precede no nome Azarías deveria traduzir-se "quer dizer" ou
"ou seja". Como terminação do anterior, o versículo se leria então: "É
dizer Azarías, que é Esdras, e Mesulam" (ver cap. 10: 2, 7). Não deve
confundir-se a este Esdras com o Esdras, o diretor do grupo (cap. 12: 36).
34.
Judá e Benjamim.
Semaías e Jeremías.
Representantes de outras duas famílias sacerdotais (ver caps. 10: 2-8; 12: 1,
6).
35.
Com trompetistas.
36.
Instrumentos musicais.
Ver Neh. 12: 27; cf. 2 Crón. 29: 26; 1 Crón. 15: 16; 23: 5; Esd. 3: 10.
Escreva Esdras.
37.
A porta da Fonte.
Frente deles.
38.
O segundo coro.
Este grupo era dirigido pelo Nehemías. Começando pela porta do Vale (ver
com. vers. 31), partiram para o norte, passando pela torre dos fornos
(ver com. cap. 3: 11) e o muro largo (ver com. cap. 3: 8).
39.
A porta do Efraín.
Esta porta, que deve ter estado entre o muro largo e a porta Velha, não se
menciona na descrição da construção do muro no cap. 3. 0 não
tinha necessitado ser reparado, ou a parte do relato onde a menciona se há
perdido do texto. Da porta do Efraín a procissão continuou por cima
do muro, e por cima das portas: a porta Velha (ver cap. 3:6), a
porta do Pescado (cap. 3: 3), as torres do Hananeel e Hamea, e a porta de
as Ovelhas. (cap. 3: 1).
A porta do Cárcere.
40.
41.
Os sacerdotes.
42.
Maasías.
Não fica claro que papel desempenharam Maasías e os outros sete que se
mencionam neste versículo.
43.
Numerosas vítimas.
As mulheres.
44.
45.
46.
47.
Todo o Israel.
Israel cumpriu sua obrigação para com o serviço do templo nos dias de
Zorobabel e Nehemías mediante o pagamento de seus dízimos e de outros requerimentos,
conforme o mandava a lei (ver com. Neh. 10: 32-37 e Núm. 18: 29).
CAPÍTULO 13
2 por quanto não saíram a receber aos filhos do Israel com pão e água, a não ser
que deram dinheiro ao Balaam para que os amaldiçoara; mas nosso Deus voltou a
maldição em bênção.
5 e lhe tinha feito uma grande câmara, na qual guardavam antes as oferendas, o
incenso, os utensílios, o dízimo do grão, do vinho e do azeite, que
estava mandado dar aos levita, aos cantores e aos porteiros, e a oferenda
dos sacerdotes.
6 Mas a tudo isto, eu não estava em Jerusalém, porque no ano trinta e dois de
Artajerjes rei de Babilônia fui ao rei; e ao cabo de alguns dias pedi permissão
ao rei
7 para voltar para Jerusalém; e então soube do mal que tinha feito Eliasib por
consideração ao Tobías, fazendo para ele uma câmara nos átrios da casa de
Deus.
10 Encontrei deste modo que as porções para os levita não lhes tinham sido
dadas, e que os levita e cantores que faziam o serviço tinham fugido cada
um a sua herdade.
11 Então repreendi aos oficiais, e pinjente: por que está a casa de Deus
abandonada? E os reuni e os pus em seus postos.
12 E todo Judá trouxe o dízimo do grão, do vinho e do azeite, aos
armazéns.
14 Te lembre de mim, OH Deus, em ordem a isto, e não apague minhas misericórdias que
fiz na casa de meu Deus, e em seu serviço.
18 Não fizeram assim seus pais, e trouxe nosso Deus todo este mal sobre
nós e sobre esta cidade? E vós acrescentam ira sobre o Israel profanando o
dia de repouso?*
23 Vi deste modo naqueles dias a judeus que tinham tomado mulheres do Asdod,
amonitas, e moabitas;
24 e a metade de seus filhos falavam a língua do Asdod, porque não sabiam falar
judaico, mas sim falavam conforme com a língua de cada povo.
26 Não pecou por isso Salomón, rei do Israel? Bem que em muitas nações não
houve rei como ele, que era amado de seu Deus, e Deus o tinha posto por rei
sobre tudo Israel, até lhe fizeram pecar as mulheres estrangeiras.
1.
Aquele dia.
leu-se.
Não fica claro se esta leitura da lei foi a que prescreviam os regulamentos
da festa dos tabernáculos (Deut. 31: 10 -13; ver com. Neh. 8: 1, 8,
18), ou se Nehemías mandou que se lesse a lei devido às condições que
encontrou na Judea, as quais precisavam ser corrigidas com urgência.
apresenta-se todo o conteúdo desta ordem do Deut. 23: 3-5, embora sua forma
é um pouco abreviada.
2.
Voltou a maldição.
3.
Heb. 'éreb. No Exo. 12: 38 se aplica esta palavra aos egípcios que se
uniram com os israelitas. Aqui designa aos que não eram judeus, de diversas
nacionalidades, que residiam entre os 451 israelitas. É possível que este
fora um procedimento similar ao que antes se realizo em tempo do Esdras
(Esd. 10: 10-19). Posto que esta ação se menciona de novo no vers. 30,
e se pronuncia uma severo repreensão contra os matrimônios com pagãos (vers.
25-27), é de supor que não era um procedimento fácil. Quando se trata de
assuntos que a gente considera privados, muitas vezes se suscitam sentimentos
desagradáveis.
4.
5.
6.
"Quando acontecia isto" (BJ). Quer dizer, enquanto transcorria isto entre o Eliasib e
Tobías.
Rei de Babilônia.
Permissão.
Esta é a única passagem que indica que Nehemías governou durante dois períodos.
O primeiro foi de 12 anos (cap. 5: 14), mas não há nenhuma indicação da
duração do segundo. Deve ter concluído antes de 407 AC, porque uma carta
elefantina mostra que nessa data o governador da Judea era Bigvai (ver com.
cap. 12: 11).
7.
Nos átrios.
8.
Os móveis da casa.
9.
10.
Encontrei.
11.
Então repreendi.
13.
Selemías.
Dos quatro mordomos, que representavam as diferentes classes sociais, um
era sacerdote, a gente levita, um escriba, e um um laico importante. Não pode
identificar-se às pessoas mencionadas, embora vários dos nomes aparecem
em outras passagens do Nehemías. No Esd. 10: 39, 41; Neh. 3: 30 aparecem homens
chamados Selemías, mas provavelmente não se trata do mesmo personagem deste
passagem. Pedaías pode ter sido o mesmo que se menciona em cap. 8: 4, que
explicou a lei junto com o Esdras. Hanán era um nome comum (Neh. 8: 7; 10: 10,
22), mas o personagem aqui designado não parece mencionar-se em outras passagens.
No Nehemías aparecem três homens de nome Sadoc (caps. 3: 4, 29; 10: 21),
mas não pode assegurar-se que algum deles corresponda a este "escriba".
Escriba.
14.
te lembre de mim.
15.
Naqueles dias.
Uma indicação indefinida de tempo, como outras (caps. 12: 44; 13: 1).
Provavelmente indica um momento algo posterior aos acontecimentos recentemente
descritos. Talvez Nehemías percorreu o campo para observar como se guardava
na sábado.
Admoestei-os.
16.
Tirios.
17.
Respondi.
Assim como não pagavam os dízimos, os nobres também parecem ter tido a
culpa de que não se observasse devidamente na sábado, já fora porque não haviam
tentado deter o comércio realizado nesse dia, ou porque eles mesmos
vendiam e compravam.
18.
A profanação do sábado está entre quão pecados Jeremías (cap. 17: 21-27)
e Ezequiel (caps. 20: 13; 22: 8, 26; 23: 28) censuraram com maior ênfase.
Segundo Amós (cap. 8: 5), observava-se na sábado mais de acordo com a letra de
a lei que com seu espírito. Nehemías também recordou a quão judeus as
grandes calamidades sofridas em tempo do Nabucodonosor foram o resultado de
que seus antepassados tinham violado o quarto mandamento, tal como o havia
predito Jeremías (cap. 17: 27). É provável que Nehemías recordasse essa
profecia.
19.
Quando ia obscurecendo.
Possivelmente se permitia 453 que a gente entrasse e saísse, sempre que estivesse
ocupada em atividades sabáticas legítimas, mas ficaram guardas para
inpedir o transporte de mercadorias em sábado.
20.
ficaram fora.
22.
Guardar as portas.
A designação de seus próprios criados como guardiães das portas (vers. 19)
no dia sábado talvez foi uma medida transitiva. A tarefa permanente foi
atribuída aos levita a quem Nehemías recentemente havia trazido de novo a
a cidade (vers. 11). Lhes confiou esse dever quando se colocaram as portas
(cap. 7: 1) porque os levita, desprovidos de sustento financeiro, haviam
abandonado seus deveres em Jerusalém para ganhá-la vida no campo. Depois
de haver-se dedicado por algum tempo a trabalhos seculares, levita-os deveram
desencardir-se antes de atender suas ocupações sagradas.
te lembre.
23.
Naqueles dias.
Cf. com. vers. 15. Nehemías registra em detalhe o que tinha feito (vers. 1-3)
quanto aos matrimônios mistos. Quando chegou de volta a Jerusalém, seus
atentos olhos tinham observado que muitos judeus haviam tornado a cair no
mesmo pecado que Esdras tinha combatido quando chegou a Jerusalém em 457 AC
(Esd. 9, 10). Isto se tinha mencionado especificamente no pacto convencionado
pouco depois do começo de seu primeiro período como governador (Neh. 9: 38; 10:
1, 30). Enquanto Nehemías permaneceu na Judea, talvez não houve sérias
violações do pacto, mas assim que se foi da Judea, sem dúvida os judeus
começaram outra vez a tomar algemas estrangeiras.
Mulheres do Asdod.
Algema filistéias, de uma raça que sempre tinha sido hostil ao Israel, e
oriundas de uma cidade que recentemente tinha estado aliada com os acérrimos
inimigos do Nehemías (cap. 4: 7).
Amonitas e moabitas.
24.
Seus filhos.
25.
Amaldiçoei-os.
Arranquei-lhes os cabelos.
26.
Este exemplo era o que mais podia comover a quão judeus qualquer outro. O
autor de 1 Rei. 11: 3 emprega um eufemismo; diz que as mulheres "desviaram seu
coração", mas Nehemías diz brusca e sinceramente que isso era "pecado".
1 Rei. 4: 1.
27.
E obedeceremos a vós?
esta mediante pergunta Nehemías disse aos transgressores 454 que ele e os que
compartilhavam sua opinião não adotariam as práticas que auspiciavam esses homens,
nem lhes permitiriam que o fizessem eles mesmos. O exemplo do Salomón era uma
advertência suficiente quanto aos resultados de tal conduta.
28.
Os filhos da Joiada.
Dificilmente o culpado poderia ser Johanán ou Jonatán (cap. 12: 10, 11),
sucessor da Joiada, a não ser algum outro filho, cujo nome não aparece no registro.
Se tinha um neto de idade de casar-se, neste tempo Eliasib o supremo sacerdote
deve ter sido muito ancião. Ao Nehemías resultava extremamente chocante e
humilhante que um membro da família do supremo sacerdote houvesse jogo tal
aliança com seu acérrimo inimigo.
Sanbalat.
Ver com. cap. 2: .0. Quanto às indignas relações do Eliasib com o Tobías,
o outro inimigo do Nehemías, ver cap. 13: 4-9.
Afugentei-o de mim.
29.
Poluem o sacerdócio.
O pacto do sacerdócio.
Não o pacto "do sacerdócio perpétuo" que Deus tinha concedido ao Finees (Núm.
25: 13), a não ser o pacto que Deus tinha feito com a tribo do Leví e com o Aarón e
seus descendentes (Exo. 28: 1). Este pacto requeria que os sacerdotes fossem
Santos "a seu Deus" (Lev. 21: 6, 8), quem os tinha escolhido para que fossem
ministros de seus santuários e mordomos de sua graça.
30.
Limpei-os.
31.
A oferenda da lenha.
designaram-se pessoas que fiscalizassem a coleta da oferenda da lenha
(cap. 10: 34) e das primicias (cap. 10: 35-37).
te lembre de mim.
Nehemías conclui seu livro com uma expressão característica de sua personalidade
(caps. 5:19; 13: 14, 22, 29). um dos rasgos mais proeminentes da vida e
obra do Nehemías foi sua comunhão constante e íntima com a Fonte de toda
fortaleza e sabedoria. Suas orações foram o segredo de seu êxito (caps. 1:
4-11; 2: 4; 4: 4, 5, 9; 5: 19; 6: 9, 14; 13: 14, 22, 29).
1-31 PR 494-501
4-7 PR 494
8-13 PR 494
14 CS 535
15-19 PR 495
18 PR 135
19 PR492
20, 21 PR 496
22-25, 27 PR 496